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UNIVERSIDAD FEDERAL DE SANTA CATARINA

DIANA GOLDMAN

PSICOANLISIS Y TELEPATIA, UN CASO CLINICO

SUMRIO

INTRODUO
PSICOPATOLOGIA DA PARANIA
2.1. A Parania na Psiquiatria
2.2. O caso Schreber
2.3. A Parania em Freud
A Parania em Lacan

O CASO M.
1.Entrevistas preliminares
2.Primeiras sesses
3.Telepatia e seduo
4.A perseguio
5.A cena traumtica
6.Eplogo
7.Epcrise
2.PSICANLISE E TELEPATIA
1. Freud e a Telepatia
1.1899. Uma Premonio onrica cumprida
2.1900. Crena na casualidade e a superstio
3.1912. Tomem e Tabu. Animismo,
magia e onipotncia das idias
4.1914. A Fausse reconnaissance
5.1921. Psicanlise e telepatia
6.1922. Sonho e telepatia
7.1925. A significao ocultista do sonho
8.1927. Uma experincia religiosa
9.1932. Sonho e ocultismo
2. Lacan, telepatia e dj vu
1.Da ressonncia nas redes comunicantes do discurso
2.Entre o reconhecido e o visto

3.CONCLUSES
4.BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION
Estoy hoy dividido entre la lealtad que debo a la tabacaria del otro lado de la calle
como cosa real por fuera
y la sensacin de que todo es sueo
como cosa real por dentro

Fernando Pessoa
Formo parte da la cuarta generacin de una familia atea y marxista, y en la
educacin que recib la religin se considera el opio de los pueblos. No naci con poderes
paranormales ni contact que yo sepa- con seres de otras dimensiones. Decidi ser
psicoanalista a los 15 aos, luego de ver un documental sobre la historia de la locura en que
hablaba de Freud. Me recib de Psicloga en la UNBA en 1975, y comec inmediatamente
a trabajar con la lnea lacaniana porque iluminaba mi incipiente experiencia clnica. Hice
cinco aos de residencia en el Servicio de Psicopatologia del Hospital Israelita de Buenos
Aires dirigido por el Dr. Ricardo Avenburg. Trabaj 6 aos en el

Departamento de

Asistencia de la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires y otros tantos en la Fundacin

CIAP, cargos que obtuve po concurso. Fui supervisora del Equipo de Psicosis del Hospital
Israelita, y Coordinadora del Equipo de Urgencias en la Asociacin de Psiclogos.
Hacer posible el psicoanlisis al mayor nmero de personas y el tratamiento de
la psicosis fueron siempre los intereses centrales de mi prctica, que a su vez me llevaron a
investigar los problemas del psicoanlisis en las instituciones, y adquirir experiencia con
cuadros nosogrficos variados y difciles, como la psicosomtica, la perversin, las
adicciones, temas sobre los que escrib y present trabajos.
Algunas veces intent leer a Jung, o los transpersonales como como Tart y
Wilber, pero los abandon al no encontrarles utilidad clnica, al menos como yo la
practicaba. Respecto de Jung, no consegua superar la irritacin epistemolgica que me
produca su manera de utilizar el inconsciente freudiano para dar fundamento cientfico a
sus hipteses, otorgndoles estatuto de objeto, cuando en Freud se trata de un concepto.
Esta entificacin del inconsciente, cujos peligros ya han sido abundantemente denunciados

por la literatura lacaniana, en verdad, y para tristeza de todo este mal entendido, no
amenaza del mismo modo la teoria junguiana, en la cual el arquetipo por exemplo, o el
inconsciente coletivo, tienen un grado de materialidad que les da todo el derecho de ser
considerados entes.
Un buen dia un amigo me regal un I Ching que, a pesar de su indicacin, yo
me haba negado a comprar, argumentando falta de inters por esas cosas. Fue as que
lleg a mis manos el tradicional orculo chino de transmisin oral y origen desconocido,
introducido a occidente a partir del texto establecido por Richard Whilheim. Su publicacin
original en alemn incluye una

