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COLABORACION DE MARIA EN LA REDENCION, SEGUN LA DOCTRINA DE LA

VENERABLE CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA (Mxico, 1862 1937)
Juan Esquerda Bifet
Introduccin: La vivencia eclesial actual sobre la asociacin
de Mara a Cristo Redentor
1. Sntesis de la vivencia y doctrina mariana de Concepcin
Cabrera de Armida
2. El significado y alcance de la colaboracin de Mara en la
redencin
3. Implicaciones de esta doctrina en la vida espiritual mariana
de todo cristiano y especialmente en el sacerdote y personas
consagradas ("almas sacerdotales")
Lneas conclusivas: Aportaciones de la doctrina de Concepcin
Cabrera de Armida sobre la cooperacin de Mara en la redencin
* * *
Presentacin: La vivencia eclesial actual sobre la asociacin
de Mara a Cristo Redentor
El tema de la cooperacin de Mara a la redencin (o
asociacin de Mara a Cristo Redentor), se puede afrontar desde
diversas
perspectivas.
En
los
estudios
teolgicos,
ordinariamente se intenta elaborar unos conceptos precisos que
quieren armonizarse con los contenidos de la fe. Est en juego
la unicidad de la redencin y mediacin de Cristo y, al mismo
tiempo, la cooperacin de Mara y de la Iglesia a la obra
redentora.
La historia de gracia, vivida por la fe del pueblo de Dios
y, de modo especial, por los santos, no puede reducirse slo a
una teologa sistemtica, sino que va ms all de los conceptos
teolgicos, respetndolos siempre como vlidos y necesarios,
pero reconociendo tambin que el misterio de gracia es siempre
ms all de todas nuestras reflexiones.
Se trata, pues, de afrontar los contenidos de la fe,
tambin desde la llamada "teologa vivida de los santos", para
llegar a una "intuicin de la fe", que emana de una
"experiencia" guiada por "las luces del Espritu Santo":

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"Ellos
(los
santos)
nos
ofrecen
unas
indicaciones
preciosas que permiten acoger ms fcilmente la intuicin
de la fe, y esto gracias a las luces particulares que
algunos de ellos han recibido del Espritu Santo, o
incluso a travs de la experiencia que ellos mismos han
hecho de los terribles estados de prueba que la tradicin
mstica describe como noche oscura " (NMi 27)
Si afrontamos la doctrina mariolgica, quedamos tambin
invitados, no slo a aceptar la "doctrina de la fe", sino
especialmente a practicar una "vida de fe", que es la base de
una autntica "espiritualidad mariana". Esta espiritualidad se
aprende de los santos y encuentra directrices certeras en la
tradicin eclesial y en las enseanzas del magisterio:
"Se trata aqu no slo de la doctrina de fe, sino tambin
de la vida de fe y, por tanto, de la autntica
espiritualidad mariana, considerada a la luz de la
Tradicin y, de modo especial, de la espiritualidad a la
que nos exhorta el concilio. Adems, la espiritualidad
mariana, a la par de la devocin correspondiente,
encuentra una fuente riqusima en la experiencia histrica
de las personas y de las diversas comunidades cristianas,
que viven entre los distintos pueblos y naciones de la
tierra" (RMa 48).
Teniendo, pues, en cuenta esta perspectiva vivencial de la
fe, podemos observar que la doctrina magisterial conciliar y
postconciliar del Vaticano II, al hablar de la asociacin de
Mara a la obra redentora, mientras manifiesta un gran respecto
por la reflexin teolgica sobre ese tema, aprovecha lo que es
ya doctrina comn, para invitar a asumir un tono marcadamente
vivencial y relacional.
El concilio, en la constitucin "Lumen Gentium" y en el
decreto "Presbyterorum Ordinis", al presentar a Mara en
relacin con la redencin, resalta sus actitudes personales de
condolencia, amor materno, consentimiento en la victimacin del
Seor:
"La Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la
fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz,
en donde, no sin designio divino, se mantuvo de pie (cfr.
Jn 19,25), se condoli vehementemente con su Unignito y
se
asoci
con
corazn
maternal
a
su
sacrificio,
consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima
engendrada por Ella misma" (LG 58).
Los conceptos teolgicos sobre la colaboracin de Mara en

3
la obra redentora, podrn matizarse e incluso enriquecerse
teniendo en cuenta la "misin maternal de Mara", su "influjo
salvfico" subordinado a Cristo y "su mediacin", precisamente
para invitar a "la unin inmediata de los creyentes con
Cristo". Con estos matices de maternidad y de mediacin, Mara
es la "generosa colaboradora del Redentor":
"La misin maternal de Mara hacia los hombres, de ninguna
manera obscurece ni disminuye esta nica mediacin de
Cristo, sino ms bien muestra su eficacia. Porque todo el
influjo salvfico de la Bienaventurada Virgen en favor de
los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace
del Divino beneplcito y de la superabundancia de los
mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, de ella
depende totalmente y de la misma saca toda su virtud; y
lejos de impedirla, fomenta la unin inmediata de los
creyentes con Cristo" (LG 60).
"Fue en la tierra la esclarecida Madre del Divino
Redentor, y en forma singular la generosa colaboradora
entre todas las criaturas y la humilde esclava del Seor"
(LG 61).
Esta doctrina mariana sobre la cooperacin en la
redencin, pone en evidencia la accin del Espritu Santo, que
orienta la entrega de Mara a la obra redentora y la presenta
unida estrechamente a Cristo como "Madre del Sumo y Eterno
Sacerdote":
"Ella, guiada por el Espritu Santo, se entreg totalmente
al misterio de la redencin de los hombres; veneren y amen
los presbteros con filial devocin y veneracin a esta
Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Reina de los Apstoles
y auxilio de su ministerio" (PO 18).
Se trata de la cooperacin de Mara en todos los momentos
de la obra redentora de Cristo, como asociada espiritualmente a
l y como figura de la Iglesia esposa, llamada tambin a seguir
colaborando continuamente en la redencin. As lo afirma Pablo
VI en "Marialis cultus". Despus de citar textos del Misal, en
los que se habla de su "cooperacin a la obra del Hijo" (MC
11), afirma:
"Haz que tu santa Iglesia, asociada con ella (Mara) a la
pasin
de
Cristo,
participe
en
la
gloria
de
la
resurreccin" (MC 11; cita Misal, colecta 15 septiembre).
"La Iglesia... reconoce en la Cooperadora del Redentor, ya
plenamente partcipe de los frutos del Misterio Pascual,

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el cumplimiento proftico de su mismo futuro" (MC 22). "Su
cooperacin en momentos decisivos de la obra de la
salvacin llevada a cabo por el Hijo" (MC 56). "Fue Madre
y Asociada del Salvador" (MC 30).
La encclica mariana de Juan Pablo II presenta los
contenidos de la fe respecto a Mara, con un marcado tono de
asociacin al Redentor. De ah el ttulo de la encclica
("Redemptoris Mater"). La asociacin de Mara a la obra
redentora, en forma "escondida" y humilde, no tiene lmites de
tiempo:
"El Eterno haba asociado a esta escondida hija de Sin
al plan salvfico que abarcaba toda la historia de la
humanidad" (RMa 3).
Su
cooperacin
est
relacionada
con
su
maternidad
("coopera con amor materno") y se dirige a la "generacin"
espiritual de todos los hombres:
"Si alzan los ojos hacia ella en los diversos lugares de
la existencia terrena lo hacen porque ella dio a luz al
Hijo, a quien Dios constituy primognito entre muchos
hermanos, y tambin porque a la generacin y educacin
de estos hermanos y hermanas coopera con amor materno"
(RMa 6).
La invitacin de "Redemptoris Mater" se centra en imitar
la fe viva de Mara en su unin con el "despojamiento" de
Cristo, hasta participar en su muerte redentora:
"Por medio de esta fe Mara est unida perfectamente a
Cristo en su despojamiento... A los pies de la Cruz Mara
participa por medio de la fe en el desconcertante misterio
de este despojamiento. Es sta tal vez la ms profunda
Knosis de la fe en la historia de la humanidad. Por
medio de la fe la Madre participa en la muerte del Hijo,
en su muerte redentora" (RMa 18; cita la doctrina
conciliar de LG 58 y comenta la fe de Mara).
La maternidad espiritual de Mara deriva de su cooperacin
en la obra redentora. Es cooperacin de amor, a modo de "nueva
maternidad", como "participacin en el amor redentor del Hijo":
"Est unida en la estirpe de Adn con todos los
hombres...; ms an, es verdaderamente madre de los
miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que
naciesen en la Iglesia los fieles. Por consiguiente, esta
nueva maternidad de Mara, engendrada por la fe, es

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fruto
del
nuevo,
amor,
que
madur
en
ella
definitivamente junto a la Cruz, por medio de su
participacin en el amor redentor del Hijo" (RMa 23).
Esta maternidad, "en el orden de la gracia", es de
cooperacin generosa a la obra redentora con derivacin
universal:
"Como proclama el Concilio: Mara es nuestra Madre en el
orden de la gracia. Esta maternidad en el orden de la
gracia ha surgido de su misma maternidad divina, porque
siendo, por disposicin de la divina providencia, madrenodriza del divino Redentor se ha convertido de forma
singular en la generosa colaboradora entre todas las
creaturas y la humilde esclava del Seor y que
cooper... por la obediencia, la fe, la esperanza y la
encendida caridad, en la restauracin de la vida
sobrenatural de las almas" (RMa 22).
La actitud materna de Mara respecto al Redentor es de
"apertura total" o de "donacin total", siempre al servicio de
la salvacin:
... "desde el principio, una apertura total a la persona
de Cristo, a toda su obra y misin... ella acogi y
entendi la propia maternidad como donacin total de s,
de su persona, al servicio de los designios salvficos del
Altsimo" (RMa 39).
La Iglesia aprende de Mara esta maternidad, que es, por
ello mismo, tambin cooperacin a la obra redentora:
"La maternidad de la Iglesia se lleva a cabo no slo segn
el modelo y la figura de la Madre de Dios, sino tambin
con su cooperacin" (RMa 44).
La cooperacin de Mara a la redencin se traduce en
acogida materna. As lo afirma la carta apostlica "Rosarium
Virginis Mariae":
"Mara no se limitar a compartir la pasin y la muerte
del Unignito, sino que acoger al nuevo hijo en el
discpulo predilecto confiado a Ella (cfr. Jn 19, 26-27)"
(RVM 10).
Todo fiel est llamado a imitar la actitud mariana junto a
la cruz, para llegar a experimentar la fuerza regeneradora del
amor:

"Los misterios de dolor llevan

muerte de Jess ponindose al
Mara, para penetrar con ella en
Dios al hombre y sentir toda su
22).

