Apresentao

Como discutirmos gnero em nossa prpria lngua, em que predomina a tradio

sexista, que insiste em definir um conjunto de pessoas de distintos gneros no
masculino? Como discutirmos gnero em espaos em que predominam a homofobia e a
violncia contra mulheres? Como discutirmos gnero na literatura? Na arte dita sem
funo?
Nesse espao de questionamentos e propostas temos o direito de ser iguais
sempre que a diferena nos inferioriza; temos o direito de ser diferentes sempre que a
igualdade nos descaracteriza, como afirma SANTOS (1999, p. 44).
Butler define o que acredita ser gnero. Para ela o gnero nada mais do que
uma performance repetida (BUTLER, 2003, p. 200), ao mesmo tempo nova e
reencenada na esfera pblica e coletiva.
Na literatura, os estudos sobre gnero encontram-se inseridos nos Estudos
Culturais predominantemente e acontecem na construo e na relao de (des)igualdade
das personagens e das diversas vozes presentes /ausentes no texto acerca da busca por
explicaes sobre as categorias fundacionais do gnero, sexo e desejo como efeitos de
uma formao especfica de poder, investigando as apostas polticas, designando
categorias de identidades, que se mostram como efeito de instituies, discursos e
prticas cujas origens so difusas e mltiplas. Os estudos de Gnero podem, assim, ser
discutidos nas bases de uma abordagem dos estudos subalternos e tem como um dos
seus objetivos investigar as formas pelas quais a atividade literria faz-se marcada pela
feminilidade, masculinidade, entre outras. No estamos falando da dualidade entre
feminino e masculino, muito menos da histria compensatria que pretende um
equilbrio de pesos na balana da histria literria, um machismo s avessas. Tal linha
no admite nem defende bandeiras a fim de privilegiar qualquer preferncia sexual.
Firma-se sobre a nebulosidade de noes como feminino e masculino e da investigao
sobre as possibilidades polticas que surgem quando tais noes de identidade sobre o
discurso ruem. Nada mais atual que a percepo dessa performatividade. A arte
literria compartilhada em uma viso de signo social inevitavelmente mesclado a
outros signos nos sistemas de significado e de valor.

Ao estudar como se d o discurso sobre o gnero em obras literrias, observa-se

que s possvel falar de um sujeito feminino /masculino, quando consideramos o
discurso, o discurso representacional em que ele est inserido.
Se na contemporaneidade aquelas questes mencionadas no incio, sobre
sociedade sexista, espaos homofbicos, entre outras, no so respondidas com uma
assertiva, nica e correta, posto haver uma desconstruo de verdades; cabe, a literatura,
propiciar espao para discursos diversos, responder que, conforme Ferreira Gullar, a
arte existe porque a vida no basta.

Cludia Maria Ceneviva Nigro

Edilene Gasparini Fernandes
Gustavo da Silva Andrade
Juliane Camila Chatagnier
Michelle Rubiane da Rocha Laranja

RELAES INTERPERSONAGENS: BRS CUBAS, NAPUMOCENO E AS

REVELAES PELAS PERSONAGENS FEMININAS.

Ana Maria Lange Gomes (UNESP-Assis/FAPESP)

As representaes histricas da mulher, ao longo dos anos, estabelecem

pensamentos simblicos construdos e disseminados pelo ponto de vista do imaginrio
masculino, geralmente atrelados relaes de poder. Diversos mitos j trataram da
representao do feminino, assim como seu valor tambm sofreu modificaes em
diferentes momentos e culturas.
Muitas destas imagens acabaram transgredindo para o universo literrio, que,
como um produto cultural, reflete muitos conceitos circulantes nas sociedades e
perodos de sua produo. As obras escolhidas para esta breve anlise, Memrias
pstumas de Brs Cubas (de agora em diante se adotar as siglas MPBC para se referir
ao romance), 1881, de Machado de Assis e O testamento do senhor Napumoceno (deste
ponto em diante se adotar as siglas OTSN ao se referir ao romance), 1989, do caboverdiano Germano Almeida, trazem em seu cerne personagens femininas que
relacionam-se com as personagens principais possibilitando discusses e revelando
algumas caractersticas dos prprios protagonistas. O relacionamento interpersonagens
de Brs Cubas e Napumoceno com as figuras femininas das obras pode ser pensado
como retrato de algumas relaes sociais e culturais entre homens e mulheres a
considerar o perodo e os pases que se inserem os romances, bem como ainda
transporta para uma leitura metafrica refletindo a relao de colonialismo presente
nestas duas sociedades de heranas coloniais em momento de transformaes.
Uma primeira relao a ser destacada est na imagem que apresenta o masculino
como ativo e poderoso frente a um feminino passvel e marginalizado. Em MPBC sob a
figura de D.Plcida e em OTSN na de D.Chica tm-se evidenciado relaes de poder e
dominao senhorial:
Outra vez perguntei a mim mesmo, como no captulo LXXV, se era para isso
que o sacristo da S e a doceira trouxeram Dona Plcida luz, num
momento de simpatia especfica. Mas adverti logo que, se no fosse D.
Plcida, talvez os meus amores com Virglia tivessem sido interrompidos, ou
imediatamente quebrados, em plena efervescncia; tal foi, portanto, a
utilidade da vida de D. Plcida .Utilidade relativa, convenho; mas que diacho
h absoluto nesse mundo? (ASSIS, 2010, p. 294).

[...] tinha ido para o servio com uma saia de tafet verde e blusa branca e
estava justamente a limpar a secretria quando ele voltou a entrar [...]apenas
continuou olhando, a sua bananona subindo e descendo como se tivesse
engolido cuscuz sem mastigar [...] mas de repente fechou a porta, deu volta
na fechadura, ela Mari Chica no entendeu logo, no imaginava uma coisa
daquelas num senhor de posio na sociedade e tambm de tanto respeito,
mas ele aproximou-se dela e disse qualquer coisa parecida com desculpa-me
e agarrou-a e dobrou-a sobre a secretria, ela lutou, disse larga-me seno eu
grito! [...]ela sentiu as costas comearem a doer-lhe, ento fez um jeito para
ficar melhor e ele aproveitou e conseguiu abrir-lhe as pernas e levantar-lhe as
saias enquanto ela dava socos na cabea[...], e de um golpe enterrou-se nela e
despejou-lhe aquela coisa quente[...] ele apenas disse perdoa-me por quem
mais queiras! e ela compreendeu a angstia daquelas palavras, a dor daquele
homem abandonado na vergonha de si prprio[...]pobre homem!os homens
so uns coitados! e por isso acabou o seu trabalho e foi para sua casa[...]
(ALMEIDA, 1996, p. 71-72; grifo nosso).

No trecho de MPBC possvel perceber que Brs avalia a existncia de D.

Plcida segundo seus interesses, atribuindo utilidade vida dela no sentido de servir
sua. pelo ponto de vista de seu 'nariz', segundo a 'filosofia da ponta do nariz', que Brs
encontra explicaes para existncia da mulher pobre e livre. Narrado, como todo o
livro, pela perspectiva do prprio Brs Cubas, as reflexes que ele tece com relao a D.
Plcida revela seus sentimentos interesseiros e egostas e, ainda, transportando para uma
leitura alegrica, os interesses da classe escravista no sculo XIX.
J no recorte de OTSN percebe-se uma situao que narrada aproximando-se
da perspectiva de D. Chica trazendo assim, sua percepo dos acontecimentos, e
revelando uma certa ingenuidade no posicionamento dos fatos. A figura feminina aqui
apresenta-se submetida a uma relao de poder social e sexual, j que Napumoceno era
seu patro e para ela "senhor de posio na sociedade e tambm de tanto respeito" e
portanto, insuspeito de uma atitude como aquela. A personagem justifica as aes de
Napumoceno concluindo que ele mesmo estaria sentindo angstia, e termina o trecho
agindo como se nada tivesse acontecido e exclamando que os homens eram uns
coitados, quando na verdade era ela a vtima daquela situao. Lida de forma alegrica,
a considerar a figura de D. Chica como representao da nao violentada pela
colonizao, pode-se entender neste trecho que o colonizado ignora sua vontade e
deixa-se submeter pelo poder. Considerando ainda sua posio como mulher, tm-se um
movimento de dupla colonizao no qual a mulher duplamente vtima do sistema
colonial uma vez que representa tanto o colonizado frente ao colonizador como a
mulher submetida ao homem, que tambm colonizador.

Outra relao que se pode refletir acerca despertada pelas paixes

arrebatadoras das personagens e que se configuram os principais casos amorosos das
narrativas, no caso de MPBC por Virglia e por Adlia em OTSN. O sentimento de
paixo pelas figuras femininas colocam os protagonistas em uma condio de
vulnerabilidade, assim sendo, para reafirmar sua condio superior como homem e
como representante de uma classe superior social, Brs Cubas e Napumoceno buscam
alternativas de dominao:
[...] dono e senhor daquele corpo, proprietrio daquela carne que escondia a
sua gazela brava e por isso corria-lhe a mo com paragens demoradas no
traseiro ou nas maminhas e beijava o umbigo dela dizendo que parecia uma
flor desabrochada [...]" (ALMEIDA, 1996, p.99 grifo nosso)
Para mim era aquilo uma situao nova do nosso amor, uma aparncia de
posse exclusiva, de domiclio absoluto, alguma coisa que me faria adormecer
a conscincia e resguardar o decoro. (ASSIS, 2010, p.170 grifo nosso).

Nota-se que eclode em ambas as narrativas a necessidade de Brs Cubas e

Napumoceno em se colocar como 'dono' das amantes, que se faz evidenciada a partir
dos adjetivos, dono, senhor, proprietrio e posse exclusiva. No entanto, a tentativa de
'possuir' fracassada. Brs Cubas perde sua amada, quem se casa com Lobo Neves e,
mesmo fazendo-a sua amante e adquirindo a casa que daria a aparncia de 'posse
exclusiva', permanece com a conscincia de no a possuir de fato toda para ele.
Napumoceno aps concretizar o ato sexual com sua amada, por tanto tempo idealizada
por ele, parece ir perdendo aquele interesse inicial e tambm perde os rastros da amante.
A formalidade das relaes sob o signo do casamento e namoro, e algumas
convenes sociais entre homens e mulheres irrompe nas personagens Nh-lol em
MPBC e Armanda em OTSN como possvel conferir nos trechos a seguir:
- Muito simptica, no ? acudiu ela; falta-lhe um pouco mais de corte. Mas
que corao! uma prola. Bem boa noiva pra voc.
- No gosto de prolas
- Casmurro!Para quando que voc se guarda? para quando estiver a cair de
maduro, j sei. Pois, meu rico, quer voc queira quer no, h de casar com
Nh-lol. (ASSIS, 2010, p.164).
Foi depois de se mudar para a casa nova que o sr. Napumoceno comeou
pensando que ela era grande demais para um homem s e ainda que
vagamente acalentou a idia de famlia, uma mulher [...] E aos poucos foi
achando que Armanda era uma rapariga no s bonita como parecia vir a ser
uma tima companheira, ponderada como era, sempre metida em casa, nada
dada a festas e namoricos. [..] Porque se acanhou de explicar que no se

sentia ainda em condies de oficializar um namoro, era um simples

empregado de escritrio, sem futuro garantido. (ALMEIDA, 1996, p. 88-90).

Nh-lol e Armanda so descritas perfeitas por correspondem a discrio

esperada da mulher segundo as regras sociais, e assim eram aceitas pela sociedade para
serem esposa, me e dona de casa. A oficializao seria para ambos uma tentativa de
reposta social e para os dois ela no se concretiza. Entretanto, esta falta de concretizao
recebida com alvio e no com tristeza, visto que no era o que de fato Brs e
Napumoceno queriam, e sim, apenas uma imposio por questes de decoro social e
convenincias.
Aps esta breve explanao de algumas das relaes homem e mulher dos
romances, possvel perceber certas caractersticas dos protagonistas bem como da
prpria sociedade em que esto inseridos. De forma geral as mulheres em ambos os
romances tornam-se inviveis, j que sempre de alguma forma a concretizao do
relacionamento fracassada, terminando ambos solteiros. Segundo Facioli (2008, p.
135-137), as relaes de Brs Cubas so fundadas nas relaes escravistas obedecendo
uma lgica de dominao de classe e assim satirizando o comportamento daquela
sociedade interesseira que se dizia moderna, mas que possua um significativo atraso
nas relaes sociais. Para Paula Gndara (2008, p. 120), Napumoceno seria a
representao da influncia capitalista, adiando seu prazer na constituio de uma
famlia pelo trabalho, submetido, assim, fora do poder econmico-poltico. Desta
forma, possvel pensar que neste caso, os textos literrios ilustram identidades e
relaes de identidades e poder.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:
ALMEIDA, G. de. O testamento do senhor Napumoceno. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
ASSIS, M. de. Memrias pstumas de Brs Cubas. So Paulo: Abril, 2010.
FACIOLI, V. Um defunto estrambtico: Anlise e interpretao das Memrias
pstumas de Brs Cubas. So Paulo:Nankin; Edusp, 2008.
GNDARA, P. Construindo Germano Almeida: A conscincia da desconstruo.
Lisboa: Nova Vega, 2008.

A BUSCA POR UMA IDENTIDADE NAS NARRATIVAS DE VIRGINIA WOOLF,

SIMONE DE BEAUVOIR E IRIS MURDOCH

Ana Paula Dias Ianuskiewtz (UNESP)

[...] une large et importante part de la vie consiste

dans nos motions devant les roses et les
rossignols, larbre,le coucher du soleil, la vie, la
mort et la destine... Nous ne sommes pas
uniquement
occups par
les relations
personnelles. (WOOLF,1963, p.75).

O romance lrico ou narrativa potica surge no incio do sculo XX, mais

precisamente com a crise do romance, quando ocorre certa saturao de romances
realistas e naturalistas que se desenvolveram no sculo XIX. Utilizando os mesmos
atributos da poesia, a narrativa potica define-se como verdadeiro testemunho de um
questionamento ontolgico do sujeito que busca por meio dos sonhos, da imaginao,
da memria e da autorreflexo aquilo que ultrapassa a realidade aparente das coisas, ou
seja, o significado profundo da existncia. Sendo assim, temos como objetivo deste
trabalho analisar a teoria da narrativa potica nas obras Mrs. Dalloway (1925), de
Virginia Woolf (1882-1941), e La Femme Rompue (1967), de Simone de Beauvoir
(1908-1986). Em seguida, faremos uma breve anlise da obra A Fairly Honourable
Defeat (1970), da escritora irlandesa Iris Murdoch (1919-1999), que, pelo fato de
possuir caractersticas de um romance realista do sculo XIX, diferencia-se
significativamente das narrativas de Woolf e Beauvoir. No entanto, temos nas obras
dessas trs autoras a expresso do eu feminino que, mediante uma crise existencial,
busca a sua identidade, por meio das diversas reflexes e da memria, ou mesmo por
intermdio de aes, como no caso da obra de Murdoch aqui analisada.
Opondo-se postura do romance tradicional, no qual os tipos so previamente
delineados por um narrador heterodiegtico, na narrativa potica torna-se difcil
estabelecer uma psicologia ou um tipo social determinado para a categoria da
personagem, j que esta se define, unicamente, por meio de sua busca ontolgica. Esse
tipo de personagem dialoga profundamente com o mito narcsico, no qual o indivduo
procura constantemente sua imagem em uma contnua reelaborao subjetiva das
experincias vividas e que o levam a compreender o seu sentido no mundo. Assim

sendo, a narrativa potica prope a mudana da condio humana do indivduo, e no de

sua condio poltica ou social. Em sua obra, La crise du roman, Raimond (1966),
demarca as caractersticas da personagem da narrativa potica: une seule et unique
dramatis persona ayant t choisie, - de reprsenter la vision particulire quelle se fait
de lunivers... (RAIMOND, 1966, p. 200).
Em Mrs. Dalloway, tal como nas narrativas poticas, no temos a objetividade
garantida por meio de um narrador onisciente e o sentido do real realiza-se
principalmente pelo olhar de Clarissa que evoca, por meio das aes banais e dos fatos
corriqueiros, as questes atemporais da vida de uma mulher, como por exemplo, o
casamento, os amores, a famlia, as escolhas feitas ao longo da vida e o processo de
envelhecimento.

Da mesma forma, La Femme Rompue, ltima obra ficcional de

Simone de Beauvoir, publicada em 1967, possui tambm caractersticas de uma

narrativa potica, pois a expresso do eu feminino que se revela por meio das
emoes, dos monlogos e do fluxo de conscincia das personagens. Nas trs novelas
que constituem essa narrativa, Lge de discrtion, Monologue e La Femme Rompue,
Beauvoir aborda o tema da vulnerabilidade das mulheres no que diz respeito ao
envelhecimento, solido e perda do ser amado, retratando a crise existencial das
personagens que sofrem em consequncia das escolhas que fizeram na vida. Assim
como em Mrs. Dalloway, a personagem e as cenas em Lge de discrtion se
caracterizam pela expresso lrica de um eu que, mediante suas reflexes e
indagaes, assume uma postura contemplativa em relao vida.
Nas narrativas poticas o tempo cronolgico tambm se perde nos labirintos
interiores das mentes das personagens e essa fragmentao mental trunca a linearidade
narrativa. Temos dessa forma, a presena do tempo mtico, cclico, que abole a noo de
presente, passado e futuro. Em Mrs. Dalloway e Lge de discrtion, o tempo linear
surge fragmentado na mente das personagens por intermdio das analepses e das aes
corriqueiras. Para a personagem de Lge de discrtion, apesar da presena do relgio, o
tempo cronolgico caminha vagarosamente em meio s suas divagaes: ma montre
est-elle arrte? Non. Mais les aiguilles nont pas lair de tourner. Ne pas les regarder.
Penser autre chose, nimporte quoi ... (BEAUVOIR, 1967, p. 9).
O romance moderno dominado pela experincia da metrpole, das inovaes
tecnolgicas e do compasso da vida moderna. Nesse contexto, as narrativas de Woolf e

Beauvoir associam os ritmos urbanos ao lirismo narrativo, pois toda a descrio do

espao externo feita pelo olhar das personagens que apreendem e reinterpretam o
mundo por meio das emoes. Durante um passeio da protagonista de Lge de
discrtion no Parque Montsouris, em Paris, o odor da grama cortada do jardim remete
tambm a doura das recordaes da juventude e da infncia, de todo o passado que a
personagem visa resgatar: en entrant dans le jardin, lodeur dherbe coupe ma prise
au coeur: lodeur des alpages o je marchais, sac au dos, avec Andr, si mouvante
dtre lodeur des prairies de mon enfance (BEAUVOIR, 1967, p.17).

O espao

urbano nessas narrativas de Woolf e Beauvoir recria-se a todo o momento na

interioridade das personagens, tal como elucida Jean-Yves Tadi em Rcit Potique:
lespace nest plus au servisse de la description dun espace suppos prexistant
(comme dans le roman raliste); il pertube et mtamorphose la reprsentation initiale:
chaque image chaque coup vous force rviser tout lUnivers... (TADI, 1976,
p.52-53).
Iris Murdoch sempre evidenciou sua preferncia pelo estilo de romance realista
do sculo XIX encontrados nas obras de Walter Scott, Jane Austen, George Eliot e
especialmente Tolstoy. Segundo a autora, uma das principais qualidades que o romance
pode oferecer ao seu leitor a pluralidade de tipos humanos reunidos em um universo
ficcional proporcionando assim, uma viso ampla da diversidade da natureza humana.
Murdoch iniciou sua produo literria nos anos cinquenta, quando a sociedade
inglesa do ps-guerra passava por vrias mudanas de cunho social e poltico. Em vrias
obras ficcionais da autora, por meio de vrias personagens femininas, podemos ver
representada a busca das mulheres que tentavam redefinir seus papis na sociedade, no
considerando mais o casamento e a maternidade como metas nicas em suas vidas.
Opondo-se narrativa de Virginia Woolf e Simone de Beauvoir, em A Fairly
Honourable Defeat, a objetividade garantida por meio dos dilogos e por um narrador
em 3 pessoa, heterodiegtico, que analisa o carter de todas as personagens devido
sua oniscincia. Alm disso, as personagens se desenvolvem atravs das vrias aes
que transcorrem ao longo da trama e no mais por meio de monlogos ou fluxos de
conscincia.
As personagens femininas de A Fairly Honourable Defeat so basicamente
Morgan Browne e sua irm Hilda Foster. Morgan Browne, a protagonista do romance,

goza de um poder e autonomia maior que as personagens de Lge de discrtion e Mrs.