introducin de Jung, famosa por su explicacin del

concepto de sincronicidad1, principio causal predominante entre los chinos, en que se basa
la lgica de su funcionamento. La versin alemana fue traducida a muchos otros idiomas
con todo el respeto de un texto erudito, en espaol por ejemplo, fue publicado con prlogo
de Jorge Lus Borges. Lo que sucede con el I Ching se puede considerar uno de los
fenmenos de la Nueva Era: el rescate de conocimientos ancestrales, traducidos, explicados
o estilizados para su publicacin masiva en occidente.2
En honor a la generosidad de mi amigo, comec a jugarlo, principalmente en
rueda de amigos curiosos, e inmediatamente me llam la atencin algo que bautic
pertinencia de las respuestas. Como son dadas a travs de figuras simblicas, tales como el
ejrcito, el viento, la inundacin, etc., es notable la correspondencia con el tema de la
pregunta. Por ejemplo, consultando sobre relaciones amorosas, sola responder El
Influjo(31), La Duracin (32) El Cortejo (53) o El Amante (54), o sea, alguno de los cuatro
nicos hexagramas entre los 64 que son en total que toma las relaciones entre los sexos
como imagen a partir de la que se desarrolla la respuesta. Una vez, un amigo matemtico, le
pregunt desafiante Dios existe?, obteniendo como respuesta el hexagrama 4, La
Necedad Juvenil, que vale la pena citar:
No soy yo quien busca al joven necio
Es el joven necio que me busca a mi
Si pregunta dos, tres veces, es molestia
1

No consiste na relao de origem de um fenmeno em outro de nossa causalidade, mas na unidade de

sentido de fenmenos diferentes e discretos que podem se situar na mesma coordenada temporal.
2
Outros tambm so sistemas oraculares: as Runas Celtas, o Calendrio Asteca, o Leelah ou Tarot. Ver
AMARAL, Leila. O Carnaval da Alma. Ed Vozes. 2001

Si molesta, no doy informacin.

Respuesta que encontre muy lacaniana... Otra cosa que tambin llama la
atencin desde el punto de vista matemtico, es que en consultas sucesivas puede responder
a la misma pregunta con el mismo hexagrama. Esto, que resulta de la combinatoria binaria
de arrojar 6 veces, tres monedas, segn el clculo de Probabilidades, puede darse una vez
en 64 casos. Adems, si consideramos los casos en que di tres veces seguidas la misma
respuesta, en los que la probabilidad del acontecimiento es de una en 4.096, puede
sospecharse que el I Ching manifiesta un comportamento no al azar. Sin embargo, pienso
que este misterio puede ser estudado cientificamente, adems de que no es el nico misterio
que la ciencia todava no consigue explicar.
El I Ching no tuvo consecuencias o aplicacin en mi trabajo. Formaba parte de
mi espacio ldico, junto con la curiosidad que me despert por autores llamados
genricamente esotricos, tales como Steiner, Gurdieff o Castaneda 3, pero insisto, las
consideraba parte de mi loisir, y no significaba que hubiera abandonado la lectura de
Lacan, que seguia ocupando la mayor parte de mi tiempo, o que me pusiera en conflicto
con el psicoanlisis y hasta al contrario.
Por ejemplo respecto de Castaneda, encontraba la cosmogonia tolteca coherente
y cientfica, solo que referida a una anatomia de cuerpos luminosos completamente ajena a
mi percepcin. Adems, al mismo tiempo lea Une douleur irresistible, donde el
psicoanalista argentino radicado en Paris, Fernando Geberovich4 levanta preciosas hiptesis
psicanalticas sobre la clnica de la dependencia qumica y dedica todo un captulo a
estudiar los textos de Castaneda utilizados por algunos drogadictos como justificacin
ideolgica de su comportamiento estableciendo un diferencia entre el uso ritual de
substancias alucingenas del primero, contra el gozo no socializado que comporta para el
adicto. Lo interesante es que el relevamiento de la doctrina tolteca muestra muchos puntos
de coincidencia con el psicoanlisis, especialmente lacaniano, como por ejemplo la nocin
del yo como lugar de desconocimiento. La teoria de que lo que llamamos realidad es un
arreglo de la percepcin que resulta del entrenamiento del nio por parte de los adultos
3

CASTANEDA, Carlos The teachings of Don Juan; A separate reality; Journey to Ixtlan; Tales of Power; Ed
Pocket Books New York (best/sellers editados em diversas linguas); STEINER, Rudolf, Tratado de Ciencia
Oculta, Ed Dedalo, Bs.As.1976, OUSPENSKY,P. Tertium Organum, Ed Kier Bs.As, 1950.
4
Paris, 1987, Ed do autor.

que lo rodean desde que nace, la entendia parecida con esta cita de Lacan 5 ... nos
contentaremos con observar que es nicamente por las articulaciones simblicas que lo enmaraan
con todo un mundo como la percepcin toma su carcter de realidad.