6
el creyente a revivir la
pie de la cruz junto a
la inmensidad del amor de
fuerza regeneradora" (RVM

La actitud de Mara, durante toda su vida "junto a

Cristo", tiene dimensin sacrificial", que culmina en "la unin
con el Hijo en la pasin". Esta realidad mariana se actualiza,
de algn modo, en la celebracin eucarstica. As lo afirma la
encclica "Ecclesia de Eucharistia":
"Mara, con toda su vida junto a Cristo, hizo suya la
dimensin
sacrificial
de
la
Eucarista...
para
presentarle al Seor (Lc 2, 22)... Preparndose da a da
para el Calvario, Mara vive una especie de Eucarista
anticipada se podra decir, una comunin espiritual de
deseo y ofrecimiento, que culminar en la unin con el
Hijo en la pasin... Cmo imaginar los sentimientos de
Mara al escuchar de la boca de Pedro, Juan, Santiago y
los otros Apstoles, las palabras de la ltima Cena: ste
es mi cuerpo que es entregado por vosotros (Lc 22, 19)?"
(EdE 56). "No falta lo que Cristo ha realizado tambin con
su Madre para beneficio nuestro" (EdE 57).
La vivencia de la celebracin eucarstica implica recibir
el don de la maternidad mariana (su presencia y ejemplo) para
"conformarse a Cristo":
"Vivir en la Eucarista el memorial de la muerte de Cristo
implica tambin recibir continuamente este don. Significa
tomar con nosotros a ejemplo de Juan a quien una vez nos
fue entregada como Madre. Significa asumir, al mismo
tiempo,
el
compromiso
de
conformarnos
a
Cristo,
aprendiendo de su Madre y dejndonos acompaar por ella.
Mara est presente con la Iglesia, y como Madre de la
Iglesia, en todas nuestras celebraciones eucarsticas"
(EdE 57).1
Algunos
estudios
sobre
la
corredencin:
AA.VV.
Coredemptrix, Mediatrix, Advocate, Theological Foundations,
Towards a Papal Definition? (Santa Barbara, CA, 1995); AA.VV.,
Mary
Co-redemptrix,
Doctrinal
Issues
Today
(Queenship
Publishing Company, Goleta, CA, 2002); A. AMATO, Ges,
Salvatore, definitivo e universale, e la cooperazione di Maria
alla salvezza, problematiche nuove di una "questione antica",
en: AA.VV., Maria nel mistero di Cristo pienezza del tempo e
compimento del Regno (Roma, Ediz. Marianum, 1999) 387-427 (n.3:
el ttulo de Corredentora: pp. 409-415); L. CIGNELLI, Maria
Nuova Eva nella patristica greca (Assisi, Porciuncula, 1966);
1

7
Esta larga introduccin de nuestro tema ha recogido
algunos textos magisteriales desde el concilio Vaticano II,
para hacer notar el tono de relacin y de vivencia, por parte
de Mara, respecto a su cooperacin a la obra redentora. En los
escritos de Concepcin Cabrera de Armida (a quien en los
crculos ms llegados se la llama "Conchita"), encontramos este
mismo tono y, a veces, las mismas expresiones. Ella no aporta
directamente una reflexin teolgica sistemtica, pero su
experiencia de fe, formulada con expresiones vivenciales, puede
ayudar a la reflexin teolgica, especialmente cuando sta
intenta prestar sus servicios a la fe autntica de la Iglesia.2
1. Sntesis de la vivencia y doctrina mariana de Concepcin
Cabrera de Armida
Todos los escritos de Concepcin Cabrera de Armida
(impresos e inditos) tienen marcado trasfondo mariano. En
ellos se puede apreciar la dimensin trinitaria, cristolgica,
pneumatolgica y eclesiolgica. Es muy acentuada la relacin de
Mara con la Eucarista como presencia, sacrificio y comunin.
Este tema (Eucarista y Mara) merece un estudio aparte. Su
doctrina mariana presupone el paralelismo Mara-Iglesia: la
Iglesia aprende de Mara su propia maternidad y su actitud
oferente respecto a Cristo Redentor.3
M. CUERVO, Maternidad divina y corredentora mariana (Villava,
OPE, 1967); CL. DILLENSCHNEIDER, Maria Corredentrice (Roma
1954); S. FOLGADO, Mara asociada a Cristo en el misterio
redentor, en:
Enciclopedia
mariana posconciliar
(Madrid,
Coculsa, 1975) 375-389; E. LLAMAS, Puesto de Mara en la
economa de la Redencin: Estudios Marianos 32 (1969) 149-230;
G.M. ROSCHINI, Problematica della corredenzione (Roma, Marianum, 1969); E. SCHILLEBEECKX, Mre de la Rdemption (Paris,
Cerf, 1963).
El Catecismo de la Iglesia Catlica resume la doctrina
conciliar de LG 60-63 (cfr. CEC 963-970). "El papel de Mara
con relacin a la Iglesia es inseparable de su unin con
Cristo, deriva directamente de ella" (CEC 964). El Catecismo
cita tambin los textos de LG 57-58, que hemos anotado ms
arriba; en los nmeros sucesivos, el CEC cita LG 53, 60-63.
2

C. CASTRO TELLO, Proceso humano y experiencia de Dios en

Concepcin Cabrera de Armida (Mxico, Universidad Pontificia,
2003), cap. VIII: la dimensin eclesial (Tesis Doctoral,
manuscrito); J. GUTIERREZ, Concepcin Cabrera de Armida, Cruz
3

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Entre los numerosos libros publicados de Conchita sobre
tema directamente mariano, cabe destacar dos: Ternuras al
Corazn de Mara (Mara te da a Jess) y Rosas y Espinas. Antes
de presentar su contenido respecto a la cooperacin de Mara a
la redencin, daremos un resumen de su doctrina mariana
general.
El libro mariano Ternuras al Corazn Inmaculado de Mara,
editado modernamente con el ttulo de Mara te da a Jess,
describe las vivencias de un viaje a Tierra Santa (1913),
presentado la interioridad de Jess desde el Corazn de Mara.
Son meditaciones puestas en labios de la Santsima Virgen, con
reflexiones y propsitos del lector.4
Los contenidos son comentarios sencillos a las escenas
evanglicas, invitando a adoptar actitudes interiores. Se pone
en labios de Mara la narracin principal. Podemos entresacar
algunas expresiones de inters para nuestro tema: "Yo soy, hijo
mo el camino ms corto para llegar a Jess" (n.2). "Yo soy la
Estrella, la que te ha trado con luz sobrenatural al
de Jess (seleccin de textos de la Cuenta de Conciencia) (San
Lus Potos, Edit. La Cruz, 1998); M.M. Philipon, Diario
espiritual de una madre de familia, (Descle de B. 1987) 6a
edic.; J. SICILIA, Concepcin Cabrera de Armida, la amante de
Cristo (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001).
Se public en 1919, annimo; tuvo seis ediciones en vida
de Conchita; el ao 2000 se public de nuevo, con el ttulo:
Mara te da a Jess (Mxico, Ediciones Cimiento y Editorial La
Cruz, 2000). Otros libros de contenido directamente mariano
son: A Mara manojito de amores, Perlas de mayo, El Santo
Rosario, Manual Guadalupano, A la Estrella del Tepeyac, Visitas
a la Santsima Virgen de Guadalupe, Novena a la Santsima
Virgen de Guadalupe, Triduo a la Virgen Dolorosa del Recuerdo,
Ejercicio para recorrer las estaciones del Via Crucis-Dolorosa,
Da quince dedicado a Nuestra Seora de Tzocuilac. Para datos
sobre ao, lugar, ediciones, etc., de estas obras marianas (y
otros escritos), ver: M. G. LABARTHE RSCJ, Los escritos de
Concepcin Cabrera de Armida, Mxico, 1991, pp.45-46. En carta
del gerente de "La Hormiga de Oro" a las Religiosas de la Cruz
(12 de junio de 1987) se ofrecen datos interesantes sobre el
deseo de que esos libros "no faltaran en ningn hogar
cristiano". Ver ibdem, p.27. Se calculan centenares de miles
de ejemplares los que fueron vendidos. Pero lo contenidos
marianos se encuentran tambin en su Cuenta de Conciencia (66
volmenes, de octubre 1893 al 8 diciembre 1936). Ver tambin:
Vida (10 tomos, 1909-1910) (Mxico, Religiosas de la Cruz,
1990).
4

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tabernculo" (n.2). El objetivo de centra siempre en Jess:
"Amalo y hazlo amar" (n.1); "no te avergences jams de
pertenecerle... las penas fueron para mi corazn; los frutos
sern para el tuyo" (n.4, destierro a Egipto). "Medita, hijo
mo, en su primera palabra que fue Madre!" (n.5, Egipto).
Algunos propsitos del lector indican tambin esta
relacin ntima con Cristo, por medio de Mara: "Ensancha mi
corazn para que sea como T en la Eucarista" (n.17); "Madre
ma, prstame tu Corazn" (n.20); "nos uniremos a la oblacin
de Jess y de Mara al impulso del Espritu de Amor para
colaborar en la redencin del mundo y glorificar al Padre"
(n.21). El tema de la cooperacin de Mara a la redencin lo
resumimos ms adelante (en los apartados 2 y 3 de nuestro
estudio).
El libro Rosas y Espinas presenta la doctrina mariana
general de una manera ms sistemtica. En realidad, es un
itinerario para llegar a vivir en sintona con los sentimientos
de Cristo, a imitacin de Mara y con su ayuda. Se trata de una
relectura del evangelio, vivido desde dentro, es decir, desde
los sentimientos de Cristo, de corazn a corazn, adoptando la
misma actitud de Mara.5
En Rosas y espinas, Cristo es siempre el centro. Desde la
Encarnacin hasta la Ascensin, las escenas evanglicas
recobran su actualidad, como si sucedieran hoy y tambin como
contadas por una Madre (de Jess y nuestra) que las vivi
intensamente por amor nuestro y que ahora nos acompaa, para
que las hagamos parte integrante de nuestra vida.
Recordando las escenas evanglicas, narradas y vividas por
la Madre de Jess, van apareciendo todos los trazos principales
del Misterio del Seor, Verbo encarnado, Redentor, verdadero
Dios y verdadero hombre y nico Salvador, que quiere salvar a
la humanidad entera con nuestra colaboracin. Al mismo tiempo,
van apareciendo tambin, casi sin sentir, todas las gracias
peculiares de Mara, que le fueron concedidas para nuestro
bien: Madre de Dios y nuestra, siempre Virgen, Inmaculada,
intercesora o Medianera, Asunta al cielo... En este sentido, a
mi parecer, es el libro mariano de la Sra. Armida mejor
logrado.
La peculiaridad de este libro, Rosas y espinas, consiste
en partir de un hecho o texto evanglico (como Palabra de
Dios), reledo como y con Mara, imitando su actitud
contemplativa. Se hace tambin referencia a textos del Antiguo
Citamos segn la sptima edicin: Rosas y Espinas (Mxico,
Editorial La Cruz, 1988).
5