Dalloway, pois possui uma profisso e ousa deixar o marido para seguir seu amante,
Julius King, em uma viagem aos Estados Unidos.
Em A Fairly Honourable Defeat, tal como nos romances de Dickens, Londres
tambm o espao que proporciona frequentemente os encontros entre as personagens
e, alm disso, cada bairro e rua um prolongamento da caracterizao de cada uma
delas. Portanto, a Londres de A Fairly Honourable Defeat exerce uma funo
totalmente distinta na estrutura narrativa se comparada representao do espao nas
obras de Woolf e Beauvoir, pois no serve mais como um meio para o vaguear da
conscincia da protagonista, mas aquilo que reafirma a caracterizao das personagens
autentificando o efeito do real.
As autoras analisadas neste estudo diferenciam-se na maneira de retratar suas
personagens no que diz respeito aos recursos estticos utilizados em suas obras.
Virginia Woolf e Simone de Beauvoir recorrem ao estilo da narrativa potica, enquanto
Iris Murdoch emprega o realismo dos autores do sculo XIX. No entanto, as trs autoras
mantm em comum a expresso das personagens femininas em busca de uma identidade
que revele o significado de cada qual no mundo, seja pela comunho do eu com o
mundo externo, ou por intermdio das inmeras aes que representam as relaes
humanas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, S. La Femme Rompue. Paris: Gallimard, 1967.
MURDOCH, I. A Fairly Honourable Defeat. New York: Penguin, 2001.
RAIMOND, M. La Crise du Roman. Paris : Jos Corti, 1966.
TADIER, J.Y. Le rcit potique. Paris:Presse Universitaires de France,1978.
WOOLF, V. Mrs Dalloway. Traduo de Mrio Quintana. Rio de janeiro: Nova
Fronteira, 1980.
______. Lart du roman. Paris : ditions Seuil, 1963.

OS ROMANCES THE LEFT HAND OF DARKNESS DE URSULA LE GUIN

E THE HANDMAIDS TALE DE MARGARET ATWOOD
LUZ DA CRTICA SOBRE GNERO

Ana Rsche (USP)

O primeiro romance, publicado em 1969, intitula-se The Left Hand of

Darkness1 (doravante LHD) da autora estadunidense Ursula Le Guin (1929). Trata-se
de um livro de fico cientfica, com captulos de diferentes gneros literrios e
narradores, que trazem acontecimentos sobre o planeta glido Gethen, cujos habitantes
so ambisexuais: os gethenianos so andrgenos na maior parte do tempo. Quando
entram no cio, adquirem caractersticas ou masculinas ou femininas, podendo qualquer
habitante gerar no ventre um filho. Aparentemente, o planeta teria sido utilizado como
um campo de provas genticas e por isso existiria a ambissexualidade, acidente,
talvez; seleo natural, dificilmente. Sua ambissexualidade tem pouco ou nenhum valor
adaptativo2.
O segundo romance, publicado em 1985, The Handmaids Tale3 (doravante
HT), da canadense Margaret Eleanor Atwood (1939)4. Trata-se de uma fico
especulativa, como define a prpria autora, composta por dois gneros literrios: um
relato e um relatrio. O relato uma narrao em primeira pessoa da aia Offred,
habitante dos Estados Unidos, nao que se tornou uma teocracia por volta de 1980,
denominada Gilead, onde as mulheres so tuteladas por leis severas, sem direitos
fundamentais e, se possuem um tero sadio, este gerido pelo Estado. O relatrio
denominado Historical Notes e versa sobre um congresso acadmico em 2195, quando
explicitado o sentido do ttulo do livro: o Professor Pieixoto discorre sobre o trabalho de
transcrio, compilao e organizao de 30 fitas que continham o depoimento da aia

Traduo sugerida: LE GUIN, Ursula, A Mo esquerda da Escurido na traduo de Susana Alexandria,

So Paulo: Editora Aleph, 2005.
22
LE GUIN, Ursula, A Mo esquerda da Escurido na traduo de Susana Alexandria, So Paulo:
Editora Aleph, 2005, p. 91.
3
Traduo sugerida: ATWOOD, Margaret, O Conto da Aia. Trad. de Ana Deir. So Paulo: Rocco, 2006
4
A obra foi amplamente difundida e figurou por 23 semanas na lista dos best-sellers4 do The New York
Times, com nmeros expressivos de tradues e distribuio posterior.

Offred, sculos aps este relato ter sido proferido, que foi denominado The
Handmaids Tale.
Sobre a recepo crtica de HT, no que se refere ao tema gnero, ocorreu um
debate muito interessante nos anos 70 e 80, em que se pergunta Ursula Le Guin
conseguiu desenhar um universo em que gnero no seja uma diferena relevante? ou
ainda, a pergunta incmoda, seria possvel imaginar um mundo sem a distino de
gnero?. Este debate foi documentado na revista especializada SF Commentary5 por
diferentes autores, que discutem contradies no percurso imaginativo da autora.
Depois o livro ir receber crticas que partem da perspectiva feminista sobre a fico
cientfica. A prpria Le Guin sair em defesa de sua obra e publicar os textos Re: Lost
Opportunities (1972)6, Is Gender Necessary? (1979) e depois Is Gender Necessary?
Redux (1989).
Um artigo de destaque de Stanislaw Lem, Lost Opportunities7 (1971), em que
se aponta a ausncia de um desenvolvimento mais profundo de carter psicolgico na
obra, dado que a mudana de sexo constante nos gethinianos deveria afet-los,
considerando relacionamentos e identidade pessoal. Na questo da heteronormatividade,
para Lem tambm a representao da ambivalncia falha, tendendo ao puramente
masculino: o elemento masculino resta vitorioso sobre o feminino (Judith Butler faria
uma observao interessante em outro contexto, na proposta de desconstruir o padro
binrio: que o oposto de masculinidade no seja necessariamente a femininidade 8).
Na resposta s crticas de Lem, Le Guin critica o condicionamento cultural que insiste
em atribuir masculinidade aos gethenianos apenas pelo motivo de ser pouco crvel que
mulheres poderiam cruzar um deserto de gelo ou serem primeiros ministros (o que nos
remete frase de Eric Hobsbawn, antes da Segunda Guerra a sucesso de qualquer
mulher liderana de qualquer repblica, em quaisquer circunstncias, teria sido

Lost Opportunities, SF Commentary #24 (Nov) 1971.

Um artigo breve e muito interessante a esse respeito, que inclusive serviu de guia para entender o
vaivm crtico, o post de TILLACK, Tim, Essay: The critical reception of Ursula K. Le Guin's "Left
Hand of Darkness", disponvel em http://knowledgeeater.blogspot.com.br/2011_10_01_archive.html.
7
LEM, Stanislaw, Lost Opportunities, SF Commentary #24 (Nov) 1971.
8
PRINS, Baukje e MEIJER, Irene Costera. Como os corpos se tornam matria: entrevista com Judith
Butler. Rev. Estud. Fem. [online]. 2002, vol.10, n.1, pp. 155-167. ISSN 0104-026X.
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2002000100009.
6

10

encarada como politicamente impensvel9). Joanna Russ10 ir, mais tarde, apontar o
uso dos pronomes masculinos na referncia aos gethinianos e tambm anotar que as
instituies culturais poderiam ser diversas na ausncia do padro de diferenciao
sexual.
Este fracasso de Le Guin caminha no sentido da pergunta incmoda: seria
possvel conceber uma utopia no que diz respeito a gnero? Seria possvel conceber a
linguagem e a representao completamente fora do sistema heteronormativo? Uma
resposta pela tangente seria pensar que, em LHD, as perguntas so trabalhadas
literariamente como uma maneira de se mencionar explicitamente a questo de gnero
de forma a relativiz-la no momento em que se radicaliza a percepo sobre o gnero,
abre-se espao para representar algumas questes primordiais como a fora da Histria,
o sistema de produo, o sistema poltico. com a neutralizao total do gnero que Le
Guin obtm o mximo de efeito expressivo para discorrer sobre sua pouca importncia e
sua grande importncia ante os aspectos fundamentais da constituio da sociedade.
Sobre o segundo romance, pode-se dizer que Margaret Atwood foi recepcionada
como escritora que defenderia os direitos das mulheres11. Muito da crtica sobre HT
recai especificamente sobre o tema do feminismo e estudos de gnero, como o captulo
Second Wave Feminism as Anti-Utopia12 de Fiona Tolan e Engendering Genre: The
Works of Margaret Atwood 13 de Reingard Nischik. Segundo Coral Ann Howells14, o
livro traria uma viso histrica sobre o movimento feminista norte-americano,
apontando, de alguma maneira, como ocorre a mudana da liberao feminista em
direo a um feminismo mais terico e com uma poltica mais sutil entre o final dos 80
e anos 90.
Diante deste panorama crtico j amplamente divulgado, opta-se por ressaltar
outras possibilidades crticas: Fredric Jameson coloca que o livro considerado a

HOBSBAWN, Eric, Era dos Extremos, O breve sculo XX, So Paulo, Cia. Das Letras, 1995.
RUSS, Joanna, The Images of Women in Science Fiction in Images of Women in Fiction: Feminist
Perspectives. S.K. Cornillon (ed.), Bowling Green University Popular Press, 1972.
11
Embora a prpria autora, na introduo ao livro The Edible Woman em 1979, defenda-se do rtulo
dizendo-se protofeminista.
12
TOLAN, Fiona. Margaret Atwood Feminism and Criticism, Editions Rodopi B. V., Amsterdam, New
York, 200.7
13
NISCHIK, Reingard M. Engendering Genre: The Works of Margaret Atwood. Ottawa: University of
Ottawa Press, 2009.
14
HOWELLS, Coral Ann, Margaret Atwood, Londres: MacMillan Press, 1996, p. 18.
10

11

primeira distopia feminista, ou seja, o carter de fim das utopias feministas

fundamental para compreenso da dimenso toda da obra. H um subtexto no romance
que coloca em perspectiva a prpria produo terica do feminismo poca, dado que a
segunda onda do feminismo um perodo em que h narrativas que apontam a
capitulao do feminismo aos muros da academia. Em outro contexto, Clare
Hemmings15 alude sobre as crticas academicizao dos estudos de gnero
(geralmente direcionadas a Judith Butler, Donna Haraway e Gayatri Spivak) tais
contranarrativas chegariam a denominar o estado de coisas por morte do
feminismo.
Na estrutura do romance existe um eco destas ideias, pois se coloca sob suspeita
quem narra: os narradores de toda a histria so, em sua essncia, dois homens
misginos. Atwood cria uma aporia em que as lutas existentes para a emancipao da
mulher que prope um outro programa, alm do capitalismo, acabam sendo vtimas de
suspeio ou de fracasso, no sendo possvel desenhar o imaginar da alteridade
possvel. Atentar para o romance a partir da recepo do romance como primeira
distopia feminista poderia apresentar assim ganhos interessantes para uma anlise.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ATWOOD, M. O Conto da Aia. Trad. de Ana Deir. So Paulo: Rocco, 2006.
HEMMINGS, C. Telling feminist stories - Contando estrias feministas, In Revista
Estudos Feministas, vol.17 no.1 Florianpolis Jan./Apr. 2009, disponvel em
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2009000100012.
HOWELLS, C. A. Margaret Atwood, Londres: MacMillan Press, 1996, p. 18.
JAMESON, F. Archaeologies of the Future: The Desire Called Utopia and Other
Science Fictions (Poetics of Social Forms), Londres: Verso, 2005.
LE GUIN, U. A Mo esquerda da Escurido, traduo de Susana Alexandria, So
Paulo: Editora Aleph, 2005.
LEM, S. Lost Opportunities, SF Commentary #24 (Nov) 1971.
NISCHIK, R. M. Engendering Genre: The Works of Margaret Atwood. Ottawa:
University of Ottawa Press, 2009.
PRINS, B.; MEIJER, I. C. Como os corpos se tornam matria: entrevista com Judith
Butler. Rev. Estud. Fem. [online]. 2002, vol.10, n.1, pp. 155-167.
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2002000100009.

15

HEMMINGS, Clare, Telling feminist stories - Contando estrias feministas, In Revista Estudos
Feministas, vol.17 no.1 Florianpolis Jan./Apr. 2009, disponvel em http://dx.doi.org/10.1590/S0104026X2009000100012.

12

RUSS, J. The Images of Women in Science Fiction in Images of Women in Fiction:

Feminist Perspectives. S.K. Cornillon (ed.), Bowling Green University Popular Press,
1972.
TOLAN, F. Margaret Atwood Feminism and Criticism, Editions Rodopi B. V.,
Amsterdam, New York, 2007.

13

NIETZSCHE E A IMAGEM FEMININA EM ECCE HOMO

Andra Moraes da Costa (UNESP/UNIR)

A obra Ecce Homo (1888), do filsofo alemo Friedrich Nietzsche, a qual se

configura como objeto desta pesquisa, reconhecida por muitos crticos como sendo de
uma elevao sem igual do pensamento Nietzschiano, ainda que para outros seja
considerada um livro de aforismos escrito por um homem louco e ressentido. Ecce
Homo , pois, como a define o prprio autor, uma obra que trata essencialmente sobre
como se chega a ser o que se ; uma obra em que o filsofo discorre sobre si mesmo,
bem como sobre suas obras, fazendo um percurso atravs de seus escritos, tais como
Aurora, Alm do Bem e do Mal, Assim falava Zaratustra, dentre outros.
No decorrer de seus aforismos, entramos em contato com ideias, afirmaes
sobre religio, moral e uma srie de outras reflexes diversas e provocantes. A anlise
de Ecce Homo, que interessa ao nosso estudo, diz respeito imagem feminina que
Nietzsche registra nessa obra, ou seja, uma imagem feminina associada ao desprezo, ao
ressentimento para com a figura feminina.
Este sentimento parece se evidenciar desde cedo dentro do prprio ncleo
familiar. Se durante a leitura de Ecce Homo podemos perceber o enaltecimento do pai
do filsofo, por meio de palavras como Considero um grande privilgio ter tido um pai
que tive [...] (p.24), o mesmo no aplicvel s figuras femininas de sua famlia, isto ,
sua me e sua irm:
Quando procuro a anttese mais profunda de mim mesmo, a incalculvel
vulgaridade dos instintos, encontro sempre minha me e minha irm crer
que sou aparentado com tal gentalha seria uma blasfmia contra minha
divindade. O tratamento que minha me e minha irm me do at este
momento me inspira um horror indizvel: aqui trabalha uma perfeita mquina
infernal que conhece com segurana infalvel o instante em que possvel
ferir-me cruelmente em meus instantes supremos... pois ento falta toda
fora para defender-se contra vermes venenosos...[...] (p.25-26)

A convivncia com a me e a irm parece ter sido um martrio para Nietzsche.

Considerava-as, ento, de acordo com suas prprias palavras, como portadoras de
sentimentos opostos queles que qualificavam sua divindade. A inferioridade de

14

sentimentos constatados nessas mulheres leva-nos a cogitar que tenha sido esta a
possvel razo do desprezo em relao ao universo feminino, contido em suas palavras
ao longo do texto. Mas apontar para a possibilidade de que o desprezo e o ressentimento
Nietzschiano com relao mulher possa ser fruto de sua relao com sua me e sua
irm constitui-se apenas como uma das possibilidades de investigao desse
comportamento.
A partir da, as consideraes do filsofo so apresentadas cada vez mais sem
apreo pelas mulheres. A fraqueza e a vingana so indicadas como mais algumas das
caractersticas negativas da mulher, no quadro elaborado por Nietzsche: A mulher, por
exemplo, vingativa: inerente sua fraqueza, tanto como sua sensibilidade perante o
sofrimento alheio (p.31). Dominar a piedade, para ele, era consierada uma ao de
nobre virtude (p.28), assim, essa virtude no pertencia mulher.
A mulher indizivelmente mais m que o homem, e tambm mais
inteligente; a bondade nela uma forma de degenerescncia... Em todas
aquelas denominadas belas almas h no fundo um mal-estar fisiolgico
no digo tudo, pois, se o dissesse, converter-me-ia em medi-cnico. A luta
pela igualdade de direitos j um sintoma de doena: qualquer mdico o
sabe. (p.62)

Em Ecce Homo, Nietzsche atribui s fracassadas as grandes lutas pela

emancipao feminina. Tais lutas seriam projetadas para promover vingana contra a
prpria mulher, aquela que conseguiu constituir uma famlia, o que, pelo filsofo,
proposto como uma forma de salvao feminina:
[...] como se cura como se salva uma mulher? Basta fazer-lhe um filho. A
mulher necessita de filhos, o homem nunca mais que um meio: assim falava
Zaratustra. Emancipao da mulher o dio instintivo da mulher mal
constituda, isto , infecunda, contra a mulher fecunda; - a luta contra o
homem no passa de recurso, pretexto, ttica. Ao elevar-se a si mesma como
mulher em si, como mulher superior, como mulher idealista, quer
rebaixar o nvel geral da mulher; nenhum meio mais seguro para isso do que
a educao num colgio, o uso de calas e os direitos polticos do rebanho
eleitoral. No fundo, as emancipadas so anarquistas no universo do eterno
feminino, as fracassadas cujo instinto mais radical a vingana... [...] (p.63)

A dependncia do outro uma das caractersticas das relaes de poder, assim

como a submisso, a ausncia de autonomia. Determinar que a mulher precisa de um
filho para ser salva designar-lhe a incapacidade de conduzir sua existncia por si s,
no dar-lhe o crdito de que pode ter suas prprias conquistas e alimenta conflitos entre

15

mulheres e homens, mesmo em sociedades que caminham cada vez mais sob a liderana
feminina.
As reflexes referentes mulher, apresentadas pela escritora francesa Simone de
Beauvoir, em sua obra O Segundo Sexo (1975), dentre outras discusses, aponta para a
situao da mulher que, apesar de ser emancipada, ainda encontra-se em uma situao
conflituosa, possui liberdade econmica e transita no mundo intelectual, porm no
conquistou uma situao moral, social e psicolgica idntica do homem
(BEAUVOIR, 1975, p.451).
Entendemos que a busca da mulher moderna pelo seu reconhecimento
intelectual, pela sua capacidade de atuao muito alm do universo familiar, por meio
das tarefas domsticas, no est associada ao reconhecimento de sua superioridade.
Deseja-se sim a igualdade entre os sexos. Uma luta pela troca de poderes no agregaria
benefcio algum a sociedade.
Neste sentido, John Stuart Mill (ano, p.15), ao discutir sobre as relaes sociais
entre mulheres e homens, observa que a subordinao legal de um sexo a outro um
dos principais obstculos para o desenvolvimento humano; tal subordinao deveria ser
substituda por um princpio de igualdade perfeita, sem qualquer poder ou privilgio
para um lado e incapacidade para o outro. Porm, na viso de Nietzsche, nas relaes
entre os sexos no h esse princpio de igualdade mencionado por Stuart Mill. A
inferioridade intelectual da mulher em relao ao homem comparada pelo filsofo
imagem que ele tem a respeito da cultura alem, ou seja, no h o reconhecimento do
intelecto feminino, ele no est em lugar algum, inexiste: No alemo, quase como na
mulher, no se chega nunca ao fundo, porque no o tem, tudo (p.112).
Nietzsche, ao responder a si mesmo por que era to inteligente, afirma:
Nunca refleti sobre questes que no o sejam verdadeiramente no me desgastei
(p.35). Ora, sua resposta contraria o que expressa na passagem em que se intitula como
o primeiro psiclogo do eterno feminino:
Talvez eu seja o primeiro psiclogo do eterno feminino. Todas elas me amam
velha histria: excetuando as mulheres acidentadas, as emancipadas
aquelas que no tm o necessrio para gerar filhos. Felizmente no estou
disposto a deixar-me devorar: a mulher feita, quando ama, devora... [...] Uma
mulherzinha que persegue sua vingana seria capaz de atropelar o prprio
destino. (p.63)

16

Para assumir essa posio de psiclogo, ele precisaria dispensar sua ateno,
refletir sobre este eterno feminino e, ento, desgastar-se. Para Beauvoir, o eterno
feminino de Nietzsche corresponde alma negra e ao carter judeu que, assim
como a imagem feminina, recebeu crticas e desprezo em Ecce Homo.
Revisitar esta obra foi, ento, uma maneira de instigar a sequncia dos estudos
que dizem ou pretendem dizer sobre a condio diferente da mulher, a condio de
inferioridade ainda desejada por muitos, mas no aceita universalmente como verdade.
, pois, uma maneira de lembrar que diferentemente do que Nietzsche afirma, h sim
muito o qu se encontrar no feminino.
Talvez o que o filsofo no tenha percebido em suas reflexes sobre no
chegar nunca ao fundo que a dificuldade de atingir-se esse fundo poderia estar
relacionada grande profundidade da alma feminina. Desse modo, mulheres na
atualidade como Chimamanda Ngozi Adichie, da Nigria, e Gloria Anzalda, dos
Estados Unidos, a partir da literatura, possibilitam a contnua discusso sobre a
manuteno do preconceito, do racismo, do colonialismo, do feminismo, etc.,
preconceitos que foram ao longo da histria reforados e mantidos at mesmo pela
filosofia, como vimos no caso especfico do preconceito contra a mulher em Ecce
Homo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
NIETZSCHE, F. Ecce Homo. Trad. Antonio Carlos Braga. So Paulo: Ed. Escala,
2009.
BEAUVOIR, S. O Segundo Sexo. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Difuso Europeia
do Livro, 1975.
MILL, J. S. A Sujeio da mulher. Trad. Dbora Ginza. So Paulo: Ed. Escala, 2006.

