Fundamentos: Criterios para el cambio

Conversacin con Juan Garca, Babalrs, historiador, iniciado

En 1950 .
Matanzas, Cuba
14 de julio 1986
Nosotros... los investigadores estamos tratando de averiguar los orgenes del bmb estamos
tratando de averiguar cmo se puede mantener la tradicin oral. Ahora, que es mucho ms
importante, la tradicin escrita . "Qu este escrito no esta Olvidado, dice un viejo refrn.
Cuntas cosas tenemos que perder? Cada hombre y cada mujer que ha vivido en ese mundo
de la tradicin oral , representa una Biblioteca folklrica. Cuando las personas que les hemos
hablado de morir toda esa Informacion va a continuar. Es por eso que estoy totalmente de
acuerdo con el Egun!!! Canto que Maximiliano me dio. Esto dice: " ALAGB LAGB K F
SRO el anciano muy honrado no trata de hablar.
Cuando uno se muere ya no se puede ver ni hablar. Su conocimiento muere con usted a
menos que usted sea capaz de transmitirlo a otros. Mira las variantes que existen slo a causa
de un error en la transmisin oral. Cuando herede algo as y no preguntes por qu es
incorrecto, pero dejar de hacerlo, llega un momento en que "la mentira se convierte en
verdad". Nuestro objetivo es examinar la dinmica de esta transformacin. Cundo quintin
utiliz la palabra espaola, Fundamento, lo us de una manera Yorub definitivamente. Los
trminos Ipele, Idi, y Pataki se emplean por Nuevo Mundo Yorub al hablar de cosas que son
originales, bsicas. y Importantes. Ipile que traduce indistintamente como fundamento,
principio, Rool, y el origen, proviene del rool palabra Pile-rol empezar, que se originan (Pa +
Ile - terrenos despejados). Este trmino se utiliza en la siguiente cancin del Nuevo Mundo
para Ogun:
gn d arere o!
Ile gongbo lo gun wa
Ogun ha llegado que se sepa!
La violenta tierra agitada agun divide
Ogn despeja la tierra.
Ogun despeja el camino
Violenta tierra agitada
Que vivas por siempre en el mundo.

Esta cancin alude a Ogun ser coronado como el primer rey de los Orisa debido a su capacidad
para eliminar la tierra y crear caminos: el hombre antes de que pudiera salir el papel de
cazador y recolector y encontrar una civilizacin sedentaria agrcolamente basada tuvo que
hacerse dueo de la tierra. Cazadores aborgenes y su patrn de tecnologa de Ogun hicieron
esto posible. Por lo tanto, la base de todo lo que emana de autoridad y origen de la tierra y
sus primeros habitantes.
Excepto en la cancin que se ha indicado anteriormente, en mi experiencia Yoruba que
descendientes en Cuba se abstienen de utilizar el trmino lpile: a la hora de describir las cosas
que son originales y fundamentales. Su condicin de esclavos, hecho de que el Siboney y
Arawak en Cuba llenan el papel de purgadores de la tierra y primeros habitantes, y la
propiedad de la tierra y autoridad social descansaba en las manos de propietarios blancos de
las plantaciones, todos destacan como razones posibles para esta reticencia.
El trmino ms utilizado para describir la base y causa de las cosas es que Idi tambin se
traduce en el sentido de las nalgas. Pero no podemos entender completamente el uso de la
palabra Idi por descendientes Yorubas Cubanos a menos que primero familiaricemos con el
Odu Odi Meji . Cuando llevamos a cabo adivinacin con diecisis cauris y Odi Meji aparece
saludamos diciendo: asa Odi eru ma asa (pared habitual personalizada, esclavo de Orisa ). Se
realiza la accin del odu clara y concreta por su transformacin en una muralla construida a
partir de la proteccin y material duradero de las tradiciones antiguas a cabo habitualmente.
Es esta pared que protege a todos aquellos encerrados dentro de la muerte, la enfermedad, la
prdida, traicin y malos pensamientos. Se cierra el paso a ODI, unilateralidad mal,
perversidad, adulteracin. Odi, Odu habla de Odi, la pared, lo que a su vez los juegos de
palabras sobre lo que es odi, bsico y causal, a medida habitual. Costumbres observadas en el
servicio de Orisa sirven como razones bsicas para vivir. Como las paredes son Pataki,
fundamental y conservador en perspectiva. Paredes se resisten al cambio, Iparada. La
mascarada de conceptos bsicos, y liquidacin de apoyo, Ido. Estn de pie, Ido. Excluido de la
capacidad de reclamar el ttulo de la tierra, descendientes yoruba en Cuba. Asentaron en el
uso de palabras y acciones que les ensearon por qu y cmo, para poder defenderse en un
mundo hostil. Por grilletes a s mismos a la voluntad Olofin, el dador de la ley, el Orisa, entre
s, y la costumbre, que crea la base y la pared para rodearlo. Hasta llamaron su gua
principios, Regla de osa (Normas/Reglamentos del Orisha). La gente como la tierra. En los
primeros aos sus pensamientos y planes deben haber tomado de vuelta a su casa, en el
frica occidental. Creo que fue lo mismo para ellos como lo fue por sus descendientes y
seguidores que abandonaron Cuba, a finales de 1950 y a lo largo de la dcada de 1960, para
los Estados Unidos. Ellos tambin crean que iban a quedarse un tiempo en esta nueva tierra y
luego volver a casa despus de todo, esta no era su tierra. Sin embargo, el tiempo y la
necesidad exigen la creacin de posible poblamiento. Cmo vamos a

