COLEGIO LA SALLE

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES Y FILOSOFIA

DECIMO GRADO
ESTUDIANTE:_______________________________________________________________________

TEMA: FILOSOFIA LATINOAMERICANA

Las culturas precolombinas tuvieron un pensamiento propio de
tipo mtico que explicaba el propio universo. El mito es una
expresin simblica de las creencias ltimas y de los valores
fundamentales de una cultura, mediante los cuales se est en
claro frente al universo y se proyecta la vida con seguridad. La
hermenutica trata de descifrar dichas creencias y valores que
se esconden bajo el bello ropaje de la expresin simblica.
Todos los pueblos orientales, y la propia Grecia antes de
acceder al pensamiento racional o filosfico en el siglo VI antes
de Cristo, han recurrido al mito para expresar sus verdades.
Tambin los pueblos de Amrica precolombina tienen una rica
simblica que es preciso estudiar para comprender los
fundamentos ltimos de las respectivas culturas. En tal sentido
podemos hablar de pensamiento precolombino de las grandes
culturas como la Azteca, la Maya, la Incaica, la Muisca, etc.
Pero la filosofa como prctica racional es un producto de la
cultura occidental, que hace aparicin en el nuevo mundo con
la conquista. Por lo mismo, consideramos que la filosofa
latinoamericana comienza con la dominacin espaola. Tiene,
pues, ms de cuatrocientos aos de existencia y es un reflejo
del pensamiento europeo aplicado a la problemtica que en
este transcurso se vive en Amrica Latina. No hemos tenido
una filosofa original debido a la dependencia en que han vivido
nuestros pueblos desde el mismo da del descubrimiento y la
conquista. Pero nuestra historia en el mbito de procesos
socioeconmicos e institucionales sera imposible de explicar
sin tener en cuenta las influencias ideolgicas del pensamiento
europeo en ella. De aqu la importancia de reconstruir la
historia de las ideas filosficas en nuestros pases
latinoamericanos.
Para una cabal comprensin de los problemas ideolgicos es
necesario establecer ciertos perodos: conquista, colonia,
ilustracin, emancipacin, romanticismo y positivismo, siglo XX.
CONQUISTA
Con el descubrimiento del Nuevo Mundo se inicia el perodo de
la conquista, que dura aproximadamente cincuenta aos. Las
guerras de conquista, el choque de dos culturas tan dispares,
generan problemas no slo de ndole prctica, sino tambin de
naturaleza terica. Con qu derecho los espaoles hacen la
guerra y ocupan extensos territorios en los que vivan
pacficamente y de los cuales eran dueos los pueblos
amerindios? Es posible considerar dichos territorios como
tierra de nadie y someter a los indios a la dominacin
espaola? Acaso no son hombres? Y si lo son con qu
derecho se los somete? Por razones de evangelizacin?
Por estar en infidelidad? Por su puestos pecados contra la
naturaleza? Por ser menores de edad o subhombres
necesitados de tutelaje y educacin?
Todos estos
interrogantes dan origen a una acalorada polmica entre los
defensores de las prcticas de los conquistadores y los crticos
de la conquista, que ponen en vilo la conciencia europea. Dos
temas fundamentales que se debaten son la condicin
humana del indio y los derechos inherentes a la misma, y la
justicia de las guerras de conquista. Surge una primera filosofa
sobre Amrica impuesta por los hechos mismos. Los que
intervienen en la polmica son lgicamente europeos formados
en la segunda escolstica de Salamanca, cuya universidad en
este momento es uno de los centros ms importantes del
pensamiento europeo. Desde la tradicin escolstica se
pretende legitimar el sometimiento de los pueblos americanos