17

A FICO DE CLARICE LISPECTOR NA

REVISTA PAULISTA MAIS

Aparecida Maria Nunes (UNIFAL)

Quando a Editora Trs fundada em 1972, Clarice Lispector ainda atua como
cronista do Jornal do Brasil. Afinal, na cidade do Rio de Janeiro que, por quase quatro
dcadas, a escritora edifica sua carreira jornalstica, publicando notadamente crnicas,
colunas femininas e entrevistas.
Parte desse material tambm compartilhada em outros peridicos, que
divulgavam o trabalho da escritora e a tornavam mais prxima do pblico que a
consagrou nos mass media. No entanto, depois de sete anos assinando coluna no
Caderno de Sbado, Clarice dispensada de suas funes no JB em 1973. Nos dois anos
subsequentes, a escritora dedica-se fico. Lana Onde estivestes de noite (1974) e A
via crucis do corpo (1974), alm de obras que compilam parte do material publicado na
imprensa: Viso do esplendor (1975) rene textos veiculados em Senhor e no Jornal do
Brasil; e De corpo inteiro (1975) seleciona algumas das melhores entrevistas de Clarice
em Manchete e outras inditas.
Mas, antes de lanar A hora da estrela (1977), retorna ao grupo Bloch Editores,
entrevistando personalidades para a revista Fatos & Fotos/Gente (1976-1977), nos
mesmos moldes do que realizou para Manchete no final dos anos 1960. E aceita
publicar contos e crnicas na revista paulista Mais, entre 1975 e 1977.
A revista feminina Mais criada pela Editora Trs em 1973, mesmo ano em que
lanada outra revista feminina, a Nova, pela Abril Cultural. Apesar do pouco tempo no
mercado, a Trs j se consolidava com a coleo de fascculos de gastronomia Menu e a
revista Planeta, especializada em esoterismo.
A exemplo do que fez Senhor, na dcada de 1960, Mais valoriza a fico
clariciana em diagramao bem cuidada e com ilustraes de gosto refinado, alm de
apresentar a escritora como uma das maiores romancistas e contistas do Brasil. Para
Mais, Clarice seleciona textos emblemticos de sua fico, como Feliz aniversrio e
Por falar em macacos. Tambm republica crnicas antes veiculadas no Caderno B do
Jornal do Brasil. E inclui histrias inditas, como A mosca no mel (ou a inveja de si),
em 1975, e Desespero e desenlace s trs da tarde, em 1977.

18

Para este trabalho, vamos examinar o conto A mosca no mel (ou a inveja de si),
que refora algumas das caractersticas ficcionais de Clarice Lispector e, ao mesmo
tempo, permite conhecer a preocupao da escritora em apresentar para a revista
feminina uma histria ambientada na capital paulista.
O conto A mosca no mel trata da histria de um casal Cludia e Francisco.
Ela, 27 anos, judia italiana. Ele, 30 anos, descendente de espanhis e portugueses.
Casados h trs anos, viviam uma mtua paixo e moravam num apartamento em So
Paulo de largo salo e jardim de inverno. Tudo ia bem na vida de Cludia e Francisco.
Alis, como salienta a narradora, bem demais. No cotidiano do casal, nada havia para
perturbar a profunda felicidade que sentiam.
Ela de camisola de renda trazia-lhe o caf na cama: um faustoso desjejum de
ovos com bacon e morangos com creme. No caf ela derramava uma colher
de sopa de bom vinho tinto. Ele era tratado como um rei. E ela, com sua bela
cabeleira castanha, era uma frgil princesa. Cheia de caprichos. s vezes
ligavam o rdio e, ao som de uma valsa de Strauss, danavam moda antiga,
doidamente. Ele rodava tanto que ela ficava tonta aos risos: jogava para trs
os longos cabelos, cerrava os olhos de grossas plpebras e ria de amor.

Mais uma vez, a narrativa de Clarice Lispector centra-se nas relaes de amor. O
cotidiano que apresenta agora vivenciado na cidade de So Paulo por um casal bemsucedido e feliz. A trama parece no avanar, mas a narrativa gradativamente anuncia
sinais de mudana. A personagem feminina, por exemplo, apresentada pelo nome
completo em vrios pargrafos Cludia Morinelli Martins, ao contrrio do marido que
surge apenas como Francisco e depois simplesmente como Chico. Cludia descrita
ainda com sutileza de detalhes que denotam a personalidade caprichosa, incapaz de
suportar uma vida amorosa sem sobressaltos.
Por considerar que os dois tinham chegado ao pice da vida, Cludia pensou em
se matar ou em se desquitar. Mas fez coisa pior, na viso da narradora: ia entrar no
convento das clarissas de ps descalos. Nunca mais veria o marido. Nada adiantou as
splicas do rapaz. Despediu-se dele com um longussimo beijo profundo e foi para o
convento.
Neste conto, a relao de amor entre casais retomada pela fico de Clarice
sob novo desenho. Se em Uma amizade sincera 1, a separao ocorre pelo desencontro
afetivo, apesar de necessitarem um do outro, em A mosca no mel, no h qualquer
1

Conto que faz parte do volume A legio estrangeira (1964).

19

fato ou imprevisto que possa desestabilizar a vida amorosa de Cludia e Chico. A no

ser uma inquietao interior da personagem feminina, sem justificativa plausvel.
Afinal, tudo era bom ao extremo. E, por isso, Cludia tinha medo. As inferncias da
narradora sobre o comportamento cheio de vontades de Cludia so anunciadas no texto
a partir do ttulo, cuja metfora bem selecionada a mosca no mel sintetiza a histria.
Como se no bastasse, Clarice explicita entre parnteses o sentimento que desencadear
a trama: a inveja de si. Cludia era essa mosca que se afoga no grosso caldo melado,
afirma a narradora.
O requinte em que viviam desaparece frente aos tormentos de alma. Cludia
corta os cabelos. Um desperdcio, ironiza a narradora, inferindo mais uma vez. E
Francisco se muda para um quarto e sala conjugado. E tambm passa a dormir em uma
pobre cama de solteiro onde no cabia mulher. E, assim, a narrativa avana,
confrontando a vida do casal aps a separao. Quando sentiam saudades um do outro,
ela usava cilcio e batia no corpo com corda feita de ns grdios. Ele, que havia deixado
a barba crescer, rezava de joelhos, nu, com o rosto nas conchas das mos. Aguentava a
seco, interrompe a narradora, pois no tinha cilcio que o ajudasse.
O conto evidencia bondade por Chico e enaltece a figura masculina em ntida
oposio leviandade da mulher. Mas o conflito tem desfecho feliz, embora instaure
nova ordem nas coisas. A narrativa tecida em contrastes estabelece no somente
comportamentos diferenciados das personagens como tambm novos valores para o
cotidiano que o casal passa a vivenciar. Ao perceber que o convento fora apenas mais
um de seus caprichos, Cludia resolveu sair e procura pelo marido. Localiza-o em
apartamento simples num bairro pobre de So Paulo. Chico a recebe e a perdoa. E
foram morar longe da cidade numa pequena casa com jardim e quintal. Eles se falavam
pouco. O silncio de ambos dizia tudo. At que, ao fim de nove meses, nasce Rodrigo.
Ela o amamentou com os seus pequenos seios. Francisco sorria
profundamente ao ver me e filho juntos. E respeitou-a at o leite secar.
Grosso leite branco de mulher que mulher.

E assim termina a histria, com a ressalva da narradora que outros filhos

tiveram. Tudo na modstia, frisa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

20

GOTLIB, N. B. Clarice: uma Vida que se Conta. So Paulo: tica, 1995.

LISPECTOR, C. A Via Crucis do Corpo. Rio de Janeiro: Artenova, 1974.
LUSTOSA, I. O nascimento da imprensa brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
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NUNES, A. M. Clarice Lispector Jornalista: Pginas Femininas & Outras Pginas.
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NUNES, A. M. (org.). Correio Feminino. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.

21

A CORRESPONDNCIA DE CLARICE LISPECTOR NOS ANOS DE 1940

Carolina Candido Torres (UNIFAL)

A vida de Clarice Lispector foi marcada por mudanas. Tendo como ponto de
partida seu pas de nascimento, Ucrnia, em 1922 a escritora iniciou uma srie de
deslocamentos. O Brasil foi o primeiro local destinado pela famlia Lispector. A
chegada em terras brasileiras aconteceu na capital alagoana, Macei. No entanto,
medida que o tempo passava vieram outras transferncias: Recife e Rio de Janeiro.
O distrito federal foi cenrio da juventude de Clarice, no qual a escritora tambm
iniciou sua carreira profissional como jornalista e ingressou na Faculdade Nacional de
Direito. Foi ento nesse meio acadmico que ela conheceu Maury Gurgel Valente,
homem que mais tarde se tornaria seu marido e que, por fora do cargo de diplomata,
assumiria postos no exterior, levando consigo a jovem bacharel para Npoles, Berna,
Torquay e Inglaterra.
O perodo entre 1944 e 1959 corresponde ao tempo em que Clarice e Maury
foram casados e, consequentemente, abrange uma poca de viagens, mudanas de
domiclio, experincias e saudades do Brasil. nesse contexto que a produo das
cartas se intensifica, e torna-se atividade recorrente do cotidiano da escritora. As
epstolas tornaram-se, pois, a nica opo de aproximao entre Clarice e seus
familiares e amigos.
Com base em Correspondncias, lanado em 2002 pela editora Rocco e
organizado por Teresa Montero, pode-se fazer uma anlise das cartas dos anos de 1940,
que correspondem ao perodo de recepo da crtica das primeiras obras de fico
clariciana e da Segunda Guerra Mundial.Desse modo objetivou-se, inicialmente, realizar
mapeamento dos interlocutores e do contedo da atividade epistolar.
Totalizando 67 cartas, das quais 32 foram as enviadas e 35 compem a
correspondncia passiva, percebeu-se que os envolvidos poderiam ser divididos em dois
grupos: familiares e no-familiares. No primeiro, encontram-se o marido Maury Gurgel
Valente, e as duas irms de Clarice, Tania Kaufman e Elisa Lispector. J no segundo,
esto os amigos e escritores: Lcio Cardoso, Fernando Sabino, Joo Cabral de Melo
Neto e Manuel Bandeira, alm da amiga Bluma Wainer.

22

Assim como os envolvidos variaram, a temtica da correspondncia tambm se

diversificou. No entanto alguns assuntos se tornaram pontuais naquele perodo, assuntos
que, em meio a outras conversas, foram frequentes nas linhas das missivas.
O primeiro aspecto que esteve presente, talvez o que Clarice considerou como
mais urgente, foi utilizar a carta como um provedor de notcias. Pelo fato de estar
afastada do Brasil, como j mencionado, ela adotou as epstolas como objeto de
comunicao, e nessa funo ficou evidente a necessidade de buscar e receber notcias.
Importante ressaltar que embora Clarice tenha residido tempo considervel no
exterior, sua produo literria no foi abandonada. A autora de Perto do Corao
Selvagem deu continuidade ao seu trabalho, e esta foi outra pauta frequente na
correspondncia. A troca de ideias sobre o exerccio da literatura correspondeu a
assuntos de vrias cartas, principalmente, daquelas trocada entre os amigos que
pertenciam a esta mesma atividade de escritor: Fernando Sabino e Lcio Cardoso.
A confiana estabelecida entre os escritores torna-se visvel para quem l as
missivas. possvel notar que os comentrios que travavam um sobre a fico do outro,
foram pontuais para o desenvolvimento da criao de suas obras.
Desse modo, nos momentos em que Clarice no buscou ter conhecimento do que
acontecia na sua ausncia, e no trocou ideias sobre a atividade de escrita, ela utilizou o
espao da correspondncia para descrever as impresses dos lugares que conhecia. O
cenrio e sentimentos que o novo lhe despertara foram, muitas vezes, registrados pela
autora.
Ainda tratando da temtica, observou-se que o discurso da saudade tambm
pode ser considerado como assunto recorrente. Clarice procurou deixar claro que sentiu
muita falta do Brasil, dos seus familiares e amigos, enfim, de tudo o que deixara e que
estava longe. Em algum momento, chegou a usar a expresso exliopara manifestar o
quanto o afastamento lhe incomodava.
Portanto, diante do que foi considerado a respeito da composio epistolar,
pde-se estabelecer alguns apontamentos que resultam deste exame da correspondncia
clariciana. Inferiu-se que houve uma preocupao,por parte de Clarice,com a escrita das
cartas. medida que desenvolvia o texto, muitas vezes, ela indagava ao interlocutor
sobre a qualidade da sua escrita. No trecho a seguir, em carta enviada a Maury
possvel observar a tentativa da escritora em deixar a sua carta com clareza e coerncia:

23

Como vai, benzinho? Como vo as tuas mos? Escreva-me bem. Quando se

trata de apaziguar os outros, transformo-me subitamente numa grande fonte
de serenidade. E eu mesma bebo dessa fonte. Estou sendo literria? Juro, fao
o possvel para mergulhar bem fundo dentro de mim e retirar belas coisas
simples. Ratinho curioso, perdoe essa carta desconexa e insegura.
(Correspondncias, 2002, p. 17).

Outra particularidade da correspondncia de Clarice o fato de que o corpus

analisado funciona como um material que, ao revelar os bastidores da escrita, serve de
apoio para estudos da literatura brasileira, no que diz respeito ao processo de criao,
editorao, enfim, existente por detrs da produo de autores representativos. Um
exemplo disso foi a carta endereada a Lcio Cardoso em maio de 1944:
o seguinte: o final do trecho, se no me engano tem uma vrgula que me
incomoda horrivelmente: eu gostaria que voc retirasse em nome da nossa
amizade... Se voc acha que no serve para publicar, o caso outro. O fim do
trecho: E s vezes, numa queda, como se tudo purificasse (...) a vrgula de
depois do s vezes. Gostaria que ficasse assim: E s vezes numa queda,
como se tudo purificasse... (Correspondncias, 2002,p.45)

Alm dessas observaes, concluiu-se que a epistolografia possibilitou analisar a

recepo da crtica tecida escritora nos anos de 1940. A correspondncia permitiu o
acesso ao modo como foram recebidos os comentrios feitos sobre a estreia de Clarice
na produo de romances.
Perto do Corao Selvagem (1943) foi o primeiro romance de Clarice Lispector
publicado, e pelo fato de apresentar caractersticas diferentes das que estavam presentes
nas obras da poca, fase regionalista do modernismo, o livro recebeu crticas. lvaro
Lins foi um dos que analisou o trabalho da escritora, e em carta a Lcio, Clarice
comenta sobre as consideraes feitas pelo crtico:
Lcio, voc diz em seu artigo que tem ouvido muitas objees ao
livro. Eu estou longe, no sei de nada, mas imagino. Quais foram?
sempre curioso ouvir. Imagine que depois que li o artigo de lvaro
Lins, muito surpreendida, porque esperava que ele dissesse coisas
piores, escrevi uma carta para ele,afinal uma carta boba, dizendo que
eu no tinha adotado Joyce ou Virgnia Woolf, que na verdade lera
ambos depois de estar com o livro pronto (...) Mas a verdade que
senti vontade de escrever a carta por causa de uma impresso de
insatisfao que tenho depois de ler certas crticas, no insatisfao
por elogios, mas um certo desgosto e desencanto- catalogado e
arquivado. (Correspondncias, 2002, pp.43,44)

24

Alm de registrar a maneira que agiu ao ler a crtica, Clarice deixa evidente o
interesse em saber a opinio pblica diante de sua obra.
Uma dcada de correspondncia clariciana permitiu extrair aspectos relevantes
para anlise, e ainda, serviu de instrumento na tentativa de conhecer os caminhos
percorridos por uma escritora que, muitas vezes, s pela leitura desua obra no
suficiente para alcanar as entrelinhas. Talvez seja essa a maior funo das cartas, servir
como um espao de ensaio: tanto para aquela que exercita sua criao, quanto para os
seus leitores que tem oportunidade de enxergar um universo desconhecido a eles.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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LISPECTOR, C. Correspondncias. Org. Teresa Montero. Rio de Janeiro: Rocco,
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NUNES, A. M. Clarice Lispector jornalista: pginas femininas & outras pginas. So
Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006.