Esta coincidencia entre el pasicoanlisis y la tradicin tolteca recojida por

Castaneda, tambin la mencionaba Juan Carlos Indart en grupos de estudio de la dcada del
80 en Buenos Aires, pero ni Indart, ni Geberovich 6 ni yo, acompabamos a Castaneda en
las maniobras extravagantes que intentan alterar la percepcin para aceder a otras
dimensiones... y nos limitbamos a constatar una confirmacin de las nociones lacanianas
venida de otras culturas.
En 1987 conoc al autodenominado parapsiclogo Osvaldo Micheletti, que ya
en los primeros instantes de conversacin evidenci leer mi pensamiento, y volvi a
demostrar capacidades telepticas y precognitivas, en experimentos caseros, en reiteradas
oportunidades. Voy a dar el ejemplo que me convenci: estbamos una noche tarde en mi
casa, conversando sobre todo esto, cuando l se inquiet diciendo que en pocos minutos
habra un accidente, expresando su deseo de bajar a la calle para ajudar y de que yo lo
acompaara para testimoniar de la veracidad de su prediccin. Yo rechac la invitacin,
pensando, la verdad, que estaba loco, cuando en seguida, mientras l todava descenda por
el ascensor, escuch el sonido inconfundible de un choque de autos, confirmado al
asomarme al balcn...
Segn este seor, la telepatia y la prediccin del futuro no tienen nada de
mgico, pues consisten en una serie de clculos que la mente (inconsciente en sentido
descriptivo) realiza a gran velocidad, en base a datos generalmente despreciados de una
situacin, cosas insignificantes y atpicas, como por ejemplo la ropa puesta a secar que se
enmaraa en la soga de manera curiosa, o un pedazo de papel tirado en la calle impreso en
caracteres cirlicos. En resumen, se trataria de un entrenamiento de la percepcin para
observar y organizar estos datos singulares, que cualquier persona podria desarrollar. No lo
intent, es decir, hice una o dos pruebas que parecian confirmar la teoria del seor
Micheletti, pero desisti por falta de inters. Qu poda aportar a la clnica, donde la
dificuldad es que el paciente haga consciente lo inconsciente, y no que la escucha analtica
5
6

LACAN, Jacques En respuesta al Comentario de Jean Hyppolite Escritos. Siglo XXI, 1978, Tomo II.
Comunicao do autor.

sea incapaz de aportar suficiente informacin?

Para comprender este punto debe entenderse que la efectividad de la
interpretacin analtica no consiste en la revelacin bruta del inconsciente, sino en las
inversiones dialcticas que el analista pueda introducir en el discurso que el paciente le
dirije, tal como ejemplifica Lacan7 con el caso Dora de Freud8, en la pregunta que ste le
formula, despus de que Dora hablara de las mentiras con que en el medio familiar se
ocultaba la infidelidad matrimonial del padre: Y que parte tiene ud. en el desorden que
denuncia, puesto que ud. tambin lo encubre? La respuesta de la paciente es otro
desarrollo de verdad, al cual el analista responde con una nueva inversin dialctica y asi
sucesivamente. En resumen, para la maniobra del analista no tiene ninguna utilidad la
informacin que no provenga del discurso del paciente.
Por entonces le algunos articulos de revistas de Parapsicologia independentes,
de carcter experimental, que me parecieron poco inspirados, pero gracias a los que
descubr la existencia de esta disciplina, fundada en universidades norteamericanas.
Controvertida

poco

prestigiosa

en

los

crculos

academicos,

se

mantiene

fundamentalmente apoyada por iniciativas privadas. Tambin consult los textos de Freud,
unos pocos articulos a lo largo de toda sua obra, en los cuales habla de telepatia y
ocultismo. Curiosamente, menciona la teoria de prever el futuro mediante clculos anloga
a la mencionada por el seor Micheletti, slo que en su opinin no serian practicables En
ese momento no me detuve en eso, sino en que admite que la telepatia puede existir. Freud
(1932) escribe respecto de los temas estudiados por los ocultistas, que hasta que los
investigadores consagrados al estudio de la especialidad alcancen una decisin seguiremos
abandonados a la duda y a nuestras suposiciones personales .

