A Parte Rei 47, Septiembre 2006

La Otra Orilla de la Belleza

Domingo Cia Lamana

1. La Otra Orilla de la Belleza

La filosofa de E. Tras tiene la plasticidad de la msica. Alguna vez dije que su
filosofa slo se entiende bien con el odo y recib elogios escritos por el mismo
destinatario de mi aserto, por lo que puedo inmortalizarme metido marginalmente entre
sus miles de escritos. Quise decir que su filosofa adems de crear atmsferas y
smosis lleva a imaginarios espacios otros, donde poder como cuando se escucha
msica- estar abierto a otros mundos.
Esta msica triasiana la he seguido sintiendo al leer el libro de Fernando Prez
Borbujo La otra orilla de Belleza publicado por la Ed. Herder a finales del pasado ao
2005. Esa otra orilla es el espacio del enigma imposible de cumplir completamente por
los humanos fronterizos, pero que abre un espacio-luz donde el sujeto fronterizo va
construyendo su mundo de sentido, lleno de lenguajes icnicos y crpticos (La otra
orilla de Belleza, pg. 264). La referencia a la otra orilla del ttulo est sealando el
lmite desde donde podamos constatar, que no slo vislumbrar, la verdadera realidad
del sujeto fronterizo: puede vivir de forma simblica la realidad del enigma.
La otra orilla de la Belleza encerrara as, poticamente, la sntesis de la
filosofa triasiana, en la que Fernando trata de introducirse en forma de ensayo
original, al tiempo que intenta hacerla comprensible a los lectores.
En el ttulo est presente lo ms esencial y previo de la filosofa de E. Tras.
Aparece en la expresin otra orilla la idea de lmite, idea fundamental que define y
especifica la filosofa que estamos tratando. La Belleza irrumpe, una vez constatada su
realidad otra y su enigma; esa realidad acontece, lo inaccesible acontece, lo
imposible, lo indecible y lo innombrable tiene su lugar. Parecera que el ttulo apunta
ya lo tres cercos: el del enigma (o hermtico), el aparecer y el fronterizo, que origina la
filosofa de Tras y que podamos ya vislumbrar en esta entrada del espacio-luz de la
Belleza, expresin que junto al principio de variacin guardan una fuerte raigambre
platnica de factura musical El ltimo captulo del libro de Fernando lleva por ttulo La
filosofa del lmite como metafsica esttica (pag. 399) y all indica que Tras asume
que el ser en falta anhela la Belleza, no como fin en s mismo, no como muda
contemplacin esttica, sino porque en la Belleza, eros ansa procrear, generar,
producir. Fernando ha recogido en este terreno triasiano las dos herramientas que le
van a acompaar en todo el ensayo: se trata del apasionamiento y el eros; y tambin
ha sabido titular poticamente lo que realmente quera hacer.
Fernando se aprovecha de la plasticidad de la filosofa de Tras, de sus
diferentes elementos categoras y motivos, para elaborar una magnfica sinfona, con
la que engrosar el arsenal de compositores que sobre Eugenio Tras compusieron y
crearon. No olvidemos que nuestro maestro filsofo, haba afirmado que lo era,
porque no pudo llegar a ser msico.
A la hora de elaborar este sencillo artculo he tratado de escuchar otras
partituras, sobre todo la magnfica tesis La religin en el proyecto filosfico de
Eugenio Tras de nuestro amigo Arash, a la que se habr de recurrir en lo sucesivo
por su agudeza y por haber acotado prcticamente todos los espacios de la filosofa
de Tras. El otro libro que he tenido en cuenta es Filosofa del lmite e inconsciente
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de los psicoanalistas J. Alemn y Sergio Larriera, que de forma subliminal y bien