25

A MULHER DIANTE DO ESPELHO: PONDERAES ACERCA DA

TEMTICA ESPECULAR NA POTICA DE CECLIA MEIRELES

Ctia Cristina Sanzovo Jota (UEL)

Por muito tempo os espelhos foram smbolo da aristocracia, uma forma de se

manter as aparncias. No entanto, o nitrato de prata fez florescer muito mais do que o
aprimoramento da decorao domstica ou a elevao do status social. Seu surgimento
possibilitou ao homem ver-se com os prprios olhos e no mais apenas atravs do olhar
alheio. O objetivo desse estudo, portanto, ponderar sobre a temtica do reflexo
especular na obra de Ceclia Meireles, mais precisamente no poema Mulher ao espelho
e na crnica O homem e seu espelho.
Umberco Eco define o espelho como sendo qualquer superfcie regular capaz
de refletir a radiao luminosa incidente (ECO, 1989, p. 13), fornecendo uma duplicata
integral do campo estimulante. Nesse sentido, o artefato catptrico no mente, j que
no traduz nem interpreta a imagem, apenas registra aquilo que o atinge da forma
como o atinge. Ele diz a verdade de modo desumano (ECO, 1989, p. 17). O espelho
funciona como um canal de expanso, comportando uma maior visualizao do mundo
ao redor, limitada pela restrio do rgo humano. Devido a tais atributos, o linguista
italiano chega concluso de que a magia dos espelhos consiste no fato de que sua
extensividade-intrusividade no somente nos permite olhar melhor o mundo, mas
tambm ver-nos como nos veem os outros: trata-se de uma experincia nica, e a
espcie humana no conhece outras semelhantes (ECO, 1989, p. 18).
Semelhantemente, Jean Chevalier assegura que o espelho reflete a verdade, a
sinceridade, o contedo do corao e da conscincia (CHEVALIER, 2001, p. 393). O
filsofo francs, em seu dicionrio de smbolos, afirma ainda que a palavra espelho
remete a speculum, termo latino para especulao. uma palavra que representava o
hbito de olhar as estrelas com o auxlio de um espelho. Vem da que o espelho,
enquanto superfcie que reflete, seja o suporte de um simbolismo extremamente rico
dentro da ordem do conhecimento (CHEVALIER, 2001, p. 393). Apesar de a
tecnologia ter evoludo o estudo das estrelas de um simples espelho para os mais
sofisticados telescpios, pode-se dizer que o nitrato de prata ainda serve de base para
um outro tipo de conhecimento: a contemplao de si mesmo.

26

Sabine Melchior-Bonnet chama a ateno para o fato de que o ser humano est
to acostumado a ver sua imagem refletida em espelhos, fotografias e vdeos que fica
difcil imaginar como deve ter sido a fora do impacto de se ver pela primeira vez dos
ps cabea. Para a estudiosa, o espelho acompanha a busca humana pela identidade.
Ela questiona
No mundo de hoje, cheio de espelhos, o que a imagem, a qual estamos to
acostumados, pode nos dizer? Ningum pode escapar multiplicidade dos
olhares observadores. A cada esquina, somos lembrados de nosso status
social: existe um constante monitoramento das aparncias, e at mesmo dos
sentimentos e dos anseios, tudo em conformidade com um rtulo imposto
(juventude, sade, riqueza e assim por diante) (MELCHIOR-BONNET,
2001, p.273).

O confronto entre a afirmao de Umberto Eco e a de Jean Chevalier com as

idias de Sabine Melchior-Bonnet aponta para algumas concluses: se o reflexo
especular a verdade absoluta, e atualmente a imagem catptrica mostra no mais o
sujeito e sim seus rtulos, pode-se dizer consequentemente que a verdadeira face do
individuo , seno, uma combinao das mscaras sociais que lhe so conferidas. O
sujeito moderno j no sabe definir sua essncia. Segundo Stuart Hall, o ser humano
perdeu sua condio de indivduo possuidor de uma identidade unificada e estvel, e
tornou-se, por conseguinte, um ser fragmentado: A identidade torna-se uma
celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas
quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam
(HALL, 2011, p. 13). Para Sabine Melchior-Bonnet essa
celebrao mvel resulta em uma desvalorizao do sujeito, que sem
alternativas, forado a esconder sua essncia at o ponto de no lembrar
mais suas caractersticas. E essa desvalorizao, por sua vez, culmina em
uma nova e crescente demanda por identidade, pois quanto mais reflexos
existem, mais profundamente enterrado o segredo estar (MELCHIORBONNET, 2001, p. 273).

A reflexo acerca de todos esses fatos conduz a um outro ponto: por que o
indivduo abriria mo de sua essncia em prol dos rtulos que lhe so forados goela
abaixo? A resposta complexa, diversa e, indubitavelmente no ser resolvida por este
estudo. No entanto, um bom e bvio comeo seria dizer que o ser humano necessita da
segurana dos relacionamentos interpessoais, pois estes so o escudo contra a solido, o
tdio e a sensao de fracasso. Zygmunt Bauman categrico ao articular que
precisamos de relacionamentos (...), de qualquer forma precisamos deles, precisamos

27

muito, e no apenas pela preocupao moral com o bem-estar dos outros, mas nosso
prprio bem (BAUMAN, 2005, p. 75).
No poema Mulher ao espelho o artefato especular reflete um eu-lrico
multifacetado cuja verdadeira identidade est irremediavelmente perdida, pois a
demanda por papis diversos acabou por assassinar seus prprios anseios e sua prpria
imagem em detrimento de uma aparncia que agrade e que possa lhe garantir sucesso:
Hoje que seja esta ou aquela. / Quero apenas ser bela, / pois, seja qual for, estou morta.
/ J fui loura, j fui morena. / J fui Margarida e Beatriz / J fui Maria e Madalena. / S
no pude ser como quis (MEIRELES, 1972, p. 127). A escolha pelo verbo parecer e
no do do verbo ser extremamente significativa, pois aponta para uma noo de beleza
superficial e exterior. O eu-lrico vai alm e afiana que essa aparncia externa
produto da moda vigente e expe a fragmentao causada por essa ditatura fashionista
atravs de antteses: loura x morena; Margarida (personagem cortes de A dama das
Camlias) x Beatriz (personagem de A divina comdia, representante da pureza e da
luz); Maria (me de Jesus, escolhida por Deus devido a sua submisso e pureza) x Maria
Madalena (personagem bblico que foi possessa por demnios, considerada louca e
normalmente retrata como cortes).
A derradeira anttese aparece na ltima estrofe, quando o eu-lrico afirma que
uns expiram sobre cruzes/outros, buscando-se no espelho. A cruz remete a pessoa de
Jesus Cristo, cuja caracterstica principal era o total desprendimento com relao
ostentao e futilidade mundanas. Em contraposio, tem-se aquela que se busca
eternamente no espelho, sempre produzida, simbolizando o mximo da vaidade:
Falar, coberta de luzes, / do alto penteado ao rbeo artelho. / Por que uns expiram
sobre cruzes, / outros buscando-se no espelho (MEIRELES, 1972, p. 127).
Na crnica O homem e seu espelho, o espelho redimido e descrito como um
tesouro: fonte de luz e da verdade. Alm disso, o artefato especular retratado como
sendo a nica famlia de um pobre homem que se livrava da solido visualizando as
cinquentas repeties de sua imagem refletidas no espelho. Esse homem referido pela
cronista como sendo ainda inocente e meigo, indicando que sua solido lhe permitiu
fugir da presso da sociedade, conservando sua verdadeira essncia imaculada. Ao final
da crnica, a cronista diz que foi conhecer o tal espelho e, encontrando-o, quis
vislumbrar seu reflexo nele. Qual no foi sua surpresa ao ver no artefato catrptrico no

28

a sua imagem refletida, mas sim a do antigo dono do espelho. Pode dizer que a cronista
viu a essncia dentro do espelho. Como o homem ainda no havia sido corrompido, a
imagem refletia seu verdadeiro rosto. Por isso, a cronista o reconheceu mesmo sem nuca
t-lo visto.
Enquanto que o espelho do poema aqui apresentado revela imagens fugidias e
escravizadas, o espelho retratado na crnica mostra a face sincera e ingnua de um
homem simples e sozinho, cuja identidade ainda est intacta. Esse espelho no
aprisiona, no escraviza a imagem nele refletida, sabe guardar seu segredo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAUMAN, Z. Identidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos: (mitos, sonhos, festos,
formas, figuras, cores, nmeros). Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2001.
ECO, U. Sobre os espelhos. In: ______. Sobre os espelhos e outros ensaios. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1989. p. 11 a 39.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
MEIRELES, C. Mulher ao espelho. In: ______. Flor de poemas. Rio de Janeiro, Nova
Fronteira: 1972. p. 127.
______. O homem e o espelho. In: ______. Janela mgica (crnicas). 6a ed. So
Paulo: 1983. p. 56-61.
MELCHIOR-BONNET, S. The mirror: a history. New York: Routledge, 2001.

29

PORTAGEM E A (DES)CONSTRUO DO HERI: ALIMA, KATI, MARIA

HELENA E LUSA

Clauber Ribeiro Cruz (UNESP-FCL-Assis/CAPES)

Escrito na dcada de 50, mas s publicado em 19661, o romance Portagem, do

escritor moambicano Orlando Mendes 2, segundo o prprio autor, um velho romance
de um tempo que nem calado se podia pensar em nossa vida (MENDES, 1981, p.2). O
romance representa uma rea desolada pela invaso portuguesa repleta pelo preconceito
e pela injustia social elevados a um grau to intenso que a diviso populacional entre
brbaros e civilizados acentuam os dramas de uma nao em estgio de
(de)formao. Joo Xilim, protagonista do romance, o grande representante desta
demarcao social, em que os seres postos margem pelo imperialismo colonial
tornam-se estrangeiros de sua prpria nao, contudo, pelas linhas evocativas do autor,
tm suas vozes reverberadas pela fora que irrompe do florescimento literrio-ativista.
Deste modo, verificaremos neste trabalho, sucintamente, como o heri
protagonista ir (des)construir a sua identidade em meio a um espao violentado e
miservel, cuja trajetria est cercada e guiada pelo destino de quatro mulheres, sua av,
a velha negra Alima (a contentora da ancestralidade), sua me, negra Kati (a
representante do rompimento ancestral provindo do novo povo: o portugus
colonizador), e seus dois amores, Maria Helena e Lusa (ambas inseridas no cruzamento
entre os dois mundos que ali se encerram: o tradicional com o moderno).
Vejamos, portanto, uma a uma dessas personagens: As magras costas dobramse de novo para o cho sagrado, a mo torna-se menos segura sobre o bordo e a velha a
sofrer a sensao de inutilidade. (MENDES, 1981, p. 10). A sensao de inutilidade e
desprezo, numa terra cercada pela fora impositiva e violentada pelo imperialismo
colonial, tem no velho, o ancio da aldeia, a imagem de um ser solitrio e desiludido.
No tendo mais o que fazer seno dobrar-se sobre o solo sagrado e esperar pelos ltimos
dias de sua vida, a velha negra Alima, a herdeira da voz ancestral no romance, sem mais
1

O romance Portagem publicado em 1966, mas a verso que ser utilizada neste artigo ser a de 1981,
da Coleo Autores Africanos, da Editora tica.
2
Orlando Marques de Almeida Mendes, nasceu na ilha de Moambique no dia 4 de agosto de 1916.
Poeta, contista, romancista, dramaturgo e crtico literrio, tem larga colaborao dispersa pela imprensa
moambicana e portuguesa. Falece em 1990, em Maputo.

30

pronunciar uma s palavra, v seus descentes marcharem para a falsa sensao de

prosperidade e transformao, porm, ela fica, resiste ao encanto ludibriador, mantendo
os seus ps nas terras do escravo Mafanisane: Sem uma palavra a mais, recusando o
auxlio de Kati, regressa a passos incertos e entra na palhota construda por suas mos
ao rs da terra batida (MENDES, 1981, p. 10).
Alima a voz que irrompe o meio encantado pela eloquncia colonialista,
preservando um universo rico de mistrios, crenas, mitos etc., sendo, por isso, a
contentora da histria de sua ptria, fincando-se em sua palhota como uma maneira de
manter resistentemente a sua memria, as suas crenas, no cedendo s sedues de
novo mundo. O grande desgosto de Alima est concentrado na sua nica filha, a negra
Kati, que teve um filho com um branco, o dono das minas de carvo do Marandal, mais
conhecido como patro Campos. Para ela, essa foi uma grande punhalada em seu
corao, uma traio imperdovel, como se um prprio pedao dela tivesse sido
entregue ao inimigo. Assim, a sensao de afastamento e da tristeza da velha negra
Alima coaduna-se com a de uma terra esquecida e sem vida.
Kati, normalmente, retornava a casa de sua me com a esperana de convencla a deixar a sua palhota no meio das terras sem vida do Ridjalembe de uma vez por
todas. Por sua vez, este pedido reacendia um rancor e uma dor incomensurvel na velha
Alima, ao ponto de mostrar a sua prpria filha que ali queria morrer, nem que fosse sob
os olhos e cuidados de ningum, uma vez que esta escolha no seria to diferente
daquela que j estava vivendo, pois convivia aos cuidados de si mesma, ela e a sua terra,
cuja secura ainda infiltrava a memria de seus avs e, ali, naquela terra batida, que
queria ser enterrada, at que os pssaros da sua terra comessem seus olhos.
Ainda em meio a este clima tenso, em que a ancestralidade representada por
Alima luta para se manter viva diante da presena da voz da modernidade trazida,
tambm, por sua filha, um choque de valores so postos cena e elevados a uma fala
decisiva e expressiva da personagem Alima, tanto que o narrador em terceira pessoa d
voz personagem por meio do discurso direto, criando mais autenticidade na fora em
que as palavras iro representar e, tambm, dando autonomia ao seu heri: -Voc tem
um filho que anda nas terras dos brancos, metido com os branco, no ? Ih! Ih! Ih!...
Um filho de tua barriga que filho dum branco! Um filho pra aprender todas as coisas
da vida de branco! Mas preto sabe tudo, tudo, ouviu? (MENDES, 1981, p.8-9).

31

E neste ambiente conflituoso que Joo Xilim nasce, sendo filho do abrao mal
infamado entre um branco patro Campos - e uma negra - Kati. Xilim, por sua vez,
tem nas crenas de sua av a memria viva de um tempo que est esvaindo-se, todavia,
a confuso dos seus sentimentos aflora-se ao viver num ambiente que hostiliza estes
preceitos. Quem , portanto, o mulato neste universo que se repele mutuamente?
Patro Campos tem uma filha chamada Maria Helena, e com ela que Joo
Xilim ir passar grande parte da sua infncia, j que fora escolhido, entre muitos
outros, para ser o criado e companheiro para o cumprimento das ordens e desejos da
senhorinha. Sem saber, Maria Helena, sua irm do Marandal, desfruta ao lado do
pequeno mulato momentos de muita ingenuidade, maldade e alegria, por meio das
brincadeiras e malcriaes de criana: A filha do patro Campos tinha onze anos e o
seu moleque doze. Nenhum deles suspeitava de que pudesse haver maldade nos seus
gestos, palavras ou pensamentos (MENDES, 1981, p.12-13). Ao crescerem, um amor
mais fraternal despertado entre eles, todavia, a unio de ambos seria uma grande
ofensa sociedade vigente, uma vez que estavam cercados pela moral racial acentuada
pelo colonialismo. Com a morte do pai, Maria Helena assume o gerenciamento das
minas de carvo e, como primeira deciso, pede para que Joo Xilim a auxilie no
encargo; com isso, a aproximao deles foi inevitvel e justamente por conta deste
contato dirio, que, muitas vezes dava-se intimamente, Joo Xilim convidado pela
prpria dona das terras a ir embora.
Como o nobre sentimento da compaixo o move veementemente, independente
da dor que vir posteriormente a sua deciso, decide fugir, deixando Maria Helena
seguir a seu destino liberto das marcas que o preconceito da suposta unio entre eles
acarretaria: Pega-lhe na mo [...] Ela desprende-se, mas Joo agarra-lhe outra vez.
Maria Helena ralha sem zanga: -Magoas-me [...] Vira as costas e sai. E nunca mais
ouviram falar dele no Marandal (MENDES, 1981, p.44).
Assim, o menino-homem mulato, filho da mistura racial, vivendo a sua infncia
na casa do patro branco, tem grandes e infinitas sensaes de no pertencimento a
nenhum lugar, enquanto sua me lhe diz que sua cor mais clara que os demais por ter
nascido numa noite de lua grande, na casa do patro, vive entre os conflitos gerados por
essa nova relao, o despertando para a fuga infinita de si mesmo.

32

Entre as vrias fugas e retornos de Xilim, em uma delas conhece Lusa, a mulher
com a qual ter a grande bem-aventurana e desgraa de sua vida, ao mesmo tempo em
que vive momentos de grande expectativa, tambm experimenta as maiores dores da
traio deste amor. Inicialmente, Xilim conhece uma mulher meiga e vigorosa, mas ao
afastar-se dela, em funo da dificuldade que encontra para conseguir um emprego no
vilarejo, Lusa, solitria, se v na inevitvel escolha de uma vida menos miservel
atravs da traio e da prostituio. Contudo, a sua outra face tambm surge em forma
de arrependimento posteriormente, em que a falta de Xilim lhe trazia uma vida
incompleta e sem sentido: Por isso ela tenciona abalar sem parar de uma vez para
sempre, sem se despedir, ir andando sem parar at chegar ao mato dos bichos e morrer
a, para que nenhuma pessoa possa procur-la e ter pena (MENDES, 1981, p.115).
Deste modo, quando o heri acha que ir encontrar um aconchego ao seu
destino, na verdade, a ele se revela outras facetas trgicas, das quais s sair
momentaneamente depois de experimentar as dores pelas quais um mulato expatriado
por seu prprio povo deva sentir. Embora as quatro mulheres que passaram, mandaram
e marcaram a sua jornada tenham tentado ajuda-lo indiretamente a reconhecer-se e a
descobrir-se, ele sabe que o auxlio foi em vo, porque ele est s no mundo, em sua
ilhota do silncio, e que na verdade agora tem conscincia que um homem de destino
trado. E assim o heri clandestino vive seu destino, equilibrando-se nas trilhas de uma
terra cujo limite entre o ficcional e o real dissipa-se levemente por meio das sensaes
universalizadas por dramas humanos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AUG, M. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade.
Traduo de Maria Lcia Pereira. Campinas, SP: Papirus, 1994.
BHABHA, H. O local da cultura. Trad. de Myriam vila, Eliana Loureno de Lima
Reis, Glucia Renato Gonalves. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 1998.
BOSI, E. Memria e sociedade: lembrana dos velhos. 3.ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994.
CABAO, J. L. Moambique: identidade, colonialismo e liberdade. So Paulo: Editora
UNESP, 2009.
CHABAL, P. Vozes moambicanas: literatura e nacionalidade. Lisboa: Vega, 1994.
MENDES, O. Portagem. So Paulo: tica, 1981.

33

AS REPRESENTAES DO FEMININO ENCONTRADAS NO TEXTO DE

EDUARDO GALEANO: SE ELE TIVESSE NASCIDO MULHER

Cludia Moraes e Silva Pereira (UEPG)

Edina Schimanski (UEPG)

Discutir as relaes de gnero presentes nos textos literrios e desmembrar esses

textos, buscando as representaes do feminino em determinado contexto, podem trazer
discusses profundas sobre a visualizao do corpo, da mulher e da construo do
feminino na sociedade. O texto que escolhi para fazer uma reflexo tem como ttulo Se
ele tivesse nascido mulher, do livro Mulheres escrito por Eduardo Galeano. Este
livro datado de 1940, mas o texto remete realidade do sculo XVIII e referencia
Benjamin Franklin em uma comparao com a trajetria de vida de sua irm Jane.
Esse texto possibilita relacionar a literatura com o gnero. Essa relao permite
gerar entendimentos que desembocam em intepretaes possveis de serem feitas a
partir de fatos da nossa histria. Isso possvel em funo da semitica, ou seja, a
interpretao de um texto literrio a interpretao da prpria vida. E esse texto faz um
recorte em uma determinada famlia, no caso a famlia de Jane, que demonstra a
realidade de muitas famlias do sculo XVIII, bem como realidades familiares que
existem no sculo XXI.
O primeiro ponto interessante para anlise a condio em que Benjamin e Jane
nascem. O autor deixa claro que Jane a irm que mais se parece com Benjamin em
talento e fora de vontade, contudo Benjamin teve oportunidades de desenvolver suas
capacidades, mas Jane no, pois necessitou assumir um papel que a ela j estava
destinado socialmente. O destino da mulher do sculo XVIII era casar-se e reproduzir e
essa era a sua essncia.
Essa condio da mulher foi construda socialmente e, nessa poca, a mulher
nascia para ser me e atender as necessidades do homem. Jane poderia ter sido uma
mulher de sucessos, assim como Benjamin, contudo no foi possibilitado a ela
desenvolver as mesmas caractersticas que o irmo. Ela casou-se. Passou de um espao
privado (casa do pai), para outro espao privado (casa do marido), enquanto Benjamin
nessa idade j morava em outra cidade. mulher era destinado o espao privado
enquanto o homem ocupava o espao pblico.

