Sociedade das Cincias Antigas

Os Sete Planetas e os Deuses Gregos

A Astrologia, como o inconsciente coletivo que interessa psicologia, constituda de

configuraes simblicas: os planetas so deuses, smbolos dos poderes do consciente.
Carl Jung
Os Planetas, o Zodaco e a Astrologia
O Cu fascina. Quem algum dia no se sentiu apaixonado em uma noite enluarada, ou provido de
um vigor intenso em um dia ensolarado? Ou quem no se deixou se guiar pela imaginao ao
contemplar um belo Cu estrelado?
As sensaes provocadas pelos corpos celestes foram ao longo do tempo imortalizadas nas mais
belas obras da literatura mundial, reconhecendo assim, com toda justia, sua inquestionvel
influncia sobre os seres humanos. Esta mesma influncia que acalentou os coraes dos poetas
inquietou o gnio dos sbios da Antigidade, que se propuseram ento a investigar este mgico
efeito que os astros provocam sobre a Vida na Terra. Eis ento que surge a milenar Cincia da
Astrologia.
Estes sbios observaram pacientemente, ao longo dos anos, a bela marcha dos astros no Cu, e
perceberam que no majestoso cenrio composto ao fundo pelas estrelas alguns intrpidos atores se
destacavam, quer fosse pelo intenso brilho, quer fosse pela apaixonante dana que os levavam de
um ponto a outro. estes atores, danarinos em um Cu cujas estrelas eram como que luzes fixadas
no escuro fundo azulado, os gregos deram o nome de Planetas, que significa viajantes. Os
Planetas eram, portanto, os grandes rebeldes do cosmos, seguindo suas prprias trajetrias como
viajantes errantes por caminhos incertos, caminhos estes cujas paisagens eram adornadas com o
esplendor das estrelas fixas.
estes pequenos pontos brilhantes no Cu os antigos adicionaram o Sol e a Lua como sendo
Planetas tambm, dadas as suas proeminentes diferenas para com as estrelas. Assim, os antigos
estabeleceram as duas primeiras categorias de corpos celestes, que seriam os Planetas, em nmero
de sete, e as estrelas, em nmero inimaginvel.

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A observao paciente dos sbios permitiu que estes descobrissem no Cu um grupo de

constelaes que pavimentavam a estrada pela qual passaria o Sol no dia seguinte1, estrada esta que
recebeu o nome de Zodaco. Neste caminho aparentemente circular haviam constelaes que
dividiam a faixa do Zodaco em vrias pores: os Signos.
Em paralelo identificao e anlise dos movimentos dos astros, os sbios observavam as conexes
existentes entre os fenmenos celestes e as caractersticas psicolgicas das pessoas. Perceberam as
semelhanas psicolgicas e comportamentais de indivduos que nasciam na mesma poca, o que os
levou a investigar as configuraes do Cu no momento do nascimento de uma pessoa. Destas
configuraes descobriram quais seriam as influncias individuais que cada Planeta e Signo
poderiam exercer sobre um ser humano, quer fossem em termos de temperamentos,
correspondncias com partes do corpo, ou mesmo em relao s emoes e intelectualidade.
Uma vez descobertas estas influncias individuais e coletivas dos astros, restava aos sbios apenas
revesti-las de uma linguagem. Como ocorreu em todas as Cincias Antigas, os sbios vestiram a
Astrologia com uma roupagem simblica, roupagem esta emprestada dos deuses, deusas e seres
fantsticos da Mitologia Greco-romana.
de se esperar, portanto, que haja uma profunda correlao entre os aspectos simblicos dos
deuses mitolgicos greco-romanos e as influncias planetrias estudadas ao longo dos anos pelos
sbios. Estas correlaes inquietam o esprito inquiridor do homem moderno infundindo-lhe
inmeras questes. Por que foi a Mitologia a linguagem empregada para se expressar os conceitos
astrolgicos? Por que seriam os deuses da Mitologia Greco-romana os eleitos para se representar as
influncias planetrias sobre o homem e batizar com seus nomes os Planetas? Seriam estas relaes
entre a Astrologia e a Mitologia apenas uma mera coincidncia? Caso contrrio, so estas
correspondncias exatas? Por qu?
O presente trabalho apenas uma tentativa muito elementar de responder estas questes. Na
prxima seo sero abordadas as duas primeiras questes, sendo as demais deixadas para o
desfecho deste trabalho.
A questo do smbolo na Mitologia e na Astrologia
Na Cincia da Antigidade os sbios estudavam os fenmenos da Natureza por todos os prismas
imaginveis. Um exemplo tpico a prpria Astrologia, onde os sbios no se limitavam somente
ao aspecto descritivo dos fenmenos celestes, como o movimento dos planetas; eles foram alm e
investigaram como estes elementos influenciavam a psique humana. Abrangeram, com isso, tanto
os fenmenos visveis quanto os invisveis no tocante ao Universo. Para expressar suas descobertas
em idias compreensveis recorreram a uma linguagem simblica, e assim o fizeram porque, entre
outras razes2, os smbolos eram muito superiores em termos de contedo informacional do que
simples palavras ou termos tcnicos. Os chamados termos tcnicos, que ento fixaram os mltiplos
significados dos smbolos antigos em palavras ou composies de palavras, foram introduzidos
somente com o advento dos filsofos pr-socrticos no sculo V a.C., portanto em poca bem
posterior s primeiras argies astrolgicas. Introduziu-se, com isso, a letra que matou o esprito
vivificante dos smbolos antigos3.
1

Os antigos consideravam que era a Terra o centro do Universo, ao redor do qual giravam o Sol e os demais planetas.
Foi dentro deste esquema que a Astrologia se desenvolveu. A descoberta de que o Sol o centro do sistema solar, e no
a Terra em nada invalidou os ensinamentos da Cincia Astrolgica, j que o Sol sempre foi o astro-rei e principal
centro de influncia astral no ser humano. A confirmao astronmica de que o Sol o centro apenas serviu para
formalizar seu coroamento como o grande Rei entre os Planetas.
2
Para se conhecer as outras razes que motivaram o uso do simbolismo na Cincia Antiga, ver 1.
3
A introduo de termos tcnicos foi importante para o desenvolvimento das cincias ordinrias, e surgiu em um
contexto onde os pensadores gregos analisavam a Natureza e os fenmenos parte da Religio. Nasce, assim, a

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A associao de um determinado smbolo com um dado fenmeno investigado era realizada por
meio do mtodo analgico. Assim, por exemplo, a Terra, devido sua solidez e sua densidade,
tornou-se o smbolo que representaria, entre outras coisas, a estabilidade do carter de uma pessoa.
Representaria tambm as Sensaes, j que a Terra palpvel e visvel, portanto suscetvel
experimentao pelos sentidos. J a gua, por sua vez, representaria os Sentimentos, j que o choro
traz consigo a companhia das lgrimas, tanto as de alegria quanto as de tristeza. Os exemplos dados
do uso da Terra e da gua como smbolos so apenas gotculas de um oceano gigantesco de
associaes possveis entre os smbolos e os fenmenos visveis e invisveis.
Foi deste oceano de associaes que os sbios da Antigidade buscaram os smbolos que
permitiriam traduzir as influncias planetrias e zodiacais, j que estas mesmas influncias,
invisveis, geravam fenmenos visveis: o comportamento do homem no mundo externo,
comportamento este que traduz e desvela sua prpria personalidade.
Desta mesma fonte o oceano de associaes simblicas nasceu a Mitologia. A Mitologia no
apenas uma coleo de histrias de rara beleza literria; , antes de tudo, uma jornada simblica
pelos reinos do esprito e da alma humana, e pelos diversos planos sutis que compem a Criao.
Os deuses, deusas, heris e heronas da Mitologia so todos produtos de um simbolismo profundo,
estando todos associados eventos que ocorrem no interior do ser humano, nas profundezas de sua
alma. Compreender os Mitos significa conhecer a si mesmo; eis ento a chave de todo o
desenvolvimento espiritual do ser humano.
A Astrologia e a Mitologia bebem, portanto, da mesma fonte: o oceano de simbolismos. Como as
Leis da Natureza so imutveis e a Verdade Eterna, os smbolos empregados tanto pela Astrologia
quanto pela Mitologia devero ser os mesmos para o mesmo tipo de fenmeno; eis ento de onde
surge a correlao entre a Astrologia e a Mitologia. A Mitologia, por retratar a personificao das
foras interiores do homem nas figuras de seus deuses e deusas, apresentou uma nomenclatura
muito precisa, e por isto que a Astrologia utiliza os deuses e entes mitolgicos para descrever as
influncias planetrias e zodiacais na personalidade e na vida ser humano.
A existncia de uma fonte comum entre a Astrologia e a Mitologia o oceano de correlaes
simblicas responde a primeira questo representada na seo anterior4. Posteriormente ser
demonstrada a exatido destas correlaes.
Responder a segunda questo levantada na seo anterior relativamente fcil. Em nenhum outro
pas a Mitologia ganhou tanta complexidade e riqueza quanto na Grcia. justo o tributo que se faz
s Mitologias egpcia e mesopotmica como as grandes inspiradoras de muitos Mitos gregos;
porm, estas mesmas influncias so como o chumbo que, em mos gregas, transmutou-se em ouro.
Nunca as Virtudes e as paixes humanas foram to bem retratadas como os gregos realizaram nas
figuras vivas de seus deuses e deusas; nunca os deuses foram to prximos ao homem, a ponto at
de dividirem a mesma mesa em banquetes. Homens e deuses, lado a lado, em batalhas, em disputas,
em jogos de seduo, em situaes corriqueiras da vida mundana.
Pelas semelhanas psicolgicas entre os deuses e os homens, e pela grande sociabilidade que existia
entre eles, pode-se dizer que os deuses e deusas gregos eram como homens e mulheres divinizados,
e no seres sobrenaturais, perfeitos, cuja nica semelhana com o homem seria em relao sua
antropomorfia. Os deuses gregos se apaixonavam, se entristeciam, enganavam, roubavam, traam,
se arrependiam, choravam, e estavam sujeitos tantas outras vicissitudes que acometem os seres
Filosofia, representando a dissoluo at ento existente entre a F e a Razo. Uma interessante discusso sobre esta
questo encontra-se em 5, 6 e 7. Sobre o nascimento da Filosofia e um panorama histrico, consultar 8.
4
importante lembrar que o oceano de associaes simblicas no une somente a Astrologia com a Mitologia, mas
todas as Cincias Antigas, incluindo a Alquimia, a Cabala, e assim por diante.