construir? Cmo ser la ciudad parecida? Por estas respuestas miramos a la costumbre
habitual,
si mal no recuerdo.
He odo descendientes Yorb de ambos lados del Atlntico dicen que la aparente
contradiccin en la identidad religiosa definida, es decir, musulmanes y Cristiano Yorub en
Nigeria buscando curanderos y adivinos tradicionales, mientras que sus homlogos cubanos
reclaman la adhesin a una combinacin de Kongo, Abaku, Cristianas, y yorb doctrinas, es
visto de una manera demasiado conservadora. Expresan un camalenico pragmatismo,
muchas veces asimilados al modernismo, por su adaptacin aparentemente sin crtica a las
exigencias de la situacin y el uso de lo que mejor se realiza la tarea. Al igual que el camalen
que son a menudo el blanco de crticos hondas y flechas. Esta pragmtica el endeudamiento y
la mezcla es visto por los ancianos conservadores como indicativo de la falta juvenil de
conocimiento cultural profundo, se argumenta que el que tiene verdadero conocimiento del
fundamento y posee los fundamentos encuentra todo lo que l o ella necesita sin tener que ir
fuera de las murallas.
En Cuba una mezcla definida de estos dos puntos de vista se puede observar en los das del
ao seleccionado para celebrar las fiestas anuales de Orisa la estacin seca, poca de lluvias,
harmattan (vientos que levantan arena como neblina). y ciclo agrcola, en gran medida
influenciada por el calendario de festivales anuales de Orisa en tierra Yoruba. La temporada
seca dura ms o menos desde enero hasta mayo y se dio paso a Harmattan de Noviembre y
diciembre. La temporada de lluvias comienza en junio y contina hasta octubre.
Hay dos fuerzas que determinaron el calendario de Orissa anual festivales en Cuba. La primera
y ms poderosa era la catlica romana calendario litrgico que asigna un santo para todos los
das del ao. En segundo lugar es la siembra programada, la cosecha y los tiempos para moler
caa de azcar "siembra Fra" comenzaron en septiembre y finalizaron en diciembre. "La
siembra de primavera" se fue a partir de mediados de-abril a mediados de Junio. Tiempo de
primavera estaba cosechando y tiempo de molienda. En su libro La fbrica de azcar. Manuel
Moreno Fraginals estados, "La produccin a gran escala en el siglo XIX estableci condiciones
de trabajo precisas en el molino. De ah en adelante cualquier retraso en la produccin
signific un gran aumento en los costos ... Para los negros ya no haba da de descanso ...
Hay una nota, de lo Real Consulado al "Ilustrsimo Diocesano" que busca reducir a diez al ao,
las masas atendidos por esclavos: Navidad, Pascua, Pentecosts. Epifana, Ascensin, Corpus
Christi, Natividad de la Santsima Virgen Mara, Purificacin, Anunciacin y San Pedro y San
Pablo ... necesarios para el esclavo y el obrero asalariado su religin no deba ser suprimida
para nada podra ser ms til para preservar el orden social. .. La fe catlica en su forma ms
rgida no penetrar en el molino de azcar; pero cuando los esclavos reunidos en los patios del
molino

Sus santos fueron producidos de manera efectiva con el sonido sordo de los tambores. Destino
histrico reuni a los hombres de las ms diversas culturas, idiomas, ideas religiosas, y
articulaciones musicales, todos para una tarea aniquiladora. Todos con el mismo terror y el
anhelo de libertad. La fbrica lleg a parecerse a un templo una nueva fe estaba siendo de
moda, con dioses blancos y negros dioses, tambor batiente tiempo para oraciones catlicas ...