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Importante destacar que, quando Jane sai de casa para casar, ela encontra um
marido que a aceita sem dote. O dote pode trazer uma representao ambgua. Pode
simbolizar tanto um elemento de submisso quanto de poder. Submisso por dar o
poder ao marido sobre a mulher e poder da mulher por dar e receber algo em troca, no
caso, a responsabilidade do marido em faz-la feliz. Jane casou em uma situao de
submisso total. Reflete, portanto, a realidade das famlias pobres, em uma situao de
classe explorada, sem condies de ascender socialmente. Nesse sentido a pobreza
torna-se um agravante, pois condiciona a submisso e a violncia simblica existente
em uma sociedade com um contexto capitalista, competitivo e androcntrico 1.
Pensando em Schimidt (s/a) e a crtica que ela desenvolve em relao ao olhar
europeu e a importncia de discutir gnero em determinados contextos sob uma
perspectiva ps-colonial, considera
Se hoje a crtica feminista questiona o estatuto das configuraes cannicas
nacionais porque entende que a matriz ideolgica que informou seus
processos de formao est intimamente imbricada com o funcionamento
institucional e social de hegemonias, no s de gnero, mas tambm de raa e
classe social, as quais produziram relaes desiguais na produo e
distribuio de poder cultural, processos de subjetivao que implicaram no
apagamento, s vezes de forma violenta, simblica e literalmente, de outras
identidades culturais, enfim, obliterao da diferena, do heterogneo, da
diversidade sob a universalidade da identidade essencializada promovida pelo
discurso da cultura instituda (SCHIMIDT, s/a, s/p)

No texto que estamos analisando identificamos a mulher pobre do sculo XVIII

como sujeito desse feminino, que vivia nos Estados Unidos, em um contexto patriarcal
no qual estava inserida as relaes entre homens e mulheres, na perspectiva de
construo de ideologias pautadas no binrio, no ser homem e ser mulher, alm da
construo de papis sociais que possibilitavam a convivncia harmnica e o
desenvolvimento da sociedade capitalista e de consumo.
Na perspectiva de Bourdieu (2010), a mulher (o feminino) vive em um processo
de dominao masculina. Para o autor necessrio buscar a superao do que ele chama
de violncia simblica, em que os sujeitos dominantes e dominados reproduzem atos
de submisso, naturalizando as diferenas entre os gneros. Ou seja, a violncia
simblica se institui por meio do no questionamento da lgica dominante, isto , ela
ocorre por meio da no disposio a pensar e a refletir de forma profunda acerca da

Terminologia utilizada por Bourdieu (2010)

35

relao do dominado com o dominante. A sua manifestao se d quando no busca

conhecimentos para alm do senso comum, o que possibilita tornar a relao
naturalizada, construindo o ser social na lgica da dominao. (BOURDIEU, 2010).
A situao da mulher, dona de casa, responsvel pelas crianas e idosos,
trabalhadora junto ao marido, responsvel pelo cuidado do espao privado, representado
no texto por Jane, demonstra essa relao mecnica com os vnculos sociais
obrigatrios, definindo o esteretipo naturalizado da mulher na sociedade. Como algo
dado, a mulher se coloca no lugar de submisso, reproduzindo a funo social
denominada pelo habitus2. Nesse caso tambm, o habitus mantm as relaes
familiares, ou seja, justifica-se os laos de parentesco determinados.
O no questionamento dessa realidade nos remete pensar na problemtica do
silncio, trabalhada por diferentes autores da literatura. O silncio pode trazer diferentes
significados. No texto de Eduardo Galeano, podemos perceber uma mulher silenciada,
onde ela no possui fala, apenas internaliza o que est imposto. um corpo que se
constri submisso, silenciado, ou seja, no possui espao para fala. Quando o autor
coloca procurou em vo um pouco de silncio ele constri um paradoxo, pois na
busca desse silncio da calmaria da realidade da mulher, ela por toda a sua vida foi
silenciada. No obteve silncio por vontade prpria, mas por imposio, j que no era
permitida a ela pensar, nem se permitir duvidar. Eni Orlandi (2007), em As formas
do silncio discute o silncio como precedente a um ato de significao, o que Jane
buscou em vo, para possivelmente obter uma fala de sentido, diferenciadamente do
silenciamento com o significado do ser calado, que a acompanhou durante a trajetria
da vida de Jane.
O problema da permisso nos remete a ideia da culpabilizao. Em seguida o
autor coloca que Jane expiou sua parte de culpa na maldio bblica. Podemos nesse
ponto retomar Rita Schmidt (s/a), ao se referir as estruturas cannicas presentes na
sociedade. Por mais que a autora levante uma crtica ao pensamento e olhar
exclusivamente cannico dos autores que tratam de gnero, podemos refletir esse olhar
nessa passagem do texto de Galeano, vinculado ao debate da religio.
2

Para o autor, existe uma incorporao inconsciente das prticas de gnero produzidas por uma ordem
simblica e que permite a reproduo pelo habitus das relaes de explorao e dominao que
determinam a hierarquia de gnero. Por conta do habitus, a ordem simblica se reproduz, ao mesmo
tempo em que constri os corpos socialmente diferenciados, com base em um processo de predominncia
do masculino sobre o feminino. (BOURDIEU, 2010)

36

O pensamento religioso do sculo XVIII era forte em relao ao casamento e a

reproduo. Como dissemos, refletia uma sociedade patriarcal, e a religio se construa
como mecanismo do Estado que trabalhavam na lgica do masculino. A busca pelo
matrimnio

procriao,

defendidas

pelo

pensamento

cristo

(pentecostal)

impossibilitava a mulher de sentir prazer. A mulher na fala pentecostal no tem voz,

pois a religio representa uma fala falocntrica. Podemos perceber essa relao da
mulher com o casamento, quando o autor se refere Jane como esposa devota e viva
exemplar.
Em outra passagem, o autor expe mas Jane ignora que o sexo possa produzir
outra coisa alm de filhos. Essa passagem reflete a realidade do matrimnio tambm,
contudo acrescenta o debate sobre a relao da mulher com o prazer, o desejo.
Historicamente o desejo sexual foi proibido para a mulher. A mulher era a tentao do
homem que o tentava a no alcanar a pureza de sua alma, mas cair nas tentaes da
carne. O corpo da mulher vai sendo disciplinado, domesticado, e tudo que possa
lembrar selvagem banido da sua realidade, proporcionando a culpa pelo desejo, a
culpa pela vergonha da diferena. (LAQUEUR, 2001).
E, por fim, a autor finaliza com uma frase arrepiante, que simboliza a figura da
mulher do sculo XVIII. Seu caso no despertar o interesse dos historiadores. Uma
mulher do seu tempo e de todos os tempos que no tem voz. O Outro, na perspectiva
ps-colonial, que simboliza a voz subalterna impossibilitada de falar pela sua prpria
condio de mulher.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOURDIEU, P. A Dominao Masculina. 9 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
GALEANO, E. Mulheres. Traduo de Eric Nepomuceno. Porto Alegre: L&PM, 2007.
LAQUEUR, T. Inventando o Sexo: Corpo e Gnero dos Gregos a Freud. Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2001.
ORLANDI, E. P. As formas do silncio. No movimento dos sentidos. Campinas.
Editora Unicamp, 2007.
SCHMIDT, R. T. Escrevendo Gnero, Reescrevendo a Nao: da teoria, da
resistncia,
da
brasilidade.
Disponvel
em
http://www.amulhernaliteratura.ufsc.br/11ritabh.htm. Acesso em novembro de 2012.

37

A FORMAO DO GNERO GAY EM O ATENEU DE RAUL POMPIA.

Clayton Alexandre Zocarato (SEE-SP).

O Ateneu de Raul Pompia eleva sua tessitura literria em adventos de vieses

interpretativos alcunhados na psicanlise de formao do sujeito, fazendo sua narrativa
interna ao gnero gay, como uma experincia hermtica da condio humana
auspiciada no conservadorismo acadmico dos internatos brasileiros ao longo da
segunda metade do sculo XIX, tendo seus pressupostos idealsticos e administrativos
herdados das tradicionais escolas francesas onde a burguesia alojava seus rebentos.
Em uma esfera de erudio escrita, esse romance apascenta uma desenvoltura de
promulgao em um naturalismo cientfico sua sinopse submetendo semiologias de
regras organizao do espao fsico vivente, adornando mixrdias de subjugao
do eu, defrontes necessidades de diminuio do tempo da infncia, diante de uma
educao escolar doutrinada e rspida em subverter crticas de uma tica orvalhada no
esteio em fundamentar um empirismo intelectual livre das reichianas neuroses do
corpo delineando represses a prtica, do coito proibido.
Diante da sombra fleumtica da personagem principal, o secundarista Sergio,
ocorrem dicotomias de cenrios pseudos-existenciais, que em seus prelados de
circonfisses derridariana, denunciam preldios de relaes humansticas passveis
de gnoses homofbicas aliteradas em um contexto educacional do self alijado ao
redor de um discurso lgico elucidativa nas profilaxias mentes ss, sendo imbudos
elementos de endurecimento aos prognsticos ternos do lar dos juvenis ao jbilo de
aceitao e entendimento do outro.
Os prolegmenos sociobiolgicos de gneros, demarcaram escrutnios de fuga
das realidades, exaurindo pressupostos de bojos contestantes ao autoritarismo dos
mestres e a massificao psicolgica e teleolgica do alunato, quedando-se a merc de
atenuantes submisses disciplinares do universo acadmico, prostrando adjuntos
aleatrios de vulgaridades mentais neurticas concisas com questes epistemolgicas do
ser maiutico, em retricas aliciantes ao cunho do conhecimento utilitrio de controle
dos corpos.

38

 fato que Raul Pompia exala seus absortos polmicos em lastros de um eu pele recalcada de preconceitos no seio de miscelneas ldicas em pontos de aes
antropolgicas das classes abastadas, balbuciando nas suas crnicas da saudade, um
expoente interpretaes a disparidades lascivas scio-culturais, elevando uma fonte de
literatura de testemunho em sintonias dialticas de aclimaes artsticas a
subterfgios de estruturas psicolgicas em vaticinar o homossexualismo como uma
culpa individual distante dos paralelos afetivos ligados aos acontecimentos do universo
jovial, sendo uma opo do indivduo em um novo paradigma libertrio do espao
psquico vigente, defronte a um brasilianismo escravista j padecendo com estertores
de preceitos republicanos com alades positivistas.
Nessas premissas do Positivismo como arma ideolgica e poltico da burguesia,
diante das mazelas de uma Monarquia convalescente no Trpico dos Pecados, o
homossexualismo esgarado como uma anomalia psicopatolgica enveredando para o
pecaminoso conluio da sodomizao, cujo s mculas freudianas dos vrios terrores
noturnos, aos quais Sergio atormentado, exclamam a tenso intrpida aversiva de
vim a ser violado pelos colegas, subtraindo aos deleites taciturnos de combater a solido
em relao famlia e no consciente de preservao do esteretipo afetivo maternal.
As penrias em saturar uma tica do desejo pelo mesmo sexo, altiva o
enraizamento do sujeito-dominanate e os meliantes que caem na tentao da
seduo pelos desgnios hormonais da carne, entrando em rota de coliso com o
oprbrio de usurpao de sua pureza, e passando a ser vergado como afeminado
pelos colegas erradicando estornos subjetividades existenciais acalentados em relvas de
amizades distantes das ipseidades insidiosas dos prazeres sexuais.
Aquele que possudo visto como a vergonha do grupo, enquanto o alfa
da relao adquire respeito perante os outros internos, como um escrnio de vassalagens
de cpulas, nas trilhas libidinosas escaldantes de jugos dos prazeres carnais.
O Naturalismo nas entranhas de seus cnones literrios denuncia a fuga da
realidade como uma exploso tangencial de saciar o sexo sem nenhum tipo de pudor,
todavia esmerando arestas para constncias de erotizaes ligadas a prognsticos
dementes de inteligncias na luta de arcabouos holsticos de gneros repressivos, em
um espao de escritura do romance ao qual possa hospedar os acontecimentos culturais
e sexuais de paradoxos estirpes, e o Ateneu vem a ser uma possibilidade de retrato

39

comunicativo, denunciando a promiscuidade interna dos estabelecimentos de ensino no

Brasil, no limiar de sua transmutao histrico-poltico durante os primeiros
momentos republicanos, alicerado com uma elite cambaleante de sintomatologia com
as necessidades da juventude em lutar pela ascenso de novos pragmatismos de
veemncias regimentais democrticas do universo da escolaridade, e de entendimento
crtico aos lnguidos estticos aos quais so submetidos.
Sergio mimeticamente faz uma querela das misrias humanas, no alvorecer da
modernidade, demonstrando nas entrelinhas, estandartes de mentalidades vagantes
em anseios intensivos de clareza as atitudes distintas, sintonizando o conhecimento da
masculinidade individualista e alheia dogmas e tabus realando nesse mbito a
representao da autoridade paterna, regozijada a linearidades de passagens entre a
meiguice do infante pequenino, a volpia exacerbada da adolescncia fazendo uma
configurao latente de seguimentos eufemsticos de elocues a valores filosficos
segregados de postulados em amizades verdadeiras.
Nesse aspecto transcorre um rasgo do biopoder de combater o isolamento as
coaes corporais por parte dos veteranos do colgio, delimitando relativos plos de
lhanos amistosos, diante as conjecturas pederastas teorizados em nostlgicas civilidades
enfermas estereotipadas em arqutipos de relacionamentos enjaulados pelo demnio
indiferente da ociosidade cognitiva do homem rude natural, cabendo ao progresso
tcnico-material e cientfico, tirar-lhes do estreito de selvageria, adornados aos instintos
naturais do ser humano diante do prximo.
Ao pretexto de lbaros estilsticos, O Ateneu proporciona aos seus leitores,
consolidaes de imagticas consubstanciais a inocncia, e na repugnncia emptica lasciva pelo indivduo do mesmo sexo, ao qual Sergio luta ao longo dos panpticos
cruis dos grilhes do cosmos acadmico, durante sua estadia no tradicional colgio
(que d nome ao romance analisado nesse texto), flanando uma axiologia de
paludismo do livre- pensar, emplastando uma caverna platoniana copista de
patulias mentais, no valorizando uma argumentao sutil na subsuno da abstrao e
interpretao dos contedos escolares.
Salientando um plcido a docilidade dos corpos, os desenvoltos da trama,
culmina um extremismo de cordialidade amorosa, s prticas colegiais nos princpios de
vida da Primeira Repblica (1889-1930) enfatizando uma agonizante maestria de

40

vampirizao do saber, enaltecendo incomensurveis deformidades das instituies

escolares objetivadas em seus vieses acadmicos em lobrigar elaborados motes polticos
de univocidades de teoremas sociais rebeldes a causa de um cogito sistmico de
intelectualidades traadas de pratica subjetivas do eu - crtico.
A anuncia de limiar um batistrio de prismas no sentido a explanar uma
filosofia da homossexualidade, aqum de serenos vultos heursticos inquos aos
desejos carnais, elencado ao brado de Srgio uma singela candura em aclamar as lutas
pelos direitos em suplantar o sexo proibido na fenomenologia, a ao de valorizao
das experincias de relacionamentos ao redor do micro-espao populacional escolar,
demonstrando um prelado de criticismo esquartejado em quesitos de aceitaes do
gnero homossexual, distinto das agruras das loucuras elitistas em alienaes morais,
saindo do cclico de tolerncia e rancores sentimentais sucintos a discernimentos
perceptivos de psicoses e prticas amoroso-sexuais libertas de perjrios doentios de
contingncias comportamentais inconscientes.
De maneira virtuosa, no Ateneu ocorrem pathos de epifanias de aceitao a
individualismos, em coacervadas clulas malignas deteriorando a prtica e
entendimento do homossexualismo por parte do senso-comum, galvanizando pestilentas
abjuraes ionizantes de devaneios em realizar orientaes sexuais consonantes ao
status quo historiogrfico vigente a poca de sua publicao.
A literatura naturalista perverte uma abjeta volatilidade de proselitismo de
estudos, estalada em esbarros tericos de valorizao corpo, ocorrendo uma confuso
de demarcao entre o amor e a satisfao dos prazeres, transmutando uma linha tnue
entre a promiscuidade e cortesia da insgnia de interao literria, adjacente com os
gostos de prticas amorosas da burguesia brasileira.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COUTINHO, A. A Literatura no Brasil. So Paulo: Global, 2004.
DERRIDA, J.; BENNINGTON, G. Jacques Derrida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1996.
LOURO, G. L.; FELIPE, J.; GOELLNER, S. V. (orgs). Corpo e Sexualidade.
Petrpolis: Editora Vozes, 2011.
REICH, W. (1966). A Revoluo Sexual. So Paulo: Crculo do Livro S.A.
PERRONE-MOISS, L (org). O Ateneu Retrica e Paixo. So Paulo: Brasiliense,
1988.
POMPIA, R. (2005). O Ateneu. So Paulo: Paulus, 2005.

41

TERRITRIO INEXPLORADO: ALTERIDADE NA NDIA

DESCOLONIZADA

Daniela Werneck Ladeira Rche (UFMG)

Introduo
Se a cincia moderna aceitava a dualidade e as
incertezas medidas, que diferena fazia se eu
fosse Rock Hudson correndo atrs de lindos
garotos ou o brmane da vila apaixonado pela
filha do shudra?
Babyji.

Transgresso e resistncia, porm ancorada na normatividade. Uso do corpo

como metfora para o territrio, ainda carregado de valores de uma sociedade oprimida
e submissa. Um sujeito em trnsito, fragmentado, mltiplo e interacional, em constante
negociao com o coletivo que enxerga o outro como o desviante, como o outsider, de
Edward Said, um perturbador do status quo. Anamika o eu que busca subverter, com
suas experincias homossexuais 1, as normas patriarcais de uma ndia recm sada dos
jugos do imprio britnico.
Entretanto, percebe-se que a narradora adolescente reproduz as identidades de
gnero, com suas hierarquias e cdigos, possibilitando-nos chegar a uma questo que
perpassa todo o seu relato: a desterritorializao permite um local de cultura como o
entre-lugar deslizante, marginal e estranho, caracterizado por processos identitrios
plurais e parciais, como apontado por Homi Bhabha ao estudar os movimentos pscoloniais, porm, como hbrida, um terceiro espao ambivalente e fluido onde
identidades e relaes seriam construdas (COSER, 2005, p.173) e, por isso, um lugar
de negociaes.
1

Os limites entre as categorias identitrias homosexual feminino que nasceu, em termos biolgicos,
como mulher, mas que contestam essa normatizao, porm sem se identificarem constantemente como
homens, ou homem trans, aqueles que em diferentes contextos sociais e culturais, conflituam com o
gnero (com que foram assignadas ao nascer e que foi reiterado em grande parte da socializao delas) e,
em alguma medida (que no precisa ser cirrgica/qumica), decidem modific-lo (ALMEIDA, 2012)
sero debatidos neste trabalho; porm, no aprisionaremos s o eu deste ensaio a uma posio existencial
que encontra no prprio indivduo a fonte explicativa para seus conflitos, perspectiva divergente daqueles
que a interpretam como uma experincia identitria(BENTO apud ALMEIDA, 2012).