Sin embargo, si l reconoca ese

derecho y aceptaba la existencia positiva del fenmeno, no vi motivos para inquietarme

intelectualmente. Adems, no es una posibilidad que desafe necesariamente los principios
de la ciencia, especialmente cuando interrogantes anlogos existen respecto del contacto
entre las abejas, las aves migratorias o las partculas subatmicas. Finalmente, la idea mas
fuerte que me dej aquella lectura de Freud es su opinin de que el psicoanlisis podria
traer alguna luz al esclarecimiento de la telepatia.
Es de notar que tanto en mi caso como en el de Freud, que testimonia de su
7
8

op.cit. Intervencin sobre la transferencia. Tomo I.

FREUD, Sigmund, Anlisis fragmentario de una histeria, Obras Completas. Rueda Ed.

convencimiento final por la contribuicin de experiencias en crculos ntimos 9, la

aceptacin de la existencia positiva del fenmeno requiri de la experiencia directa. Mi
creencia como la de todos los que no poseen el don natural se apoya en la
comprobacin objetiva, y no pretendo que otros lleguen a esta misma conclusin
prescindiendo de ella.
Es en este punto que me encuentra en 1990 una mujer de alrededor de 30 aos,
a quien voy a llamar M, que manifesta tener sueos telepticos. Voy a detallar la manera
singular en que se produce nuestro encuentro. La persona que la deriv realizaba un trabajo
social en una institucin que atendia inmigrantes y marginales diversos, y en una entrevista
de las que yo realizaba presentndome profesionalmente al radicarme en Barcelona, me
haba planteado que los psicoanalistas son tan suceptibles con la ortodoxia a la hora de
tomar pacientes, que no contaban mucho con ellos, ya que sus clientes generalmente
presentaban nudos de problemas sociales mezclados con psiquitricos y econmicos,
difciles de desentraar. Ya haba escuchado ese tipo de argumento, y le respondi, apelando
a mi experiencia en instituciones, que se puede encontrar la manera de mantener la
ortodoxia de la escucha analtica a pesar de las restriciones que las normas institucionales
colocan a la libertad que requiere el dispositivo analtico, y que vala la pena, puesto que a
veces la instituicin (hospitalar, privada o semi-privada) es la nica opcin teraputica de
un indivduo y no solamente por motivos econmicos, sino tambim transferenciales.
Mencion la esperanza que abria la especulacin lacaniana para el tratamiento de la
psicosis, y otras alternativas de nuestros respectivos trabajos con sujetos que estn muy
lejos de poder ser considerados el ideal de paciente analtico. Fue en este contexto de no
confundir ortodoxia con convencionalismo, que coment con esta persona mi conocimiento
del I Ching y mis recientes lecturas de autores esotricos. La verdad, yo crea encontrarme
frente a las vicisitudes de un analista inmigrante para hacerse una clientela.
Esta asistente social llam un buen dia para preguntarme si recibiria a M, una
muchacha muy inteligente pero complicada, que habia realizado varios tratamientos
psicolgicos y sufrido internaciones psiquitricas, y que haba evolucionado de cliente a
voluntaria, como frecuentemente se estila en estas instituciones, para dar espacio a personas
que conservan cierta capacidad operacional. El problema era que M no queria una consulta
9

Com sua filha Anna, que parecia possuir o dom e com Ferenzi, seu discpulo e colaborador. Ver os
captulos sobre Psicanlise e Telepatia.

psicolgica: ante el consejo de encarar un nuevo tratamiento, haba manifestado que no

consultaba mas terapeutas porque no entendan nada de espiritualidad, a lo que la mujer le
respondi no es verdad, acabo de conocer una psicanalista argentina que tira el I Ching.
M, que lo tena como uno de sus libros cabecera, manifest entonces su deseo de
conocerme, pero puntualiz que no era una consulta lo que deseaba.
Estuve de acuerdo con la asistente social que podria tratarse de una forma en la
que M se abriera paso a un tratamiento, aunque de todos modos preferia desentraar en un
contacto directo lo que pudiera ser el rompecabezas de la demanda en la histeria o las
dificultades del establecimiento de la transferencia en la psicosis. Acept que le diera mi
telfono.
Poco tiempo despues, M llama por telfono, se presenta muy correctamente y
solicita un encuentro para consultarme sobre la respuesta que di el I Ching a una pregunta
suya...! Le dije no sentirme capacitada para tal cosa, ni ser una actividad a la que yo me
dedicara, pero insisti en conocerme, argumentando que cualquier dilogo conmigo podra
resultarle til. Acept y combinamos una entrevista en mi casa, que era tambin mi
consultorio.
Cuando la recibi, la invit sin ms a desenrollar su asunto. Haba preguntado al
I Ching si era correcta su sospecha de la intencin maligna de su jefa y dos compaeras de
trabajo, que, tema, tramaban algo para forzarla a abandonar el empleo, pero no entenda la
respuesta. (Hexagrama 53, El Cortejo). No registro aqui la maraa de supuestas intrigas e
intereses creados que tejan sus especulaciones que no tendrn, por otra parte, como se
ver, otra relevancia que la de formar parte de una serie de repeticiones. Si ella todava
tiene alguna duda es por sabe que se basa en buena medida en indicios de carcter
teleptico. Desde pequea observa que tiene una capacidad de leer la mente de las personas
y de saber lo que va a pasar, a pesar de que no puede controlarla a voluntad. La
premoniciones se le pueden aparecer en sueos, o en imagenes hipnaggicas o
hipnopmbicas10, pero para estar segura de su carcter espera que el acontecimento las
confirme, puesto que tiene otros sueos que no son premonitorios.
Por ejemplo haba soado con el hermano en la crcel dos das antes de que lo
detuviera la polica, y otros ejemplos equivalentes. Sin embargo a veces tiene sueos
10