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humanos. Aps a dominao da Grcia por Roma, novos deuses foram adicionados ao j rico
panteo grego, e muitos deuses gregos receberam novas atribuies e se fundiram com deuses
anlogos romanos. Formou-se, assim, da riqueza da Mitologia Grega, com algumas adies
romanas, a denominada Mitologia Greco-Romana.
So graas estes complexos perfis emocionais apresentados pelos deuses greco-romanos, to
semelhantes aos dos humanos, que os Planetas recebem seus nomes e propriedades. E exatamente
por esta riqueza de detalhes que a Astrologia emprega os cones dos deuses e deusas greco-romanos
na expresso das influncias planetrias. Isto explica o porqu de ser a Mitologia Greco-romana a
eleita entre tantas para expressar as idias astrolgicas, o que responde assim a segunda questo
colocada na seo anterior.
Uma vez colocada a natureza simblica tanto da Astrologia quanto da Mitologia, cabe agora uma
investigao mais detalhada sobre algumas das caractersticas psicolgicas mais proeminentes do
ser humano antes mesmo de se abordar propriamente os Mitos Greco-romanos. Estas caractersticas
psicolgicas so determinadas por algumas Virtudes e defeitos que podem ser consideradas como
principais e que, a partir destes, outros se derivaro em maior ou menor grau.
Uma brilhante luz sobre este tema fora lanada ao mundo por meio das obras do Doutor da Igreja
So Toms de Aquino, que desenvolveu o conceito de Virtudes e Defeitos Capitais. Este conceito
tomista ser discutido na prxima seo, e constituir em uma importante base para os
desenvolvimentos posteriores.
O conceito de virtudes e defeitos capitais
O estudo sistemtico das caractersticas positivas e negativas da personalidade remonta aos
primeiros filsofos gregos. Nesta poca a Psicologia no existia como uma cincia individual; ela
era apenas uma parte da Filosofia. Plato e Aristteles na Filosofia, e Hipocrates na Medicina, com
sua teoria dos humores e temperamentos, lanaram as pedras fundamentais do que seria mais tarde
a Psicologia, em especial o ramo desta cincia que trata da personalidade.
na Idade Mdia, porm, que surge um dos mais importantes estudos sobre a personalidade
humana, elaborados pelo Doutor da Igreja So Toms de Aquino. So Toms de Aquino, baseado
em estudos anteriores de Joo Cassiano e So Gregrio Magno, lanou uma srie de argumentaes
sobre Virtudes e os defeitos da personalidade humana em duas de suas principais obras, Sobre o
Mal e Suma Teolgica 5.
Um defeito, via de regra, corresponde propenso do indivduo de realizar o mal em uma de suas
vertentes. Assim, por exemplo, a faceta do mal que se refere agressividade cristaliza-se no defeito
da Ira. Um indivduo que apresente a Ira como defeito estar propenso a ser agressivo, o que
configura a realizao do mal de uma maneira especfica, caracterizada pela agressividade.
O termo capital aplicado aos defeitos se origina das significaes do termo latino correspondente,
caput: cabea, lder. Assim, agrupando os defeitos imaginveis em algumas seqncias com
estruturas semelhantes, os capitais seriam os principais de cada grupo, seus cabeas ou lderes.
Dentro destes grupos, argumenta So Toms, os demais defeitos derivariam dos capitais, como que
se fossem seus filhos.
A maneira pela qual um filho se vincula a um defeito capital se refere principalmente sua
finalidade. A finalidade de um defeito qualquer se reduz finalidade correspondente do defeito
capital. Por exemplo, imagine o caso de um fraudador que enseja com o fruto de seu golpe
5

Para uma exposio sinttica sobre o tema, ver 9.

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acumular riquezas. A finalidade da fraude o engano, cuja finalidade, por sua vez, a de distrair a
ateno do foco do ato para se obter a desejada riqueza. Porm, a obteno de riqueza a finalidade
da avareza. Portanto, a finalidade da fraude e do engano se reduzem finalidade da avareza, o que
demonstra o fato de a avareza ser o defeito capital, e a fraude e o engano serem suas filhas.
So Toms agrupa os defeitos capitais em sete famlias, e se utiliza uma copiosa argumentao para
demonstrar estas associaes. Uma das mais interessantes argumentaes, que desvelam quais so
os sete defeitos capitais, se encontra em sua obra Sobre o Mal, na questo 8, artigo 1. Nesta, So
Toms discute a respeito da busca do bem, da qual decorrem os defeitos capitais. O bem, nesta
questo, se refere a um estado, o da realizao de alguma necessidade premente. Este bem no deve
ser confundido com o Bem, predicado divino que pertence Natureza do Criador, conforme Jesus
diz: S Deus Bom (Mc 10:18). Dentro do primeiro contexto de bem apresentado logo acima,
So Toms define trs de estados de realizao: o bem da alma, o bem do corpo, e o bem das coisas
exteriores.
O bem da alma se refere superioridade da honra e da glria, ou seja, as conquistas que trazem
ao homem o sentimento de superioridade. Estas honras e glrias, quando buscadas no sentido de
satisfazer as necessidades do ego, caracterizam a soberba ou vaidade. No artigo 2 da mesma
questo So Toms argumenta que a soberba a rainha dos outros pecados, no a incluindo
portanto entre os sete defeitos capitais. Ele coloca a vaidade como sendo a primeira delas. Porm, a
soberba e a vaidade so facetas do orgulho, o que o caracteriza ento como sendo o maior dos
defeitos e o primeiro da lista dos sete pecados capitais.
O bem do corpo tem duas vertentes bsicas: a conservao do indivduo, representada pela
manuteno do corpo atravs da alimentao, e a conservao da espcie representada pela
reproduo humana. A conservao do indivduo se configura obviamente como uma necessidade
natural; porm, o erro procede quando esta necessidade corprea converte-se na necessidade de
satisfao de um prazer, o de comer. Eis ento a configurao da gula. J a conservao da espcie,
fenmeno no somente biolgico, mas tambm sociolgico (j que as crianas so, desde tenra
idade, influenciadas a conceber uma famlia futuramente), configura-se como uma necessidade
natural, e no um pecado; a Bblia diz que multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a (Gn. 1:28).
O erro provm quando esta necessidade, natural, se converte na necessidade de satisfazer os
prazeres venreos, conforme a prpria terminologia de So Toms. Isto configura a luxria.
O bem das coisas exteriores se refere necessidade dos elementos materiais que suportam a
sobrevivncia do homem. Tal necessidade configura-se como sendo absolutamente natural; porm,
quando h o apego exacerbado materialidade, convertendo a necessidade natural de posse na
necessidade e acumular riquezas, tm-se configurada ento a avareza.
Pela discusso antecedente se percebe claramente que So Toms caracteriza os quatro pecados
acima como sendo oriundos da deturpao de necessidades naturais. Os defeitos acima so voltados
realizao de algum tipo de prazer: o prazer de sentir-se superior o orgulho, o prazer de comer
a gula, o prazer venreo a luxria, e o prazer da posse a avareza. realizao destes prazeres e
de outros derivados se opem os chamados bens espirituais, ou Virtudes, oposio esta que ser
decidida pelo livre-arbtrio do homem. O livre-arbtrio pode decidir ou favorecer as Virtudes, ou
ento opor-se elas; neste ltimo caso, So Toms diz que esta oposio se d de duas maneiras:
pela fuga da Virtude, ou pela rebelio contra ela.
Em relao fuga da Virtude h, segundo So Toms, duas possibilidades: a fuga da Virtude no
prprio sujeito, ou em outro sujeito. O primeiro caso ocorre quando se d a realizao da fuga da
Virtude que impede a acomodao ou o prazer corporal; este defeito recebe o nome de acdia. O
segundo caso ocorre quando uma pessoa foge da Virtude de uma outra quando esta impede a
considerao da prpria superioridade da primeira. Eis ento a configurao do defeito da inveja.