42

Babyji, da escritora indiana Abha Dawesar, publicado em 2005, narrativa de

primeira pessoa, passada no ano de 1991, conta as experincias sexuais de Anamika,
uma menina de 16 anos em processo de descoberta da sua identidade em uma sociedade
oprimida por dcadas pela cultura ocidental britnica. A personagem principal se
envolve com trs mulheres simultaneamente: a desquitada ndia, uma mulher mais velha
e experiente, a submissa Rani, sua empregada, e a pronta para descobertas Sheela, sua
amiga de escola.
Ao

questionar

os

valores

patriarcais,

marcadamente

masculinos

hierarquizados, busca sua autoafirmao enquanto fora dos padres dessa sociedade
submissa e o seu deslocamento. Porm, essa s se torna possvel quando as leis dessa
sociedade normatizadora so reiteradas. Somente a partir de um processo de interaes
entre as subjetividades do local, particular da ndia desbravada e violentada simblica e
materialmente, e as totalidades do Estado-nao ingls, opressor e senhor, pode ser
criada essa nao limiar, reconstruda pelos mltiplos que constituem esse terceiro
espao
capaz de abrir o caminho conceitualizao de uma cultura internacional,
baseada no no exotismo ou na diversidade de culturas, mas na inscrio do
hibridismo da cultura. Para esse fim deveramos lembrar que o inter o
fio cortante da traduo e da negociao, o entre-lugar que carrega o fardo
da significao da cultura (BHABHA apud COSER, 2005, p. 174).

Assim, Babyji se inscreve nesse espao do oprimido, que no envolve

assimilao, nem colaborao, nem antagonismo aberto (op. cit: p.174): a narrativa
aproveita-se dos interstcios do poder para apresentar suas prprias exigncias
inteculturais, hbridas, com que ao mesmo tempo desafiam as fronteiras do discurso e
modificam sutilmente seus termos(BHABHA apud COSER, 2005, p. 174).
Para tal estudo, sero mobilizados os conceitos da teoria Queer e das, a partir
dos estudos de Judith Butler (anos 2000) e de Guacira Lopes Louro (2004); de corpo e
territorialidade em Sandra Regina Goulart Almeida (2012); de identidades ps-coloniais
em Hommi Bhabha (2003), entre outros que trabalhem com as temticas que sero
abordadas neste ensaio.

O outro em mim

43

Repulsa ao reconhecer as transgresses sociedade heteronormativa.

Marginalidade imposta aos grupos minoritrios, ainda em consolidao das suas
identidades sexuais, que esto em um processo constante de construo e reconstruo,
como destaca Deborah Britzman (apud LOURO, 1997, p.27):
Nenhuma identidade sexual mesmo a mais normativa automtica,
autntica, facilmente assumida; nenhuma identidade sexual existe sem
negociao ou construo. No existe, de um lado, uma identidade
heterossexual l fora, pronta, acabada, esperando para ser assumida e, de
outro, uma identidade homossexual instvel, que deve se virar sozinha. Em
vez disso, toda identidade sexual um constructo instvel, mutvel e voltil,
uma relao social contraditria e no finalizada (grifos da autora).

Refletir sobre as relaes homoafetivas, em um espao e tempo ainda marcados

pelo signo do desejo silenciado, buscar compreender o sujeito homoafetivo no em
classificaes, institucionalizaes ou normalizaes de gnero, e sim em um processo
de percepo das diferenas desses outros instveis, sendo necessrio, para tanto, darse conta das disputas, das negociaes e dos conflitos constitutivos das posies que os
sujeitos ocupam" (LOURO apud SZWAK, 2007).
estranhar esse outro, portanto, sair do registro da identidade e da mesmice,
no para pensar a diferena decodificando-a, mas para matizar a produo da diferena,
a produo do estranho e do suposto impensvel (op.cit), como sugere uma possvel
traduo de queer, a teoria surgida nos EUA, na dcada de 1990, que estuda as minorias
sexuais em sua multiplicidade, esses sujeitos excludos de um meio social centralizador,
que invisibiliza o que subverte a ordem natural da cultura ocidental.

Consideraes finais
Confinada em seu prprio corpo, Anamika encontra-se claustrofbica e busca,
atravs de uma transgresso sexual seu no condicionamento as condies de gnero
impostas pela sociedade heterormativa se libertar. Desloca-se subjetivamente, atravs
das relaes com mulheres conquistadas, para um campo de mltiplas possibilidades do
ser um eu, pleno, que escapa do determinismo de seu territrio ainda inexplorado: seu
corpo fsico e emocional.
Os limites desse espao seu corpo - so subordinados a uma questo de gnero,
o que, aparentemente, impossibilita esse sujeito fluido e caleidoscpico a se mover
livremente pelos caminhos enquadrados em um sistema cheio de regras e

44

impossibilidades. Incapaz de viver sua sexualidade em essncia, Anamika reitera o

discurso do colonizador britnico: como uma desbravadora de terras desconhecidas,
esse ser mltiplo submete suas amantes a explorao, tornando-as submissas e
oprimidas pelo seu corpo dominador.
Ao tentar desestabilizar a sociedade patriarcal, metaforiza, atravs de suas
experincias, a nao recm independente e subjugada ao domnio da Inglaterra. Como
ser um outro, um sujeito mltiplo, que rompe com o hegemnico e tradicional, fazendo
da sua inscrio na sociedade um campo de batalha simblico, se essa subverso
ainda esta ancorada em um espao do corpo gendrado? Nesse espao liminar no qual se
encontra no e mais possvel conceber o corpo feminino como uma entidade fixa,
imutvel, estabilizada: Anamika s possvel no mundo contemporneo e transnacional
como um espao de determinao individual e de desestabilizao de discursos que
rompem com o hegemnico (ALMEIDA, 2012, p.171). E nesse territrio de
identidades provisrias, maleveis e instveis (op. cit: p.155) que a alteridade se faz
presente: na ambivalncia e na desconstruo de gneros, prprios do mundo
contemporneo, que surgem os outros existentes no sujeito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, G. 'Homens trans': novos matizes na aquarela das masculinidades? Rev.
Estud.
Fem,
Florianpolis, v.20,
n.2,
maio/ago. 2012.
Disponvel
em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104026X2012000200012&script=sci_arttext>. Acesso em: 09 jan. 2013.
DAWESAR, A. Babyji. So Paulo: S Editora, 2009.
LOURO, G. L. Gnero, sexualidade e educao. Petrpolis: Vozes, 1997. Disponvel
em:
<http://educacaosemhomofobia.files.wordpress.com/2009/03/nuh-educacaogenero-sexualidade-e-educacao-guacira-lopes-louro.pdf>. Acesso em: 09 jan. 2013.
MARQUES, R. O comparatismo literrio: teorias itinerantes. In: SANTOS, Paulo
Srgio N. dos (Org.). Literatura comparada: interfaces & transies. Campo Grande:
Editora UFMS, Editora UCDB, 2001. p.49-58.
SOUZA, E. M. de; TOLETINO, E. C.; MARTINS, A. B. (orgs.). O futuro do
presente: arquivo, gnero e discurso. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012.
SZWAK, J. E. Resenha de LOURO, G. L. Um corpo estranho: ensaios sobre
sexualidade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004. Educar em Revista,
Curitiba, n.30, 2007. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010440602007000200017&script=sci_arttext>. Acesso em: 09 jan. 2013.

45

DISCURSO E REPRESENTAO LITERRIOS NO GNERO MASCULINO:

ANLISE DE ALIEKSII KARAMZOV

Davi Silistino de Souza (IBILCE/UNESP)

As questes relacionadas ao gnero, isto , a posio da mulher e do homem em

nossa sociedade, ainda so consideradas conflitantes e inacabadas. Embora a busca pela
igualdade entre os sexos ter significantemente aumentado desde o sculo XIX com a
reivindicao dos direitos femininos ps-revoluo francesa, nota-se que h ainda uma
forte presena do machismo na populao mundial.
Vemos que, segundo Costa (2005), o movimento feminista e seu incio datado
do sculo XIX, surgindo [...] no contexto das idias iluministas e das idias
transformadoras da Revoluo Francesa e da Americana, [se espalhando] [...] em torno
da demanda por direitos sociais e polticos. (p. 10). Entretanto, o momento em que o
feminismo realmente se estabeleceu foi na dcada de 1960, quando houve uma
reivindicao dos direitos polticos feministas, na qual eram questionados diversos
sistemas regidos na poca, como o cultural e o poltico. Aps inmeras tentativas de se
conseguir a igualdade entre os sexos, na atualidade, como nunca antes, a mulher vem
adquirindo a to almejada equidade e a devida importncia frente aos homens.
Como meio de promoverem uma maior e mais ampla discusso acerca das
questes de gnero, diversos autores encontraram na literatura uma plataforma para
exporem suas reflexes e crticas. Um dos autores que trata de forma diferente as
questes do gnero Fidor Dostoivski, o qual busca confrontar os ideais tradicionais
enraizados ainda no Romantismo com sua escrita inovadora.
Por meio do romance tradicional, o patriarcalismo apenas prolongado, visto
que a imagem que se faz dos sexos aparenta ser natural, agradvel. Entretanto, como
nessas narrativas existe apenas uma voz relevante, isto , todas as outras convergem a
ela, de se esperar que essa voz, segundo a sociedade machista, seja a do homem,
dotado superioridade com relao a mulher. Distanciando dessa realidade, Dostoivski
busca quebrar com esses costumes, apresentando personagens ativas e que esto em um
tom de plena igualdade. Seja no sexo feminino ou no masculino, ambos os gneros
apresentam suas opinies livremente a fim de serem debatidas.

46

Uma das obras de Dostoivski em que as questes de igualdade entre os gneros

se mostram de modo mais expressivo o romance Os Irmos Karamzov. Nele o
narrador fornece tanta liberdade e fora de expresso s personagens que se torna difcil
definir qual a personagem principal. Narrando a histria de uma famlia constituda de
um pai e trs irmos, Dostoivski traz um enfoque maior para o irmo mais novo
Alieksii Karamzov. No entanto, a fora presencial e verbal de grande parte das
personagens no apenas da famlia central do romance fazem com que, na
subjetividade de cada um, haja uma presente equivalncia na narrativa. Desse modo, por
mais que a sociedade da poca fosse patriarcal, a relao entre os gneros se d de modo
diferente, em que ambos possuem oportunidades iguais de se expor e de compartilhar
convices.
Tratando especificamente do romance em questo, o narrador conta a histria de
uma famlia, constituda pelo pai Fidor Pvlovitch e os filhos Alieksii (Alicha),
Dmitri (Mtia) e Ivan , e seus conflitos e embates. Por meio de um ambiente
tempestuoso e pesado, a narrativa se passa narrando as intensas discusses e brigas entre
essa famlia. Em determinado ponto da obra, o embate levado ao pice, momento em
que Fidor brutalmente assassinado pelo suposto filho bastardo e empregado da casa,
Smierdiakv, o qual, por sua vez, age sob influncia de Ivan, que o convence a
efetivar o crime.
Especialmente entre Mtia e o pai h uma disputa pelo amor de uma jovem
mulher Grchenka , fator que leva a populao da cidade a incriminar diretamente o
filho, que possui motivos suficientes para ter cometido o crime. Em meio a esses
problemas, Alicha, durante todo o perodo pr-assassinato, coloca-se em um papel de
mediador, tentando ao mximo evitar qualquer choque. Todavia, devido a grave
situao conflituosa entre os irmos e o pai, nada pde ser feito para remediar o
homicdio. No final, o romance termina com o julgamento de Dmitri sendo condenado
pela morte do pai.
Percebemos que nessa obra todas as personagens permanecem em constante
conflito para ganhar voz e se estabelecer no plano mais importante do romance. Por
mais que Alicha se mostre desde o incio como o mais querido e mais relevante na
narrativa, ele chega a ser ofuscado por outras personagens, como os seus irmos e
suas namoradas. Assim, com a presena de grandes personalidades com fortes

47

ideologias e da disputa por relevncia, h uma valorizao de no apenas uma ou outra

personagem; ao contrrio, cada uma tem seu momento e sua chance de brilhar. Por
exemplo, Grchenka, personagem alvo das manifestaes de amor de Dmitri e de
Fidor, se sobressai em alguns momentos, expondo suas ideologias s personagens
principais, sem medo ou represso.
Tratando agora da protagonista do romance, vemos que, Alieksii, desde o
nascimento, comea a desenvolver um amor precoce ao ser humano, acreditando
fielmente e plenamente nos homens. Vemos, entretanto, que o motivo por ter se recluso
no mosteiro foi justamente para que sasse de um ambiente pesado e conturbado, isto ,
Alicha [...] se lanou no caminho do mosteiro [...] porque [...] s ele [...] lhe ofereceu
[...] o ideal para a sada de sua alma, que tentava arrancar-se das trevas da maldade
mundana para a luz do amor. (DOSTOIVSKI, 2009, p. 32).
Em comparao com a tradio machista e sexista da sociedade em retratar o
homem como mais importante, dono de qualquer tipo de poder e autoridade perante a
mulher, Dostoivski, nesse romance em especfico, almeja a ruptura com essas
tradies, seja dando voz aos oprimidos e excludos consideramos as mulheres,
daquela poca, nesse grupo , seja modificando o discurso das personagens masculinas.
No caso de Alicha, a representao masculina se d de modo respeitoso, igualitrio e
harmnico, diferente do que se fosse um discurso autoritrio, conservador e
hierarquizado.
Notamos essas caractersticas de Alicha no captulo III, do livro VII. Neste
trecho, a personagem, logo aps o strietz Zossima, um monge ancio, tido como
mentor espiritual dos religiosos, morrer, segue junto de seu amigo Raktin at a casa de
Grchenka. L, Alicha comea a conhecer melhor a mulher disputada pelo pai e pelo
irmo, compreendendo-a e proporcionando-a o respeito merecido.
Nessa visita, Grchenka conta a Alicha que, anos antes de se mudar a essa
cidade, ficava na casa dela, esperando que o antigo namorado voltasse, depois de ele a
ter deixado para viver com outra. Por anos essa espera permanecia, at que, no presente
momento, chega uma carta dizendo que ele estava retornando e que queria se encontrar
com ela. Sabendo que deveria ficar brava, ao contrrio ficara feliz, perdoando-o pelo
seus atos. Alieksii, notando o ato de perdo de Grchenka, diz:

48

Quem sou eu diante dela? Vim para c com o intuito de me perder, e dizendo:
Que seja, que seja. E isso por causa de minha covardia, ao passo que ela,
depois de cinco anos de tormento, foi s o primeiro lhe aparecer e lhe dizer
uma palavra sincera, que ela perdoou tudo, esqueceu tudo, e est chorando!
[...] Hoje, agora, acabei de receber uma lio... Ela superior a ns pelo
amor... (DOSTOIVSKI, 2009, p. 478).

Dessa forma, Alicha demonstra que a compreende e que d valor nos atos dela,
tratando-a como superior aos outros, incluindo a si mesmo. Rompendo com a tradio
patriarcal, Alicha considera Grchenka acima de todos as pessoas, visto que consegue
demonstrar perdo a quem j lhe fez mal.
Nessa pesquisa, pde-se perceber que, embora o romance tenha sido ambientado
em um perodo ainda enraizado nos ideais do patriarcalismo, Dostoivski retrata suas
personagens de modo igual, sem recorrer a hierarquizao da estrutura social. De fato,
no romance algumas personagens, como Grchenka e Catierina noiva de Dmitri ,
elevam a voz e se deixam levar em seus discursos a tal ponto que chegam a suprimir as
vozes de outras personagens, algo impensvel no contexto histrico da poca.
Portanto, seja ao dar oportunidade de fala aos estigmatizados prostitutas,
assassinos, crianas, mulheres , seja ao romper com a estrutura social patriarcal,
Dostoivski consegue no somente dar um grande passo na inovao literria, como
tambm consegue dar sua contribuio para o incio de uma reformulao da sociedade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAKHTIN, M. M. Problemas da potica de Dostoivski. 5. ed. Rio de Janeiro:
Forense
Universitria, 2010.
COSTA, A. A. A. O movimento feminista no Brasil: dinmicas de uma interveno
poltica. Gnero. Niteri, v. 5, n. 2, p. 9-35, 2005.
DOSTOIVSKI, F. Os Irmos Karamzov. 2 ed. So Paulo: Ed. 34, 2009.
POTTS, M.; CAMPBELL, M. The origins and future of patriarchy: the biological
background of gender politics. Journal of Family Planning and Reproductive Health
Care, London, v. 34, n. 3, p. 171-174, 2008.
SOARES, M. C. Representaes, jornalismo e a esfera pblica democrtica
[online]. So Paulo: Editora UNESP; So Paulo: Cultura Acadmica, 2009.

49

MATERNIDADE E GUERRA EM CORIOLANO, DE WILLIAM

SHAKESPEARE

Deize Mara Ferreira Fonseca (UFRJ)

To a cruel war I sent him

Coriolanus, I,iii

Nascido em 1564, o dramaturgo ingls William Shakespeare viveu intensamente

o seu tempo, a renascena inglesa, tambm conhecida como Era Elisabetana, em
referncia ao reinado da rainha Elisabete I (1533-1603), que durou 45 anos e trouxe
progresso e grandes transformaes Inglaterra. Shakespeare, porm, sobreviveria
rainha, morrendo em 1616, j no reinado de Jaime I, sucessor de Elisabete. No aspecto
cultural, um dos grandes legados dessa poca foi a afirmao do teatro como arte e
entretenimento. A poca elisabetana-jaimesca, na qual Shakespeare viveu, foi um
perodo efervescente, de grandes transformaes polticas e sociais, no qual o teatro no
fugiu ao debate poltico , discutindo as formas de disputa do poder em uma sociedade,
aproveitando-se tanto da curiosidade dos espectadores com relao ao passado do pas
quanto da identificao destes com o iderio poltico romano, contribuindo dessa forma
para a construo da identidade nacional. , portanto, durante o reinado de Jaime I, em
1608, que temos a concepo de Coriolano, uma das peas mais polticas de
Shakespeare, tendo inclusive merecido uma releitura do dramaturgo alemo Bertold
Brecht, j no sculo XX(1951-53).
importante ressaltar que minha leitura compreende um aspecto do drama
shakespeariano como lugar de encenao de aes polticas, especialmente na pea aqui
discutida. E que, dentro da poltica, a guerra surge como um cenrio recorrente, no qual
os atores so levados a tomar decises cruciais para o destino de todos.
O teatro elisabetano constitui-se na primeira indstria cultural de que se tem
notcia, com suas companhias teatrais, pblico espectador pagante e repertrio prprio,
com abordagem de histrias reais e fictcias. Dentro de tal riqueza temtica, as
possiblidades so mltiplas. Coriolano uma das peas de Shakespeare que melhor lida
com o tema da guerra, pois aborda a formao de um heri guerreiro, suas convices
pessoais e consequente queda. Assim como a reao da sociedade frente a tais
acontecimentos. Constitui-se, portanto em um drama ao mesmo tempo pessoal e social,

50

no qual, alm do protagonista, outras identidades se destacam, em especial Volumnia, a

me de Caio Marcio, depois denominado Coriolano.
sabido que Shakespeare valia-se de fontes variadas para conceber suas peas.
No caso de Coriolano, a fonte principal a obra Vidas Paralelas, do filsofo grego
Plutarco (50-125), traduzida para o ingls em 1579 por Sir Thomas North, com grande
sucesso. Shakespeare aproveitou cerca de 500 linhas da obra de Plutarco, tendo
concentrado sua contribuio pessoal em dois aspectos determinantes da pea: os
conflitos psicolgicos do protagonista e a presena destacada das personagens
femininas: Valria, amiga da famlia, Vrglia, esposa do heri, e, principalmente
Volumnia, me de Coriolano.
A trama da pea a seguinte: Caio Mrcio, general romano, depois da vitria
militar na cidade de Corioli agraciado com o nome de Coriolano. Sua me o recebe
com grande jbilo, exaltando suas feridas de guerra. Por seus feitos, eleito cnsul,
mas, o seu orgulho, assim como sua antipatia pelos apelos do povo, que deseja trigo a
preo mais barato, o tornam impopular. Seu comportamento o leva a ser banido de
Roma, indo abrigar-se na cidade dos inimigos vlscios, aliando-se a seu antigo rival
Tito Alfdio. Marcham para Roma no intento de arrasar a cidade. Durante o cerco, sua
me, acompanhada do restante da famlia, faz um discurso emocionado e persuasivo,
que o leva a desistir do ataque. De volta cidade dos vlscios, acusado de traio,
sendo morto em praa pblica.
Volumnia assume um papel crucial no drama. Alguns tericos, como Asimov
(2003), descrevem Coriolano como um filhinho da mame, imaturo, fazendo coro
fala, logo na primeira cena da pea, na qual os cidados se referem a ele como algum
que, embora diga tenha feito tudo por Roma, na verdade tudo fez para agradar sua me.
A entrada posterior do protagonista em cena nos revela algum que alm de orgulhoso
, acima de tudo, consciente de seu valor na guerra. Porm, quando Volumnia surge,
no temos dvida de que ela quem forjou o carter belicoso do heri. Ela repreende
Virglia, esposa de Caio Mrcio, por temer pela integridade fsica do marido. Afirma
seu orgulho pelo carter guerreiro do filho e demonstra ter a sensao do dever
cumprido por ter incutido nele o sentido da honra, palavra que ser repetida vrias vezes
ao longo da pea.