preparada hacen hablar a su protagonista de una forma indita, incluida la forma de
desfogarse Tras de los Orejas Largas en varias ocasiones de su entrevista. A estos
psicoanalistas revela una primicia informativa que El rbol de la vida es uno de los
libros de filosofa que he escrito del que ms satisfecho me encuentro, les dijo.
(o.c.pag.14).Los psicoanalistas logran hablar de la filosofa de Tras con un lenguaje
comprensivo, y en ella ven una simbiosis perfecta entre psicoanlisis y filosofa. Las
sntesis que hacen de su filosofa son de lo ms didctico. El pequeo libro de los
psicoanalistas es una praxis modlica de cmo movililizar la filosofia de Tras hacia
otros espacios de la sociedad, que tengan que ver con la religin, el arte, y la cultura
en general que siempre tendr que ver con la poltica. Por cierto Ha llegado la
filosofa de Tras a tener una audiencia as de cultural y as de poltica en esta
sociedad muestra? Desde este punto de vista, el libro que hoy comentamos La otra
orilla de la Belleza est logrando esta misma roturacin de canales y surcos en la
sociedad actual para hacer pretendidamente provocativa la filosofa triasiana.
2. No Grietas, Arqueologa
Puede aparecer que el libro La otra orilla de Belleza, ofrece a su autor,
mientras va explicando la filosofa de E. Tras, grietas suficientes por las que poder
huir hacia sus propios demonios filosficos, incluidos otros autores de su mejor
reserva. Confieso que es la impresin que mantuve mientras lea las cien primeras
pginas de su libro; al acabarlo de leer en su totalidad, me corrijo y declaro que
Fernando no slo no hace grietas, sino que va buscando, en forma arqueolgica, la
veta que le lleve hasta lo profundo de la filosofa de Tras, hasta su guarida matricial,
como a l le gustara repetir. De forma enftica hacia el final del libro (pg. 343)
declara Fernando: Nos acercamos con pasos sigilosos al santuario del pensamiento
de Tras, al corazn de su propuesta filosfica. Alertados por la indicacin de Yaveh a
Moiss en su primera hierofana, desclzate porque el suelo que pisas es sagrado,
entramos con pasos furtivos y pies desnudos en el ltimo tramo de nuestra travesa.
El texto puede resultar un tanto histrinico, pero la intencin es clara. Fernando, como
pocas veces se ha hecho, trata de elaborar, y en muchas pginas lo logra, una
autntica arqueologa de la filosofa triasiana. El mismo lo vuelve a repetir:
intentaremos desbrozar la selva profunda del Corazn de las Tinieblas de esta
filosofa del lmite.Lo que no se entiende bien es por qu esta afirmacin la hace en la
pg. 321 en el apartado final de su libro.
Mostrar ahora este hacer en profundidad de la escritura de Fernando, y me
entretendr brevemente en la ltima parte de su ensayo. Dice Fernando con Kant que
ese punto ltimo corazn de toda propuesta filosfica es la Idea. Todo sistema
filosfico intenta dar acogida a una Idea, punto referencial que le dota de coherencia,
que le vuelve mundo, un cosmos eidtico autoreferencial y orgnico (343). Fernando
dice que todas estas afirmaciones hay que llevarlas a la filosofa de Tras porque no
se construir su filosofa sin la presencia de la Idea. Para fundamentar su propuesta,
el autor de La otra orilla de la Belleza como ya lo ha hecho durante todo su ensayo
con otras afirmaciones casi siempre tajantes y apasionadas, trata de darles autoridad y
claridad, acudiendo a los mejores reservas de su cosecha filosfica. Schelling que
llama a la Idea el principio fundante, o sin fundamento (Ungrund), Heidegger que
entender la Idea como pre-supuesto incondicional. Apoyado en estas autoridades el
autor del ensayo prosigue. cuanto ms luz es trada, esa Idea que apetece la tiniebla
y permanece siempre en la sombra, ms poderoso es un sistema filosfico, ms lcido
y coherente (344). Y en este momento entran en escena lo casos paradigmticos de

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Platn y Descartes, fundadores de la Antigedad y de la Modernidad respectivamente.