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Observe que, no caso da acdia, h apenas o sujeito e a fuga da Virtude dele mesmo; j no caso da
inveja, h a fuga em relao Virtude de outro. Isto explica a classificao de So Toms da fuga
da Virtude em duas possibilidades.
O conceito de acdia se refere uma espcie de tristeza em relao a uma Virtude que impede a
realizao de um prazer corporal. A preguia, por sua vez, representa o desalento frente a um
obstculo, principalmente se sua transposio no auferir nenhum prazer. Assim, por exemplo, o
estudo que impede a acomodao e o evagatio mentis, ou seja, a dissipao na mente de qualquer
pensamento6, configurar um obstculo realizao do prazer do nada fazer. Eis ento configurada
a preguia. Portanto, por esta razo que a preguia aqui includa como defeito capital no lugar
da acdia.
Por fim, a rebelio contra a Virtude que impede a realizao do prazer configura o defeito da ira.
Um exemplo tpico a resposta instintiva a uma agresso. A Virtude faz com que o homem impea
a satisfao do prazer do revide; a ira, por sua vez, se rebela contra esta Virtude, visando
fundamentalmente dar vazo aos impulsos destrutivos e assim fazer o homem reagir uma
agresso.
Analisando os defeitos por este prisma, So Toms encontrou os sete defeitos capitais: orgulho,
preguia, ira, inveja, gula, luxria e avareza. Posteriormente, nas questes apresentadas na obra
Sobre o Mal So Toms argumenta brilhantemente sobre a existncia destes defeitos, demonstrando
que os mesmos so desvios da Virtude, e apresenta suas filhas, demonstrando sua subordinao
hierrquica aos pecados capitais.
Em oposio aos sete defeitos capitais, So Toms comenta, na Suma Teolgica, seus opostos, as
sete Virtudes Capitais. Nesta obra ele apresenta os argumentos e discorre de maneira
profundamente lgica sobre a oposio entre cada Virtude e seu defeito associado. Esta discusso
est alm do escopo deste humilde trabalho, que se limita a apenas apontar as Virtudes Capitais: a
Magnanimidade, em oposio ao orgulho, a Humildade, em oposio preguia, a Diligncia,
em oposio ira, a Pacincia, em oposio inveja, a Caridade, em oposio gula, a
Temperana, em oposio luxria, e a Castidade, em oposio avareza.
As Virtudes e defeitos capitais consistem, assim, em um resumo muito profundo das caractersticas
positivas e negativas da personalidade humana. Sendo imanentes natureza humana, as Virtudes e
defeitos capitais tero certamente seus correspondentes simblicos dentro do vasto oceano de
simbolismos. Novamente, sero os deuses greco-romanos que os personificaro em toda sua fora,
conforme ser discutido em seo posterior.
Aps todo este prembulo, cabe agora adentrar nos Mitos associados aos deuses greco-romanos,
objeto da prxima seo.
A Teogonia e a Posteridade de Zeus
Os deuses nascem, crescem, constituem famlia e reinam em seus domnios. Assim como uma
famlia humana pode ter toda sua genealogia traada, aos deuses greco-romanos tambm possvel,
graas aos vrios Mitos que narram seus feitos. Porm, sendo vida humana impossvel traar a
genealogia at o primeiro ancestral, para os deuses ocorre o contrrio: plenamente possvel
remontar ao primeiro dos deuses, o supremo pai, a suprema me. Chegar-se- ao princpio dos
tempos, onde nada existia seno o Vazio. Hesodo, este magnfico poeta grego, narrou
soberbamente este momento de criao por meio de sua Teogonia 10.

No se deve confundir o evagatio mentis com o exerccio voluntrio de vazio interior, que visa dominar o corpo
mental!

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Cabe lembrar que a Teogonia, no somente um belssimo poema mtico-literrio; tambm uma
fonte preciosa de smbolos que desvelam o Macrocosmo as Leis Gerais da Natureza e o
Microcosmo o Interior do Homem. A Mitologia Grega consiste, assim, em uma importante fonte
na qual os Iniciados devem beber a largos goles.
No princpio havia somente o Caos. Nesta substncia informe, infinita e desprovida de qualquer
estrutura, estavam mesclados todos os futuros princpios que viriam a existir. deste estado de
eterna confuso que surgem os primeiros deuses do Universo nascente: Gaia, a Terra, Eros, o Amor
Universal, as Trevas e a Noite. De Gaia, a Terra, amorosa Me de todos os seres viventes, nascem
Urano, os Cus, mais as Montanhas e o Mar. Das Trevas e da Noite nascem o ter radiante e o Dia,
trazendo assim a Luz ao reino das sombras. A Luz que nasce das sombras para sobre ela reinar
eternamente.
Da unio de Gaia e Ouranos, Terra e os Cus, nascem os Tits, em nmero de seis, e as Titnidas,
suas irms, tambm em nmero de seis. Desta sagrada unio surgem tambm os trs Ciclopes, o
Trovo, o Raio e o Relmpago, e ainda os trs terrveis monstros de cem braos e cinqenta
cabeas, os Hecatnquiros. Estes brutais filhos foram temidos mesmo por seu poderoso pai, os
Cus, tendo por isso precipitado-os no Trtaro, abismo subterrneo no qual perecem at mesmo os
mais poderosos deuses.
Gaia, em seu intenso amor maternal, encobre-se de ira pela sorte de seus ltimos filhos, e exulta os
demais, os Tits, para engendrarem a vingana contra seu pai. Dentre todos eles, somente Cronos,
o mais jovem e sedento de poder, aceitou o terrvel plano tramado pela Terra. A Me Terra forja de
seu seio uma foice do mais puro ao e a concede a Cronos, que em seus recessos se esconderia para
de l operar seu maquiavlico plano. Neste esconderijo aguarda pacientemente a chegada do pai, os
Cus, que vem acompanhado da Noite, para novamente molestar a Terra. Ento, no momento
oportuno, sai de seu covil e; com a mo esquerda agarra o falo do pai, e com a direita toma a foice e
o castra. Do sangue jorrado e cado na terra nascem as Ernias, os Gigantes e as ninfas do freixo.
Cronos atira ao mar o membro extrado de seu pai, que fecunda as espumas e d nascimento a
Afrodite de beleza insupervel. To logo nasce das espumas do mar, abraada pelas leves mos
de Zfiro, o vento oeste, que a conduz Citria e posteriormente a Chipre.
Ouranos, os Cus, assim desprovido de seu poder procriador, cede sua soberania sobre o Universo
para Cronos, o terrvel Tempo. Cronos o cone do tirano, que reina de forma absoluta, no
querendo partilhar o poder nem mesmo com seus irmos. No atendeu s splicas de sua Me, de
libertar seus irmos do Trtaro; l eles continuaram, para no ameaar sua soberania tirnica.
A Terra e os Cus profetizaram que de sua posteridade surgiria um poderoso filho, que o
destronaria assim como ele fizera com seu pai. Cronos, ento, como o terrvel tempo que a tudo
devora, engolia os filhos medida que nasciam de sua irm e esposa, Ria. Assim, Hestia, Demeter,
Hera, suas belas filhas, e mais Hades e Poseidon foram implacavelmente devorados por Cronos.
Estando grvida de seu ltimo filho, Ria suplica a ajuda a seus pais, para que ele fosse poupado da
loucura de Cronos. Com o auxlio dos Cus e da Terra Ria enviada Creta, no monte Liktos,
onde l daria a luz a seu to amado filho, Zeus. Para enganar Cronos, envolve uma grande rocha em
fraldas, e o d ao deus em lugar do filho. Cronos sequer percebe do ardil, e engole a rocha
imaginando que fosse seu filho.
Zeus cresce com o vigor e qualidades excepcionais, tpicas de um futuro soberano. J na idade
adulta, sente o momento de retornar casa paterna para dele tomar o trono. Pede ento auxlio e
conselho de Metis, a Prudncia, filha dos Tits Oceano e Ttis. Ela oferece a Zeus uma poo
miraculosa que, se tomada por Cronos, o faria vomitar seus irmos, que o auxiliariam na batalha
contra os poderosos Tits.

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Ao tomar o poderoso elixir, Cronos fora vomitando um a um seus filhos engolidos. Com eles, Zeus
combateu os Tits liderados por Cronos por dez longos anos; a sorte desta guerra, chamada
Titanomaquia, que parecia no ter fim, foi decidida quando Zeus, de acordo com uma profecia da
Me Terra, libertou os Ciclopes e os Hecatnquiros das profundezas do Trtaro. Com seu apoio os
Olmpicos, como eram chamados os deuses filhos de Cronos, venceram os implacveis Tits,
assumindo assim o poder do Universo.
Zeus, o grande lder dos Olmpicos, em agradecimento a seus fiis irmos, Poseidon e Hades, divide
o Mundo em trs reinos, e os distribui do seguinte modo: Zeus governaria os Cus e a Terra,
Poseidon os Mares, e Hades os Mundos Subterrneos.
Zeus a figura central da Mitologia Grega, o soberano absoluto por mrito, o deus dos deuses. Por
seu histrico e seus feitos na Teogonia, e por sua posio destacada entre os deuses, seria de se
imaginar que Zeus fosse o arqutipo da perfeio, dotado de todas as Virtudes imaginveis e isento
de quaisquer defeitos, como ocorria em outras Mitologias nas figuras de seus deuses supremos.
Ledo engano. Zeus era totalmente suscetvel s paixes, quer fossem com deusas, quer fossem com
mulheres mortais. nesta fraqueza que reside o principal defeito de Zeus, conforme ser detalhado
na seo seguinte. Os filhos de Zeus nascidos de suas relaes extraconjugais com deusas e mortais
figuram entre os principais deuses e heris de toda a Mitologia Grega, sendo digno de nota
mencionar alguns deles 7.
De acordo com Hesodo o primeiro dos relacionamentos de Zeus deu-se com Metis. A deusa,
relutante avidez de Zeus, se metamorfoseia em diversas formas para fugir de sua perseguio, at
que finalmente dominada por ele. A Terra e os Cus profetizam que se Metis desse a luz uma
menina, teria depois um filho de Zeus com esta Titnida que destronaria o prprio pai. Seguindo
ento um conselho da Terra, Zeus engoliu Metis, evitando assim que o orculo se cumprisse.
Porm, no tempo certo, passou a sentir uma enxaqueca terrvel e, para aliviar-se dela, solicitou a
Hefaistos abrir-lhe o crnio com um golpe de machado. De sua cabea surge ento Athena, a deusa
da Sabedoria, vestida em sua armadura de guerra.
Depois Zeus tomou como esposa Themis, a deusa da Justia, e com ela teve as Horas. Com
Eurnome teve as Graas, com sua irm Demeter teve Persfone, a futura rainha dos infernos. Com
Mnemosine teve as Musas em nmero de nove.
Zeus tinha como esposa Hera, sua irm. Sua cerimnia de casamento, segundo uma das tradies,
se deu no belssimo Jardim das Hesprides, onde a Me Terra a presenteou com mas de ouro.
Hera, maravilhada com tamanha beleza, mandou plant-las no Jardim, a ser vigiado pelas leais
Hesprides. Os filhos de Zeus e Hera foram Ares, o terrvel deus da guerra, Hefaistos, o ferreiro,
Hebe, a Juventude, e Eilithyia, a deusa do bom parto.
Aps estas primeiras esposas Zeus desejou Leto, filha dos Tits Koios e Phoebe. No desejando
entregar-se ao deus dos deuses, tentou fugir a seus encantos de todas as formas, no logrando xito,
porm. Ao saber que Leto estava grvida de Zeus, Hera perseguiu-a de forma implacvel,
ameaando castigar com sua fria o local que desse abrigo Leto para que esta desse a luz. Leto
errou pelo mundo, buscando um stio de paz onde pudesse parir seus filhos. Aps uma sofrvel
peregrinao, Leto encontra finalmente um lugar que a abrigaria, a ilha flutuante de Ortygia. Hera,
furiosa, probe Eilithyia, a deusa dos partos felizes, de acompanhar o nascimento dos filhos de Leto.
Com isso, Leto sofreu durante nove dias, at que as deusas, comovidas por seu sofrimento,
enviaram ris para presentear Eilithyia com um magnfico cinturo de mbar e ouro, o que
convenceu-a a dar suas bnos ao parto da perseguida me. Assim nasceu a bela rtemis que,
7