o se crtica dicha dominacin y sus prcticas inherentes

poniendo en evidencia la humanidad de los indios, la invalidez
de ciertos ttulos y la injusticia de ciertas prcticas. Entre los
legitimadores cabe citar, entre otros, a Gins de Seplveda; y
entre los crticos a Antonio Montesinos, Bartolom de Las
Casas y Francisco de Victoria, como figuras centrales. Las
Casas es el profeta de la liberacin de los pueblos americanos.
Victoria, el fundador del derecho de gentes. Gracias al
movimiento lascasiano y a la influencia de las tesis de Victoria
cabe hablar de una primera escolstica proftica, crtica y
liberadora, cuya voz fue acallada al consolidarse el orden
colonial al fin de la conquista.
COLONIA
A mediados del siglo XVI mediante las nuevas Leyes de Indias
se implanta el orden colonial en el imperio en que, al decir de
Felipe II, no se pona el sol. Se organiza la administracin
y la economa colonial. Se estratifica la poblacin en castas por
razn del mestizaje. Se fomenta la educacin a nivel elitista, se
abren en Santo Domingo, Mxico, Lima y Santa Fe los
primeros centros universitarios. La escolstica florece durante
los siglos XVII y XVIII en las universidades coloniales. Pero, en
general, es una escolstica que refleja la declinacin de la
Universidad de Salamanca, ignorante de las nuevas corrientes
modernas del pensamiento europeo, repetidora de una
tradicin medieval obsoleta, encerrada en los claustros y
ausente, con excepciones, de la vida real. Una escolstica que
sirve de ideologa al imperio para formar clrigos para la
evangelizacin y juristas en ambos derechos, cannigo y civil,
para surtir los puestos de la administracin civil y eclesistica.
El mtodo en la docencia es la lectio y la disputacio,
conducidas con todo los rigores del silogismo, por cuyo cause
tena que discurrir el pensamiento, como la vida real deba
ajustarse a las normas de la administracin colonial. La lengua
oficial es el latn. La filosofa se subordina a la teologa, reina
de las ciencias segn el orden medieval. El siglo XVII ha sido
calificado de siesta o modorra colonial. Sin embargo, en este
siglo se destaca en Mxico Fray Alonso de Veracruz,
agustino; el jesuita Antonio Rubio, autor de un agudo
comentario a la lgica de Aristteles conocido como Lgica
mexicana; Toms de Mercado, comentador de Aristteles y
autor de un importante tratado de economa y moral, titulado
Tratos y contratos de mercaderes y tratantes, y Carlos de
Sigea y Gongora, primer filsofo mexicano (los anteriores
haban nacido en Espaa) abierto a las preocupaciones de la
filosofa moderna y al mtodo experimental. En el Per la figura
cumbre es la del jesuita espaol Jos Acosta, autor de la
importante obra Historia natural y moral de Indias, considerada
como el primer hito en la antropologa fsica y cultural. Tambin
en el Per sobresalen como profesores Juan Prez de
Menacho. En Chile nace Fray Alonso Briceo, franciscano,
quien en Venezuela escribe los gruesos volmenes de
Controversias clebres, que le han merecido el sobrenombre
de pequeo Escoto. En Colombia, durante el siglo XVII y
primera mitad del siglo XVIII destacan los profesores de la
Universidad Javeriana: Jos de Urbina, Mateo de Mimbela y
Juan Antonio Varillas, como tambin Jacinto Buenaventura,
profesor de la Universidad Santo Toms.
ILUSTRACION Y EMANCIPACION
En la segunda mitad del siglo XVIII, con el advenimiento de
Carlos III al trono, se produce en despertar en Espaa y sus
colonias. Es el perodo de la ilustracin. Les duele a los
ilustrados el atraso cientfico y, por lo mismo, la decadencia