10
Testamento y a la doctrina y vivencia de los santos.
La dinmica de cada tema (33 meditaciones) se simboliza y
resume con las palabras "rosa" y "espina". Mara nos comunica
su meditacin y vivencia de un hecho evanglico (por ejemplo,
la Anunciacin); es una "rosa" que nos regala, de parte de su
Hijo, para que dejemos entrar su palabra en nuestro corazn.
Pero Mara vivi este hecho evanglico tambin como "espina",
es decir, como quien comparte la misma suerte de Cristo, a modo
de "espada" (Lc 2,35). El dolor profundo de Mara consista en
ver que el Seor no era conocido ni amado. Entonces ella, al
brindarnos maternalmente su "rosa", nos invita a acompaarla en
su dolor (su "espina"). Como buena Madre, nos ensea a sufrir
amando y a transformar el sufrimiento en donacin. "Las penas
fueron todas para m; pero para ti fue el precioso fruto de
ellas".
Resulta muy aleccionador y original el hecho de marrarnos
el dolor (la "soledad") de Mara, desde la Ascensin del Seor
hasta la Asuncin de la Virgen. No se trataba del mismo dolor
del Calvario, sino de una "ausencia dolorosa" de Cristo, por el
deseo
ardiente
que
tena
Mara
de
ver
y
encontrarse
definitivamente con el Seor. Durante esos aos de "soledad"
(pasados entre Jerusaln y Efeso), Mara acompa a la Iglesia
primitiva con afecto de Madre, como dando a luz a sus nuevos
hijos con dolor. Era la maternidad espiritual de Mara, como
modelo de la maternidad eclesial y apostlica, al estilo de San
Pablo, quien se comparaba a una madre que sufre para "formar a
Cristo" en los dems (cfr. Gal 4,19). Este tema, como veremos
en
los
apartados
siguientes,
est
relacionado
con
la
cooperacin de Mara a la redencin.
En este contexto, aparece todo el proceso o itinerario de
la vida "espiritual" y apostlica del cristiano (con sus
derivaciones familiares y sociales): "Transfrmate en Jess por
la humildad y la caridad". En todo el proceso del camino nos
acompaa Mara, como Madre, modelo, intercesora o medianera y
tambin primera discpula. Es un camino de humildad, confianza
y entrega generosa y concreta, sin concisiones a ningn tipo de
egosmo. Se van trazando pautas certeras para comprender el
"influjo maternal" (como dice Conchita) o el "influjo
salvfico" (como dice el concilio en Lumen Gentium 60).6
Son las mismas lneas bsicas trazadas por Juan Pablo II:
Mara "es modelo de fe vivida" (Tertio Millennio Adveniente
43), "mujer del silencio y de la escucha, dcil a la voz del
Espritu" (ibdem 48), "ejemplo perfecto de amor" (ibdem 54).
Por esto, "Mara est en el corazn de la Iglesia" (encclica
Redemptoris Mater 27). "La Iglesia aprende de Mara su propia
maternidad" (encclica Redemptoris Mater 43).
6

11
Cada meditacin es un coloquio familiar. Empieza Mara
explicando ampliamente algn aspecto del misterio de Cristo,
que es siempre fuente de gozo ("rosa") y tambin de dolor
("espina"). Sigue una respuesta comprometida por parte del
creyente. Al final se indica un propsito concreto, tendiendo
siempre hacia la renovacin de vida por la prctica de virtudes
cristianas.
Al leer este libro, uno queda invitado a vivir en unin
con Mara, para que, con su ayuda y ejemplo, se puedan captar
mejor los amores o sentimientos de Cristo. El trato con Mara
llega a ser familiar. Al constatar la ingratitud humana de
todas las pocas hacia Cristo Redentor, el lector queda
invitado y estimulado a ser santo y apstol. Ser amantes o
devotos de Mara equivale a colaborar con ella en la salvacin
de las almas, es decir, a hacer que toda la humanidad
encuentre, conozca y ame a Cristo Redentor. Para ello, el
creyente debe contagiarse, segn la expresin conciliar, del
"amor materno" de Mara (Lumen Gentium 65).7
2. El significado y alcance de la colaboracin de Mara en la
redencin
La doctrina de Conchita sobre la colaboracin de la
Santsima Virgen en la redencin, subraya su unin con Cristo
Redentor por medo de su consentimiento (su"fiat"), y su actitud
de fe y de amor, siempre bajo la accin de Espritu Santo y
siendo fiel a la voluntad de Padre. Mara ofrece y se ofrece en
unin con la Vctima. Conchita hacer resaltar las actitudes
internas de Mara, especialmente al querer describir su
experiencia mstica mariana de ofrenda ante las palabras
eucarsticas "esto es mi cuerpo", "esta es mi sangre".
Rosas y espinas ser un libro clsico de devocin mariana,
como lo son ya "La verdadera devocin a la Santsima Virgen"
(de San Lus Mara Grignion de Monfort) y "Las glorias de
Mara" (de San Alfonso Mara de Ligorio). En cuanto a las
expresiones literarias de Conchita, habr que tener en cuenta
los condicionamientos psicolgicos, culturales y sociales, en
el contexto de su poca, como ocurre con cualquier libro del
pasado. El libro es un comentario bblico que se inspira en la
tradicin eclesial y en la doctrina de los santos (a los que
cita con cierta frecuencia). Tiene dimensin trinitaria,
cristolgica y pneumatolgica o de fidelidad al Espritu Santo,
para aprender a vivir la mirada amorosa de Cristo al Padre
(cfr. Lc 10,21; Ef 2,18). Ayuda a entrar directamente en el
misterio de Cristo, Verbo Encarnado.
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12
A) Ternuras al Corazn Inmaculado de Mara
Veamos en primer lugar algunas expresiones del libro
Ternuras al Corazn Inmaculado de Mara (Mara te da a Jess),
sobre Mara Corredentora, haciendo resaltar las vivencias de
Mara. Ella se ofrece como victima en unin del Hijo,
pudindose llamar "mrtir" por el hecho de participar de su
dolor:
"Ya haba comenzado a ser vctima, en unin de mi Hijo
Santsimo, participando de su dolor; desde entonces fui
ms que mrtir" (n.3, Presentacin de Jess en el templo).
Mara no obra en paralelo, sino en profunda sintona con
los sentimientos de Cristo hacia el Padre y hacia toda la
humanidad:
"Yo le contempl muchas veces orando a su Padre,
ofrecindose siempre al dolor por expiar los crmenes de
la humanidad" (n.9, vida oculta en Nazaret).
La insistencia en ofrecer la Vctima, proviene de la
voluntad
del
Padre,
a
la
que
Mara
deba
unirse
incondicionalmente. La intercesin compasiva de Mara es de
sintona con el mismo Cristo y, en este sentido, se relaciona
con la omnipotencia divina:
"El Padre celestial me lo haba dado para el sacrificio,
yo presentaba la divina Vctima, ofrecindolo a su
voluntad... A cada paso lo extraaba... en todas partes, a
todas horas, pensando en la Redencin que iba a consumar
con su muerte" (n.10, despedida). "Confiando en la ternura
del Corazn que tanto conoca... mi intercesin compasiva
responde a su omnipotencia divina" (n.13, Can). "Comunic
a mi corazn toda la fortaleza del suyo, toda la
resignacin y la serenidad que necesitaba para el
sacrificio que iba a ofrecer al Eterno Padre" (n.19,
Cenculo). "Callaba como El. Me ofreca como Vctima en su
unin" (n.21, pasin).
La unin de Mara a Cristo Redentor, es eminentemente
maternal, "Madre de la Vctima", "Madre del Redentor". La misma
Santsima Virgen lo expresa as:
"Con la mirada acariciaba a Jess, y una mi crucifixin a
la suya por ti... Era Madre, y Madre de la Vctima,
Madre del Redentor" (n.22, crucifixin).