Despus de afirmar que a veces el sentido originario de un pensador no ha sido
pensado por l mismo sino por otros que le sucedieron (344) seala que es lo que
pas a Nietzsche con Platn y lo que podemos afirmar a propsito de la idea filosfica
a la que da acogida el discurso filosfico elaborado por Tras: el lmite. Despus de
hacer este enunciado que tanto debe gustar al creador de la Filosofa del lmite:
recrear las grandes escuelas filosficas de occidente, Fernando valindose de la
afirmacin de Julia Manzano, que haba sealado a Tras como pensador metfsico,
en la primera tesis que sobre l se hizo, se introduce en una cuestin de grave calado
en la que el propio Tras se vi implicado desde el inicio de su andadura filosfica
(345): cmo abrirse a las fuentes de la metafsica, de la ciencia primera, tras la crtica
de Nietzsche.? Las pginas que siguen 346 y ss. y toda esta ltima parte, son desde
mi punto de vista, lo mejor del libro. La gran cuestin de la muerte de la metafsica
quizs pueda resolverse si se esclarece que Nietzsche, en la tradicin narrativa de
Goethe, entienda la muerte de la metafsica como una invitacin a la metamorfosis
de la metafsica. As finalmente podramos hablar de una metafsica inmanentista la
de Tras que est libre de la crtica nietzscheana sobre la duplicidad de mundos. Se
logra as, en el paso de la astucia de la razn de la era del espritu de Hegel,
marcada por una racionalidad universal de carcter tico, a una astucia de la
voluntad, para llegar a la experiencia de la ruptura entre poder y querer que para
Nietzsche y Tras se produce en la figura del artista.
He querido hacer un pequeo recorrido sinttico, sobre el hacer en profundidad
de Fernando a la hora escribir su ensayo, que no abre slo grietas para escaparse,
sino que con herramientas bien filosficas, trata de adentrarse dentro de la filosofa de
Tras
El punto de discusin estara en otro lugar y sera preguntarnos sobre si las
herramientas que emplea en esta creacin, es decir los autores a los que se refiere y
los espacios filosficos con los que contacta, son los que el protagonista de la filosofa
que comenta, tuvo en cuenta a la hora de aclarar lo que realmente quiso comunicar.
Entraramos as en la discusin hermenutica de la gestacin de un libro y ms, de
una filosofa. Slo recordar que en la crtica literaria actual tiene mucha vigencia el
principio de que el libro acaba de gestarse en el destinatario/lector. Siempre el autor
es mucho ms de lo que se propone y proponen sus letras y libro escrito; es tambin
la voz contestataria de la comunidad de lectores que lo interpretan, que eso quiere
decir leer, interpretar. No s si Fernando es el crtico ms contundente de Tras,
muchas veces durante la lectura de su ensayo me ha parecido que era el mejor lector.
3. En la Distancia Corta
Tampoco s si el autor de La otra orilla de la Belleza se lo ha propuesto y si
normalmente se lo proponen los autores de ensayos: hacer mirar al lector hacia
autores de su selecta reserva; me refiero a la selecta bibliografa que nos ofrece. En
todo caso, estas referencias de autores patentiza tambin los que no refiere: siempre
el silencio habla de filias y fobias. En el apartado de la Etica, Fernando se refiere a
Habermas, Hans Jonas, Blumenberg, etc. pero de los de casa casi no dice nada. Un
ejemplo muy imperfecto podra ser que, hablando de Etica, no nombra a compaeros
de Tras, por ejemplo Victoria Camps; ella misma seala que le sirvi de mucho la
mirada que haca en referencia a la filosofa de Tras cuando construa la suya. Ya
digo que es un sealamiento imperfecto porque podamos referirnos a otros y a lo
mejor mucho ms significativos. Sealo un caso pocas veces recogido en los anlisis
de las obras de Tras o ninguna y que tiene que ver con la filosofa del lmite; me