econmica y poltica de Espaa y su imperio. Y tratan de poner

remedio rebelndose contra Aristteles y la escolstica
decadente y adoptando las nuevas corrientes de la filosofa
moderna. Se cuestiona el mtodo escolstico y el argumento
de autoridad. Se exalta la razn y la experiencia como fuentes
de nuevos conocimientos. Se aplican estas luces al
conocimiento de la naturaleza y se propende por una reforma
de la educacin que tiene como objetivo el conocimiento y
aplicacin de las ciencias tiles. La ruptura con la cultura
colonial permite el nacimiento de una conciencia crtica en
peninsulares y criollos, que rpidamente se extiende a
aspectos polticos, siguiendo ideas de los ilustrados franceses.
Tal conciencia crtica, reforzada por el reencuentro con la
naturaleza y valores propios del mundo americano, genera un
profundo patriotismo, que desemboca en los movimientos de
emancipacin que se desarrollan a partir de la primera dcada
del siglo XIX.
La Ilustracin americana es reflejo de la europea. Benito
Feijo, al combatir el escolasticismo y defender y divulgar la
ciencia y la filosofa moderna en su Teatro crtico universal,
es quien ms influye en un primer momento. Pero, al finalizar el
siglo XVIII se conoce directamente las obras de los
enciclopedistas, entre los cuales Juan Jacobo Rousseau
moviliza las aspiraciones polticas de los ilustrados americanos
hacia una nacionalidad americana libre, igualitaria y fraterna.
En esta forma el pensamiento del ginebrino sirve de gua a los
libertadores e informa nuestras primeras constituciones.
Entre los ilustrados americanos ms importantes cabe destacar
a los siguientes: En Mxico: Benito Daz de Gamarra, autor de
Elementos de filosofa moderna, Fracisco J. Alegre y
Francisco J. Clavigero, defensor de la cultura mexicana frente
a los europeos que la supona inferior. En Quito sobresale el
indio Francisco Eugenio Santa Cruz y Espejo, quien escribe
El nuevo Luciano de Quito o despertar de los ingenios
quiteos. En Cuba descuella Jos Agustn Caballero con su
Philosphia electiva. En el Per cabe nombrar a Jos Eusebio
Llano Zapata, a Hiplito Unanue. En Chile brilla Manuel
Lacunza, autor de la obra incluida en el ndice de libros
prohibidos, La venida del Mesas en gloria y majestad. En
Colombia el perodo ilustrado fue especialmente brillante con la
figura patriarcal de Jos Celestino Mutis y la constelacin de
discpulos, entre ellos Francisco Jos de Caldas, adems de
los precursores Antonio Nario, traductor de Los derechos del
hombre, y Camilo Torres. La revolucin cultural propiciada
por la ilustrados prepar la emancipacin de Amrica.
ROMANTICISMO Y POSITIVISMO
Al consumarse la independencia de los pueblos americanos en
la segunda dcada del siglo XIX, la elite criolla que dirigi la
gesta libertadora influenciada por los ideales de la ilustracin,
trata de organizar las jvenes repblicas. Rotos los vnculos
polticos y culturales con Espaa, la inteligencia americana
busca inspiracin en las ideologas ms en moda en la Francia
y en Inglaterra, nueva potencia imperial emergente. El
utilitarismo de Jeremas Bentham y la ideologa de Destutt de
Tracy se imponen en este momento. Es una ideologa
romntica que aspira a conseguir el mximo de felicidad para
mayor nmero de personas, entendiendo la felicidad como
placer y fundado ste en una metafsica de tipo sensista.
Ideologa vaga e inoperante, adems de opuesta a la tradicin
catlica profundamente arraigada en el pueblo. Dentro de las
tendencias romnticas cabe sealar, tambin, la preocupacin
por una cultura latinoamericana propia y ciertas influencias de
los socialistas franceses en cuyo pensamiento se ve la clave
para la solucin de los problemas de las masas populares
irredentas.
El utilitarismo y el sensismo tienen como mximo exponentes a
los rioplatenses Juan Crisstomo Lafinur, Manuel Fernndez
Agero y Diego Alcorta; en Mxico a Jos Mara Luis Mora