13
Ms que analizar los contenidos de la corredencin,
Conchita se cie a presentar la interioridad de Mara. Su
"magnanimidad de Corredentora" consiste en ofrecer con Cristo
la misma Vctima, el mismo sacrificio, identificada con sus
sentimientos. Coopera a la redencin como madre:
"Yo sin quitar los ojos del divino Crucificado, sufra y
oraba... Yo tambin con El los perdonaba... No olvida que
es Redentor y no quiere dejar sin Madre a los hombres
redimidos... Apuramos las mismas hieles, nos consumimos en
el mismo fuego y ofrecimos el mismo sacrificio. El con
generosidad
de
Redentor,
yo
con
magnanimidad
de
corredentora. Y as abismado su corazn en el mo y el mo
en el suyo, permanecimos juntos el Varn de dolores (Is
53,3) y la Madre del Dolor... Ah, hijo mo, comenc a ser
Madre de los hermanos a precio del dolor. Ah naciste en
mi corazn. Ah comenzaste a ser hermano de Jess siendo
tambin mi hijo... (sigue describiendo el dolor de
Mara)... Ca de rodillas y abrazada de los divinos pies,
ofrec al Eterno Padre una ve ms el sacrificio de mi Hijo
adorado... Me abism en el aquel Corazn partido que daba
al mundo lo ltimo que le quedaba, su Sangre" (n.23, Jess
muerto en la cruz).8
Esta unin con Jess Vctima contina despus de la muerte
del Seor y dar sentido de corredencin al sufrimiento de
Mara:
"Ah quedaba sepultado un cuerpo y dos corazones, el de
Jess y el mo... Ven a ofrecerle en mis brazos tus amores
y tus dolores" (n.24, sepulcro). "Apoy mi cabeza en su
pecho herido... perdindose mi alma en el seno de la
Divinidad... Era Madre del Rey de la gloria, y esta
consanguinidad identificaba en cierto modo mi ser con mi
divino Hijo, y la unin por su resurreccin era ms
estrecha an que en vida" (n.25, resurreccin).
El resumen de la cooperacin de Mara, segn el libro
Ternuras al Corazn Inmaculado de Mara, se reduce a victimarse
en unin con la Vctima que es su Hijo. Desde la Encarnacin,
Mara le contempla "ofrecindose" (n.9). Le ofrece en el
templo, presentado la Vctima al Padre (n.13). Toda la vida de
Mara es ofrecerse "como Vctima en su unin" (n.21), hasta
crucificarse con l (n.22), ofreciendo "el mismo sacrificio"
(n.23). Conchita subraya la interioridad de Mara, como "Madre
El concilio habla tambin de "misin maternal de Mara" y
la llama "generosa colaboradora del Redentor" (LG 60-61).
8

14
de la Vctima, Madre del Redentor" (n.22), en sentido de
fortaleza (n.19), de "magnanimidad de Corredentora" (n.23) y
como "Madre del Dolor" (n.23). Mara, siendo fiel a la voluntad
del Padre, se abisma en el Corazn del Hijo unindose a su
misma
inmolacin
(n.23),
consepultndose
con
l
e
identificndose con el ser del Hijo (n.25).
B) Rosas y Espinas
La cooperacin de Mara en la redencin, segn el libro
Rosas y Espinas, sigue lneas parecidas a las de otros
escritos. Pero aparecen matices especiales, que suponen una
nueva experiencia de fe. El tono de este libro es de invitar a
cooperar a la redencin con y como Mara.
Se describen las vivencias de Mara desde el "fiat" de la
Encarnacin, como "vctima con la vctima", que se une a la
inmolacin y sacrificio del Seor, con "humildad corredentora"
y con "dolores salvadores":
"Desde ese instante (el fiat) me ofrec como vctima con
la Vctima, con un mismo espritu de inmolacin y de
sacrificio en tu favor" (meditacin 3). "Voy a ofrecerte
como vctima en mis brazos, como a Jess, y esa ser su
Rosa de hoy"... (oracin a Mara:) "Por tu humildad
corredentora, hoy te pido un especial favor, y es que me
prestes ese precioso Nio, para ofrecerlo yo tambin en
mis brazos como oblacin al divino Padre" (meditacin 7;
cfr. medit. 20). "Por eso fueron dolores salvadores,
porque los un con los dolores salvadores de Jess"
(meditacin 23).
La Santsima Virgen, en su dolor que desea ver comprendido
por sus hijos, se asocia a Cristo Vctima, hacindose ella
misma oblacin materna. En Rosas y espinas se puede encontrar
una vivencia peculiar de la que sera posteriormente doctrina
del concilio Vaticano II: "La Bienaventurada Virgen avanz en
la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su
Hijo hasta la Cruz, en donde, no sin designio divino, se
mantuvo de pie (cfr. Jn 19,25), se condoli vehementemente con
su Unignito y se asoci con corazn maternal a su sacrificio,
consintiendo con amor en la inmolacin de la vctima engendrada
por Ella misma" (Lumen Gentium 58).
Tal vez lo ms original del libro es el sentido de
"soledad" de Mara, desde la Ascensin de Cristo hasta la
Asuncin de la Santsima Virgen. Este tema es de suma
actualidad para descifrar el sentido de nuestra experiencia

15
dolorosa de Dios que, a veces, parece como que callara o
estuviera ausente. Es un tema que se relaciona con la
cooperacin a la redencin. El misterio del dolor, que todos
experimentamos, slo se descorre compartiendo la vida con
Cristo, como Mara, para poder "completar" en nosotros la
pasin del Seor (cfr. Col 1,24).
Mara vive "un mismo espritu de inmolacin y de
sacrificio" a favor nuestro (meditacin 3). Nos ofrece a
nosotros como vctimas con Jess (meditacin 7). Con ella,
tambin nosotros ofrecemos a Jess al Padre (meditacin 7). Los
"dolores" de Mara son "salvadores" porque se unen a los
"dolores salvadores de Jess" (meditacin 23).
C) A mis sacerdotes
La colaboracin de Mara a la obra redentora aparece
tambin en un libro no directamente mariano, sino estrictamente
sacerdotal:
A mis sacerdotes. Las expresiones de esta
publicacin han de interpretarse a la luz de los amores de
Cristo, que examina continuamente a "los suyos" sobre la
entrega sacerdotal.9
El "papel sacerdotal" de Mara consiste en ofrecer Jess
al Padre, ya desde la Encarnacin y durante toda su vida. Es
una verdadera inmolacin de su corazn en el de Cristo:
"Desde aquel instante (Encarnacin), la Madre Virgen no ha
cesado de ofrecerme a l (al Padre) como Vctima venida
del cielo para salvar el mundo...Me aliment para ser
Vctima y consum la inmolacin de su alma al entregarme
para ser crucificado... Siempre Mara me ofreci al Padre,
siempre desempe cierto papel sacerdotal, al inmolar su
Corazn inocente y puro en mi unin" (cap. 96).
Prevalece el todo de vivencia de los amores de Cristo por
parte de Mara, para ofrecerlo y ofrecerse al Padre. En este
sentido, Mara forma parte de las vivencias sacerdotales de
Cristo, con una actitud permanente, tambin en los inicios de
la Iglesia y en toda la historia eclesial:
"Acab la Encarnacin real y sigui la encarnacin mstica
en su Corazn, para ofrecerme siempre al Padre y atraer
las gracias sobre la Iglesia, es decir, en favor de los
A mis sacerdotes (Mxico, Edit. La Cruz, 1992). Recoge las
inspiraciones de Concepcin Cabrera de Armida, a modo de
"confidencias" o comunicaciones, del Corazn de Jess, desde
septiembre de 1927 hasta enero de 1931.
9

16
sacerdotes, y por ellos, en favor de las almas" (cap.
96).10
Su crucifixin con Cristo es siempre como fidelidad de
Esposo al Espritu Santo. De ah la sintona de crucifixin
entre el Corazn de Mara y el Corazn de Cristo:
"Si Mara es Esposa del Espritu Santo, tambin es para
engendrar de El, las vocaciones sacerdotales que sirven en
la Iglesia... mi Madre que toda era para M... cuyo
Corazn palpitaba al unsono del Mo... Pero fue preciso
para mi tierno Corazn el crucificarla" (ibdem, cap. 97)
D) Cuenta de Conciencia
Los 66 volmenes de la Cuenta de Conciencia de Concepcin
Cabrera de Armida ofrecen abundantsimo material sobre la
colaboracin de Mara a la obra de la redencin. El ttulo de
Corredentora es frecuente, aunque los matices son parecidos a
los que ya hemos visto en los libros anteriores. Las
expresiones son ms insistentes y podemos encontrar algunos
aspectos nuevos en cuanto a la vivencia de Mara.11
Atribuye a Mara el ttulo de "Cruz viva", en el sentido
de ser vctima permanente en unin con Cristo y crucificndose
con l, por la salvacin de todos:
...(Mara) "sacrificndome en unin de mi Hijo en todos
los instantes por la salvacin de las almas. En el mundo,
fui la Cruz viva, la vctima oculta que juntamente con
Jess me ofreca al Eterno Padre por un mismo fin... me
crucifiqu con El en su vida interna" (CC 6,208, 12
octubre 1895).
En el libro Cmo es Jess, se afirma: "En Ella deposit
mis confidencias ms ntimas y, absorta en mis desahogos
filiales, segua una a una las palpitaciones de mi Corazn,
mrtir de amor por los hombres, de mis dolores internos, de mi
celo por la gloria de mi Padre, de mis ansias de morir para dar
la vida y con ella la eterna dicha de los hombres" (captulo:
Su amor a Mara).
10

Cuenta de Conciencia (66 volmenes, de octubre 1893 a 8

diciembre 1936). Ver tambin: CONCEPCIN CABRERA DE
ARMIDA,
Vida (10 tomos, 1909-1910) (Mxico, Religiosas de la Cruz,
1990); SACRA CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, mexicana,
Beatificationis
et
Canonizationis
servae
Dei
Mariae
a
Concepcione Cabrera ved. Armida; J. GUTIERREZ, Concepcin
Cabrera de Armida, Cruz de Jess (seleccin de textos de la
Cuenta de Conciencia) (San Lus Potos, Edit. La Cruz, 1998).
11

17
Es el mismo Jess quien hace partcipe a Mara de su
pasin permanente desde la Encarnacin, a modo de "martirio"
permanente y para el bien de sus hijos:
"En el corazn de Mara vibraba constantemente el eco de
mi pasin interna de aquella que oprimi a mi alma desde
la Encarnacin y que exterioric en el Huerto por unos
momentos. Mira: durante mi vida aunque Mara conoca y
lea, y repercutan en ella mis internas penas, siempre mi
amor filial las velaba para que sufriera menos. Pero
despus de mi Ascensin, estos martirios la hirieron con
toda su intensidad y amargura, desgarrando su cndida alma
en bien de sus hijos, hasta el fin del mundo" (CC 42,288290, junio 23, 1919)
El
ttulo
de
"Corredentora"
se
matiza
diciendo
"Corredentora de la humanidad. Siempre es una participacin
martirial en los sufrimientos de Cristo, a partir del amor:
... "de estos finsimos sufrimientos que me hicieron
mrtir con los MAYORES MARTIRIOS derivados del AMOR a Dios
y
a
los
hombres...
y
humilde
con
las
mayores
humillaciones, nadie se da cuenta, ni se dio, excepto
Mara
corredentora
de
la
humanidad.
Jams
estos
sufrimientos mos, ni se mencionan ni se agradecen" (CC
23,159. Julio 22,1906).
En armona con toda la doctrina sobre la corredencin,
siempre se subraya la unin espiritual con Cristo y su
dependencia de l:
"En la vida espiritual para con las almas, nunca mi Madre
se aparta de M; es decir, tiene que ser simultnea la
imitacin de nuestras vidas en la tierra; aunque la suya
estuvo fundida en la Ma. Y as como Yo fui Redentor, Ella
fue la corredentora, y las almas que ms la aman, y que
ms a Ella se asemejan son las que con ms perfeccin
toman mi parecido" (CC 41,62-63 febrero 18,1917).
Es frecuente, como ya hemos visto, la referencia al
Corazn de Mara, como eco martirial de los sufrimientos de
Cristo. As ella es "Reina del dolor":
"Todos los clices que apur Yo, los puse tambin en el
corazn de Mara, que fue la corredentora y como el eco de
mis martirios. Por eso es la Reina del dolor, porque ni
uno solo, de mis tormentos internos y externos, dej de
repercutir en su corazn de Madre" (CC 41,274, junio