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refiero al artculo de Junger, publicado y traducido por Busquets en el ao 88 y que,

dedicado a Heidegger, cuando ste cumpla 60 aos lo titul Traspasar la lnea.Le
brindo a Fernando este punto de contraste para poderlo explayar en su prximo
prometido ensayo. El contraste lleno de matices y sugerencias lo encuentro entre el
sujeto fronterizo de Tras y el emboscado fronterizo de Junger. El emboscado se
ha de refugiar en los bosques de Islandia; all, indica Junger viva de sus propias
fuerzas, apoyado en s mismo; para s era su propio sacerdote, su propio mdico, su
propio juez. El bosque se convierte en un lugar espiritual, metapoltico. El emboscado
fronterizo, es segn Junger, la tercera Figura de este siglo; las otras dos son el el
Soldado Desconocido y el Trabajador. Como digo, se puede hacer una muy buena
comparacin, y es de justicia nombrarlo, cuando comentamos el sujeto fronterizo de la
filosofa de Tras que acaba de afirmar ideas como las del siguiente texto, con el que
ya podramos comenzar la conversacin con Junger. Afirma Tras: (el lmite del sujeto
fronterizo) es el reto que nos instiga y que nos pone a prueba, y una salvaguarda que
nos impide nos dispersemos definitivamente desfondndonos en la nada, o en el vaco
interestelar, o en el agujero negro del No Ser. El lmite es condicin de vida. Se halla
situado al filo de la vida y la muerte; pone a prueba la vida, al confrontarla con su
sombra; pero a su vez impide que Tnatos se aduee definitivamente de nuestro ser y
existir (J. Alemn, y S. Larriera, Filosofa del lmite y el incosciente pg. 44). Sera
bien interesante ir indicando que el lmite que Junger acota es slo una realidad
fenomenolgica, al estilo como Pico de la Mirndola habla del hombre como aquel que
carece de lugar - segn explica Fernando - (pg. 333) y que en Tras parece haberse
interiorizado como una realidad ms metafsica: no slo narra el poder de huir al
bosque y traspasar la lnea, tambin indica que el lmite habita en el mismo sujeto
fronterizo.
Pero continuo con el trato que Fernando dispensa a otros autores distintos de
su protagonista. Los trata con una distancia respetuosa y acadmica de profesor
universitario, as a Platn, Kant, Wittgenstein, Heidegger. Y sin embargo, cuando se
est refiriendo a Eugenio se acerca acortando distancia, como cuando habla con l en
la U.P,F. o toma una copa de gisqui en su casa. No es que le falte el respeto, parece
faltarle distancia, como si estuviera convencido que slo en distancia corta pudiera
acabar de entender y pensar su personaje.
Me poda referir a un sin nmero de ocasiones, pero puedo asegurar que es la
constatacin que puede tenerse cada vez que Fernando se acerca en su ensayo a
mentar El rbol de la vida.
Por cierto, hablando del rbol de la vida quiero recordar que en el Gnesis
aparece sobre todo el rbol de la ciencia del bien y del mal al que no se refiere
expresamente Tras. En el simbolismo de la mitopotica del Gnesis aparece un rbol
arquetipo de la vida y otro rbol modelo de la ciencia, a los que me referir despus.
Recuerdo y pregunto que aquella tensin existencial que mantiene Trias en su
biografa de filsofo en su arbol de la vida no se convierte o reduce slo a un rbol
de la ciencia, cada vez que nos ponemos a analizar objetivamente en su significado?
Parecera como si fuera imposible analizar e indagar en los escritos de Eugenio, sin
descuartizar la narracin de experiencias, muchas de ellas conmovedoras por su
vrtigo y trama nicos y por su densidad de pensamiento existencial. Hace aos
Eugenio refirindose a la dispersin que no a su filosofa- haba escrito este aforismo
de ritmo nietzsiano que nos puede servir para entender lo que quiero decir:
Ah est la dispersin, ah queda injustificada y por-que-s, sin aval y sin
recurso. Quien quiera cogerla al vuelo que lo intente, pero no pretendis recogerla.
Dejadla, dejadla ah dispersa y nmada (E. Tras La dispersin, Arenas libros, Madrid
2006, pg.17)
Fernando salva este peligro a la hora de leer la filosofa de E. Trias porque lo
quiere hacer de forma dionisiaca, recurriendo a dos herramientas fundamentales:
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pasin y erotizacin, que en tensin continua y constante de un basso forzado, est