y Lucas Alamn; en Colombia a Ezequiel Rojas y a

Eustaquio Alvarez. La corriente americanista, preocupada por
la emancipacin cultural de las nuevas repblicas, tiene como
representantes al venezolano Andrs Bello y al argentino
Juan Bautista Alberdi. A los anteriores componentes se
agregan ciertas tendencias socialistas y moralistas de tipo
utpico aplicadas a la circunstancias americana en los
argentinos Estebab Echeverra, Bartolom Mitre, Domingo
Faustino Sarmiento, en el portorriqueo Jaime Mara Hostos,
en el hondureo Jos Cecilio Valle, en el ecuatoriano Juan
Montalvo, en el peruano Manuel Gonzlez Prada y en el
colombiano Jos Mara Samper, entre otros.
En la agitada vida de las nacientes repblicas que tratan
difcilmente de encontrar un cauce hacia el futuro en medio de
guerras y continua crisis, que niegan la prometida felicidad
para todos, se hace sentir la necesidad de una mayor
estabilidad. Se acoge entonces la nueva filosofa que en
Francia e Inglaterra predica el orden y el progreso como fuente
de felicidad. Tal es la ideologa positivista de Augusto Comte,
de Hebert Spencer. El positivismo se convierte en las ltimas
tres dcadas del siglo XIX en la ideologa imperante en toda
Amrica Latina.
Es imposible en breve resumen como ste siquiera enumerar
todos los representantes de este estado de nimo generalizado
que llamamos positivismo. Slo cabe citar: en Brasil a Luis
Pereira Barreto, Miguel Lemos, Raimundo Texeira y Tobas
Barreto; en Chile a Victoriano Lastarria, Valentn Letelier y
los hermanos Lagarrigue. En Per a Mariano H. Cornejo; en
Bolivia a Luis Arce, en Argentina a Jos Inginieros; en
Uruguay a Jos Enrique Rod; en Cuba a Jos de la Cruz y
Enrique Jos Varona; en Mxico a Gabino Barreda, Justo
Sierra y Porfirio Parra; en Colombia a Rafael Nez.
FILOSOFIA DEL SIGLO XX
Si el siglo XIX es difcil de historiar debido al entrecruce de las
ms variadas tendencias en una poca de inestabilidad y
consolidacin de las nuevas repblicas americanas, el siglo XX
no ofrece menores dificultades de sistematizacin.
Consolidadas las nuevas repblicas se percibe en stas, lo
mismo que en Europa, al iniciarse el siglo XX, la insuficiencia
de los ideales positivistas. El positivismo se siente agotado en
sus posibilidades interpretativas. Surgen nuevas filosofas que
pretenden rescatar los valores metafsicos negados por el
positivismo cientifista.
Como criterio de periodizacin de la filosofa latinoamericana
en nuestro siglo se ha impuesto el mtodo de las
generaciones. Segn el mismo, se ha establecido la existencia
de cuatro generaciones.
Generacin de los fundadores: se llama as porque con ellos
comienza la filosofa actual. Educados en la ideologa
positivista, reacciona contra los dogmas del positivismo puro
descontentos de la explicacin ntica o cientfista de los
objetos. Aspiran a una interpretacin ontolgica o metafsica
como base de un nuevo humanismo espiritualista. Existe en
ellos el anhelo de una filosofa latinoamericana. Se constituyen
en maestros orientadores de la juventud por sus calidades
humanas y excelente estilo como escritores. A esta generacin
de principios de siglo pertenecen entre otros: Alejandro Korn,
argentino; Carlos Vaz Ferreira, uruguayo; Enrique Molina,
chileno; Alejandro Deustua, peruano; Antonio Caso y Jos
Vasconcelos, ambos mexicanos.
Generacin de la normalizacin: empiezan a escribir en la
segunda dcada del siglo. El ideal de esta generacin es el de
normalizar el quehacer filosfico en el mbito latinoamericano,
creando una tradicin continua e interrelacionada entre todos
los que se ocupan de la filosofa. Tratan de instrumentar la
labor filosfica con medios indispensables: facultades de