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Volumnia, por ser mulher, no pode ir ao campo de batalha nem participar de

decises polticas. Mas ela realiza todos esses atos virtualmente, por intermdio de seu
filho, a quem criou com o objetivo de ser uma mquina de guerra a servio do Estado.
Seu neto tambm est sendo preparado por ela para o mesmo fim. Todas as suas falas
so persuasivas: ela repreende o sentimentalismo de Virgnia, protesta junto s
autoridades quando ocorre o banimento de Caio Mrcio e, no discurso final, convence o
filho a no atacar Roma, apelando a um pacifismo que, em princpio, contrasta com seu
entusiasmo pela guerra demonstrado no incio da pea, quando at a quantidade de
feridas e o sangue derramado no campo de batalha eram motivos para ela ter orgulho do
filho.
Para Volumnia, no h a, porm, qualquer contradio: a guerra no um fim
em si, mas sim um instrumento de controle do poder do Estado. Ela sabe que, em
determinados momentos, o importante no lutar, mas saber recuar e cessar os
conflitos, a fim de manter a estabilidade social. Coriolano no tem essa sutileza: recusase a ouvir o povo ou a apresentar-se diante dele com o objetivo de bajul-lo. Ele no
consegue compreender por que sua me lhe pede moderao no trato com o povo
Espanta-me que minha me no me aplauda mais, j que sempre os disse uns escravos
lanudos, inventados pra serem negociados por tostes (III,ii) Caio Marcio, forjado no
campo de batalha e alimentado para a guerra, inbil politicamente. Habilidade que no
falta sua me, que o adverte:
Ento escolha
Eu me desonro mais ao implor-lo
Do que a eles voc. Venha a runa!
Sua me prefere a dor do seu orgulho
bravura imprudente. Encaro a morte
Como o leo. Faa o que bem quiser.
Meu leite alimentou sua coragem,
Mas o orgulho s seu. (III,ii)

A preocupao de Volumnia como me existe na razo direta de sua identidade

de servidora do Estado, de sua participao poltica e de sua figura de matriarca. Caio
Mrcio seu instrumento de vivncia poltica-guerreira e somente dessa forma ele tem
valor. Ela me somente enquanto puder ser uma agente politica. Temos a ento a
subverso que Shakespeare opera na viso tradicional da maternidade. Volumnia no
me do cidado Caio Mrcio, mas sim da cidade de Roma. Ela intercede pela cidade e a
salva da destruio, consciente de que esse desfecho selar a morte de seu filho, mas

52

salvar o nome dele para a Histria. Dessa forma, Volumnia encarna a virtus romana,
um conjunto de caractersticas que envolve coragem, honra, integridade, virilidade,
valores tipicamente masculinos que ela busca incutir no filho, que s consegue
demonstr-los no campo de batalha, mas no na vida civil.
A ligao de Caio Mrcio com a me fica evidente no momento do cerco a
Roma, quando ao v-la chegar com a famlia, ele diz : Na frente minha esposa; logo
aps, o molde deste tronco, e pela mo, o neto de seu sangue. (V, iii). Ao se declarar
moldado pela me, o protagonista sela seu destino: ele atender a splica dela, ainda que
lhe custe a vida. Por ser uma criatura moldada para o campo de batalha, tornou-se
inapto a viver na sociedade em um momento de paz.
Ao retornar cidade, Volumnia saudada como herona: Cale-se o grito que
baniu Mrcio; anulem-no com a recepo da me. (V,v). No h reencontro entre me
e filho: Caio Mrcio sacrificado pelos vlscios, Roma est salva e em paz. Os
negcios de Estado prevalecem sobre as questes familiares.
Shakespeare, portanto, destaca o papel de Volumnia, na construo de sua
identidade, dando-lhe a autoridade de sua funo como me, e, ao mesmo tempo a
identifica com a ideologia masculina e militar de Roma. Em uma palavra: empresta a
uma personagem feminina um poder pouco usual na poca retratada na pea e no
momento histrico da concepo do texto, ou seja: h uma subverso do esperado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADELMAN, J. Escaping the Matrix: the construction of masculinity in Macbeth and
Coriolanus. In: ______. Suffocating Mothers: Fantasies of Maternal Origin in
Shakespeares Plays, Hamlet to the Tempest. New York and London: Routledge, 2008.
pp. 130-164.
ASIMOV, I. Asimovs Guide to Shakespeare. Two volumes in one. New York:
Gramercy Books, 2003.
KHAN, C. Mother of Battles Volumnia and her son in Coriolanus. In: ______.
Roman Shakespeare: Warriors, Wounds, and Women. London and New York:
Routledge, 1997.pp 144-159.
SHAKESPEARE, W. Coriolano. Traduo de Barbara Heliodora. Edio bilngue.Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1995.

53

POESIA E CRNICA EM POEMAS ITALIANOS, DE CECLIA MEIRELES

Delvanir Lopes (UNIESP/FACEP)

Poemas italianos obra ainda pouco conhecida e estudada de Ceclia Meireles.

Grande parte dos poemas foi escrito durante a viagem Itlia, em 1953, e alguns deles
quando a poetisa j estava no Rio de Janeiro. Poemas Italianos, contudo, foi publicado
apenas em 1968 e j em edio bilngue portugus/italiano, com traduo de Edoardo
Bizzarri. Ceclia tambm escreveu uma srie de crnicas a respeito da viagem Itlia
reunidas em Crnicas de Viagem e muitas delas dialogam com os poemas,
esclarecendo cenas e permitindo ao leitor ter acesso a dados que as condensadas
palavras da poesia no deixam transparecer. Nesse artigo, a proposta mostrar as
afinidades existentes entre a poesia e crnica ceciliana (e a partir da discutir os temas
relevantes da escrita da autora), tomando como poema para discusso Pintura de
Veneza, de Poemas Italianos.

Pintura de Veneza
E o Canal a oscilar as longas guas plmbeas,
e a voz do gondoleiro a ecoar em muros midos,
a abrir passagens nas estreitas ruas lquidas...
Ouro, negro, escarlate, essas cores da gndola,
e seu fino perfil, tragicamente lrico:
harpa, sereia, cimitarra transformando-se...
Este fundo de mar, estes mortos crustceos,
este limo, esta sombra, e esta ramagem lmpida,
nos ermos franja v de esmeraldas e prolas.
Ah! o tempo concentrado entre as pontes e a nvoa,
e as escadas chuva, e solido levando-nos.
E os olhos cheios de mosaicos e de lgrimas...
Labirintos de calcednias e crepsculos.
Guardai meu sonho que deixei sobre relquias,
na asa dos pombos, e na vasta, insigne prpura
Dos rododendros, fugitivos como pssaros... (MEIRELES, 1997, p. 162)

Poemas Italianos tm uma srie de textos que tratam de paisagens da Itlia como
se fossem pinturas. Ceclia Meireles parece querer deixar claro o carter de um
verdadeiro museu ao ar livre, de uma exposio a cu aberto, ou de pinturas e esculturas
que fazem parte da paisagem, como elementos naturais. desse modo que podem ser
compreendidos outros poemas da mesma obra como, por exemplo, Oleogravura

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napolitana e Natureza quase viva, que surgem como tentativas de fixar flashes dos
lugares mesclados s sensaes que o eu-lrico percebe e que impossvel s fotografias
comuns conseguir. Nesse sentido os poemas surgem como nica alternativa capaz de
realizar este intento. Alguns aspectos formais do poema acabam denunciando esta
espcie de pintura, em que o telespectador, no caso a poetisa, vai elencando uma srie
de elementos da paisagem. Para isso usa a conjuno e que se repete em muitas
construes: e o canal a oscilar; e a voz do gondoleiro a ecoar; e seu perfil fino; e
as escadas chuva e solido levando-nos; e os olhos cheios de mosaicos; e na
vasta, insigne prpura. Em outros momentos, como no terceiro terceto, faz uso dos
pronomes demonstrativos para listar o que v: este fundo de mar, estes mortos
crustceos,/ este limo, esta sombra, e esta ramagem lmpida. A tentativa do eu-lrico
de conservar na memria tudo o que observa enquanto passeia pelos canais de Veneza,
mas isso no parece ser realizado a contento, uma vez que o uso das reticncias est
presente em quase todas as estrofes, denunciando o sentimento de incompletude. Um
dos versos que to bem retrata o sentimento da enorme quantidade de informaes a
serem retidas e a impossibilidade de realizar o intento est no terceiro verso do quarto
terceto, que diz: E os olhos cheios de mosaicos e de lgrimas..., indicando a mistura e
a combinao nos olhos de muitos elementos e cores diferentes, unidos nos canais de
Veneza. Na crnica Cidade lquida, escrita na mesma poca da viagem, lemos, a este
respeito: sentiremos a felicidade de poder admirar tanta gente que fez de Veneza esta
maravilha pousada ngua, como Vnus na concha. Escultores, pintores, arquitetos que
amaram o seu ofcio e, porque o amaram, construram coisas eternas. (MEIRELES,
1999, p. 83).
A Pintura de Veneza retrata, pelo que lemos nessa mesma crnica, o passeio
que Ceclia realiza em companhia de sua cicerone, provavelmente Mercedes La Valle,
vindas de Florena e planejando o almoo em Veneza. Por isso que, quando lemos a
crnica acompanhada do poema, ou vice-versa, e cruzamos as informaes, percebemos
que a poetisa escreve dois textos que se completam: um numa linguagem mais direta,
semelhante aos das literaturas de viagens e outro que transforma as impresses da
cidade em poesia. Vejamos como se d isso com alguns versos de Pintura em Veneza.
O lirismo da figura do gondoleiro que abre caminho entre as ruas de gua e a voz do
gondoleiro a ecoar em muros midos,/ a abrir passagem nas estreitas ruas lquidas... e

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ainda e seu fino perfil, tragicamente lrico:/ harpa, sereia, cimitarra mais detalhado
nas palavras da crnica: As gndolas parecem cisnes pretos. Parecem instrumentos de
msica [...]. O gondoleiro com seu remo para c e para l como um rabequista com
seu arco. Vamos assim musicalmente pelo Grande Canal [...]. (MEIRELES, 1999, p.
80) O pensamento importante, tanto que retomado nos pargrafos finais da crnica,
quando a poetisa se despede do lugar to mgico ao ver a gndola se aproximando:
Como um cisne. Como um instrumento de msica, uma vina indiana, misto de pssaro
e barco. Longa, simples, com uma calda de metal reluzente: cravelha para a msica de
viagem pelo Canal. (MEIRELES, 1999, p. 84) Pela crnica que sabemos que o cu
estava cinzento e as guas dos canais eram turvas, sujas, da cor de chumbo - e o Canal
a oscilar as longas guas plmbeas. Sabemos tambm que os hotis e casas beira
dgua estavam cheios de flores Labirintos de calcednias e crepsculos; insigne
prpura dos redodendros, fugitivos como pssaros...; sabemos que os mastros das
gndolas refletiam cores na gua Ouro, negro, escarlate, essas cores da gndola e
que os gondoleiros anunciavam o nome das tantas pontes e dos castelos que iam
passando, como o Castel DOro, o Palcio dos Doges, a Biblioteca, a Casa da Moeda, a
Baslica de So Marcos e o Campanille.
Alguns dos temas recorrentes na potica de Ceclia Meireles tambm esto
presentes em Pintura de Veneza. Um deles o tempo que parece preso e congelado
queles monumentos, pontes e recordaes. O eu-lrico fica fora do tempo. A ideia de
suspenso entre o passado, o presente e a saudade que sentir desses lugares Ah! O
tempo concentrado entre as pontes e a nvoa reflete-se no seguinte trecho de Cidade
Lquida: Iremos por essas ruas, quase constantemente dgua, passaremos por uma
pequena ponte, chegaremos a uma casa antiga, com tetos de traves, grandes arcos
ogivais, um odor e um silncio de tempo imvel [...]. (MEIRELES, 1999, p. 81) Da
mesma maneira os temas ligados solido e melancolia, prprios da escritora, se
manifestam no poema em questo. Os olhos esto cheios de lgrimas, as vises, unidas
chuva constante que cai, levam a poetisa para a solido. A contemplao que leva ao
sonho proporcionado por Veneza algo do qual o eu-lrico no quer mais acordar:
Guardai meu sonho que deixei sobre relquias,/ na asa dos pombos, insigne prpura
dos rododendros,/ fugitivos como pssaros... lemos em versos do poema; mas assim
como cu nublado e um leve chuvisco, parece que se est dormindo e sonhando um

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sonho milenar, nos diz um trecho da crnica. (MEIRELES, 1999, p.80). Veneza
tornar-se- recordao e saudade. A cidade construda sobre as guas, elemento que
transforma, que gera a vida, traz a prola, franja v de esmeraldas e prolas, diz um
dos versos do poema. Verona parece ser feminina, com suas veias onde corre o sangue
formado de gua, sempre se renovando, mas sempre o mesmo e com suas esmeraldas,
verdes, periodicamente recriando-se, eternizando-se. A existncia representada pelos
tantos labirintos e intrincados caminhos desta Cidade Lquida. A gndola, de certo
modo, simboliza a viagem, a travessia da vida e a conscincia da existncia que passa.
Lembramos Bachelard, para quem a barca evoca um novo nascimento, uma vez que sua
forma lembra um bero ou mesmo um atade. Diferencia-se da barca de Caronte,
barqueiro responsvel por levar os mortos ao Hades, atravs das guas limosas e sujas
do rio Aqueronte. (1997, p. 114-115) Para os que nesta barca entram o destino sempre
so os infernos. As gndolas de Veneza transportam para outro tempo, feliz, para o
encontro consigo mesmo. O eu-lrico de Pintura em Veneza tem conscincia da
fragilidade de sua existncia e de que o sol to esperado no chegar: Esperaremos em
vo por um sol que no vem. Os relgios gritaro que temos de partir, e veremos com
tristeza que a gndola que se aproxima a que vai nos levar. (MEIRELES, 1999, p.
83). Assim, o passar dos instantes provoca a constante percepo dos limites do ser
humano: de um lado a finitude do tempo e de outro uma espcie de negao dele o
ilimitado e eterno. Por isso, o desejo do eu-lrico eternizar o tempo vivido durante
aquele passeio pelos labirintos de calcednias e crepsculos, vivido como um sonho ,
portanto, experincia particularizada, e pintada com cores prprias: a Pintura de
Veneza.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BACHELARD, G. El gua y los sueos ensayo sobre la imaginacin de la matria.
Trad. Ida Vitale. Mxico: FCE, 1997.
MEIRELES, C. Crnicas de Viagem. Org. Leodegrio A. de Azevedo Filho. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1999. (v 2)
______. Nostalgie Romane Saudades Romanas. Prefazione e traduzione Mercedes
La Valle. Palermo: Italo-Latino-Americana Palma, 1990/91.
______. Poemas Italianos edio bilngue. Trad. Edoardo Bizzarri. Instituto Cultural
talo-Brasileiro, 1968.
______. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. (v 4)

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CATHERINE LESCAULT E GILLETTE: AS MULHERES EM LE CHEF

DOEUVRE INCONNU

Elaine Cristina dos Santos Silva (UNESP/IBILCE)

Le chef doeuvre inconnu, conto fantstico de Honor Balzac (1799-1850),

publicado na revista LArtiste, em 1831, foi posteriormente reeditado e republicado em
1837, em uma verso que tinha o dobro da primeira, por conta do acrscimo de novas e
mais aprofundadas consideraes acerca da pintura. Sob essa nova forma, Le chef
doeuvre inconnu passou a integrar, em 1845, La comdie humaine1, na classe dos
tudes Philosophiques, compondo, com Gambara e Massimila Doni, uma trilogia
dedicada s artes.
A exemplo de grande parte da obra balzaquiana, Le chef doeuvre inconnu
tem Paris como principal espao da narrativa, onde o pintor Porbus tem seu ateli, onde
o mestre Frenhofer d demonstraes de seu talento quase sobrenatural e onde
conhecemos o talentoso e promissor Nicolas Poussin. Para o exigente Frenhofer, pintura
alguma to boa quanto sua Belle noiseuse, nu de Catherine Lescault que pinta h dez
anos, sem nunca t-lo terminado ou mostrado a algum. A obsesso por essa pintura
consome a vida e a sade do mestre pintor, que passa a consider-la como uma mulher
real. Em troca de poder ver a to misteriosa pintura, Nicolas concorda que Gillette, sua
esposa, sirva como modelo para que Frenhofer termine seu quadro. Essa deciso
desestabiliza a unio de Gillette e Nicolas e agrava o estado mental j frgil do velho
Frenhofer, forado a mostrar sua obra. O quadro do velho pintor choca Nicolas e
Porbus, no por sua beleza, mas pela confuso de cores sem forma alguma que se
apresenta. Frustrado diante de seu fracasso pblico, Frenhofer perde completamente o
juzo e morre no dia seguinte, em um incndio na prpria casa, no qual sua Belle
noiseuse tambm reduzida a cinzas.

La comdie humaine um dos empreendimentos mais abrangentes da literatura e uma das mais
significativas expresses literrias de uma realidade (a sociedade francesa do inicio do sculo XIX).
Como maneira de organizar os contos e romances que fazem parte de sua obra monumental, Balzac
divide La comdie humaine em trs partes: tudes de moeurs, tudes philosophiques e tudes
analytiques. Marx, Engels, Taine, Barthes, Robbe-Grillet e Benjamin so alguns dos estudiosos que
reconhecem o carter documental e enciclopdico de La comdie humaine, chegando a conferir a Balzac
o estatuto de cientista social (VIANA, 1999).