Aquelas que se produzem imediatamente antes ou depois de dormir.

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confusos o que no muestra sus elementos premonitorios hasta que un acontecimiento los
recorta retrospectivamente como signos. Por otro lado, no tiene certeza de lo que le parece
leer en la mente de las personas hasta confirmalo con testigos o datos comunes, y muchas
veces se confunde o no tiene certeza como en el caso presente. Para M una percecin de
este tipo se puede desencadenar a partir de qualquier cosa que llame su atencin, objetos
encontrados en la calle, casualidades, sincronicidades; por ejemplo, el mismo nmero
repetido en diferentes situaciones y lugares a lo largo del da, etc.
Otra dificuldad para establecer con seguridad si posee poderes es la de
discernir el significado de las imagenes que percibe, que muchas veces se muestran
confusas. Una gran cantidad de imagenes evanescentes se cruzan en su mente,
principalmente al caer la noche. En la literatura de la Nueva Era que ella frecuenta, y que
no excluye la posibilidad de devocin a la fe catlica a la que pertenece, los dones de este
tipo se poderian contar entre los del Espritu Santo, como el don de curar, de profetizar de
hablar diferentes lenguas. Ella piensa que tal vez podria dar a sus dones un uso que ayude a
los otros y sea un medio de trabajo... Es observable una actitud ambivalente respecto de sus
poderes; por un lado parecen mostrar una superioridad, una excepcionalidad envidiables
y por otro la perturban.
Respondi a M que tiene cabello y ojos castao obscuro, usa anteojos y se
viste con simplicidad, sin nada que llame la atencin, a no ser esa inquietacin vida de la
mirada de algunos enfermos nerviosos que yo no tena la menor idea de como interpretar
la respuesta del I Ching. Efetivamente, no la tena, lo que a propsito, era un contraste
notable con la transparencia de lo que permita colegir la escucha analtica: una situacin de
persecusin paranoide bastante clsica.
Le pregunt si este tipo de cosa, como la de verse perseguida, le haba sucedido
anteriormente. En realidad si, responde. Sua historia profesional abunda en situaciones de
conflicto que la haban obligado a abandonar los empleos. Haba sufrido humillaciones
cuando estudiaba la carrera universitaria de laborterapeuta, al ser descubierta como antigua
paciente psiquitrica por una enfermera. Present peticiones y quejas, acusndola de violar
el secreto profesional, pero esto no le sirvi de nada frente al sentimiento de exclusin con
que termin la carrera. Su relato deja dudas sobre la posibilidad de que se trate tambin del
tipo de querella revindicativa tpica de ciertas paranoias, hasta que finalmente me pregunta

11

Y tu qu piensas, tengo poderes o estoy loca?.