filosofa, congresos, revistas, publicaciones, etc. Ms que la

influencia social, les importa la profesionalizacin de la
filosofa. Se abren a las influencias ms actuales que estudian
con profundidad: neotomismo, fenomenologa, axiologa,
escuela de Madrid, marxismo, etc.
Entre los representantes ms sobresalientes de estas
generaciones estn: Francisco Romero, Carlos Astrada y
Nimio Anqun, los tres argentinos; Amoroso Lima, brasileo;
Jos Carlos Maritegui, peruano; Samuel Ramos, mexicano
y Jos Gaos, espaol nacionalizado en Mxico.
Tercera Generacin: asume el proyecto que la generacin
anterior tuvo como aspiracin y lo realizan. Su ideal es hacer
filosofa autntica desde una infraestructura acadmica ya
consolidada. Los miembros de esta generacin discuten con
pasin en torno a la posibilidad de una filosofa
latinoamericana. Estn de acuerdo en que deben hacer
filosofa autntica. Cmo? En lnea universalista
insertndose en las tendencias actuales, o en lnea
latinoamericana consagrndose a la investigacin de ciertos
temas propios: historia de las ideas, filosofa de la historia
latinoamericana, interpretacin de la cultura y el ser
latinoamericano? Ambas orientaciones terminan
por
reconocerse mutuamente.
A esta generacin, que empieza a escribir en la dcada del
cuarenta, pertenecen entre otros: Leopoldo Zea, Arturo
Ardao, Francisco Mir Quesada, Risieri Frondizi, Adolfo
Snchez Vsquez, Miguel Reales, etc.

de considerar al hombre desde su situacin concreta, desde su

contexto.
En efecto, durante muchos siglos la antropologa filosfica se
preocup nicamente de la esencia del hombre, del propio
constitutivo del hombre universal, y ste se puso en la razn, o
en el alma, en su imagen de Dios.
Despus de Hegel el tema del hombre adquiri una nueva
dimensin; se comenz a reflexionar sobre el hombre concreto,
real; el hombre de la calle, de carne y sangre, que tiene
problemas, inquietudes. Se estudi al hombre como ciudadano
y trabajador, al hombre existente, al hombre que vive
enfrentado a la nada y a la muerte.
Amrica Latina solicita una reflexin contextualizada del
hombre latinoamericano, que tenga en cuenta su situacin de
opresin y sus ansias de libertad; esto es, una antropologa
filosfica a partir del contexto cultural e histrico, que reflexione
sobre el ser hombre latinoamericano aqu y ahora, en su
realidad.
La propuesta de la antropologa filosfica latinoamericana
estriba en un humano de la alteridad. En efecto, slo un
humanismo que sea capaz de reconocer al otro como igual y
diferente es autntico. El humanismo griego fue realmente un
antihumanismo para los pueblos brbaros y para los propios
griegos esclavos quienes por su situacin no eran
considerados ciudadanos.

Ultima generacin: irrumpe hacia 1900. El ideal de la nueva

generacin no es ya el de hacer filosofa autntica, sino el de
articular la filosofa con la praxis de liberacin que vive nuestro
pueblo latinoamericano, desde distintas vertientes. En esta
lnea liberadora, predominante en las ltimas dcadas, se
mueven Paolo Feire, Abelardo Villegas, Augusto Salazar
Bondy, Enrique Duseel, entre otros muchos.

Tambin el humanismo renacentista acenta las diferencias

entre el europeo cristiano y la barbarie pagana. El humanismo
latinoamericano de la alteridad es un humanismo universal que
crtica y contradice de manera abierta el humanismo predicado
y practicado en primer instancia por los conquistadores de
nuestras tierras quienes, bajo el pretexto de traernos la
salvacin del alma y la riqueza cultural, conquistaron nuestras
pertenencias materiales y violaron nuestros derechos ms
elementales.

LA ANTROPOLOGIA DE LA ALTERIDAD
FILOSOFICA
LATINOAMERICANA
La situacin concreta de Latinoamrica exige y posibilita
una nueva reflexin sobre el hombre lejos de los moldes
clsicos y, sobre todo, del subjetivismo propio de la
modernidad, fundamento ltimo del proceso de expansin
y colonizacin. (Jaime Rubio. Antropologa filosfica)

Pero la crtica se extiende tambin al pragmatismo y

utilitarismo norteamericano.
Cules son los pilares sobre los cuales se fundamenta la
antropologa de la alteridad? Tomemos los ms significativos y
reflexionemos sobre ellos.
1.