Este ltimo prrafo del Original muestra una romntica y falsa, vista blanca de una torre/
Plantacin de los africanos balbuceando que no hablaban el idioma y ni entiendan la cultura de
sus parientes de frica Occidental y vecinos. Los africanos, al igual que sus homlogos
europeos, a menudo hablaban la lengua de varios de sus vecinos; y eran capaces de
comunicarse y un plan para aliviar la dureza de su situacin. Ninguna nueva fe era anticuado.
Los africanos no comprometieron con las imgenes del hombre, mientras que los
transformaron.
La necesidad de subrefugios se corrobora conQuintin Lecon, quien me dijo acerca de la
formacin de la Sociedad de Santa Brbara, un cabildo o sociedad de autoayuda formada por
hombres libres y esclavos africanos en el siglo 17. su familia estaba ntimamente involucrado
en la formacin de esta sociedad y lo es actualmente presidente. Verdadero nombre africano
de la sociedad fue Sango d d (sango llega y acampa). Sin embargo, la mayora de los
iniciados y devotos saban que el nombre mas popular era Sango D dn (Sango llega con un
rugido). Representa el cabildo ms antiguo de La Habana. Quintin informa que el 6 de enero,
Da de Reyes, los espaoles permitieron a los africanos bailar mientras la estatua de Santa
Brbara, la actual data de finales de 1700, se realiz en el cabeza de la procesin 12. Este fue
el compromiso alcanzado verdaderamente a punta de pistola. Por lo tanto, los africanos se
enfrentaron con compromiso en dos frentes: (1) tiempo de celebracin y (2) el objeto central
visible de celebracin. El siguiente programa nos ayuda a ver estos hechos claramente.

Fechas de festivales
r
gn

yoruba
ago./sept. (lluvias)

cuba
junio 29

santo
san pedro

btl

oct. (fin de lluvias)

Sep 24

virgen de las mercedes

ng

julio (inicio de lluvias)

dic. 4

St. Barbara

un

ago. (lluvias)

Sep. 8/12

virgen de la caridad

Ymja

ago. (lluvias)

Sep. 7

virgen de regla

ya

May/jun. (fin de sequia)

feb. 2

virgen de la candelaria

Mientras que exhibe externamente una nueva piel, los africanos, en la resistencia,
manteniendo muchos fundamentos discutiblemente ms importantes. El papel de la procesin,
con las banderas de las sociedades, como una forma comunal de recrear el orden establecido,
mientras volviendo sobre los pasos primordiales y mticos de hroes y dioses ancestrales se
mantuvieron como una historia visible y participativa leccin. Esta caminata comunitaria anual
permite a la poblacin para purgar todos los males pasados mientras que dan la bienvenida al
bien fresco. Es un acto de expiacin (Etutu) volver a contar nuestras historias con la esperanza
de que un da vamos a hacer las cosas bien. Es como si estuviramos tratando de organizar
nuestros recuerdos en el ms perfecto primer patrn.

El juego de los tambores sagrados asegur el canto "en lengua" de cantos sagrados que
hablan de la verdadera naturaleza de las cosas. Canciones invocan. A travs del uso de
alabanzas antiguas, la presencia de Dioses familiares de cabezas seleccionadas y queridos. La
coordinacin de colores codificados acta como una ayuda final para la memoria y la
resistencia. El camalen y el muro son recompensados.