Como bibliografia bsica para se melhor conhecer os deuses da Mitologia Grega, em detalhes, ver 11, 12, 13 e 14. 15
um dicionrio, o mais completo para a Mitologia Greco-Romana; 16 um dicionrio de cunho mais geral, abarcando
outras Mitologias, apresentando excelentes textos concisos sobre os principais deuses e heris greco-romanos.

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mesmo recm-nascida, auxiliou nos trabalhos de parto de seu irmo gmeo, Apolo. Apolo, deus
vigoroso, fixou a ilha no mar, e a chamou de Delos, a Brilhante.
Zeus se apaixonou tambm pela ninfa Maia, que era uma das Pliades. De sua unio nasceu
Hermes em uma caverna no monte Cilene na Arcdia.
Por fim, cumpre-se mencionar dois outros importantes filhos de Zeus: Dionsio, cuja me Semele;
Heracles, o grande heri, cuja me Alcmena; e finalmente Perseu, cuja me Dnae.
Eis ento os principais deuses e dois dos mais importantes heris da Mitologia Grega. Dentre os
deuses acima mencionados, os que esto destacados em vermelho tero direta relao com as
influncias planetrias, conforme se discutir a seguir.
Os Sete Deuses
Conforme anteriormente mencionado, os romanos fundiram a Mitologia Grega com sua prpria,
originando assim a Mitologia Greco-Romana. Assim, alguns dos deuses mencionados na seo
anterior tiveram seus nomes gregos alterados para os seguintes equivalentes romanos:
Nome Grego

Nome Romano

Nome Grego

Nome Romano

Gaia
Ouranos
Cronos
Zeus
Poseidon
Hades

Cybele
Urano
Saturno
Jpiter
Netuno
Pluto

Hermes
rtemis
Afrodite
Ares
Athena
Hefaistos

Mercrio
Diana
Vnus
Marte
Minerva
Vulcano

Com isso, os sete deuses acima apresentados, destacados em vermelho, emprestaram seus nomes
romanos aos sete Planetas conhecidos na Antigidade.
Conforme abordado em sees anteriores, os deuses gregos apresentavam Virtudes e defeitos, e era
graas sua humanidade divina que se tornaram excelentes arqutipos para se analisar a influncia
dos astros na personalidade humana. As caractersticas de personalidade destes deuses se
manifestaram em suas proezas narradas pelos Mitos, os quais sero resumidos a seguir. Uma
discusso relativa aos atributos de cada um destes sete deuses ser esboada, bem como suas
Virtudes e defeitos capitais associados:
I. Apolo O Sol
Apolo, filho de Jpiter e Leto, e irmo gmeo de Diana, era o deus que diariamente conduzia o
carro do Sol pelo cu. Dotado de beleza singular, era mestre da adivinhao e supremo soberano do
mais famoso dos orculos, o de Delfos. Apolo era o deus da Msica, de cuja lira emanavam sons
cuja melodia encantava a todos; somente Orfeu era comparvel a Apolo nesta arte. Apolo no
admitia rivais nesta divina arte: comprou de Mercrio a lira e a siringe8, instrumentos estes cuja
melodia poderia encantar mais que a msica de Apolo. Por esta razo aniquilou Marsias, que
recuperou do lago a flauta de Athena, cuja melodia era to tocante que fez este mortal julgar-se
melhor que Apolo; no conseguindo venc-lo por meio da Msica, logrou xito somente por meio
de um ardil. Venceu P em outra disputa musical mediada pelo rei Midas.

A popular flauta de P

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Atributos de personalidade
Apolo, assim como Diana, que personificam os dois grandes luzeiros do Cu, o Sol e a Lua, podem
ser analisados tanto por suas caractersticas pessoais, quanto pelo simbolismo destes astros. Do
ponto de vista estritamente pessoal, Apolo era o mais belo entre os deuses. A Beleza, em sua plena
acepo, um grande oceano onde a esttica fsica consiste em apenas um pequeno crrego. A
Beleza em si uma manifestao da grandiosidade do Criador, que a depositou sobre suas mais
singelas criaturas para que o homem sinta a sua presena Divina na Natureza. A Beleza comove,
pois conversa diretamente com a Alma; atravs dela que o homem sente a Deus, como muito bem
expressou liphas Lvi9: (...) o homem no se limitar a crer em Deus, mas que o ver em suas
obras, que so as manifestaes externas de seu Ser.
O Sol o princpio da vida, pois seus raios aquecem o ar terrestre conferindo-lhes a Vida Solar 10,
que ser transformada em Vida Terrestre pelo pulmo da Terra, a atmosfera11. O homem aspira a
Vida Terrestre por meio de seus pulmes, que a transfere ao sangue e transporta a vitalidade,
princpio motriz da Vida humana. Com isso, o Sol a representao mxima do princpio ativo,
positivo, masculino e criador, do poder fecundante, pois ele quem gera a fonte da Vida, a Luz
Solar.
Apolo premia os deuses e os homens com a beleza quase incomparvel de sua Msica. A Msica
como uma panacia para as dores e sofrimentos humanos, restaurando a alegria de viver daqueles
que, momentaneamente ou no, perderam o sorriso dos lbios. Do mesmo modo o Sol, que com
sua extrema generosidade doa seus raios aos homens, trazendo de volta seu nimo quase sempre
combalido pelas vicissitudes da vida.
O Sol o centro do sistema solar. Transportando este conceito ao homem, considerando-o
analogamente a um sistema solar em miniatura, seu centro ser o seu Eu, sua personalidade interior.
Porm, ser o centro do sistema solar pode evocar alguns pontos negativos. Sua importncia
destacada pode tornar o homem arrogante, caso se centre exclusivamente em si mesmo. A beleza
extrema de Apolo, se adulada, converter-se- em vaidade. Sua capacidade de tirar dulcssimas notas
de sua lira, que quase incomparvel, eclipsada pela excessiva confiana em si mesmo, haja visto
que teve de trapacear Marsias para poder venc-lo na disputa.
Defeito Capital: O Orgulho
Apolo, imerso na vaidade que sua divina beleza e dotes musicais lhe despertavam, no admitia ser
vencido por ningum. Exemplo disso so as barganhas que efetuou, e as disputas em que participou,
de modo a sempre ter a vantagem em relao a seus adversrios. Se fosse necessrio ser ardiloso e
vil para sempre vencer, fazia-o sem nenhum escrpulo, sem nenhum pudor. Assim, Apolo escondia
de si mesmo suas prprias fraquezas, pois no era forte o suficiente para admiti-las. Atribua
algumas de suas vitrias, erroneamente, como caracterstico daqueles que se auto-iludem, aos seus
talentos, e no aos ardis. Esta iluso provocada pelo ego, ocultando de si mesmo suas debilidades, e
exagerando suas virtudes, ou mesmo exaltando-as sem existir, recebe o nome de orgulho. Apolo
personifica deste modo o defeito capital do orgulho.
Virtude Capital: A Magnanimidade

Ver 5, pgina 24.

