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Introduccin..................................................................................................
PRIMERA PARTE
Captulo I: Desde qu nosotros pensar la modernidad
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Flores Galindo, Alberto: Buscando un Inca: identidad y utopa en los Andes, La Habana,
Casa de las Amricas, 1986.
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incaico haba sido aniquilada, pero 110 as las identidades sociales, las
creencias y los valores que lo sustentaron. Por eso, siglos ms tarde,
resonaban an esas voces quechuas que frente al cadver decapitado
de Tupac Amaru 1 haban gritado: volver algn da el jefe pode
roso del antiguo tiempo, volver y entonces no lloraremos ms 17 .
Utilizando sus conocimientos de Derecho, tres aos antes de la
insurreccin en diciembre de 1777 Tupac Amaru II haba pre
sentado en la Audiencia de Lima un escrito reclamando justicia fren
te a los privilegios mineros que conservan la mita para abusar del
trabajo de los indios, aunque estos se mueran. Denunciaba que eran
explotados ms que esclavos y que muchsimos mineros terminaban
sus vidas en el vmito de sangre: un esfuerzo legalista que resul
tara intil. La lucha rebelde se inici en los socavones y se extendi
a las haciendas; los comuneros y siervos, los campesinos miserables,
fueron sus bases sociales principales, al lado de mitayos de minas y
obrajes (donde a veces los nios indgenas eran atados a los telares
desde los seis aos para trabajar sin tregua) de esclavos negros fu
gados y de grupos de criollos blancos pobres.
En la heterognea y conflictiva composicin social, tnica y cul
tural del virreynato del Per, conformada a travs de casi tres siglos
de dominio espaol, la rebelin de Tupac Amaru tuvo caractersticas
integradoras. Consciente de que enfrentaba una sociedad radicalmente
distinta, 110 caba ya a finales del siglo XVIII una mera restauracin
del Tahuantinsuyo y por ello intentaba amalgamar a los criollos,
negros, mestizos e indios en una sola nacin, donde no se exclua a
nadie por razones de color. En esta confluencia social, Tupac Amaru
busc la incorporacin de los criollos hacendados y comerciantes.
Pero el sentimiento de casta racial predominante en ellos, los aglutin
con las capas espaolas blancas en una frrea solidaridad anti-indgena. La influencia de la religin catlica fue significativa; en varios
lugares recibi el apoyo del bajo clero y en bandos y proclamas la
crtica contra la riqueza, se amparaba en preceptos del cristianismo
primitivo. Pero estas creencias se entrecruzaban con un renacimiento
del culto incaico al Sol: Por este Sol, aprended a morir como yo
grit el lder Vilca Apaza antes de que su cuerpo fuera descuartizado
por cuatro caballos sin que profiriera una sola queja.
Tupac Amaru se proclamara Inca, Rey del Per, pretendiendo
instaurar una sociedad nueva conducida por una monarqua incsica
capaz de integrar y reconocer con un sentido nacional a las clases,
castas, culturas y razas que componan la realidad peruana de fines
del siglo XVIII. Una realidad social donde coexistan distintas len
17 Echage. Juan Pablo: Figuras de Amrica. Buenos Aires, Sudamericana, 1943.
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orden colonial y los que osaban rebelarse. Para estos ltimos, slo
quedaba una solucin:
La crcel pues, el destierro, el presidio, los azotes, la
confiscacin, el fuego, el cadalso, el cuchillo, la muerte,
son penas justamente establecidas contra el vasallo inobe
diente, dscolo, tumultuario, sedicioso, infiel y traidor al
rey. 47
En el otro polo, Fray Servando Teresa de Mier denuncia en su
Carta de un americano al espaol 18 de 1811, que los Inquisidores
de Mxico consideran una hereja la soberana del pueblo; que en
1810 el Obispo de Valladolid no slo ha declarado a sus ovejas y
pastores excomulgados vitandos por la insurreccin, sino que en
Pastoral del 8 de octubre la califica de manifiesta y notoriamente
hertica. Pero no se trata slo de un problema religioso; en la base
de las diferentes posiciones est la cuestin del alcance terrenal de
la definicin de lo humano:
En el tiempo que se estn ardiendo de un polo al otro por
sus derechos para encenderlas ms, han sido privados de los
de ciudadano 8 a 10 millones de sus habitantes. Porqu?
Porque tienen una gota de sangre a frica na ahogada en un ro
de sangre espaola. Como si hubiese espaol, incluso
Fernando Vil. que pudiese probar que no desciende de los
africanos cartagineses o sarracenos, que dominaron la
pennsula once siglos; o como si fuese mejor que la africana
la sangre de los Suevos, Vndalos, Alans, Godos y otros
brbaros del Norte, progenitores de los espaoles y tan
ilustres como los indios...
Tal es el art. 25 en que se suspenden los derechos de
ciudadano por el estado de sirvientes a soldada de otros; con
lo que si no quedamos sin criados, quedan fuera de cuento
no slo las castas sino la mayor parte de los indios que,
privados por los conquistadores de sus tierras, las cultivan
para sus robadores. 49
Los principales factores del poder realista, la jerarqua eclesistica
y las clases criollas privilegiadas, lograrn finalmente imponerse en
Zevallos. No: Toribio Rodrguez de Mendoza o las etapas de un difcil itinerario
espiritual, Lima. Bruo, (citado por Flores Galindo, op. cit. ).
48 Mier, Fray Servando Teresa de: Carta de un americano al espaol sobre su nmero XIX del 11
de noviembre de 1811. Londres. Impreso por W. Lewis. 2. Paternster Row. 1811.
49 Idem.
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Azara. Flix de: Escritos postumos de don Flix de Azara, Madrid, 1857. (citado por
Halperin Donghi. Tulio: El espejo de la historia, op. cit.
54 Rivera, Jorge: Sarmiento y los fantasmas del Desierto, Le t lera ture d Amrica - Revista
Trimestrale - Anno IX N38, Bulzione Editore, 1990.
Bruschera, Oscar: Artigas, Montevideo, Biblioteca de Marcha. 1971.
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Weber. Max: El Estado nacional y la poltica econmica alemana" en EscritosPolticos Tomo 1. Mxico. Folios, 1982.
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1969.
Buck Morss. Susan: Origen de la dialctica negativa: Theodor Adorno. Walter
Benjamn y el Instituto de Frankfurt, Mxico. Siglo XXI, 1981.
Harvey, David, The condition of Postmodernity, USA, Blackwell Inc. Cambridge, 1991.
78 Buck Morse, Susan: op. cit.
Harvey, David: op. cit.
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Maritegui. Jos Carlos: Siete ensayos ele interpretacin de la realidad peruana, op.
cit.
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