18
16,1917).
La relacin con Cristo es siempre segn los designios del
Padre y bajo la accin del Espritu Santo. Mara es
"corredentora" e incluso se puede llamar "creadora", por su
cooperacin a la obra salvfica de "regeneracin" (Encarnacin
y redencin), como "instrumento precioso y necesario" en bien
de toda la Iglesia:
"Y as, el Padre con Ella cre todas las cosas. El Hijo
por Ella vino al mundo para salvarlo, y el Espritu Santo,
por medio de Ella, es decir, tomando como medio humano su
persona, y como medio divino o divinizado las virtudes
ejercitadas heroicamente en sus martirios de soledad, se
compr las gracias para la Iglesia y para el mundo entero.
De suerte que Mara ha sido un instrumento precioso, y
necesario porque as lo quiso Dios, para la creacin,
regeneracin, y glorificacin de la humanidad. Sin Ella no
hubiera tenido lugar la Encarnacin y Redencin...
habiendo sido creada eternamente, y destinada no solo para
corredentora, sino hasta en cierto sentido creadora, para
ms tarde y llegado el tiempo, Madre del Verbo eterno
hecho hombre y fundadora de la Iglesia con el Espritu
Santo?" (CC 41,297-300, julio 2, 1917)
Frecuentemente se repite, como ya hemos visto, que los
dolores de Cristo encuentran eco en su corazn. As Mara
"conquista" el ttulo de "Madre mrtir":
"Como corredentora que fue Mara, sinti en su pursima
alma el eco de todas mis agonas, humillaciones injurias y
suplicios, el peso de los pecados del mundo que hicieron
sangrar su corazn, y el vibrante dolor del abandono del
cielo que compra gracias... conquistando con ese dolor,
una nueva corona de Madre mrtir" (CC 42,281-283, junio
1919).
La corredencin de Mara es "martirio singular en el
corazn maternal", puesto que "sufra por el Hijo Vctima"; es,
pues, un "heroico martirio de su Corazn entregando a la cruz a
su Hijo divino":
"sufri Mara Santsima al pie de la Cruz, por el Hijo
inocente, y por los hijos culpables. Pero en Mara,
aparece precisamente el tormento que se trata de explicar.
Ella sufra los dolores de todos los hombres, y para
comprarles gracias y ser corredentora de ellos, no
solamente sufra sus propios dolores, sino los de Jess, y
lo ofreca a l al Padre, y lo entregaba a los dolores y a

19
la muerte, no nicamente por el bien de Jess, sino
tambin por el de las almas... Y de aqu provena un
martirio singular en el corazn maternal e inmenso de
Mara: llevaba en su alma el martirio de Jess, y el
martirio de las almas; y sufra por el Hijo Vctima y
sufra por los hijos miserables, y extraviados a los que
daba la vida con sus dolores unidos a los de Jess, y
enlazaba un martirio con el otro y exaltaba el heroico
martirio de su Corazn, entregando a la cruz a su Hijo
divino, para que con el sacrificio de l, fueran redimidos
y tuvieran vida sus otros hijos" (CC 64,116-117, julio
1936).
La maternidad de Mara queda, pues, matizada con el
aspecto corredentor, ofreciendo a Cristo y ofrecindose a s
misma al Padre por la salvacin de todos sus hijos. Su dolor
aparece siempre unido al dolor de Jess:
"Mira, hija ma, mi Madre Santsima, an despus de mi
muerte, ella segua ofrecindome, y ofrecindose en mi
unin al Eterno Padre por la salvacin del mundo, por los
pecadores, por la naciente Iglesia y por todas las
necesidades de sus hijos. No qued Mara como planta
muerta, sino que, ms activa su alma que nunca, ofreca su
Sangre, ofreca sus mritos, y toda mi sacrificada vida,
uniendo sus dolores a los mos. Era corredentora y tena
que cumplir su misin de Madre sobre la tierra" (CC
43,132-133. Septiembre 15,1921). "Por qu Dios quiso que
sufriera tanto Mara? Por su papel de Corredentora, Ella
tena que salvarnos con sus dolores unidos a los de Jess"
(CC 44, 24b-25a, febrero 2,1922)
El ttulo de corredentora queda tambin matizado como
"corredentora del gnero humano y sacerdotisa mstica", ya que
es "la oferente misteriosa" del sacrificio de Cristo bajo la
accin del Espritu Santo:
Corredentora en la pasin de Cristo (Mons. Lus Martnez,
Ejercicios espirituales a Conchita 1926, Meditacin: El
Espritu Santo en la vida de Mara): "En la hora de la
Pasin, el Espritu Santo llen de dolor el alma de Mara,
como llen el alma de Cristo... y l, la llev al Calvario
para
que
ofreciera
el
sacrificio
de
Jess,
como
corredentora del gnero humano, y sacerdotisa mstica.
Pues dice la Escritura que Jess por el Espritu Santo se
ofreci inmaculado a Dios, quin, sino ese inefable
Espritu, pudo hacer de la Virgen Inmaculada la oferente
misteriosa del inefable sacrificio?" (CC. 47, 87-89. Julio

20
22.1926).

12

La
realidad
corredentora
de
Mara,
ya
desde
la
Encarnacin, hace posible su actual cooperacin en los medios
que el Seor ha dejado en su Iglesia, como son los sacramentos
y, de modo especial, la Eucarista. Ella est presente
acompaando a la Iglesia. Su papel de corredentora no ha cesado
y sigue ofreciendo Cristo al Padre:
"Mara, en la Misa, hace siempre un gran papel; porque si
concurre como corredentora en todos los sacramentos, ms,
mucho ms est presente en las Misas" (CC 49,89-90,octubre
3,1927). "Yo, en mi papel de Redentor, y Mara, en su
papel de corredentora (que no ha cesado), detenemos el
rayo de la ira de mi Padre, ofrecindole mi Sangre, mis
mritos, mis suspiros, mis sollozos (ay Dios mo!) como
Hombre-Dios, que quiere arrancar del cielo, perdones y no
venganzas" (CC 49,215-217, octubre 26,1927).13
La unin de la Virgen con el sacrificio eucarstico tiene
las caractersticas de una fuerte vivencia maternal sobre el
"cuerpo" y "sangre" de su Hijo:
"Mara, desde la Encarnacin, repeta al Eterno Padre, en
un acto continuado de amor, y refirindose a M y a Ella,
Este es mi Cuerpo, sta es mi Sangre, clamando por la
salvacin del mundo" (CC 41,355-357). "Despus de mi
Ascensin repeta ofrecindome siempre al P. Eterno: Ese
es mi Cuerpo, sta es mi Sangre, en favor del mundo" (CC
41,282-284).14
Ver ideas parecidas en el libro Sed perfectos, cap.11
(que citaremos ms abajo): "Ella fue la primera sacerdotisa, la
que hizo el papel de sacerdote ofreciendo a Jess al Eterno
Padre... a toda hora y siempre y a cada instante haca en su
pursimo corazn esa oblacin divina, inmolndolo, ofrecindolo
a la voluntad de Dios para nuestro bien".
12

La encclica "Ecclesia de Eucharistia" afirma: "Mara

est presente con la Iglesia, y como Madre de la Iglesia, en
todas nuestras celebraciones eucarsticas" (EdE 57).
13

La encclica de Juan Pablo II sobre la Eucarista

("Ecclesia de Eucharistia"), alude a este mismo sentimiento
materno de Mara: "Cmo imaginar los sentimientos de Mara al
escuchar de la boca de Pedro, Juan, Santiago y los otros
Apstoles, las palabras de la ltima Cena: ste es mi cuerpo
que es entregado por vosotros (Lc 22, 19)?" (EdE 56). Desde
esta experiencia de Mara, Conchita pasa a la urgencia de
santidad sacerdotal: "estas palabras sagradas... producen la
14

21
Su accin corredentora sigue alcanzando
todos, siempre en unin y dependencia de Cristo:

gracias

para

"Slo la blancura, hija, puede borrar las negruras de la

culpa en las almas; y Mara con su pureza, y siendo con su
sacrificio corredentora en mi unin, transforma, ofrece y
alcanza gracias para el mundo, pero muy especialmente para
los sacerdotes" (CC 50,151-153, enero 3, 1928).
La maternidad de Mara, por su accin corredentora
permanente, es "activa" bajo la accin del Espritu Santo. Por
esto se puede llamar "salvadora ayudando a Espritu Santo":
"No es Mara una Madre inactiva, una imagen, dir, a quien
se debe honrar: es una Madre, Madre activa y sin descanso,
que si tuvo el insigne privilegio de corredentora, tambin
lo tiene de salvadora, ayudando como te digo, al Espritu
Santo en su accin por la gracia, prestando continuamente
sus servicios en las almas, pero muy especialmente en las
de los sacerdotes" (CC,51,298-299, abril,7,1928).
La sintona de Mara con Cristo Redentor fue durante toda
su vida. Su dolor por la soledad, despus de la Ascensin, fue
tambin corredentor, en bien de todos sus hijos. Con sus
"martirios de soledad" y de amor, nos "injerta" en su Hijo. As
las gracias pasan por ese "canal nico" de su "Corazn de
Madre":
"Cmo nos comprendamos! Cmo estaban identificados
nuestros amores al Padre en un mismo amor y nuestras
voluntades a la suya en una sola voluntad! Y nuestra
vida, en unin de San Jos, fue martirio y amor, amor y
martirio! Y Ella al pie de la cruz vio nacer a mi Iglesia
y acept en San Juan a todos los sacerdotes en su Corazn
en lugar Mo y adems a la humanidad entera como su Madre.
Y Ella con sus martirios de soledad compr, en unin de
mis mritos, como te deca, todas las gracias para sus
nuevos hijos que apenas nacieron en su Corazn en el
Calvario y no poda abandonarlos y era necesario que,
injertndolos en su Hijo divino se salvaran por sus
dolores, que eso cuestan las gracias: sangre y dolor.
Claro est que Yo compr con mi Pasin y Muerte y con mi
vida humana toda de cruz esas gracias; pero tenan que
pasar por el Corazn de mi Madre, canal nico por donde se
derraman las gracias a la humanidad, pero sobre todo, para
mis
sacerdotes.
Y
por
qu?
Porque
Ella
fue
la
transformacin de las almas y slo puede y debe pronunciarlas
un alma transformada" (Sed perfectos, cap.11).