La reflexin filosfica latinoamericana ha pretendido replantear

en sus fundamentos antropolgicos presentados desde antiguo
y hasta la modernidad por los filsofos de la tradicin
occidental. La nueva antropologa y la nueva concepcin
filosfica de la historia constituyen quiz los aspectos ms
importantes de la reflexin filosfica latinoamericana y son, a
su vez, los criterios que fundamentan una nueva visin de los
valores, de la cultura, de la poltica, de la sociedad, etc.
Cules son los fundamentos de la nueva antropologa en
perspectiva latinoamericana?
Sabemos por definicin que la antropologa que se preocupa
del estudio del hombre como hombre. Desde una mira
ontolgica se entiende por
antropologa filosfica al
pensamiento que piensa al hombre en su particularidad de ser
y existir.
Esta forma clsica de entender la antropologa filosfica parece
no ser discutida por la perspectiva latinoamericana. Sin
embargo, la antropologa latinoamericana no est del lado de la
visin esencialista y abstracta del hombre sino ms bien su
simpata est por la pluridimensionalidad, por la multiplicidad
de perspectivas antropolgicas resultantes de las perspectivas

La dimensin ertica: la desfiguracin ertica es uno

de los factores que tiene oprimido al hombre
latinoamericano.
La injusticia o perversin en el nivel ertico, hoy, es el
uxoricidio o muerte de la mujer en una sociedad donde
reina la ideologa machista, masculinista, falocrtica. La
ertica describe la relacin varn-mujer. No
confundiremos nunca al hombre (especie) con el varn
(hombre de sexo masculino) y con la mujer (hombre de
sexo femenino) . (Dussel, E. Filosofa de la liberacin).
La antropologa de la alteridad que busca la liberacin del
otro contempla que la ertica pertenece al ser del hombre
concreto que es sexuado. La ertica es un contexto del
hombre que lo coloca en una situacin muy determinada:
la sexualidad., La perversin ertica conlleva
necesariamente la opresin del hombre porque separa y
enfrenta, crea un clasismo ertico, una lucha de clases
erticas, donde hay agresor y agredido que produce
alienacin del hombre por el hombre. Por su parte, la
autenticidad ertica crea y recrea a la persona; facilita el
encuentro interpersonal y establece la dignidad del
hombre.
2.

La dimensin econmica: La economa es la parte

de la filosofa que piensa la relacin prctico-

productiva, la relacin del hombre-el otro mediado

por el producto de la relacin hombre naturaleza... la
economa es entonces la relacin del mbito prctico
con el productivo... Es la economa alguien vende,
compra, roba algo a alguien. El primer alguien es el
punto de partida de la economa, el sujeto
econmico; el algo es el producto de un trabajo; el
otro es el trmino de la relacin prctica, ahora
econmica. (Dussel, E. Filosofa de la Liberacin).
El tema de la liberacin econmica del otro es
tambin un ingrediente fundamental de la propuesta
antropolgica latinoamericana. La economa
pertenece al contexto humano, al ser del hombre.
No es necesario investigar mucho para descubrir la
naturaleza de nuestro sistema econmico, capitalistadependiente. Pertenecemos a una sociedad
dependiente de otra sociedad y nuestro subdesarrollo
es condicin para el desarrollo de quienes nos
oprimen... Esto hace que en Amrica Latina se
plantee un doble problema: la necesidad de una
verdadera democracia poltica y, consiguientemente,
la instauracin de una democracia econmica.
(Rubio, J. Antropologa Filosfica).
3.