presente en toda su creacin.
A propsito de lo que ahora tratamos, apuntaramos aqu otro punto de
reflexin y debate: que la filosofa como el buen vino necesita tiempo y roble. Dentro
de unos aos la mirada que se pueda hacer de esta filosofa, ya no la podr hacer
ningn discpulo directo de Tras, y su filosofa se colocar en espacios de la sociedad,
la cultura y la poltica, difciles de adivinar ahora. Tengo ledas las biografas que sobre
Nietzsche haban escrito Andreas Salom, amiga y amor imposible de su biografiado y
la que acaba de escribir estos ltimos aos Safranski. En la distacia Safranski logra un
Nietzsche que para siempre ser un clsico de la filosofa; Salom se est esforzando
por justificar y explicar a los conciudadanos que Nietzsche pese a todo era un animal
religioso. Ha sido el mismo peso de su filosofa quien ha hecho de Nietzsche un
clsico impresecindible. Lo lleg a sospechar la contempornea Salom alguna vez?
Est pasando lo mismo con la filosofa de E. Tras?
4. La Inocencia Transgresora
Una de las caractersticas del escrito de Fernando radicara en una exposicin,
que muchas veces guarda no slo provocacin sino una intencionada transgresin
momentanea, que luego de forma inocente confiesa y aclara.
As: La nica forma de no pecar es no haber nacido, Tras no est
convencido de que somos sujetos racionales, Todo discurso moral, tico o religioso
funciona porque el ser humano se sabe culpable, si se creyese inocente, si se viese
libre de culpa, no habra discurso de culpa o de deber que consiguiese vincularlo,
zaherirlo, impulsarlo (pg. 223).
Esta caracterstica de inocencia transgresora referida a Fernando se me
ocurri, cuando l describe de forma brillante el inocente. Un inocente no entendera
las normas morales de deber, ley, castigo, norma. Y as mejora la perplejidad de un
pueblo de culpables. El autor est refiriendo que Tras igual que Hegel sealara que
la culpabilidad es la base de la eticidad humana (223) Ya s que es slo un ejemplo.
Pero prcticamente todo el ensayo est creando este clima provocativo que parece ser
transgresor, sobre todo si se compara con lecturas anteriores que se pudieran haber
hecho de Tras, o de los espacios que l abre, cuando trata de explicarlo.
Para m, como lector de Fernando, esto ni siquiera es crtica, describo una
caracterstica que encuentro, una caracterstica que llena de hormonas jvenes el
decir de Fernando y que otros comentaristas provectos no emplean.
Hablando de inocencia transgresora me quiero referir a una nueva lectura que
desde hace tiempo hago de la mitopotica del Gnesis y que durante toda la lectura
del libro de Tras El rbol de la vida, he recordado. A m tambin el libro de Tras el
Arbol de la vida me impact, porque el mismo ttulo se refera a los mitos del
Gnesis, que me han servido siempre como referente en las cuestiones magnas de la
filosofa como: principio fundante, creacin y saber, hombre mujer, tentacin,
trasgresin y culpa, ruptura, memoria, lmite etc. Tuve la suerte de haber ledo
aquellos mitos no en clave teolgica sino de forma completamente laica y filosfica,
atendiendo a las explicaciones, poco conocidas, que de ellos dan Hegel y Kant,
transgrediendo as, la que por aquellos aos, era para m la obediencia teolgica.
Adn y Eva pierden la inocencia porque por fin llegan a saber: han comido del rbol
de la ciencia del Bien y del Mal y son como Dios, aunque un poco menos, pues no
haban probado el fruto del rbol de la vida, portador posiblemente de eternidad.
Pero ya no caben en la inocencia del Paraso, y Yav para que sigan viviendo con el
fuego del logos robado a los dioses, y no prueben otros frutos de eternidad, los arroja