A Tradio Ocultista afirma que a Vida das Vidas, emanada pelo Criador, absorvida pelo Universo que a emita a
seus inferiores hierrquicos como Vida Universal, que , por sua vez, sintetizada pelo Sol e irradiada como a Vida
Solar. Para detalhes sobre estes conceitos, ver 4
11
A Tradio Ocultista considera a Terra como um grande organismo vivo, com rgos e sistemas fisiolgicos
anlogos aos do homem. Para maiores detalhes, ver 1, 3 e 4.
10

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Apolo conduz o carro solar todos os dias, levando a luz todos os homens. Sem ela, no existiria
vida; a luz solar , portanto, um presente dos deuses todos os seres viventes. Apolo se encarrega,
diariamente, de compartilhar seu brilho com todos os seres, sem egosmo, demonstrando assim sua
grandeza. Esta grandeza como fonte inesgotvel, onde todos que tem sede podem vir e saci-la.
Esta doao de si mesmo, que ocorre pela grandeza interior, da Alma, denomina-se
Magnanimidade. Apolo personifica, portanto, a Virtude da Magnanimidade.
II. rtemis Diana A Lua
Diana era filha de Jpiter e Leto e irm gmea de Apolo. Diana, logo aps ter nascido, auxiliou a
deusa dos partos, ris, no nascimento de seu irmo. Ainda criana, pediu a Jpiter, seu pai, que lhe
mantivesse eternamente virgem, como a deusa Minerva; lhe desse arco e flecha, como recebera seu
irmo Apolo; lhe desse um sqito de ninfas para que auxiliassem em suas tarefas; e que ela
tambm carregasse a luz, como seu irmo Apolo. Jpiter realizou seus desejos, e a partir de ento
Diana tornou-se a deusa da Lua e da caa. Apolo, o formoso e majestoso deus Sol, o princpio ativo,
tinha a faculdade de se iluminar por si mesmo, ao passo que Diana, a deusa Lua, o princpio
passivo, no gerava luz, porm refletia a de seu irmo. Assim, enquanto o Sol reinava durante os
dia, sua irm Lua reinava noite, sendo o guia que ilumina na negra escurido.
Atributos de personalidade
Se o Sol representa o princpio ativo, criador, a Lua representa o princpio passivo e formador. Ela
reflete os raios solares nas negras noites, em nveis de brilho que variam de acordo com suas fases.
Em uma delas, a Lua Nova, ela se situa na regio de sombra da Terra, estando em exata oposio ao
Sol, no refletindo portanto sua Luz. Esta variabilidade de brilho remonta s emoes, que com
suas trridas variaes levam o homem a oscilar entre a felicidade e a infelicidade, entre a tristeza e
a alegria, entre o amor e o dio. Portanto, a Lua rege a instabilidade do ser humano, sujeito sempre
a seus altos e baixos emocionais. Neste aspecto, representa a indeciso, que a dvida gerada pela
oscilao do pensamento entre duas ou mais idias. Por estar ligada s emoes, a Lua representa
tambm a irracionalidade, que impacta os atos do homem que se deixa levar somente pelos
meandros do corao.
Uma noite enluarada desperta a sensibilidade dos coraes humanos, tornando-a uma incomparvel
paisagem para o enlace dos enamorados. Poderosa fonte de inspirao, muitos foram os poetas
tocados em sua frtil imaginao por seus doces raios.
Enquanto o Sol o poder fecundante, a Lua o poder fecundado. Neste aspecto, representa a
capacidade de formao de uma nova vida, sendo portanto o princpio da maternidade por
excelncia. Enquanto refletora da Luz Solar, a Lua representa a experimentao do mundo no pela
via direta, por meio da viso, e sim pela via indireta, por meio da intuio.
Defeito Capital: A Preguia
Diana no era dada s tarefas em geral. Tanto era assim que rogou a seu pai a virgindade perptua,
que a livraria dos labores de me; rogou tambm ser acompanhada de um sqito de ninfas,
fidelssimas servas da deusa. Diana era, assim, avessa aos esforos exigidos pelo trabalho, e sempre
se esquivava deles. Esta averso ao trabalho caracteriza a preguia, defeito que impe obstculos
realizao de qualquer Obra, seja ela material ou espiritual. por esta razo que Diana personifica
o defeito da preguia.
Virtude Capital: A Humildade

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A Lua no possui brilho prprio, e somente um satlite que gira ao redor de um outro astro sem
luz, o planeta Terra. Todo o esplendor de sua luz provm do Sol; porm a Lua, em sua
simplicidade, toma de assalto os raios solares e os doa ao homem, livrando-os da escurido, como
uma me amorosa que protege seu filho das trevas. A Lua aceita, com humildade, seu papel
aparentemente secundrio e cumpre fielmente sua importante misso, a de alumiar as trevas da
noite. Pois, sem seu brilho, como ocorre nos dias de lua nova, os homens ficam desamparados,
imersos no abismo da escurido, sem nada a gui-los, a no ser a plida luz cintilante das estrelas.
Portanto, por menor importncia que uma dada misso represente em relao a uma outra, ela ser,
no todo, imprescindvel; eis a lio de humildade que a Lua d ao homem. Por esta razo que a
deusa Lua, Diana, que singra os bosques com seu arco prateado, personifica a grandiosa Virtude da
Humildade.
III. Cronos Saturno
Conforme visto na seo referente Teogonia, Cronos era o jovem filho de Ouranos e Gaia, o
ambicioso aspirante ao trono do Mundo. Durante seu reinado governou de forma tirnica, absoluta,
impedindo assim a evoluo das demais foras e a organizao do Universo, tendo engolido seus
filhos logo ao nascerem. Aps ser destronado por Zeus, a Mitologia Romana consagra Cronos como
o deus Saturno, que aps peregrinar por terras desconhecidas chega ao Lcio, na pennsula itlica.
L recebido pelo deus Janus, no Capitlio, e torna-se soberano. Porm, diferentemente do que
ocorrera em sua fase de rei tirano do Universo, em Roma Saturno civilizou os homens, conferindolhe leis e promovendo a justia. O perodo de reinado de Saturno foi deveras prspero, tendo sido
chamado de Idade de Ouro.
Atributos de personalidade
O Mito do deus grego Cronos foi complementado pelo Mito do deus romano Saturno. Esta mescla
originou um riqussimo arqutipo, onde se podem delinear duas fases opostas: a primeira, em sua
juventude, marcada por sua dinastia tirnica como supremo soberano do Universo; a segunda, em
sua maturidade, marcada por seu generoso reinado sobre os povos do Lcio. desta dualidade
que nasce um perfil altamente complexo, caracterizado por uma evidente evoluo de um estado
espiritual pobre para outro extremamente rico. Saturno representa o chumbo, e no em vo que os
alquimistas usam a frase transmutar chumbo em ouro. Compreendida iniciaticamente, esta frase
resume a importncia do Mito de Saturno para se realizar a Grande Obra.
Na juventude, Saturno inconseqente e assaz egosta, seguindo cegamente seus instintos e sua
ambio desenfreada pelo poder. Porm, o poder pelo poder corrompe, e traz como recompensas a
derrota e a queda. Saturno destronado retira-se de cena, como que para purgar a dor de sua derrota;
assim, em seu sofrimento lega ao tempo, atributo por ele personificado, a tarefa de amenizar as
dores. Deste modo Saturno aprende com seus erros, pela reflexo profunda sobre seus atos, o que o
faz amadurecer e adquirir Sabedoria. Porm, nada amadurece sem o devido tempo; necessrio se
desenvolver a pacincia para que os frutos cresam e estejam prontos na poca apropriada. A
Natureza no d saltos, pois a evoluo se processa de forma lenta, respeitando sempre o tempo
correto. somente por meio do tempo, e do trabalho paciente, que a obra da transmutao ocorre.
Com este aprendizado por meio da experincia, o agora sbio Saturno torna-se o rei soberano. D
aos homens selvagens as leis e ensina-os a cultivar, e promove a igualdade entre as classes, pois
somente desta forma uma sociedade pode ser slida. Organiza, assim, a sociedade para que
proporcione uma vida melhor a seus sditos.
Defeito Capital: A Avareza

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Saturno a personificao do Tempo, dado seu nome em grego, Cronos. O Tempo implacvel,
pois reconhece somente sua prpria imortalidade; assim, decreta o incio e o fim de tudo o que
existe. Este voraz apetite do Tempo, que tudo devora, est personificado pelo ato de Saturno de
engolir seus filhos medida que iam nascendo. Devorando desta maneira, o Tempo permanece,
enquanto que o que existe perece. O Tempo tudo quer para si, pois nada pode ser eterno, somente
ele; assim, Saturno, o Tempo implacvel, personifica a avareza, que tudo quer englobar, que tudo
quer conquistar, e que teme a cada instante que algum princpio de ordem superior venha a
destron-lo de sua tirana dinastia.
Virtude Capital: A Castidade
Saturno, na condio de sbio ancio, foi depurado por sua prpria experincia, o que fez com que
reunisse os homens mais brutais, os educasse, lhes desse as leis. O ancio que, outrora, tudo queria
para si, como o avarento que se apega a seus bens como se fossem um s, agora compartilha o fruto
de sua experincia, de seu saber, com aqueles que sequer iniciaram sua jornada nas terras da
evoluo. Saturno ento transforma-se completamente, livrando-se de suas impurezas do seu ser
pretrito como um pedra de ouro limpa das crostas da terra na qual nasce. O processo de
transformao de Saturno pode ser totalmente resumido em uma nica palavra: purificao. Saturno
agora o mestre, aquele que estabelece a igualdade por entre os homens e os d os meios para que
evoluam. Completamente regenerado, Saturno ancio personifica a grande Virtude da Castidade,
expresso mxima da pureza.
IV. Zeus Jpiter
Zeus Jpiter a principal figura da Mitologia Greco-Romana. Smbolo da fora aliada
inteligncia, Jpiter enfrenta seu pai, Saturno, e o destrona. Restaura assim a Ordem no Universo, e
interrompe as foras contrrias que o impediam de evoluir. Partilhando seu reinado do mundo com
seus irmos Netuno e Pluto, Jpiter tornou-se o oposto de seu pai, o tirnico Saturno, sendo o
supremo rei de divide para governar. Conquistando o respeito e o temor de seus pares, Jpiter
governa de maneira soberana, estabelece as leis, e torna-se o grande legislador. Do alto de seu trono
no Olimpo Zeus julga as aes dos homens, recompensando os que so bons e castigando os maus
com seu temvel raio, presente dos Ciclopes. De suas aventuras amorosas Jpiter lega ao mundo
inmeros deuses e heris, como a divina Minerva, a Sabedoria, que nasce de sua cabea, e
Hercules, arqutipo do poderoso heri.
Atributos de personalidade
Uma minuciosa anlise do episdio da Titanomaquia, conforme narrada pela Teogonia, mostra que
dois fatores foram fundamentais para a vitria dos Olmpicos, alm claro da fora de Jpiter: a
poo de Metis e o orculo de Gaia. Jpiter, mesmo sendo sabedor de seu grande poder, o que lhe
permitiria ser um tirano mais absoluto que Saturno, preferiu buscar auxlio e orientao dos mais
sbios, para somente depois se lanar guerra contra seu pai. Jpiter demonstra assim, mesmo
sendo ainda jovem e inexperiente, uma ampla viso, pois busca fundamentalmente o melhor entre
os caminhos possveis de serem trilhados. Eis, ento, o uso da reflexo antes da ao, da razo antes
do impulso. Neste quesito, Jpiter demonstra ser diametralmente oposto a seu pai, pois Saturno
deixa-se levar pelos impulsos, no permitindo a luz da razo conduzir-lhe.
O uso da reflexo, e a busca pelo melhor dentre os caminhos representa um modo de raciocinar
filosfico, que com o poder da anlise investiga todas as possibilidades e lhes confere valores,
comparveis entre si; assim, o juzo do que melhor provm exatamente da comparao dos
valores atribudos para cada uma das possibilidades.