La dimensin poltica: La dimensin poltica de hombre

es de por s la ms compleja de estudiar. esta complejidad
radica en la naturaleza misma de lo poltico, es decir, en
las realciones que se establecen dentro de lo que
podemos denominar el mbito de lo poltico... cuya
esencia la constituyen las relaciones: amigo-enemigo,
pblico-privado,
mando-obediencia.
(Rubio,
J.
Antropologa filosfica).
Podramos sintetizar esta propuesta de liberacin de lo
poltico mencionando los siguientes aspectos:
-

Se propone una liberacin de lo poltico y no una

eliminacin de las relaciones polticas.
La esencia de lo poltico se manifiesta como
relacin de mando-obediencia, amigo-enemigo,
pblico-privado
Las anteriores relaciones son, en su conjunto, una
relacin metafsica que se realiza a partir de la
epifana (manifestacin) del otro, de su mirada, de su
palabra. La intercomunicacin se realiza entre
iguales, entre trminos absolutos que no se igualan ni
se identifican dentro de una totalidad.
La relacin metafsica con el Otro no sigue las pautas
del comercio o la guerra.
La guerra, como la paz, suponen elementos
estructurados de otra manera y no como partes de la
totalidad.. La paz sin alteridad no existe, y sin la
violencia justa que abre la totalidad cerrada e injusta
no hay alteridad autntica.
El anterior deseo requiere un replanteamiento de la
subjetividad que es apertura y que puede y tener
muchos sentidos relacionados don la intencionalidad.
Pero la apertura tambin puede significar
vulnerabilidad hacia as necesidades del otro,
misericordia.

Esta relacin, que se basa en la vulnerabilidad, puede ser

llamada amor-de-justicia hacia el otro: Etica de la paz.
-

Frente al problema de la violencia se propone la

opcin poltica de la no-violencia, situndola como
ncleo proftico de cualquier accin poltica.
De otra parte, se dice que en Amrica Latina se
encuentra un pueblo desorganizado, sin Ethos,

incapaz de tomar decisiones, es decir, de constituirse

en Estado.
Por el contrario, el proyecto poltico del pueblo ha de
ser el resultado de esa experiencia, expresin de una
voluntad que se halla identificada con la realidad de
su efectivo poder.

As nos acercamos a la liberacin de Estado, de un

Estado no como sistema totalizado, sino como expresin
de la organizacin del pueblo y de su capacidad
decisional. La liberacin se alcanzar cuando el pueblo y
su Estado mediaticen el amor-de-justicia en proyectos
nacionales al servicio del pueblo en trance de liberacin.
(Rubio, J. Antropologa Filosfica).
Diremos finalmente que las tres dimensiones humanas
tratadas aqu, no son las nicas reconocidas por el
pensamiento antropolgico latinoamericano sino slo
aquellas que, segn sus creadores, requieren un
tratamiento ms inmediato en Amrica Latina.
TALLER: con la ayuda de los anteriores textos evala tu
capacidad lectora, tu proceso mental (tesis, argumentacin,
derivadas, definitorias, contraargumentacin);
tu proceso
psicomotriz (habilidades, destrezas y hbitos); tu proceso
afectivo (sentimientos, emociones, pasiones, actitudes, valores);
tu proceso Volitivo (capacidad para: elegir, decidir, y obrar en
base en valores racionales).
Responde las siguientes preguntas:
- Cul es la utilidad que tiene para Amrica Latina
disponer de una autntica y bien estructura filosofa?
- Cules son las esclavitudes que oprimen al hombre
latinoamericano?
- Qu aspectos del ser y de la vida del hombre deben
ser tomados en cuenta en la antropologa filosfica
latinoamericana?
- Cul es la originalidad de la literatura
latinoamericana?
- Cul es la originalidad de la msica
latinoamericana?
- Cul piensas que debe ser la originalidad de la
filosofa latinoamericana?
- En qu consiste una antropologa de la alteridad?
- Qu beneficios trae para el hombre latinoamericano
la alteridad ertica?
- Qu beneficios aportara al hombre latinoamericano
la alteridad econmica?
- Qu beneficios aportara al hombre latinoamericano
la alteridad poltica?
2. Elabora un ensayo sobre el tema: En qu consiste la
filosofa latinoamericana, cul es su originalidad y su
finalidad? (4 pginas como mnimo)