Conversacin con Oscar Francisco Morejn, Osun D,

sacerdote de Osun iniciado en 1953, La Habana, Cuba.
Ciudad de Nueva York
marzo 28,1985
"... Casi todo el babalorisa e iyalorisa en Cuba, sobre todo en Matanzas, son bailarines. Eso es
porque casi todos los das hay un festival con tamboreros en Matanzas. As que la gente copia
los bailes de los ancianos y mantiene en funcionamiento. Puedo bailar cualquier baile para el
orisha. Mena, la hija fallecida de Domilila, sola bailar maravillosamente para Yemoja. Ella tena
Ymja Okute y bailaba muy serenamente. Esta es una danza muy suave a Yemoja porque es
como navegar en aguas tranquilas. Yemoja no baila spera en absoluto. Yemoja es muy
tranquila. Es slo que Okute tiene una reputacin por ser una hembra estril. Sin embargo,
ella es la ms bella Yemoja que se monta. La forma en que dobla a la persona hacia atrs y
luego hacia adelante viene muy bien es muy graciosa... S todo del Orisa por su forma de
montar Cada uno tiene su propia forma, y el movimiento y las caractersticas. Por ejemplo,
todo Osun no se monta de la misma manera. Aqu en los Estados Unidos las deidades son
gente perdida en realidad no conocen las deidades. Slo saben lo que se menciona en general
acerca de la deidad... Hay un camino de Osun que slo unas pocas personas conocen. Cuando
ella viene ella levanta su pierna como un Sango. Como si ella estuviera montando un caballo y
agarra las riendas. Lo extrao es que se inici un joven cubano aqu. Pero l no saba la
historia o las caractersticas de este camino de Osun. Sin embargo, cuando ella fue poseda por
Osun la mont. Cuando vi me qued helado. l es un Iyaw y creo que ella todava no
entiende realmente lo que ha sucedido ... Mira Orisa. En Cuba y Orisa aqu (en EE.UU.) son los
mismos. Estoy seguro de que ahora no importa la diferencia en el lugar, tiempo, ni nada. Los
orisas demostraron para m... que usted debe dedicar tiempo, energa y paciencia para
ensear a la gente. Si de verdad enseas, estas ciertas personas aprenderan algo. Tal vez no
todo de inmediato, pero poco a poco. Yo amo a mi religin para Mucho. Si me muero maana
de qu sirve todo el conocimiento que tengo si no lo comparto? De esa manera Otros pueden
continuar con la tradicin... "
Ms adelante en la conversacin el Sr. Morejn me habl de un joven afroamericano iniciar de
Yemoj que aunque viene de un fondo completamente diferente, una Nueva York nacido y
criado Metodista, visualiza todos los movimientos y caractersticas de la verdadera posesin
cuando se monta por Yemoja. Su autntica sorpresa inicial en este tipo de sucesos es
indicativo de la actitud general celebrado por lo que llamar conserjes de tiempo largo y
definidores de una tradicin hacia los recin llegados al parecer no escolarizados.

Para Mr. Crdito Morejn, es uno de un grupo cada vez mayor de cubanos que despus de
treinta aos de Orisa trabajando junto a otros grupos tnicos en los Estados Unidos ha
decidido que si el rayo es el mismo elemento si se manifiesta en frica, Brasil, Cuba o Estados
Unidos, entonces lo diferente que puede ser Sango en estos lugares? Estos cubanos tambin
han dado cuenta de que para ellos no hay vuelta atrs, que estn en casa. Durante unos aos
antes y despus de que el comunismo se hizo cargo en Cuba, los cubanos que viven en
Estados Unidos que necesitaban trabajar Orisa hecho que sera simplemente empacar los
materiales necesarios que no estn disponibles en Cuba y partir hacia La Habana. En 1961 en
un pequeo apartamento de cuatro habitaciones en Amsterdam Avenue en 88th Street,se hizo
la primera iniciacin reconocida en los Estados Unidos que se llev a cabo. Se inici a un
sacerdote de sango. El iyalorisha responsable de esta actividad de compensacin era Mercedes
Noble. Oba-n-Joko, oni Sango iniciado en Mindanao. La Habana Cuba en 1958 algunos
sacerdotes seguir tomando prospectivos iniciados a Cuba despus de este evento. Pero la
fundacin estaba ahora firmemente establecido y la pared se estaba construyendo en Amrica.
Hoy, 1993, unos noventa y nueve coma nueve por ciento de todas las iniciaciones de las
personas que viven en los Estados Unidos se llevan a cabo en los Estados Unidos. As que
ahora estn desenterrando en tanto mental como espiritualmente y establecer los
fundamentos adecuados para ellos en los Estados Unidos. La diferencia aqu en Estados
Unidos es que ahora hay informadas afroamericanos, puertorriqueos, dominicanos, haitianos,
brasileos, trinitarios, y los nigerianos hacer valer activamente su derecho a tener voz y voto
en lo que se define como fundamental Esto no toma en cuenta: monrquicos afroamericanos
yoruba, las mujeres estadounidenses, conscientes de la liberacin y la igualdad, los blancos, y
los homosexuales. Que ahora todos estamos tratando de labrar un papel significativo y visible
para ellos en esta nueva sociedad.
La cuestin de lo que el muro y la ciudad se ver como es todava en juego. Los nuevos se
resisten a la tirana del grupo conservador de mayores posicionados. Las leyes favorecen a
aquellos que las escriben. La tradicin oral en Cuba nos dice que los africanos eran muy
celosos de sus posiciones como trabajadores mayores de Orisa. "Esa gente no le gusta hacer
preguntas. Si usted les cuestiona preguntas ellos le diran " fresco ". Si estuviera sentado en
una mesa con ellos y usted se atreva a levantarse sin permiso eso les avergonzaria."
Proverbios Od (we), tales como: "El discpulo quiere saber ms que el maestro" y "Las
orejas no superan la cabeza", apuntan a un sistema que no ve con buenos ojos el cambio,
pero prefiere el siguiente atento de los procedimientos establecidos.
La cuestin de quin est facultado para iniciar y, ms importante an. Un cambio a la sancin
es clave para nuestra discusin. Un da de julio de 1987, en la ciudad de Matanzas, Cuba. mi
amigo, Juan Garca y yo estbamos hablando de una condicin que nos afecta a ambos. l es
un muy respetado, de cuarenta y siete aos de edad sacerdote adivino de