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Jpiter o cone do jovem ambicioso, porm consciente do que deve ser feito. Em reconhecimento
ao grande auxlio prestado por seus irmos Netuno e Pluto na Titanomaquia, Jpiter divide a
soberania do Mundo com eles, o que demonstra sua grande generosidade e senso de justia. Tendo
conquistado o respeito e a admirao de seus sditos, Jpiter era o deus indulgente, piedoso para
com aqueles que demonstrassem ser merecedores. Sua dinastia trouxe ordem ao Universo, o que
permitiu desde ento sua evoluo.
Apesar de todos estes qualificativos, Jpiter era dado a excessos. Abusando muitas vezes de sua
condio de deus dos deuses, o que demonstra arrogncia, Jpiter no aceitava jamais ser rejeitado
por alguma deusa ou mulher. Este mpeto por possuir muitas mulheres, aliado a episdios como
aquele em que engole Metis, temendo que fosse destronado, demonstra seu lado um tanto
megalomanaco.
Defeito Capital: A Gula
Jpiter era dado a excessos, conforme mencionado acima. No se satisfazia somente com uma
mulher; eis ento que se envolveu com vrias, fossem elas deusas, ninfas, ou mortais. Para cortejlas valia-se de disfarces, truques, e tantas outras artimanhas, e seus filhos foram constituindo ou o
panteo de deuses olmpicos, ou o de heris e semideuses, como Hercules. Esta insaciabilidade, que
faz com que o indivduo perca a noo do que necessrio e passe perseguir o excesso, o
suprfluo, caracteriza a gula. Jpiter, mesmo sendo o rei dos deuses, era totalmente exagerado em
suas paixes; eis porque Jpiter personifica o defeito da gula.
Virtude Capital: A Caridade
Jpiter era generoso. No quis o poder somente para si, como um tirano; dividiu-o com seus irmos,
em reconhecimento ajuda que estes deram na guerra contra os Tits. Este sentimento que faz com
que algum divida aquilo que seu com outrem, esta doao que muitas vezes incondicional,
caracteriza o indivduo caridoso. Jpiter , portanto, a personificao da Caridade.
V. Ares Marte
Marte, o filho de Jpiter e Juno, era o deus da guerra. Brbaro e desprovido de cultura, era cruel,
pois destrua a todos aqueles que se opusessem a seu caminho; impulsivo ao extremo, Marte dava
vazo a seus instintos brutais, no poupando ningum de sua sede de sangue. Corajoso, enfrentava
todos os seus inimigos com uma inabalvel convico da vitria, e comandava seus exrcitos com
pulso e direo. Porm, sua costumeira precipitao, fruto do dar vazo dos impulsos, quase sempre
lhe tirava a vitria certeira. Marte apreciava a destruio, e a tinha como uma espcie de diverso.
Tinha como companheiras deidades to terrveis quanto ele: Fobos (o Medo), Deimos (o Terror),
ris (a Discrdia).
Minerva, a deusa da Sabedoria, tambm era uma deusa guerreira, porm suas caractersticas eram
opostas de Marte: enquanto Marte era impulsivo, Minerva conduzia suas batalhas pela estratgia e
aguada inteligncia.
Marte fora imortalizado tambm como o grande amante da insacivel deusa Vnus, cuja relao
ser melhor comentada na seo referente esta deusa.
Atributos de personalidade
A guerra uma das mais profundas metforas da vida humana. A vida profana um contnuo ir e
vir de conflitos, seja com a Natureza, seja com outras pessoas, seja do homem consigo mesmo.
Cada conflito apresenta uma natureza binria, pois somente dois opostos ou dessemelhantes podem

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incorrer em desarmonia. O resultado de um conflito a vitria de um dos lados, o que implica

necessariamente na derrota do outro, exatamente como em uma guerra. Assim, a guerra est mais
presente na vida humana do que se imagina, pois a metfora de toda e qualquer espcie de
conflito.
Para se vencer uma guerra no basta somente uma esmerada estratgia; fundamental se ter
tambm recursos materiais como armas, por exemplo. Transportando estes conceitos para o homem,
a estratgia da guerra representa o uso da mente para se vencer os conflitos, ao passo que as armas e
exrcitos representam os instintos que conferem-lhe os meios para se combater. Por meio da
Mitologia se percebe nitidamente que a estratgia personificada por Minerva, ao passo que os
instintos so personificados por Marte.
Os instintos so os atributos humanos herdados dos animais, pois so faculdades que no dependem
do raciocnio. Adaptando uma analogia encontrada em uma das obras de Papus12, os instintos so
como um co: se domado e adestrado, ele ser extremamente benfico para seu dono, pois ser o
guardio fiel de sua residncia; caso contrrio, ele ser uma ameaa desenfreada, agredindo e
podendo at mesmo matar. Assim o instinto, se usado positivamente, ser altamente positivo para a
guerra constante que a vida humana; caso contrrio, ser sua runa.
Para se combater em uma guerra, necessria a fora para vencer as limitaes, coragem para no
se intimidar pela potncia do inimigo. Quando as tropas esto quase vencidas, o nobre combatente
tem de tirar energia do mago de seu ser para no sucumbir perante a fraqueza, e ento tomar
iniciativa do ataque para se lanar contra o inimigo, demonstrando assim a seus pares que enquanto
houver o alento haver a possibilidade da vitria. Eis a sntese da liderana, daquele que toma para
si a responsabilidade por acreditar no triunfo, conforme Marte empreendia em seus combates.
Porm, assim como existe a guerra pela sobrevivncia, existe a guerra despertada pelo egosmo. O
egosmo, em sendo irracional, estimula o uso da fora por meio do impulso, tornando o homem
bruto, assim como Marte fazia quando se tornava encolerizado por qualquer ao de outrem que lhe
desagradasse, mesmo que fosse insignificante. O primeiro impulso13, reao reflexa estimulada por
uma ao externa (como, por exemplo, uma provocao), desencadeia a agressividade, se no
controlada imediatamente, ou o sentimento de vingana, quando debilmente controlado no
momento porm sem ser purgado do interior do homem. O uso desenfreado da fora para propsitos
egosticos gera a discrdia entre os homens (eis porque Marte era sempre acompanhado por ris).
Marte, em personificando os instintos e sendo o amante principal de Vnus, representa tambm a
fora desenfreada da procriao, a sexualidade.
Defeito Capital: A Ira
Conforme visto acima, Marte encolerizava-se ao mnimo ato que algum provocasse e assim
desgostasse o deus. Eis o exemplo mais tpico do dar vazo ao primeiro impulso, cuja manifestao
a resposta agressiva. Esta resposta agressiva, que traz consigo discrdia, e destruio, consiste
exatamente no conceito da ira. Marte personifica, assim, o terrvel defeito da ira.
Virtude Capital: A Diligncia
Uma Guerra, para ser vencida, requer persistncia. Perdem-se batalhas, aconchega-se o desespero, o
desnimo se aninha, o medo instala seu trono, a derrota parece inevitvel; eis os terrores que
assaltam o combatente. Porm, Marte, em sua natureza belicosa, lutava at o fim. Os terrores
mencionados Fobos e Deimos eram seus filhos, e estavam consigo; assim, nada abalava sua
12
13

A analogia mencionada tem a ver com o conceito de elementais, e se encontra na obra 2.

Para uma belssima discusso sobre o primeiro impulso, bem como uma detalhada anlise sobre os instintos, ver 3.