Por mi parte, no tuve dudas de que M pudiera efectivamente tener capacidades
telepticas, pero era el delirio de persecusin lo que me preocupaba. Tambin observaba
que era justamente la duda respecto del carcter de sus percepciones lo que amortiguaba la
certeza de estar siendo atacada, poniedo a distancia dos peligos igualmente catastrficos: el
de estar loca y el de estar a merced de la omnipotencia del Otro. Lacan 11 marca que un
elemento de diagnstico diferencial est dado por el efecto que produce una interpretacin
que apunta al sin sentido. Mientras el neurtico, con o sin agresividad, soporta la inversin
dialctica y pone en marcha su discurso, el psictico se angustia y puede llegar a
desestructurarse. Pens que convena considerar la posibilidad de que M fuese mas bien
psictica que neurtica a pesar de que la situacin paranoide no fuera suficiente para
establecerlo, puesto que circunstancialmente puede presentarse en cualquer estructura y
que no era conveniente lanzarle la pergunta porqu o, porqu poderes o locura? para
responder a una demanda que, en mi opinin, era primero que nada la de un signo que
confirmara el carcter real del ataque de las colegas sobre todo en un encuentro que M
pidi no fuera analtico, y sobre todo existiendo la opinin generalizada en la psiquiatria,
el sentido comn y buena parte de la cultura, de que los fenmenos de este tipo son
manifestaciones patolgicas.
La cuestin es que tuve una actitud mucho ms activa en el sentido de limpiar
el campo para un posible anlisis, y le dije que no pona en duda su capacidad teleptica y
precognitiva, pero que tambin tena problemas psicolgicos que si no resolva no le iban a
permitir usar sus capacidades ni extraodinarias, ni tampoco las ordinarias. Ella admita que
las situaciones de conflito se repetian, dificultando su vida profesional, y de paso le
pregunt si era siempre con mujeres con quienes se producan. Debe reconocecer que si,
pero no consigo que hable ms de eso.
Agregu que le aconsejaba realizar un tratamiento para ver lo que habia por
detrs de esas repeticiones que, segun su propio discurso de la Nueva Era, reales o no, ella
fabricaba ... De paso digamos que la Nueva Era y el psicoanlisis tienen una cosa muy
importante en comun, que es la tica de la responsabilidad personal, respecto de la cual la
primera en verdad va mucho mas lejos, haciendo al sujeto responsable no solo de la propia
11

LACAN, Jacques. Seminario III- 1955-1956 La Psychose, Ed Seuil

12

libertad frente a las situaciones, sino de la manifestacin material de la situacin misma, ya

que sostiene que creamos literalmente la realidad, inclusive nuestros padres, que
elegimos al nacer... Es claro que pocos, incluso entre los esotricos, acta como si lo
creyera, pero eso no me impidi usarlo como argumento. Entonces ella me pregunt si le
estaba aconsejando abandonar el empleo.
Respondi que no la aconsejara en ningn sentido, y que posiblemente en ese
momento ella misma no estuviera en condiciones de tomar una decisin consciente
sabiendo lo que realmente estaba en juego. Le adelant que no podra comenzar un
psicoanlisis hasta no estar libre de la exigencia de tomar desiciones vitales importantes, o
que podra tener que postergarlas hasta concluirlo, consejo de Freud que acostumbro
explicitar a todos los pacientes y que me pareci oportuno colocar en ese momento. Qu
hacer cuando, como en su caso, las circunstancias parecan exigir una decisin? Pues se
debe tomar una cualquiera, asumiendo que no se conocen los motivos inconscientes que el
anlisis pueda revelar ms adelante, pero que permita la estabilidad

que requiere el

tratamiento.
A pesar de manifestarse de acuerdo conmigo y tranquilizarse, trat de volver a
una conversacin sobre el I Ching. Entonces la interrumpi manifestando que su eleccin de
una psicanalista para pedir consejos sobre el I Ching podia no ser inocente, y que,
desconociendo las opciones teraputicas que estaban a su alcance, por mi parte prefera
quedar a su disposicin en el caso de que me quisiera consultar profesionalmente, lo que
entonces deberia pasar por las tradicionales entrevistas, acuerdo de horarios, honorarios etc.
M haba comprendido todo lo que le dije y estuvo de acuerdo en que necesitaba
un tratamiento. Ella no carecia de personas en las que referenciarse para buscar un
terapeuta, aunque no tena en ese momento un nombre o persona presentes en su mente, y a
respecto de mi, no sabia, pero supona que las entrevistas tambin servirian para formarse
una opinin de mi persona. Asenti. Agreg que nuestro encuentro haba sido fructfero para
ella, y al despedirse me lo agradeci con calidez.
El tratamiento de cuatro aos que realizamos con esta mujer no se caracteriz
por la emergencia de manifestaciones telepticas, ni dentro, ni fuera del dispositivo. No es
el fenmeno en s el inters que me lleva a estudiar este caso, sino su relacin con la
subjetividad. Mis preguntas fundamentales en el transcurso del tratamiento giraban