btl, con cuarenta y dos aos de iniciacin. Con una licenciatura en antropologa, es un
veterano coregrafo bailador y galardonado veinticinco aos con la Compaa Nacional
Folclrico de Cuba. l, al igual que otros sacerdotes mayores en Cuba con un gran dominio de
la lengua yoruba, compone canciones para el r, que, si se digna, sern utilizadas por las
personas, tanto en los mbitos sagrados y populares. Cuando los otros sacerdotes y msicos
escucharon por primera vez sus canciones, se obstinaron que estaban oyendo canciones
obtenidas de los "viejos" personas con conocimiento profundo en Matanzas. El folklore
religioso de la provincia de Matanzas es su especialidad. Matanzas es considerado el corazn
de la cultura africana en Cuba. Ellos aprendieron con entusiasmo estas canciones y ponerlas
en prctica con grandes elogios por su profundidad de sentimiento y voluntad. Pero cuando
Juan confes que estas canciones no eran gemas atesoradas de los hijos y nietos Yorubs sino
sus propias creaciones, que con mucho tacto, pero sin duda ponen a un lado.
Esto est en marcados contrastes con la recepcin recibida por las canciones de Lzaro Ros,
un sacerdote de gn, setenta y nueve aos de edad, cuarenta y siete aos de iniciacin en
r. Y universalmente considerado no uno de los mejores si no el mejor cantante de r en
Cuba. Las canciones de Lzaro se hacen rpidamente una parte del muro de la costumbre.
Sancionados cambios estn profundamente asociados con los factores individuales de la vejez
y la prominencia. No basta con ser simplemente capaz. Juan y yo nos encontramos entre el
grupo de hombres y mujeres especializados, en nuestros cuarenta y tantos aos. Que debido a
la capacidad innata reconocida y formacin especial de los maestros establecidos, son vistos
como candidatos obvios para convertirse en los prximos custodios y arquitectos mayores del
muro protector de la tradicin. La capacidad debe hacerse perdurable por el temple de la
experiencia, la madurez, y el honor alcanzado al vivir una larga vida. No podemos morir
prematuramente. Debemos vivir y producir. El paso del tiempo es la prueba definitiva de la
validez. Es slo a travs de largos aos de servicio y capacitacin que nos elevamos a la
cumbre y ganarse el derecho para luego ser consagrado como guardianes ancestrales. Cambio
emana de la parte superior. El odu, Ejiogbe Meji, ensea: "Es la cabeza que gobierna el
cuerpo."
El orden de las cosas se mueve en exceso y se ve fundamentalmente amenazada cuando los
blancos intentaron convertirse en iniciados en las primeras dcadas del siglo 20. Se argument
que era imposible que Orisa entrara en la cabeza de una persona blanca. No importaba que
haya nacido y se han criado en Cuba. El Orisa era visto como fuente y reflejo de la identidad
tnica y nacional animado por las relaciones fenomenales de un entorno natural especialmente
conocido y documentado. Aparte del ser blanco hombre blanco (Oyinbo), y est considerado
como la raz de los problemas del frica, no haba compartido en la misma bsqueda de la
verdad dentro de un grupo diverso pero con orgullo segmentado unsono.

reclamando un ancestro comn y Dios. Se pensaba imposible para el hombre blanco a conocer
y amar a Dios de la misma manera que los africanos conocen y aman a Dios. As que ha sido
inflexible la oposicin de los africanos a esta adulteracin que la mayora de los blancos
tuvieron que esperar hasta veinte aos antes de recibir sus iniciaciones. Por otra parte, an
hoy en Cuba y Estados Unidos, no son prominentes afro-cubanos que siguen apoyando en voz
muy baja esta posicin, Esto a pesar del hecho de que muchos grandes y respetados iylorisa,
babalorisa y babalawo han tenido tiempo.