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confiana na vitria, que o fazia lutar sem desistir. A persistncia, a coragem de prosseguir frente
aos obstculos, a determinao que faz com que o sofrimento deixe de assombrar o combatente da
guerra da vida denomina-se Diligncia. Marte personifica, com sua determinao, a Diligncia, pois
ela o ingrediente que leva vitria.
VI. Afrodite Vnus
Vnus nasceu das espumas do mar, fecundadas pelos testculos de Urano, cados no mar aps a
castrao imposta por Saturno. Dotada de extraordinria beleza, logo atraiu a ateno de todos os
deuses em sua chegada ao Olimpo, trazida por Zfiro, e depois pelas Horas. Jpiter f-la casar-se
com Vulcano, o deus coxo, de feies horrveis. Porm, por sua extraordinria beleza e encantos,
traiu-o com os homens que quis, mesmo porque possua uma guirlanda que fazia com que nenhum
homem resistisse a seus encantos.
Deusa das paixes ardentes, Vnus enamorou-se dos mais diversos deuses e mortais, autnticas
presas fceis a seus encantos. Em suas aventuras amorosas, chegava at os pncaros da audcia,
traindo Vulcano em seu prprio leito de casada. Certa vez, Vulcano descobriu que Marte esta em
sua casa, juntamente com sua amante, Vnus; ento, armou um plano para flagrar os dois amantes
juntos: forjou uma rede to fina, que era praticamente imperceptvel; armou-a, quando do descuido
dos amantes, no leito de Vnus, e quando estes l se deitaram, ficaram presos na armadilha.
Vulcano, ento, chamou todos os deuses do Olimpo seu quarto, para verem a traio e assim
envergonhar os amantes.
Esta caracterstica marcante de Vnus corresponde ao amor carnal, fundamentalmente voltado
satisfao do apetite sexual. Porm, o amor carnal nada mais do que uma profunda deturpao do
Amor puro, verdadeiro, que une almas e no corpos. Este Amor, imortalizado em tantas obras de
belssima plstica literria, une dois seres no para satisfazer apetites, mas sim para que juntos
vivam como se fossem um s. O Amor verdadeiro pode nascer da simples atrao carnal, pois ele se
apossa do homem como uma flecha que o atinge sem se aperceber, o que o faz se despir de seu
manto maculado pelo desejo para se vestir com o manto puro da sublimidade do que verdadeiro.
Assim, Vnus se apresenta tambm sublime, como a deusa do Amor em sua plenitude. Conforme
relatou Plato, esta natureza dupla de Vnus, a contradio encarnada, comparece sob duas formas
na mesma deusa, dando como impresso porm que fossem duas: Afrodite Urnia, deusa do Amor
puro, e Afrodite Pandemos, deusa do amor carnal.
Atributos de personalidade
Vnus a deusa do amor sob todas as formas. Personifica tanto as paixes carnais desenfreadas
quanto o amor cavalheiresco, idlico, imortalizado pelos trovadores provenais. Por sua beleza
extrema e delicada, a maior entre todas as deusas e mortais, personifica a graa, a ternura, a esttica,
o charme, o bom gosto e os pequenos prazeres da vida. Representa tambm os cuidados com a
aparncia, o que no deve ser confundido com vaidade, que se associa ao cuidado exagerado.
Por seu hipnotismo irresistvel, Vnus personifica a arte da seduo, a sensualidade. Tambm
representa, na qualidade de deusa das paixes, a incapacidade de se lidar com os impulsos sexuais.
Por ser uma deusa com personalidade dual, ela personifica ao mesmo tempo a existncia ou a
ausncia de moral e o senso de atribuio de valor, ou sua ausncia.
Defeito Capital: A Luxria
Vnus no tinha limites em seus desejos. No se importava nem mesmo em se arriscar, pois os
desejos ofuscam a razo, no permitindo que riscos sejam avaliados. Paga-se o preo da vergonha,
como to bem relatado pela descoberta da traio por Vulcano. Vnus no se importava com seu

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carter moral, pois vagava de leito em leito; para ela, bastava to somente realizar seus desejos.
Esta vida pregressa, maculada pelo desejo, pela necessidade de satisfao das paixes, caracteriza a
luxria, cujo exemplo mximo se resume na figura de Vnus. Vnus personifica, portanto, a luxria
em sua plenitude.
Virtude Capital: A Temperana
Afrodite Urnia e Afrodite Pandemos, eis a dupla natureza da deusa Vnus. Ela era, portanto, o
binmio dos opostos encarnado, era a prpria contradio. Porm, na maravilha da Natureza eis que
surge a Lei Universal da Harmonia, da constituio ternria dos princpios. Se ela encarna a
contradio, encarna tambm o intermedirio, o ponto central, neutro. Se h o excesso, h tambm a
moderao. Se se mergulha nas paixes que agrilhoam o indivduo na matria, h as asas do Amor
que o desprende. Portanto, do mesmo modo que Vnus tem em si a faculdade de se chafurdar nos
excessos do prazer, tem em si as chaves de como dom-los, para dirigi-los ao desfrute do casal
enamorado do amor verdadeiro. Esta Virtude que permite moderar os apetites e as paixes
denomina-se Temperana. Eis a razo porque Vnus personifica a Temperana, pois tem em si os
extremos, que podem ser equilibrados.
VII. Hermes Mercrio
Mercrio, o Mensageiro dos deuses, o filho de Jpiter e Maia, j em seus primeiros dias de vida
mostrou sua natureza astuta e enganadora. Desejoso de comer carne, saiu de sua caverna no monte
Cilene na Arcdia e foi at a Piria, ao campo onde pastavam o gado de Apolo. De l furtou o gado
e, para passarem despercebidos, calou as patas dos animais com cascas de um carvalho tombado
no campo. Apolo posteriormente descobriu o furto, porm no teve nenhuma pista de qual seria o
ladro. Sileno e seus stiros, desejosos de obter alguma recompensa, procuraram o ladro e o gado
furtado em vrios cantos, sem lograr xito, at que um dia, atrados por uma doce melodia jamais
outrora ouvida, foram at a caverna do monte Cilene. L encontraram a ninfa de mesmo nome, aia
de Mercrio, que lhes disse que o instrumento de to doce melodia fora a criao de um beb de
faculdades extraordinrias. Este instrumento, a lira, fora construda com a carapaa de uma
tartaruga e com tripas de vaca. Desconfiados da procedncia das tripas de vaca, adentraram a
caverna, e l perceberam peles que logo identificaram como sendo do gado de Apolo.
Apolo, levado pelas artes da adivinhao, descobriu o paradeiro do ladro, e foi at sua caverna em
Cilene. L, acordou Maia, que dormia um sono profundo enternecida pela melodia da lira. Mercrio
fingia estar dormindo, enquanto Apolo ralhava com Maia argumentando que seu filho havia
roubado seu gado. Mesmo com o protesto da me, alegando que seu filho era ainda um menino
envolto em fraldas e que no poderia ter cometido um ato como este, Apolo tomou o pequeno
ladro e o levou at seu pai, Jpiter. L, Apolo acusou Mercrio, e Jpiter, relutante em acreditar
que Mercrio seria ladro, o convenceu a revelar o paradeiro do gado. Mercrio aquiesceu,
confessando portanto seu ato criminoso.
Mercrio justificou seu roubo alegando que estava fazendo uma imolao aos doze deuses do
Olimpo, tendo sacrificado apenas duas vacas e cortando sua carne em doze pedaos, oferecendo-a
aos doze deuses olmpicos; Apolo, surpreso, inquiriu Mercrio para saber qual seria o dcimo
segundo deus, pois at ento havia somente onze. Com um sorriso malicioso nos lbios, Mercrio
disse que o dcimo segundo deus era ele mesmo, e que portanto estava comendo o dcimo segundo
pedao de carne em sua prpria homenagem. Era assim realizado, portanto, o primeiro sacrifcio de
oferecimento da carne animal aos deuses.
Mercrio conduziu Apolo ao local onde havia conduzido o gado; antes, porm, foi at sua caverna e
tomou a lira, tocando e cantando honra de Apolo. O deus Sol, inebriado com tamanha beleza

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musical, perdoou seu pequeno irmo ladro, dando-lhe o restante do gado em troca da lira.
Mercrio aceitou o negcio, e efetuou a troca.
Posteriormente, Mercrio criou a flauta de juncos, a siringe, cujo belssimo som novamente tocou
Apolo, o deus da Msica e da Beleza. Apolo props uma troca entre a siringe e seu cajado de ouro,
ao qual o astuto deus Mercrio recusou, alegando que sua flauta valeria mais; fazendo ento uma
contraproposta, Mercrio quis no somente o cajado, mas tambm que fosse ensinado acerca das
artes divinatrias. Apolo concordou, porm levou o caso a Jpiter, que repreendeu o jovem e astuto
deus, ordenando-lhe que no mais desrespeitasse a lei da propriedade alheia. Admirando-se, porm,
com a astcia e eloqncia do jovem deus Mercrio, Jpiter tornou-o seu arauto, a pedido alis do
prprio Mercrio. Deu-lhe o cajado de ouro com duas serpentes entrelaadas, o Caduceu, deu-lhe
tambm suas tpicas sandlias aladas, e seu chapu caracterstico. Dentre suas obrigaes, deveria
promover os tratados entre os homens e o comrcio.
Atributos de personalidade
Mercrio, ainda em tenra idade, demonstra grande astcia ao disfarar as pegadas do gado de
Apolo. Mesmo sendo usada para o mal, demonstrou ser dotado de grande inteligncia ao planejar o
roubo sem deixar pistas.
Usou de uma grande eloqncia para convencer Jpiter a tornar-lhe seu arauto. Demonstrou ser
altamente comunicativo, pois foi designado por Jpiter para presidir a todos os tratados e relaes
entre os homens. Isso fez dele um diplomata.
Mercrio era tambm cnico, como demonstra o episdio em que ele se auto-atribuiu a condio de
dcimo segundo deus do panteo olmpico.
Defeito Capital: A Inveja
Um dos primeiros atos cometidos pelo jovem deus Mercrio foi o roubo dos bois de Apolo. Pode-se
tentar justificar um roubo pelo fato de o ladro estar faminto; porm, na maioria dos casos, o fator
motivador de qualquer roubo se resume fundamentalmente na cobia, ou seja, o desejo de possuir.
Posteriormente, no episdio da barganha que Mercrio faz com Apolo sobre a siringe, fcil de ver
que Mercrio desejava mesmo era a aquisio da faculdade de adivinhao, poder este que Apolo
detinha. Eis novamente o desejo de Mercrio de possuir algo que no era dele, fazendo uso de
artifcios para conseguir seu intento. Ambos os comportamentos deste deus caracterizam-no como
um indivduo invejoso; portanto, Mercrio o deus que personifica a inveja.
Virtude Capital: A Pacincia
Nos episdios acima, apesar de revelarem o carter malicioso, ardiloso e invejoso de Mercrio,
possvel dele extrair uma Virtude. Sim, pois se possvel uma flor ser esplendorosa sozinha em um
pntano, eis que tambm possvel se encontrar uma Virtude no meio do lodo do vcio. Mercrio,
apesar de invejoso, no foi impulsivo a ponto de querer roubar para si o cajado de Apolo, ou mesmo
de tentar for-lo a ensinar-lhe as artes da adivinhao. Este seria o comportamento tpico de um
ladro barato. Mercrio foi muito mais astuto: percebendo que Apolo, em sendo deus da Msica, se
atrairia por algum instrumento cujo som fosse realmente fenomenal, assim como ocorreu com o
som da lira, criou um outro instrumento, a siringe, e atravs deste que negociou com Apolo aquilo
que queria em troca. Mercrio no cedeu ao impulso caracterstico do ladro pois foi paciente,
planejando o que faria para obter seu intento. Assim como uma flor necessita de tempo para que sua
semente germine e cresa, eis que uma idia necessita do tempo para que germine e se converta em
uma ao ordenada, planejada. A Virtude que permite aguardar, voluntariamente, este tempo para