13

alrededor de si trataba de una psicosis, y posteriormente, si lleg a un fin de anlisis, y no

las que puedan referirse al tema de las capacidades paranormales Fue mas adelante, al
observar un crescimiento del discurso de la Nueva Era en muchos pacientes, y en la cultura
general, que naci la idea de que podia existir un hilo condutor en los hechos que relat,
que vala la pena volver a los textos de Freud sobre telepatia y ocultismo, y que una
elaboracin mas profunda del caso M podria iluminar tambin esa cuestin.
Un primer problema que se presaba fue la necesidad de definir de un punto de
vista cientfico la Nueva Era, a pesar de no ser el objeto de mi estudio, porque no tena un
perfil conceptual establecido en la academia, desbordaba categorias antropolgicas,
sociolgicas y psicolgicas, y podia confundir respecto de la seriedad de mi propsito. Fu
recin en el verano del 2002, ya avanzado mi trabajo, que encontr el libro Carnaval da
Alma. Comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era de Leila Amaral 12 donde estudia
el problema de la errncia religiosa como una de las nuevas condiciones de existencia
espiritual y religiosa en la sociedad contempornea, donde la define como un mercado de
bienes simblicos13 que, me parece, resuelve aqul problema, de una manera, adems,
perfectamente compatible con un pensamiento lacaniano. Voy a realizar extensas citas
procurando resumir sus ideas, en particular sus definiciones del fenmeno.
Trata-se, assim, de um fenmeno heterogneo e
no
se
apresenta
como
um
movimento
organizado. A esse fenmeno estarei me referindo
com a expresso Nova Era, focalizando-o como
um campo de discursos variados, mas em
cruzamento, por onde passam a) os herdeiros da
contracultura
com
suas
propostas
de
comunidades alternativas b) o discurso do
autodesenvolvimento, na base das propostas
teraputicas atradas por experincias msticas e
filosofias holistas, fazendo-as corresponder s
modernas teses de divulgao cientfica c) os
curiosos do oculto, informados pelos movimentos
esotricos do sculo XIX e pelo encontro com as
religies orientais, populares e indgenas d) o
discurso ecolgico de sacralizao da natureza e
do encontro csmico do sujeito com sua essncia
de perfeio interior e e) a reinterpretao yuppie
dessa espiritualidade centrada na perfeio
12
13

AMARAL, Leila, Carnaval da Alma, Editora Vozes,

Op.cit. pg. 9

2000

14

interior, a travs dos servios new age oferecidos

para o treinamento de Recursos Humanos, nas
empresas capitalistas. (pg. 15-16)
Provm dessa heterogeneidade a dificuldade para
encontrar um termo que possa cobrir, sem
controvrsia,
uma
cultura
religiosa
descentralizada e errante, em um campo onde
diferentes discursos se cruzam e diversas reas da
vida negcio pessoal e espiritual se misturam
Para nome-la, mantenho o termo Nova Era,
primeiro, porque ele surge no movimento
histrico que, nos anos 1960-70 tornou visvel
essa cultura religiosa, cuja forma de expresso
espiritual tem sido dominada pela metfora da
transformao
e
pelo
experimentalismo
religioso, e segundo, porque at hoje no existe
um termo comparvel que cubra todos os
aspectos da cultura religiosa em questo. (pg.
16)
... os elementos culturais, sejam eles smbolos
religiosos ou no, so extrados das diferentes
tradies orientais indgenas, milenares ou
modernas e articulados com as psicotecnologias
alternativas ou a elas incorporados. Apresentamse, pois, mais como recursos simblicos ou de
linguagem, com grande grau de flexibilidade e
imprevisibilidade, do que como uma doutrina ou
sistema fechado de significados. (pg. 32)...
concepo de uma colaborao multidimensional
na criao ininterrupta do mundo. (pg. 49) Diria
que se trata de uma ritualizao do princpio da
ddiva o dar, receber e retribuir analisado por
Mauss. (pg.54)
Certos elementos do xamanismo so, assim,
apropriados como smbolos e, por no estarem
mais circunscritos sua comunidade de origem,
podem ser recobertos com uma alta diversidade
de significados e ser usados para uma variedade
de propsitos... apresentam-se, dessa forma, mais
como uma linguagem do que como uma
leitura fiel dos mitos e valores de uma cultura
particular. (pg. 87)
Nova era: espiritualidade que se constitui no
espao da diverso e do consumo. Em outras
palavras, busco apresentar uma concepo e uma
experincia especfica do sagrado (do divino ou do