22
Corredentora, la primera que continu mi Pasin en la
tierra, la que fund con mis apstoles la Iglesia, la
Protectora y Madre de los sacerdotes, la Reina de todos
los santos" (CC. 51, 309-311, abril 8,1928).15
Siguiendo la enseanza paulina sobre "completar" la pasin
de Cristo (Col 1,24), se puede afirmar que "ella complet"
tambin la pasin del Seor, por su dolor, su amor y su
intercesin. Lo sigue haciendo tambin ahora con su oracin
unida al sacrificio del altar:
"No se aparta el sacrificio del altar con el maternal
sacrificio de Mara; ambos unidos suben al cielo como
incienso de adoracin al Padre, expiando, pidiendo y
alcanzando gracias. En razn de la maternidad de Mara, no
estara completo mi sacrificio sin el corazn de mi Madre.
Ella complet mi Pasin, y contina haciendo su papel de
corredentora. La Iglesia con sus sacerdotes y los fieles
deben continuar mi Pasin en la tierra" (CC 58,118, enero
10,1932).
En la doctrina de Conchita, aunque se hable Mara como
"instrumento universal", se distingue del ministerio de Pedro
(y de la jerarqua). Ella es "corredentora... por su amor y
sacrificio", "Medianera de todas las gracias", como expresin
de su "maternidad universal":
"Jess quiso que Ella fuera el instrumento universal de
las obras que l realiza en las almas; no como un
ministerio exterior como el de san Pedro, sino por una
fecundidad ntima pero eficacsima, quiso que fuera la
corredentora del gnero humano por su amor y sacrificio;
que fuera la Mediadora de todas las gracias, y que, en
Jess y por Jess, tuviera, respecto de las almas, una
maternidad universal y dulcsima. En Mara, tuvo Jess
todos sus descansos de manera admirable, con singular
plenitud
y
con
perfecta
paz"
(CC
60,299-301,marzo
21,1933).
"Toda maternidad espiritual, debe ser una participacin de
la Maternidad de Mara y obtenida por su influjo
corredentor, y recibida por su universal mediacin" (CC
61,131-132, 15 agosto 1933).
La accin del Espritu Santo es para que ella inmolara el
Cordero Inmaculado. Por esto es "Madre del Cordero":
Ver ideas parecidas: "martirios de soledad", con que "se
compr las gracias para la Iglesia y para el mundo entero" (Sed
perfectos, cap.11).
15

23
"El Espritu Santo obr la Encarnacin en Mara, para
poder realizar el estupendo y amoroso milagro de la
Redencin... baj el Verbo al pursimo seno de Mara, y
nac
y
crec
como
inmaculado
Cordero,
para
ser
sacrificado" (CC 61,59, mayo 21,1934).
"Nadie como Mara, la Madre del Cordero, compr y da la
pureza a todas las almas. Ella recibi en su alma y en su
cuerpo al Candor del cielo, a la eterna Pureza, por eso en
la tierra, nadie como Ella comunica pureza. Pero, para
expiar esos pecados qu tuvo que hacer? Crucificarme,
regalarme a los verdugos para que lo hicieran; por eso fue
corredentora, y con sus dolores, tambin, aument el
caudal de su pureza!" (CC 65,37-38, octubre 1935).
Hay algunos fragmentos de la Cuenta de Conciencia que
recogen casi todos los aspectos de la corredencin mariana. Si
Mara inmola y se inmola, es por su "compasin maternal", como
"fiel trasunto del dolor de Jess", "se inmol e inmol", para
hacerse "corredentora universal" y continuar su corredencin
"en el altar eucarstico" y "en los altares de las almas":
Sacerdocio
corredentor
el
de
Mara
(Ejercicios
Espirituales de Mons. Martnez a Concepcin Cabrera de
Armida,1934): "En el alma de Mara, el sacerdote es el
amor, que hace a Jess inmolarse en Ella, por la compasin
maternal, y por esa desolacin inmensa de Mara, que es
fiel trasunto del dolor de Jess. Esta inmolacin, en
cuanto es posible, queda explicada; y basta aadir que
Mara se inmol, e inmol en s misma a Jess por las
almas, para expiar las culpas de ellas, y alcanzarles
gracias, por lo que pudiramos llamar a esta inmolacin
corredentora, y por tanto, supone el pecado y el odio que
es preciso borrar a fuerza de amor y de sacrificio... Como
corredentora universal, Ella intervino en la inmolacin de
todas las almas, de tal suerte, que entreg a Jess para
que en todas fuera inmolado; pues como asisti a su Hijo
en el Calvario, lo asiste en todas las renovaciones de ese
sacrificio, lo mismo en el altar eucarstico, que en los
altares de las almas" (CC 62,224-226, julio 27,1934).
A veces, aparecen unidos los tres ttulos de maternidad,
mediacin y corredencin:
"Mara es madre de los hombres porque en ella encarn el
Verbo, porque Ella particip del sacrificio de Jess,
porque fue depositaria de las gracias divinas. Tres
ttulos integran su dulcsima maternidad respecto de las

24
almas: Madre de Dios, Corredentora del gnero humano,
Mediadora de todas las gracias, y estos tres ttulos se
enlazan, se completan y hacen de Mara nuestra dulce
Madre" (CC 63.310-311, octubre 15.1934).
El ttulo de "Corredentora" en la Cuenta de Conciencia
presenta diversos matices que acabamos de recoger, siempre en
un contexto vivencial o de experiencia de fe (el Corazn de
Mara). Adems de indicar la unin con Cristo vctima,
ofrecindolo y ofrecindose con l, en dependencia de los
designios del Padre y la mocin del Espritu, el ttulo de
Corredentora queda matizado as: "Corredentora de la humanidad"
(CC 23,159); "instrumento precioso
y necesario porque as lo
quiso Dios" (CC 41,297-300); "instrumento universal" (CC 60,
299-301); "Corredentora" por su "misin de Madre" (CC 43, 132133); "Corredentora del gnero humano y sacerdotisa mstica"
(CC 47, 87-89); "en la Misa concurre como Corredentora" (CC
49,89-90); "Corredentora... Salvadora" (CC 51, 298-299); por su
"maternal sacrificio" (CC 58,118); completa la pasin con su
Corazn de Madre (ibdem); "Corredentora del gnero humano por
su amor y sacrificio" (CC 60,299-301); "influjo corredentor" y
"universal mediacin" (CC 61,131-132); por su "compasin
maternal" (CC 62,224-226); relacin de su corredencin con su
maternidad y mediacin (CC 63,310-311); "Madre del Cordero"
inmolado (CC 65,37-38).16
3. Implicaciones de esta doctrina en la vida espiritual mariana
de todo cristiano y especialmente en el sacerdote y personas
consagradas ("almas sacerdotales")
La doctrina vivencial de Conchita es siempre una
invitacin a vivir la interioridad o sentimientos y Corazn de
Cristo. La primera que queda invitada es precisamente ella,
para poder luego pasar la invitacin a otros. Los matices que
hemos ido subrayando sobre la colaboracin de Mara en la
Es de notar la semejanza de conceptos vivenciales de
Conchita con la doctrina conciliar, especialmente respecto a su
unin con Cristo, su condolencia, la asociacin de su corazn
maternal al sacrificio de Cristo y la inmolacin de la vctima:
"La Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y
mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la Cruz, en donde,
no sin designio divino, se mantuvo de pie (cfr. Jn 19,25), se
condoli vehementemente con su Unignito y se asoci con
corazn maternal a su sacrificio, consintiendo con amor en la
inmolacin de la vctima engendrada por Ella misma" (LG 58).
Ver tambin la encclica "Redemptoris Mater" nn.6 y 23,
respecto a la dimensin materna de la cooperacin de Mara a la
redencin.
16

25
redencin, llevan a esta misma conclusin de entrar en sintona
con las vivencias del Seor, a imitacin y con la ayuda de
Mara.
A) En Concepcin Cabrera de Armida
Conchita es invitada a imitar a Mara en el modo de vivir
su relacin con Cristo Sacerdote y Vctima, Redentor. Se trata
de unin de voluntad con l, para hacer de toda la vida una
inmolacin de amor y reparar de este modo los pecados del
mundo:
"Yo me gozo en el amor tambin de Mara... Imita a mi
Padre, en sacrificarme a l por amor. Imita a Mara, en
ofrecerme por amor al Padre, con una nica voluntad, con
la de l, y djame hacer de tu corazn mi descanso, del
descanso de Jess" (Vida 6, 258-259 = CC 25, 178-179; cfr.
Vida 6, 71-73 y CC. 24, 40-42).
El Seor invita a Conchita a unirse a su dolor y al de su
Madre para tomar parte en la "redencin y corredencin":
"Grande honra es cuando escoge a las almas para secundar
la redencin y corredencin en mi unin y en la de
Mara... en el del dolor inocente, del dolor amoroso y
puro, del dolor expiatorio y salvador en favor del
culpable mundo... unir sus martirios, sobre todo internos
del desamparo a los Mos y a los de mi Madre" (CC 42,288290, junio 23, 1919).
"Y t tienes que imitarla; esa es tu misin, reflejar su
vida, y ser el eco de sus dolores, de su soledad, de sus
martirios de amor que fueron los Mos" (CC 41,274, junio
16,1917).
Las pruebas de la vida sern un modo de participar en el
dolor de Cristo Redentor y en el de su Madre. De esta
purificacin se seguir gran fecundidad apostlica:
"T tienes que ser un eco fiel de esa Madre dolorosa, y si
exteriormente, por mis altos fines te hice sentir,
(materializndolo en aquel que escog para representarme
en la tierra) te hice sentir digo, el sentimiento de
muerte
y ausencia de un hijo espiritual con todas las
consecuencias que sabes, te faltaba el martirios del puro
abandono, del abandono Mo, de ese desamparo, que
purificando compra gracias... Adelante, hija, que los
crisoles en varias formas te esperan: el desamparo te
purificar y compraras tambin con el alma pura, gracias

26
para tus hijos" (CC 42,281-283, junio 1919).