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que a Natureza aja transformando as sementes em colheita, denomina-se Pacincia. Mercrio ,

portanto, a personificao da Pacincia.
Os Sete Planetas e as Influncias que exercem sobre o Homem
Nas sees anteriores foram discutidos os Mitos Greco-romanos nos quais comparecem os deuses
que emprestam seus nomes aos sete Planetas. De suas faanhas foram extrados os perfis de cada
um dos sete deuses, bem como as Virtudes e Defeitos Capitais que cada um deles personifica. Falta,
entretanto, analisar as influncias planetrias que os sbios da Antigidade descobriram aps longos
anos de pacientes observaes. A abordagem das influncias planetrias est apresentada abaixo
por meio das seguintes palavras-chave 14:

Sol
Aspectos positivos: Magnanimidade, generosidade, vitalidade, representa o eu interior, nimo,
grandiosidade, alegria de viver, liderana, autoridade, nobreza, criatividade, capacidade de
organizao.
Aspectos negativos: Orgulho, arrogncia, vaidade, excessiva autoconfiana, autoritarismo,
presuno.

Lua
Aspectos positivos: Humildade, representa as emoes, maternidade, sensibilidade, Intuio,
imaginao, receptividade, boa memria, fertilidade.
Aspectos negativos: Preguia, irracionalidade, inconstncia, indeciso, rege as instabilidades, os
humores teimosia, timidez.

Saturno
Aspectos positivos: Castidade, Sabedoria, responsabilidade, senso de organizao, pacincia,
representa a ao do tempo, a reflexo profunda, amadurecimento, experincia, solidez, disciplina,
e rege a forma.
Aspectos negativos: Avareza, voluptuosidade, ambio, egosmo, severidade, crueldade, rigidez
excessiva, mesquinhez, rege a tristeza e as limitaes.

Jpiter
Aspectos positivos: Caridade, justia, generosidade, aspiraes, busca pelo que superior, rege o
pensamento filosfico, jovialidade, indulgncia, ordem, crescimento, evoluo, representa a mente
superior.
Aspectos negativos: Gula, ambio, arrogncia, megalomania, auto-indulgncia.

Marte
Aspectos positivos: Diligncia, coragem, determinao, energia, iniciativa, liderana, fora.
Aspectos negativos: Ira, impulsividade, agressividade, brutalidade, egosmo, esprito vingativo,
instinto destrutivo, ambio.

14

Esta uma abordagem usual nos tratados de Astrologia, como 17, 18 e 19.

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Vnus
Aspectos positivos: Temperana, graa, ternura, esttica, charme, bom gosto, amor, leveza, rege as
artes, a cultura, os pequenos prazeres, cuidados com a aparncia, rege o matrimnio, senso de valor.
Aspectos negativos: Luxria, rege as paixes carnais desenfreadas, amoralidade, incapacidade de
se lidar com os impulsos sexuais, sensualidade.

Mercrio
Aspectos positivos: Pacincia, eloqncia, inteligncia, rapidez de raciocnio, comunicabilidade,
astcia, diplomacia.
Aspectos negativos: Inveja, tendncia a trapacear, cinismo, descontrole nervoso, capacidade crtica
exacerbada.
Agora possvel efetuar comparaes entre os atributos dos deuses e as influncias planetrias
correspondentes. Em cada uma das descries dos atributos dos deuses descritas na seo anterior
h palavras destacadas em vermelho. Estas palavras condensam adjetivos que qualificam as aes e
conseqentemente definem traos de personalidade dos deuses correspondentes. Comparando-se
estas palavras destacadas com os aspectos descritos nesta seo, para cada Planeta, verificar-se-
que ambas praticamente coincidem. Ou seja, as descries dos perfis dos deuses correspondem
fielmente s influncias planetrias observadas ao longo dos sculos.
As correspondncias existentes so, como era de se esperar, exatas. Seriam coincidncia? A
resposta um sonoro no. Na seo A Questo do Smbolo na Mitologia e na Astrologia se
discutiu a fonte comum entre ambas, o que ento exclui a possibilidade do fator coincidncia. Cabe
agora explicar por que so estas correspondncias de uma exatido extrema.
A configurao do Cu muda constantemente no decorrer do tempo. As posies relativas entre os
Planetas e os Signos se alteram aps um determinado lapso de tempo. No momento exato do
nascimento de um beb o Cu ter uma configurao muito especfica, com cada Planeta se
situando relativamente a um ou mais Signos. O desenho desta configurao celeste, dependente do
local e instante exato de nascimento, recebe o nome de um Tema ou Mapa Astrolgico 15. As
influncias astrolgicas sobre o indivduo so determinadas totalmente em funo da configurao
celeste apontada no tema astrolgico. Estas influncias so resultantes das foras astrais que os
Planetas e os Signos emitem naquele exato momento. Tais foras so captadas pela atmosfera
terrestre, compondo assim a Vida Terrestre conforme j mencionado em uma das sees
anteriores16.
Antes de um beb nascer, toda a sua conexo com o mundo se d por meio de sua me. somente
por meio do nascimento que ele toma seu primeiro contato com o meio exterior. em sua primeira
respirao que este beb insuflar em seus pequenos pulmes o ar carregado com a Vida Terrestre,
impregnada com as influncias astrais caractersticas daquele momento. Ento, deste modo, o beb
interioriza as foras que determinao as suas tendncias de personalidade futuras.
Assim, o interior do beb, sua Alma, ser impregnada de influncias astrais externas. O interior
espelhar em maior ou menor grau o exterior. Como a Astrologia lida com foras externas, e a
Mitologia, com foras internas, a ligao entre o exterior e o interior representada pela primeira

15

Para completar o mapa astrolgico necessrio introduzir o conceito de Casa Astrolgica. Como este tema se
encontra fora do escopo deste trabalho recomenda-se a leitura de uma das obras listadas na nota 14 para maiores
detalhes.
16
Ver notas 10 e 11.

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respirao do beb ratifica a relao exata entre a Astrologia e a Mitologia. Eis a razo, portanto, de
as correspondncias apresentarem uma exatido extrema.
Bibliografia
1 Papus, O ABC do Ocultismo, Coleo Arcanum, Vol. 5; Ed. Martins Fontes
2 Papus, O Ocultismo; Ed. Cultrix
3 Papus, Tratado Elementar de Magia Prtica; Ed. Cultrix
4 Papus, Tratado Elemental de Ciencia Oculta; Ed. Humanitas
5 Lvi, liphas, Dogma e Ritual de Alta Magia, Ed. Cultrix
6 Lvi, liphas, A Chave dos Grandes Mistrios, Coleo Arcanum, Vol. 8, Ed. Martins Fontes
7 Schur, douard, Os Grandes Iniciados, Ed. Madras
8 Barnes, Jonathan, Filsofos Pr-Socrticos, Ed. Martins Fontes
9 Aquino, So Toms de, Sobre o Ensino; Os Sete Pecados Capitais, Ed. Martins Fontes
10 Hesodo, Teogonia, a Origem dos Deuses, Ed. Iluminuras
11 Graves, Robert, The Greek Myths: I, Penguin Books
12 Commelin, Pierre, Mythologie Grcque et Romaine, Pocket
13 Bulfinch, Thomas, The Golden Age of Myth and Legend, Wordsworth Reference
14 Schwab, Gustav, As Mais Belas Histrias da Antigidade Clssica, Ed. Paz e Terra
15 Grimal, Pierre, Dictionary of Classical Mythology, Penguin Books
16 The Wordsworth Dictionary of Mythology, Wordsworth Reference
17 March, Marion; McEvers, Joan, Curso Bsico de Astrologia, vol. I, Ed. Pensamento
18 Astrologia Coleo A Sua Sorte, Nova Cultural
19 Wirth, Oswald, O Simbolismo Astrolgico, Ed. Nova Fronteira

FIM