Doctor Manuel S.

Garrido
Clase: Moderno/Posmoderno. La trampa del mundo.
Lo real y lo simblico. Estudio del hroe.
Alumno: Jos Luis Rico Carrillo

Dos mscaras de payaso triste: resea de El libro de la risa y el olvido

En Le Rire. Essai sur la signification du comique. (1900), Henri Bergson propone un
ejercicio singular. El filsofo francs nos pide que durante un momento nos interesemos en
todo lo que la gente dice y hace, y que le demos a nuestra simpata su realizacin ms
amplia: actuemos, en la imaginacin, con los que actan y sintamos con los que sienten.
(Toms, el protagonista de La insoportable levedad del ser, siente arcadas.) Bergson se
adelanta a nuestros resultados: como por el toque de una varita mgica vern a los objetos
ms ligeros volverse pesados, y una coloracin severa cubrir todas las cosas. (Sabina y
Toms rezongarn porque eso es justo lo que han evitado durante toda la novela.) Pero
luego, para confirmar la otra faceta de su hiptesis, el filsofo le pide a la audiencia de la
Revue de Paris desapegarse, asistir a la vida como espectador indiferente. En ese momento,
segn lo afirma: muchos de los dramas rozarn la comedia. [] Lo cmico exige pues,
finalmente, para producir todo su efecto, algo como una anestesia momentnea del corazn.
Se dirige a la inteligencia pura.
Gracias, dir Toms. Gracias por entender mi punto, dira Kundera, si no sintiera pasos
en la azotea con este anlisis de la risa publicado 78 aos antes que El libro de la risa y el
olvido. El planteamiento inicial de Bergson es que la risa se dirige a la inteligencia pura de
un grupo humano, de la sociedad, aligerando la aparente pesadez de las cosas y las
circunstancias. Al suprimir esa simpata omniabarcadora, dejamos de poner nuestra
conciencia en relacin con todos los objetos que pueden aparecer ante ella. De cierta
manera, mutilamos el sistema de correspondencias simblicas que ordenan el mundo. Uno
de los ejemplos propuestos en Le Rire es el de suprimir mentalmente la msica que
acompaa una danza. Bergson afirma que los bailarines nos parecern ridculos
inmediatamente. Ms adelante en el libro, el filsofo articular lo anterior de otra manera:
Las actitudes, gestos y movimientos del cuerpo humano son risibles en la medida exacta
en que ese cuerpo nos hace pensar a una simple mecnica.
S, Bergson le gan una parte del mandado a Kundera en este mbito, porque abord el
fenmeno de la risa desde una postura muy adelantada a su tiempo: en vez de tratar de
reducir la risa a un concepto abstracto, como lo hacan otros expertos de su tiempo, el
profesor de filosofa de la Sorbona decidi entender su proceso de formacin, entender la
risa como algo vivo y en movimiento. A nuestro parecer, ms que discutir sobre quin dijo
todo esto primero, Bergson y Kundera conversaran de lo lindo sobre el asunto.
Recordemos que Bergson fue el primero en proponer el abandono de las matemticas como
modelo a seguir para la filosofa, en favor de procedimientos descriptivos ms prximos a
las ciencias fsicas y biolgicas.

Es Bergson quien comienza el abandono de la tendencia a la abstraccin, que pesaba como

un lastre sobre la filosofa occidental. Y Kundera lleg a la tertulia francesa huyendo de la
pesadez de las cosas, huyendo de la simple mecnica del totalitarismo. En su alegora sobre
la risa diablica y la risa angelical, Kundera hace nfasis en que cualquier ordenamiento
totalizador del mundo es una carga para el hombre. El antdoto es la mirada desapegada,
maliciosa, capaz de encontrar en las cosas lo que no encaja con la visin del mundo que los
poderosos quieren construir. Ms adelante en Le Rire, Bergson ampliar la definicin
anterior: Esta inflexin de la vida en la direccin de la mecnica es aqu la verdadera causa
de la risa.
La relacin antagnica entre el mecanismo y la vida como devenir impredecible estn
presentes claramente en las reflexiones de Bergson, pero l le otorga a la risa la funcin de
castigo contra el comportamiento humano que, ensimismado y vuelto mecnico, se asla de
la socialidad. Dos guerras mundiales, un holocausto y varias ocupaciones rusas despus, la
socialidad est coartada por los mecanismos inhumanos y abstractos del discurso kitsch, de
los mltiples y ciegos optimismos sobre el futuro. Desde su marginalidad no solicitada,
Kundera quiere para las cosas una vida ms libre que la que tienen bajo el peso de una
ordenacin total abstracta, sea bajo el signo de un totalitarismo, una religin, el mercado,
etctera. Su risa es una subversin, sin corro, sin baile en crculos, sin zapatos que se echan
a volar.