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del Paraso. Esta es la verdadera culpa en el origen : haber tenido que transgredir para
llegar a estrenar lo ms original del hombre: la razn. Adn trozo de barro rojo del
humus del que todo los humanos participamos y Eva madre o matriz de la
humanidad-, ya para siempre van a encarnar el sujeto fronterizo expulsados entre el
Paraso perdido ya para siempre- y prohibido por el arcngel portante de espadas de
fuego, y el mundo convertido en otro caos que tendrn que trabajar y trasformar. Poco
a poco tomarn conciencia en esta frontera, de que son extranjeros, indocumentados,
sin papeles, que habrn de estar para siempre buscando alguna Patria, o la Patria de
la propia identidad.
As estos mitos del Gnesis se convierten en arquetipos de lo que luego sern
las grandes odiseas, caminos y viajes fasticos, caminos de formacin o de Bildung.
Aparecera tambin en los presentes mitos cuestiones que tiene ver con la filosofa de
E. Tras y que Fernando seala. En los mitos del Gnesis aparece claro un sujeto que
vive y experimenta la narracin: el sujeto fronterizo es un sujeto narrativo. Un sujeto
que toma conciencia de lo que puede llegar a ser, sufrida la catarsis de la
transgresin, a causa de la tentacin y de la mujer. Y ahora slo una pregunta, por
puro agravio comparativo cundo el sujeto fronterizo de la filosofa de lmite toma
conciencia de serlo? En la Etica, aparece este sujeto interpelado en el cerco del
aparecer, desde la otra orilla, donde reside el enigma. Es entonces?
Y otra cuestin que tiene que ver con las eternidades del tiempo pasado,
presente y futuro sealadas en la filosofa del lmite. Slo indicar que este sujeto
fronterizo del Gnesis y del rbol de la vida vive desde una memoria, imborrable: el
rbol de la ciencia del Bien y del Mal y que es lo primero que trata de narrar, mientras
se va abriendo camino desde la frontera del Paraso, para dirigirse hacia alguna Patria.
Quiero decir que parece ms fundamentada la presencia de una memoria en la pura
tradicin del pasado, donde se han odo las voces y se han celebrado las citas, que la
presencia del futuro mesinico y apocalptico, que tambin est presente. Al fin y al
cabo, en esta dialctica de Tradicin fiel al Pasado y Espera apocalptica mesinica se
ha desarrollado la vida del Pueblo Judo.
5. El Sujeto Fronterizo Sujeto Narrativo
Hace un par de aos publiqu en Selecciones de libros de la Facultad de
Teologa de los S.I de San Cugat un artculo que titul: El sujeto fronterizo puede
convertirse en el sujeto narrativo. Eugenio, que haba dirigido mi tesis sobre la
Filosofa de Narrativa, se vio aludido y me indic que ese sujeto narrativo haba
aparecido ya en sus escritos pero que aparecera con ms fuerza en su Etica, prxima
a publicarse meses despus. Y es verdad y as lo encuentro. En el libro de Fernando
he encontrado muchas veces al sujeto fronterizo narrndose, es decir contando su
experiencia, despus de un proceso de Bildung formativa. Por la pg. 312, va
refiriendo en su captulo Real- Ideal, la cruz de toda filosofa esto es, la imposibilidad
de salvar la escisin entre vida y pensamiento, entre idea y realidad, entre concepto y
experiencia. Indica que Goethe lo salv de una forma poetico literaria. Slo quiero
aadir algo que le pasa a Goethe y que Eugenio que lo ha biografiado y conoce
tambin participa.
Indica Fernando en la pg. 375 de su libro: El afn no angustiante, pero s
apremiante, de los dones recibidos, es la motivacin en Goethe para llevar a plenitud
su propio ser, para intentar armonizar la profunda energa de sus pasiones vitales,
conduciendo todos sus anhelos a la realizacin plena. Yo sigo aadiendo, a fin de
poder dialogar con Fernando, que Goethe ha logrado , de una forma comprensible,
como pocos, referirse a los tres grandes neurosis del sujeto humano: ser como Dios