17

Ese es el propsito asumido por Conchita, para ser

coherente con las luces que ha recibido sobre la cooperacin de
Mara en la redencin:
"Toda mi vida en unin con Mara, sin salir de Mara,
imitndola e su amor a Jess, en su total sumisin al
Padre, y movindose slo por el Espritu Santo" (CC 46,9294, 27 octubre 1925).
Conchita, pues, tendr que ofrecer a Cristo al Padre,
haciendo su voluntad, a imitacin de Mara. Sus martirios sern
de amor, como eco de los martirios de Mara y como garanta de
fecundidad apostlica respecto a sus hijos espirituales. Lo que
ella intent vivir, era lo que haba aprendido de Mara y lo
que tendra que proponer a otros.
B) En todos los fieles
La vida cristiana es imitacin de la vida de Mara, para
poder cooperar, de algn modo, como ella en la redencin. La
Virgen invita a agradecer la redencin de Jess entrando en el
Corazn de Mara para aprender de ella las actitudes interiores
de unin con el Seor, ofrecindose con l:
"Hijo mo, desahoga tu corazn agradecido dentro de su
Corazn" (Ternuras..., n.22, crucifixin). "Ah quedaba
sepultado un cuerpo y dos corazones, el de Jess y el
mo... Ven a ofrecerle en mis brazos tus amores y tus
dolores" (ibdem, n.24, sepulcro).
Es el mismo Seor quien invita a continuar, de algn modo,
su pasin y, por tanto, la corredencin de Mara, imitando sus
actitudes:
"Ella complet mi Pasin, y contina haciendo su papel de
corredentora. La Iglesia con sus sacerdotes y los fieles
deben continuar mi Pasin en la tierra" (CC 58,118, enero
10,1932).
Si el apostolado es un maternidad espiritual, esta
maternidad debe seguir el ejemplo de Mara para participar en
su influjo corredentor:
La
encclica
"Redemptoris
Mater"
habla
de
la
participacin en el "despojamiento" de Cristo y de "knosis" de
la fe (RMa 18).
17

27
"Toda maternidad espiritual, debe ser una participacin de
la Maternidad de Mara y obtenida por su influjo
corredentor, y recibida por su universal mediacin" (CC
61,131-132, 15 agosto 1933).
Jess se quiere inmolar en las almas, ayudndoles a asumir
las pruebas por amor. As participarn en "el carcter
corredentor del dolor de Mara":
"En las almas fieles y amantes, Jess se inmola primero
por justicia, para completar como dice san Pablo, lo que
falt a la Pasin de Jess; despus por amor, para unirse
al Amado, ya que la unin en la tierra se realiza en la
cruz; y al fin, cuando las almas se transforman en Jess,
l se inmola en ellas para continuar su sacrificio
redentor y por una divina munificencia las eleva, a
participar, siquiera de lejos el carcter corredentor del
dolor de Mara" (CC 62,224-226, julio 27,1934).
La inmolacin de las almas en unin con Cristo, a ejemplo
de Mara, tiene un cierto valor corredentor de cooperacin. Es
el mismo Seor quien nos asocia a su sacrificio y comunica este
valor salvfico a nuestra cooperacin:
"As como todas las gracias tienen su origen en el
sacrificio de Jess, la aplicacin y distribucin de ellas
tienen ntima relacin con las msticas renovaciones de
ese sacrificio. As del sacrificio eucarstico vienen a
las almas las gracias que por medio de los sacramentos se
les comunican; y la inmolacin mstica en las almas es
fuente copiosa de esa virtud que me atrevo a llamar
corredentora, y que en mayor o menor grado Dios concede a
las almas santas en favor de las dems" (CC 62,316-317,
julio 1934).
Las
locuciones
recibidas
por
Conchita
matizan
los
conceptos de "valor corredentor", salvando siempre la unicidad
de la redencin de Cristo:
"Por la virtud de l, que en cierto sentido se concentra
en cada sacrificio santo, por pequeo y oculto que sea,
las inmolaciones de las almas
tienen cierto valor
corredentor y compran sin cesar gracias para las almas, no
porque los tesoros de Jess necesiten enriquecimiento, ya
que son suficientes para santificar y redimir mil mundos,
sino porque el amor de Jess quiso asociarnos a un
sacrificio, y por l a la santificacin de las almas,
haciendo que completramos lo que falt a su pasin, y
cooperramos as a su obra divina e influyramos en las

28
otras almas y tuviramos con ellas ntimas y preciosas
relaciones" (CC 62,302-303, julio 1934).18
C) En los sacerdotes de modo peculiar
La unin de Mara con Jess Sacerdote es fuente de su amor
hacia todos los bautizados. Desde el primer momento de la
Encarnacin, la Virgen Mara sintoniza con las mismas vivencias
sacerdotales de Cristo. Esta ser la pauta para Conchita y para
muchas almas sacerdotales:
"Mara contina en el cielo la misma unin de Maternidad
Divina y humana que tuvo Conmigo en la tierra; y tan
identificada y transformada en M contina en el cielo
como lo estuvo en el mundo. Por este motivo Mara es y
ser siempre la ms poderosa ayuda para la transformacin
del
sacerdote
en
M...
siendo
con
su
sacrificio
corredentora en mi unin, transforma, ofrece y alcanza
gracias para el mundo, pero muy especialmente para los
sacerdotes" (CC 50,151-153, enero 3, 1928).
La maternidad de Mara respecto a los sacerdotes, tiene
tambin sentido de haber cooperado a formar en ellos a Jess
Sacerdote y Vctima:
"Mara tiene en la Iglesia tan importante papel, el papel
de Madre, comunicndolo a cada sacerdote con el germen
eterno del Padre en el Verbo, que por el Espritu Santo
sea fecundado en cada alma sacerdotal, formando en ella a
Jess Hostia, a Jess Vctima, a Jess Salvador, a Jess
Sacerdote!... prestando continuamente sus servicios en las
almas, pero muy especialmente en las de los sacerdotes"
(CC,51,298-299, abril,7,1928).19
El amor de Cristo al Padre y a los hombres se concreta en
amor a Mara, como Madre suya, de la Iglesia, de las almas y,
La carta apostlica de Juan Pablo II sobre el rosario,
invita a los fieles a imitar la actitud mariana junto a la
cruz, para llegar a experimentar la fuerza regeneradora del
amor (cfr. RVM 22).
18

El concilio invita a los sacerdotes a la devocin

mariana, por su cooperacin a la redencin: "Ella, guiada por
el Espritu Santo, se entreg totalmente al misterio de la
redencin de los hombres; veneren y amen los presbteros con
filial devocin y veneracin a esta Madre del Sumo y Eterno
Sacerdote, Reina de los Apstoles y auxilio de su ministerio"
(PO 18).
19

29
de modo especial, Madre de los sacerdotes. Mara es el don de
Cristo a sus sacerdotes, para ayudarles a identificarse con l:
"Cmo no pensar en dejarles a mis sacerdotes - despus
de dejarme a M mismo en ellos - a los que ms amaba, a lo
que ellos deban ms amar, al Corazn ms tierno y
delicado y puro y santo en la tierra, a Mara, para que
fuera su consuelo, su sostn, su calor, su Madre, el canal
mismo por donde les vendran todas las gracias?... vera
en ellos no a otros, no a hombres solos, sino a M en
ellos" (A mis sacerdotes, cap.98).20
La asociacin de Mara a Cristo en la cruz, era una
continuacin de su "fiat" en la Encarnacin. Esta actitud de
Mara equivala a aceptar como hijos a toda la humanidad y, de
modo especial, a los sacerdotes:
"En Mara se apoyaba la naciente Iglesia... la proteccin
de una Madre y que Ella fuera el conducto por donde pasar
toda la gracia del Divino Espritu para las almas... al
pie de la Cruz. Ah pronunci Mara el segundo 'fat' y
acept como hijos a la humanidad entera; pero, sobre todo,
a los sacerdotes en San Juan" (A mis sacerdotes, cap. 96).
La dimensin mariana de la espiritualidad sacerdotal
deriva de esta relacin estrecha de los sacerdotes con Mara,
como un regalo proveniente del Seor. El que Mara haya
cooperado
a
la
redencin
(alimentado
a
la
Victima
y
ofrecindola al Padre), implica que ella siga acompaando a los
sacerdotes:
"Me aliment para ser Vctima y consum la inmolacin de
su alma al entregarme para ser crucificado... su ntima
presencia con l (con el sacerdote) en el altar... en su
Corazn, eco fidelsimo del Mo y elemento necesario para
Ver nota ms arriba sobre A mis sacerdotes. Ver tambin:
J. ESQUERDA BIFET, El sacerdocio de Cristo y el sacerdocio
ministerial en la vivencia y mensaje de Concepcin Cabrera de
Armida (Mxico, Ediciones Cimiento, 1991). Relacin entre Mara
y los sacerdotes: "Formar a Jess en el corazn de los
sacerdotes... ste es el papel de Mara" (A mis sacerdotes,
cap. 97). "As Mara ensanche ms su Corazn y su ternura de
Madre en cuanto ve ms perfecta mi imagen en el sacerdote"
(ibdem, cap. 48). "Ella cuida la semilla santa que el Espritu
Santo pone en el corazn del sacerdote... formando los rasgos
de Jess... encarnacin mstica... puede hacer... el reflejo de
esa misma Encarnacin msticamente... A los Apstoles y a mi
naciente Iglesia, Mara les revel los secretos de mi Corazn"
(ibdem, cap. 98).
20