15

esprito) que precisam do consumo para sua

expresso e atualizao...{que implica uma}
...descanonizao da relao entre lugar e
essncia, que vem se apresentando como o
aspecto distintivo e central do estilo Nova Era de
lidar com o sagrado, aliada idia de uma
disperso do sagrado, implica na criao de uma
prtica na qual as pessoas precisam de
mercadoria para produzir significados espirituais
e mesmo morais. Poderia dizer que, nesse caso,
eliminar a mercadoria seria o mesmo que eliminar
o esprito.
{Observa-se a} ...compatibilidade dessa cultura
religiosa errante com a emergncia de um padro
de civilidade que surge no mundo contemporneo,
refletindo parcialmente uma faceta do processo
de globalizao. (pg. 187)

La propuesta de la presente investigacin es la de realizar un recorrido por este

caso clnico, los artculos de Freud en los que habla de ocultismo, telepatia y otros
fenmenos fantsticos, y por textos de Lacan en los que se refiere al tema.
Quisiera levantar un horizonte de preguntas, que difcilmente consiga
responder, pero que de alguna manera impulsaron la marcha de mi trabajo. Desde sus
comienzos, el psicoanlisis es vecino de otras disciplinas que abordan el estudio del alma,
lo que puede producir confusiones, competencia y polmicas que, en mi opinin, exigen
una actualizacin, ya que con el decorrer de la historia los discursos cambian. Si esta
atualizacin no es una exigencia del desarrollo interno de la teoria analtica, de cualquier
forma, responde a su interes por el malestar en la cultura, y a la posicin de su discurso
respecto de otros. Efectivamente, cabe la pregunta por ejemplo, de si yo me encontraba
frente a las vicisitudes de una psicanalista inmigrante para conseguir clientes, o a las de
psicoanlisis frente a la Nueva Era en tanto mercado de bienes simblicos como lo define
Amaral.
Esto lleva a otra cuestin, que se refiere al lmite de la exterioridad del
psicoanlisis respecto de lo simblico social, exterioridad que, por su parte, seria una
exigencia de los principios de su funcionamento. Freud (1929) dice, que el psicanlisis no
es una religin ni una cosmovisin, por lo tanto, en principio, el analista tendria la liberdad
de adherir a cualquiera de ellas. La famosa Franoise Dolto (1984), por ejemplo, escribi,

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sin ser excomulgada, un libro perfectamente subjetivo sobre su interpretacin

psicoanaltica del Evangelio. No obstante, es fcil objetar el razonamiento Freud: podria
un fundamentalista islmico ser aceptado como psicoanalista?; podria yo, al fin del
presente trabajo, reconocer mi frecuentacin del I Ching sin necesitar de toda esta
justificacin? Este tipo de preocupacin viene interesando autores contemporneos como
H.G. Fenchel, quien present un artculo en la 56 Convencin Anual Internacional de
Psiclogos en Melbourne, Australia, con el sugestivo ttulo Puede el Psicoanlisis aceptar
la espiritualidad? donde resume la posicin de autores psicoanalticos que cuestionaron la
posicin de Freud en relacin a la experiencia religiosa, y donde comienza diciendo:
While the founder of psychoanalysis, Sigmund
Freud, wished to establish a new scientific
method and for that reason took an active stance
against religion, recent trends in the literature
assume us that such a defensive stand against
subjective beliefs, represent just another belief
and cannot be validated 14

En fin, se trata del limite de la autonomia de los psicoanalistas respecto de las

relaciones simblicas que lo emaranan con todo un mundo que estabelecen socialmente
lo real.

14

FENCHEL, H.G. Can Psychoanalysis accept Spirituality? em A matter of Life. Psychological Research
and Practice. Proceedings of the 56th Annual Convention Internacional Council of Psychologists Agosto
1998, Melbourne, Austrlia, (pg. 221) (Traduo livre: Freud, o fundador da psicanlise, desejava
estabelecer um novo mtodo cientfico e por isso tomara uma atitude ativa contra religio, mas a literatura
recente nos diz que essa posio defensiva contra as crenas subjetivas somente uma outra crena e no
pode ser validada) Ver tambm os autores que cita: CHAPMAN, C. Freud critique of religion reflect of the
anxiety theory, em Psychoanalisis and Conterporary Thout, 1997, pg. 20; DE MELLO, Franco, Religious
Experience and Psychoanalysis, em International Journal of Psychoanalysis, 1998, n 79 pg. 113: LE
MOTHE, A. e C. The penunbra of religious discours, em Psychoanalitic Psychology, l998, n 15 pg. 63.