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eterno, omnisciente, y omnipresente. Slo cuando Goethe logra que sus protagonistas
Wilhem Meister o Fausto experimenten esta desmesura, el sujeto narrativo se
convierte en sujeto fronterizo que comprende la realidad del lmite. Goethe de una
forma narrativa, ha sabido hacer el acomodo Idea Realidad, y salvar la escisin
abierta desde el cogito cartesiano, entre sujeto - objeto.
Goethe (1749-1832) con su novela Wilhem Meister, y tambin con su Fausto,
logra hacer narracin de realidades, que otros slo han sabido conceptualizar, como
puedan ser sujeto, conciencia, espritu pero tambin, mancha, culpa, transgresin. As
llegamos a que conceptos difciles de comprender, esos que la filosofa idealista
adjetiva como trascendentales, Goethe por la va o camino de verlos protagonizados y
experimentados por un sujeto, los hace comprensibles. Por aquellas pocas Hegel
(1770-1831) estaba tambin escribiendo una autntica novela formativa de filosofa,
donde un sujeto, la conciencia, en secuencias vertiginosas y fronterizas, abriendo
variaciones de espacios de luz y sombras, trataba de darse alguna forma o formacin
o Bildung. Como Goethe, estaba escribiendo Hegel una novela Bildungsroman que la
haba llamado Fenomenologa de Espritu; en el prlogo de aquella memorable obra
filosfica, Hegel, haba escrito que el concepto se narra. Goethe todava no lo haba
ledo en la Fenomenologa, pero ya lo estaba practicando o ficcionando. La conciencia,
el espritu, las ideas y los conceptos tambin se pueden narrar.
Tras en la Edad del espritu, en la Etica y sobre todo en el Arbol de la vida,
participa de esta actitud narrativa hegeliana, sin nombrarla y sin intentarlo
expresamente. La realidad de lmite con la exposicin de los tres cercos (fronterizo, del
aparecer y el hermtico) se han hecho comprensibles en estos tres libros. Sobre todo
en el Arbol de la Vida aparecen todos los ingredientes de lo que llamamos filosofa
narrativa: un sujeto protagonista, lanzado a experimentar en el tiempo. Sujeto, tiempo,
experiencia. Lo que llam categora narracin abre una reflexin antropolgica donde
el homo loquens se convierte en sujeto narrativo, librndose del silencio matricial de
la materia y entendiendo el tiempo como historia. El sujeto narrativo para poderlo ser,
ha de emprender el viaje formativo que estudia Hegel en su Fenomenologa.
Cuando se constata en la experiencia de algn filsofo, bajar a la aceptacin
del tiempo histrico la realidad-, la filosofa deja ser estructural o puramente idealista
y se convierte en confesin narrativa. De forma vergonzante durante mucho tiempo,
la filosofa ha querido silenciar al sujeto, para no tener los administrativos con el
tribunal inquisitorial del estructuralismo ms policial en filosofa.
No ha sido el caso de Eugenio; como en otros muchos campos, ha sabido
nadar contra corriente y lograr con su sujeto fronterizo una filosofa - no slo - pero
tambin narrativa.

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