30
el fundamento de mi Iglesia a la vez que para el sostn
espiritual de mis Apstoles y primeros discpulos" (A mis
sacerdotes, cap. 96).21
El amor de Cristo a Mara tiene sentido eclesial y
sacerdotal. Es ella quien, siendo Madre de la Iglesia, ayuda a
cada sacerdote a ser otro Jess. Su maternidad es siempre
activa hacia cada alma y, de modo especial, hacia cada
sacerdote. El amor de Cristo a su Iglesia, a las almas y a los
sacerdotes se expresa en su amor a Mara, que ha sido su
asociada y cooperadora en la redencin. El sacerdote es
invitado a imitar este amor de Cristo a su Madre:
"Y por eso mi Iglesia tiene calor; porque es Madre y
porque tiene por Madre a Mara. Por eso tiene Mediadora y
en Ella un alma pura que suplique, alegre y consuele y
endulce
los
sacrificios
y
los
calvarios
de
los
sacerdotes... Despus de M, Mara debe ser todo para el
sacerdote. Ella es la que prepara a las almas sacerdotales
para recibir la gracia sin precio de la transformacin,
que continuamente se opera en el altar... Y as, formando
los rasgos de Jess, uno a uno, en el corazn de los
sacerdotes que presten a ello, le ayuda al Espritu Santo
con sus cuidados maternales a la perfecta transformacin
en M... Mara es mrtir del sacerdote, la Madre del
dolor... Por eso Mara tiene en la Iglesia tan importante
papel, el papel de Madre, porque comunica a cada sacerdote
el germen eterno del Padre que est en el Verbo, y que por
el Espritu Santo se hace fecundo en cada alma sacerdotal,
para formar en ella a Jess Hostia, a Jess Vctima, a
Jess Salvador, a Jess Sacerdote. No es Mara una Madre
inactiva, no es slo como una imagen a quien se debe
honrar; es una Madre, Madre activa y sin descanso...
prestando continuamente sus servicios a las almas, pero
muy especialmente a las almas de los sacerdotes" (A mis
sacerdotes, cap. 98).
El tema de la relacin de Mara con los sacerdotes se
encuentra tambin sintetizado en un captulo del libro de
Conchita:
Ser
perfectos.
En
este
libro
se
resume
la
Es muy marcada en Conchita la dimensin mariana de la
espiritualidad sacerdotal: "Mi primer amor, despus de mi
Padre, es Mara; y despus mis sacerdotes, mi Iglesia, y en
ella las almas" (A mis sacerdotes, cap. 8). "Mara quiere
sacerdotes vrgenes... Tienen los sacerdotes un sitio especial
en el Corazn de Mara y los latidos ms amorosos y maternales
de ella, despus de consagrarlos a M, son para los sacerdotes.
Ellos son la parte predilecta y consentida de su alma en el
mundo" (ibdem, cap. 47).
21

31
espiritualidad sacerdotal.

22

En esta publicacin se invita a relacionarse filialmente

con Mara, imitando sus virtudes. El sacerdote llega a
identificarse con Cristo en el seno de Mara:
"Amad a Mara, copiad a Mara, mis amados sacerdotes, sed
hijos de la Virgen sin mancha, tomando su fisonoma, su
parecido de nieve y de sangre, o sea de pureza y de
calvario". "Nada hay ms agradable a la Madre del Salvador
que absorberse en Jess... Y cmo se absorbe el alma en
Jess, cmo se transforma en El, cmo toma su fisonoma,
sus modales, su colorido, su carcter?, sino en el regazo
de Mara, estudiando a Mara, imitando una a una las
virtudes de Mara... Tenis que ser hijos verdaderos de la
Virgen sin mancha, con su parecido, con el aire de
familia, dir, de esa modesta Madre amable" (cap.11).23
El apostolado sacerdotal participa de la fecundidad de
Mara, si sabe vivir como ella. En los momentos de dificultad,
ella se hace madre ms cercana. Se imita a Mara que ha
colaborado en la redencin como Madre de dolor:
"El apostolado fecundo es el que sabe sacrificarse y
fatigarse en unin de Mara, para hacer amar al Amor...
Predicar a Jess amante a fin de obtener a Jess amado...
Lo bueno para un sacerdote es el sacrificio, la cruz...,
porque el sacrificio es un acto de amor, y, a la vez, la
prueba ms autntica del verdadero amor. Pues bien, en
esas horas de angustia ntima que no se pueden confiar a
nadie, arrojaos en el corazn de Ella; es Madre para darse
a sus hijos... Como sacerdotes tenis ms que nadie la
obligacin de imitarla, imitad su vida, y sed el eco de
sus dolores, de sus martirios de amor, que fueron los de
Jess" (ibdem).
CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA, Sed perfectos (Mxico,
Ediciones Sarmiento, 1994). Los contenidos son de dimensin
trinitaria,
cristolgica,
pnematolgica,
eclesiolgocia,
pastoral... El capitulo 11 est dedicado a la relacin del
sacerdote con Mara, y all pueden encontrarse ideas parecidas
a las que hemos recogido en el presente trabajo.
22

Las expresiones son muy del estilo de Conchita, como

urgiendo a la configuracin con Cristo por medio de Mara: "En
el cliz de su corazn virginal guarda a todos los sacerdotes
de la tierra... Hacedla vuestra confidente... el amor a Mara
es el gran secreto para la salvacin de las almas... Miradle
siempre de pie, fijos los ojos en el Divino Agonizante, para
ensearos que ah est vuestro puesto"...
23

32
Estas implicaciones que derivan de la cooperacin de Mara
a la redencin, invitan a todo creyente a la gratitud para con
el Seor, a ofrercerse con l como Mara para continuar su
pasin en la tierra. Una vida inmolada equivale a asociarse a
Cristo, como Mara, para colaborar en la redencin. Mara ayuda
especialmente para transformar al sacerdote en Cristo Vctima y
hacerle partcipe de su maternidad en el apostolado.
Lneas conclusivas: Aportaciones de la doctrina de Concepcin
Cabrera de Armida sobre la cooperacin de Mara en la redencin
La invitacin de los documentos eclesiales conciliares y
postconciliares (que hemos resumido en la introduccin) sealan
la lnea de la experiencia de fe de los santos como una pista
para profundizar en los contenidos de la fe. Es la "teologa
vivida de los santos".
La misin de la Iglesia, que consiste en anunciar el
misterio de Cristo con expresiones adecuadas e inteligibles, es
tambin comunicacin de la experiencia de fe, suscitada por el
Espritu Santo. "Despus de la resurreccin y ascensin de
Jess, los Apstoles viven una profunda experiencia que los
transforma: Pentecosts. La venida del Espritu Santo los
convierte en testigos o profetas (cfr. Hech 1, 8; 2, 17-18),
infundindoles una serena audacia que les impulsa a transmitir
a los dems su experiencia de Jess y la esperanza que los
anima" (encclica "Redemptoris Missio", n.24).24
Las expresiones de Conchita sobre la cooperacin de Mara
a la redencin, las hemos resumido al final del captulo 2 de
nuestro estudio, despus de haber analizado los textos
principales de sus escritos sobre esta materia. Son expresiones
aprendidas en su experiencia de fe contemplativa, que se
armonizan con las expresiones tcnicas de la teologa y que
pueden aportar una mejor comprensin de la fe y, especialmente,
una invitacin a su vivencia comprometida.
Mara "Corredentora" indica la vivencia de fe de Mara,
asociada a Cristo Redentor como Madre. Es colaboracin de fe,
amor, dolor. Es "mediacin" o instrumento, siempre condicionada
al mismo Cristo, as como a los designios salvficos del Padre
"El misionero, si no es contemplativo, no puede anunciar
a Cristo de modo creble. El misionero es un testigo de la
experiencia de Dios y debe poder decir como los Apstoles: Lo
que contemplamos ... acerca de la Palabra de vida ..., os lo
anunciamos (1Jn 1, 1-3)" (RMi 91).
24

33
y a la accin salvfica del Espritu Santo.
Mara se uni siempre a Cristo Vctima, participando en su
sacrificio por medio de un Corazn que viva en sintona con el
de su Hijo. Esta realidad la vivi tambin en la primitiva
Iglesia, por medio de la Eucarista, y, de algn modo, la sigue
viviendo ahora en las celebraciones eucarsticas, como modelo
de la Iglesia.
El tema de la corredencin se concreta en una fuerte
llamada a la santidad, como transformacin en Cristo,
ofrecindolo y ofrecindose con l, por obra del Espritu
Santo.
La experiencia espiritual de Conchita est basada en la fe
de la Iglesia. A ella la guiaban grandes expertos en temas
teolgicos (como Mons. Martnez, arzobispo de Mxico, escritor
espiritual). Las expresiones de Conchita no son de tipo
tcnico, como ocurre en la teologa sistemtica, pero pueden
ayudar a dar una dimensin ms pastoral y vivencial a la
teologa. La misma teologa tiene como lugar de inspiracin
tambin la fe del pueblo de Dios.
En el tema de la cooperacin, hay un aspecto que parece
sobresalir en Conchita: la soledad de Mara despus de la
Ascensin del Seor. Su deseo de encontrarse con el Hijo,
mientras, al mismo tiempo, viva insertada en la comunidad
eclesial, se converta en una continuacin de su dolor
corredentor hasta el da de su Asuncin. Ella haba vivido
siempre en este camino de fe. Es el tema del llamado "silencio"
de Dios o de la "noche de la fe", que "martiriza" a quienes,
como Mara, quieren vivir el misterio de Cristo en toda su
hondura. Juan Pablo lo reflej de algn modo en la encclica
"Redemptoris Mater", refirindose a toda la vida de Mara, como
"una particular fatiga del corazn, unida a una especie de
noche de la fe -usando una expresin de San Juan de la Cruz-,
como un velo a travs del cual hay que acercarse al Invisible
y vivir en intimidad con el misterio. Pues de este modo Mara,
durante muchos aos, permaneci en intimidad con el misterio de
su Hijo" (RMa 17).
Mara, en su cooperacin a la obra redentora del Hijo, es
"modelo de fe vivida" ("Tertio Millennio Adveniente" 43), por
ser "mujer del silencio y de la escucha, dcil a la voz del
Espritu" (ibdem 48), "ejemplo perfecto de amor" (ibdem 54).
Concepcin Cabrera de Armida presenta este modelo como cercano,
para hacerlo asequible a todo creyente que quiera vivir con
hondura el misterio de Cristo.