58

Por meio da anlise de alguns textos fantsticos, a maioria escritos no sculo

XIX, Tzvetan Todorov, em seu Introduction la littrature fantastique (1970), conclui
que o fantstico seria uma categoria situada entre duas outras, a do estranho e a do
maravilhoso. O que Todorov define como fantstico seria, ento, a vacilao que o
leitor experimentaria ao deparar-se com um elemento inslito na narrativa,
manifestando a dvida entre acreditar no sobrenatural ou buscar justificativas naturais
para o fenmeno. Para Todorov, fundamental o texto fantstico manter o leitor nessa
vacilao.
Se nos lembrarmos de que no incio de sculo XIX temos a ecloso do fantstico
e, neste mesmo perodo, observa-se a maior fora da obra de E. T. A. Hoffmann2 na
Frana, no ser difcil ligar o nome de Honor de Balzac literatura fantstica (embora
seja tradicionalmente lembrado por sua literatura realista). Os tudes philosophiques de
La comdie humaine constituem-se, em sua maioria, pelo fantstico ao estilo
hoffmanniano, um fantstico interior s personagens. Em Le chef doeuvre
inconnu, o mestre Frenhofer a personagem que encerra, de modo mais evidente, o
fantstico, percebendo o mundo de outra maneira, devido ao estado debilitado de sua
mente. Tendo Frenhofer como personagem fantstica, Le chef doeuvre inconnu d
continuidade a uma tendncia dessa literatura, que a de destacar as personagens
masculinas em detrimento das femininas.
As personagens fantsticas so frequentemente solitrias, o isolamento um
fator importante para o desencadeamento do fantstico, uma vez que quando a
personagem encontra-se sozinha que o extraordinrio se manifesta. Por no contar com
testemunhas, o fato estranho, s vezes sobrenatural, vivido pela personagem sempre
posto em dvida e nunca provado. Segundo o pensamento do sculo XIX, apenas o
homem seria capaz de suportar o isolamento social, afetivo e geogrfico (MALRIEU,
1992), e sendo este fator to importante para a literatura fantstica, fica mais fcil
entender a predominncia das personagens masculinas.
Honor de Balzac, entretanto, sempre chamou a ateno pela multiplicidade de
personagens femininas em toda sua obra, que permitem o autor tratar de diferentes
2

E. T. A. Hoffmann (1776-1822), autor alemo que consolidou sua carreira literria na Frana do sculo
XIX, foi um dos nomes mais representativos da literatura fantstica. Com uma viso mais moderna,
Hoffmann abandona as razes gticas dessa literatura, deixando de lado os castelos mal-assombrados e
fantasmas para dedicar-se ao fantstico presente na mente humana. Dessa maneira, o elemento fantstico
passa no apenas a ser percebido pelas personagens, mas a fazer parte delas.

59

temas relativos feminilidade, como o desejo e o erotismo, a emancipao feminina, a

defesa da liberdade sexual, os impasses no casamento, a maternidade, o poder feminino
e as relaes entre os gneros (VIANA, 1999). Mesmo o fantstico de Balzac
carregado por sua viso da mulher.
Parece evidente, em Le chef doeuvre inconnu, a questo da mulher que se
sacrifica pela ascenso social do marido, no caso de Gillette, que aceita posar nua para
um pintor desconhecido situao com a qual a jovem estava claramente
desconfortvel para que seu amado recebesse lies de arte de um gnio da pintura e
pudesse se destacar nesse cenrio. Entretanto, chama ainda mais ateno o trabalho com
as mulheres e o fantstico, desenvolvido pelo autor.
Apesar da importncia aparentemente secundria relegada s mulheres tambm
em Le chef doeuvre inconnu, nessas duas personagens temos materializada uma das
caractersticas mais destacadas da literatura fantstica: a ambiguidade. Catherine
Lescault, a Belle noiseuse, uma representao pictrica, enquanto Gillette a mulher
real. Catherine uma cortes, que pela condio de seu criador (o pintor Frenhofer)
tratada como o ideal de esposa. Gillette o ideal de esposa, respeitvel e dedicada ao
marido, que, por conta da condio de Nicolas, levada a proceder conforme uma
cortes. A unio dessas duas figuras no momento em que Gillette serve como modelo
para o retrato de Catherine intensifica o carter ambivalente dessas figuras.
justamente no campo da ambiguidade que a literatura fantstica se apresenta.
Por meio dessas duas personagens, Balzac no apenas traz as questes relativas
mulher que costumamos ver em sua obra, mas d um passo alm para uma literatura que
to pouco caso faz delas. Gillette e Catherine Lescault, personagens que do nome s
duas partes que dividem o conto Le chef doeuvre inconnu, to diferentes e to
semelhantes, unidas, representam a prpria literatura fantstica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BALZAC, H. Le chef doeuvre inconnu. In: ______. La comdie humaine. Vol.
XIV. tudes philosophiques. Paris: Gallimard, 1986.
MALRIEU, J. Le fantastique. Paris: Hachette, 1992.
TODOROV, T. Introduction la littrature fantastique. Paris: ditions du Seuil,
1970.
VIANA, T. C. A comdia humana, cultura e feminilidade. Braslia: Editora UNB,
1999.

60

VAZIOS DA ESCRITURA HISTRICA: A MIGRAO DE MULHERES

NORDESTINAS PARA COXIM MT/MS (1956-1990)

Eliene Dias de Oliveira (UFMS/UFGD)

Essa discusso pretende ser uma contribuio terica proposta do projeto de

doutoramento Identidades e Representaes: memrias e viveres de nordestinos em
Coxim-MS (1956-1990).
A pesquisa ora em curso evidencia que a historiografia que trata de migraes
ainda trata parcimoniosamente a presena e a importncia do feminino no processo de
desterritorializao e reterritorializao dos grupos sociais. Analisando a tese da
historiadora Telma Bessa Sales (2006) que tem nas narrativas orais a sua principal fonte
de pesquisa, percebo que a autora selecionou narrativas de trs geraes de canudenses
que se instalaram na Zona Sul da cidade de So Paulo. So sete homens (Jos Macedo,
Jos Dantas, Jos Alncio, Gilberto Nascimento, Antnio Pereira, Leonildo e Roberto
Santos) e uma mulher (Maria do Nascimento, esposa de Gilberto Nascimento) a
contarem o que ser canudense em So Paulo. Todos pertencem a famlias pobres de
Canudos, trabalharam na roa com os pais e, poca da pesquisa, viviam em So Paulo.
Uma questo que fica a ser respondida so os critrios de gnero para a seleo
dos sujeitos que teriam suas narrativas analisadas. Salta aos olhos a presena tmida de
Maria do Nascimento como a nica mulher do grupo de entrevistados e a sua
representao atrelada ao fato de ser esposa de outro narrador. Cabe perguntar: o olhar
feminino no teria contribuies a acrescentar anlise? No processo migratrio, a
mulher continua sendo tratada pela historiografia como parte da bagagem do homem?
Essas so questes relevantes para se pensar a prpria produo historiogrfica a
respeito do fenmeno migratrio e sero aqui o eixo motivador da discusso que se
pretende estabelecer.
Para que se alcance tal objetivo torna-se salutar a reflexo proposta pelo texto da
historiadora Ana Colling, A construo histrica do feminino e do masculino (2004).
Colling nos diz da recente histria das mulheres como disciplina cientfica, histria essa
por muito tempo escrita pelos homens, margem da histria dos homens. Histria
contada como universal, a ocultar a diferena que se desdobra em desigualdade.

61

Repensar esta pretensa histria universal escrita no masculino tem sido a

contribuio de Michel Focault que [...] em suas obras, questiona os poderes da Razo
Iluminista, fazendo uma crtica da razo e s pretenses de universalidade de saberes
sobre o sujeito. (COLLING, 2004-03)
O repensar da histria do feminino e do masculino como contructo, arrolado a
relaes de poder a partir de representaes que se reafirmam historicamente em
discursos e prticas, traz novos dimensionamentos aos sujeitos homem e mulher. Esse
repensar impe a necessidade de novos olhares para representaes que se traduziam
por portarem a verdadeira essncia do feminino:
As representaes da mulher atravessaram os tempos e estabeleceram o
pensamento simblico da diferena entre os sexos: a me, a esposa dedicada,
a rainha do lar, digna de ser louvada e santificada, uma mulher sublimada;
[...] Aos homens o espao pblico, onde centralizava-se o poder; mulher, o
privado e seu corao, o santurio do lar.[...](COLLING, 2004-04)

Decisivamente pesou na construo e manuteno dessas representaes a

legitimidade conferida pela voz de autoridades dos saberes mdicos, religiosos e dos
mais variados campos da cincia. Vozes a dizerem do lugar social reservado s
mulheres: o espao domstico, do lar e da maternidade. Aqui a dicotomia entre o
privado e o pblico faz desse ltimo o lugar da cidadania e da poltica; lugar esse
reservado aos homens por excelncia. mulher, erigida no discurso competente como
histrica e infantilizada, seria relegado o espao privado, o lar e a famlia.
Transgredir tais representaes exige o repensar da relao entre os sexos, a
partir da produo de saberes e categorias de anlise que permite reescrever a histria,
levando em considerao o conjunto das relaes humanas: uma histria que interroga o
conjunto da sociedade. (COLLING, 2004-06)
Realizar uma arqueologia dos saberes sobre o feminino, aqui indiciando o uso do
mtodo analtico de Focault, proceder a um escrutnio da racionalidade instituda e
construtora dos sujeitos. desconstruir o modelo de verdade erigido como projeto
universal. Logo, perceber que inexiste uma natureza do feminino, mas sim uma
construo cultural em que durante sculos as mulheres foram designadas como seres
incapazes de abstrair, de pensar. (COLLING, 2004-09).
Focault nega a existncia da verdadeira mulher, de uma essncia do feminino,
para desnudar relaes de poder e hierarquias socialmente construdas:

62

Homens e mulheres constituem-se em uma estratgia de poder. Os homens

definem-se e constroem a mulher como o Outro, a partir deles mesmos,
ocupam um lugar de poder e exercem no somente em relao mulher, mas
tambm em relao aos demais seres masculinos que no se ajustam a seu
arqutipo. (COLLING, 2004-15)

Se a excluso evidencia o exerccio do poder, Colling chama-nos o olhar para o

espao do lar como o espao carcerrio e controlador. Ali, privada da solidariedade das
companheiras, a exemplo de outros sujeitos alvo do controle externo (como os loucos,
vadios e criminosos), a mulher deveria cumprir o seu papel social de mantenedora da
famlia e resignar-se ao carcereiro.
Logo, nuana-se a relao entre os gneros e no a relao entre os sexos.
Gnero, uma categoria relacional, ao tratar de relaes entre homens e mulheres, traz a
n o ser homem e o ser mulher enquanto categorias simblicas, construdas
historicamente.
Em outro vis, com pontos comuns teoria do gnero, o pensamento feminista
da diferena influenciado por filsofos como Nietzsche, Focault, Jacques Derrida e
Lacan reivindica o direito multiplicidade, ao plural e heterogneo, explicitando a
necessidade de tornar as mulheres protagonistas de sua histria. Esse vis no busca a
igualdade com o outro sexo, mas o direito diferena e ao reconhecimento dos direitos
universais e bsicos.
Defender a igualdade como direito universal no deve implicar que todos os
indivduos sejam iguais, porque o mundo perderia muito se visse a diferena
apagar-se em proveito da igualdade homogeneizante. (COLLING, 2004-28)

Reconhecer a singularidade do feminino, no almejando igual-lo ao masculino,

percebendo as mulheres, no plural, como protagonistas de sua prpria histria o
objetivo do pensamento feminista da diferena. Embora esse pensamento tenha sido
extremamente influenciado por Michel Focault, a historiadora Michelle Perrot aponta
que, num primeiro momento, a histria das mulheres e dos gneros no esteve entre as
preocupaes centrais do filsofo. No entanto, tal aspecto da obra de Focault no
impediu que seu mtodo de anlise tornasse-se salutar ao estudo do mundo feminino:
Mas voltemos genealogia do sexo e das mulheres na obra. por meio da
famlia que as mulheres tomam p na obra de Michel Foucault. pela
sexualidade que elas tomam corpo. Desde a Histria da loucura, Michel
Focault sublinha a importncia crescente da famlia como instncia de
regulao da moral e da razo. [...] No enquadramento disciplinar descrito
por Vigiar e Punir, a famlia um ponto nodal de articulao do pblico e do

63

privado, dos pais e dos filhos, dos indivduos e do Estado. (PERROT, 2005493)

A famlia o portal por onde, quase sorrateiramente, Focault desnuda as

mulheres. No olhar atento de Perrot, a Histria das Mulheres se utiliza dos aparatos
conceituais e metodolgicos, da caixa de ferramentas de Michel Foucault. O seu
mtodo de desconstruo das palavras e das coisas, rejeitando o essencialismo e o
universalismo, evidencia a inexistncia de um sexo fundado na natureza.
Ao mostrar em que contexto nascem a figura da me triunfante e subjugada,
ou a da histrica, Michel Focault rompe resolutamente com o eterno feminino
dos mdicos e os bilogos, cujos discursos, nos sculos 18 e 19, reforavam a
sujeio das mulheres a seu corpo e a seu sexo. (PERROT, 2005-501)

Perrot conclui que, embora sejam perceptveis os avanos realizados no estudo

do feminino, ainda h muito por se fazer. necessrio avanar no sentido de
compreender as formas de sua adeso, de sua adaptao ou de sua recusa, para captar
seu prprio papel na modificao do curso das coisas. (PERROT, 2005-503). Aqui se
vislumbra o ponto fulcral desse ensaio, o de explicitar a necessidade de repensar o papel
das mulheres, no plural, no estudo dos movimentos migratrios. Embora ainda em fase
inicial de dilogo com as fontes, percebo a necessidade de estar atenta percepo do
processo de subjetivao dessas mulheres que, mais que acompanharem aos maridos e
familiares no processo de desterritorializao/reterritorializao, so peas chave na
compreenso do enredo que pretendo esmiuar.
O dilogo com os textos A construo histrica do masculino e do feminino
(COLLING, 2004) e Focault e a histria das mulheres (PERROT, 1995) possibilitoume despertar a sensibilidade para o sujeito mulheres e, certamente, minha pesquisa
no pretende fazer coro ao pacto de omisso das mesmas, to presentes em alguns
ncleos da historiografia que trata o fenmeno migratrio.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COLLING, A. M. A construo histrica do feminino e do masculino. In: Gnero e
Cultura. Questes contemporneas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
PERROT, M. Michel Focault e a histria das mulheres. In: As mulheres e os silncios
da Histria. Bauru, Edusc, 2005, p. 489-503.
SALES, T. B. Canudenses na cidade de So Paulo: memrias e experincias (19502000). (Tese Doutorado em Histria). Programa de Ps-Graduao da Universidade
Catlica de So Paulo. So Paulo: PUC, 2006. 187f.

64

RECORDANDO A HISTRIA DE UM POVO: A MEMRIA IDENTITRIA NA

POESIA AFRO-BRASILEIRA CONTEMPORNEA

Emilene Corra Souza (UFRGS)

Com o intuito de conceituar o que memria identitria se faz importante

refletir, inicialmente, sobre o significado de memria e de identidade. Entende-se por
memria a capacidade de conservar e recordar experincias passadas, correspondendo
quilo que ocorre ao esprito como consequncia de acontecimentos j vividos. Trata-se
tambm da exposio ou relato, na forma escrita ou oral, de um episdio ou de uma
srie de episdios narrados mais ou menos de modo sequencial. Sua funo geral
consiste em reviver ou restabelecer acontecimentos passados com maior ou menor
conscincia do que o momento presente, sendo este um ato de revivescimento. Como
identidade, considera-se ser um conjunto de caractersticas que diferenciam uma pessoa
de outra, de forma a individualiz-la, tornando-a, assim, idntica. Nesse sentido,
memria identitria seria parte da construo do ser humano como indivduo autntico a
partir de lembranas de si e de determinado grupo com o qual se identifique por
possurem atributos semelhantes.
Tendo em vista diferentes abordagens sobre os temas, busca-se elucidar teorias
que se julga serem de grande valia para o que o presente estudo prope, a partir de
autores como Santo Agostinho, Henri Bergson, Maurice Halbwachs, Paul Ricoeur,
Ecla Bosi, J Gondar, Renato Ortiz, Sarita Amaro, Stuart Hall, Zil Bernd, entre
outros. Com base nesses autores, minha dissertao, ainda no incio do processo de
escrita, tem por objetivo averiguar como se d o processo de construo da memria e
da identidade na potica afro-brasileira contempornea.
Vale lembrar que com a sada involuntria de negros da frica para pases da
Europa e da Amrica durante o perodo colonial e ps-colonial, a nica maneira de
preservar a cultura africana se deu por meio da memria imaterial. Assim, a histria
desse povo foi transmitida de gerao para gerao por meio da tradio oral. Como se
sabe pela histria oficial o negro sempre foi desvalorizado, assim como o indgena, e na
literatura isso no foi diferente.
Durante sculos a literatura cannica abordou a temtica racial inferiorizando
muitas vezes o negro frente ao colonizador branco. Em oposio a essa viso surgem no

65

Brasil em meados de 1970 os movimentos de aes afirmativas e de valorizao da

cultura negra, compostos por afro-descendentes e simpatizantes com a luta contra a
discriminao.
A partir desses movimentos, o negro passou a se autorrepresentar tambm na
literatura, constituindo uma escrita de resgate de memria social, ancestralidade,
tradio, religio, preservao cultural, reafirmao tnica e identitria, denncia contra
o drama da marginalidade do negro na sociedade brasileira e as diferentes formas de
preconceito. A esse tipo de literatura chamamos de literatura negra ou afro-brasileira.
Ressalta-se a importncia de Zil Bernd, Eduardo de Assis Duarte e Maria Nazareth
Soares Fonseca no que diz respeito a pesquisas relacionadas a essas questes no Brasil.
Com isso, percebe-se que, comparado aos estudos histricos, antropolgicos,
sociolgicos, entre outros, essas questes vm despertando cada vez mais interesse no
meio acadmico. Dessa forma, compreende-se ser necessrio um estudo mais
aprofundado dessa temtica na rea de Letras por alunos de graduao e ps-graduao.
Por no ser possvel cingir todos os autores que correspondem ao gnero poesia e que
com o passar dos anos o discurso feminino ganhou fora na literatura universal e se fez
presente tambm na literatura afro-brasileira, sendo problematizadas, alm dos temas
supracitados, questes ligadas a gnero e maternidade, julga-se que escritoras como
Conceio Evaristo, Leda Maria Martins e Ana Cruz, merecem uma ateno especial
nesses estudos, devido ao fato de terem um nmero significativo de publicaes
contnuas no mbito da literatura afro-brasileira.
Conforme breve anlise de Poemas de recordao de outros movimentos (2008),
Os dias annimos (1999) e Guardados da memria (2008), de Conceio Evaristo,
Leda Maria Martins e Ana Cruz, respectivamente, verificou-se que as autoras trazem
temas significativos para este estudo (memria, esquecimento, identidade, histria,
ancestralidade, ascendncia, tradio, crenas religiosas, gnero, sentimentos amorosos,
marginalidade, diferena de classe social, discriminao, pobreza e preconceito).
Devido a essa diversidade de temas, compreende-se que a possibilidade de verificar a
memria identitria do negro a partir de cada tipo de vivncia elucidada pelas autoras
ir contribuir para futuros estudos de literatura afro-brasileira.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:

66

AMARO, Sarita Teresinha Alves. Negros: identidade, excluso e direitos no Brasil.

Porto Alegre : Th Editora, 1997.
CRUZ, Ana. Guardados da memria. Niteri: Edio da Autora, 2008.
EVARISTO, Conceio. Poemas de recordao de outros movimentos. Belo Horizonte:
Nandyala, 2008.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006. p. 29-70.
IZQUEIRO, Ivn. Questes sobre memria. So Leopoldo: Unisinos, 2004.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 5. ed. Trad. Bernardo Leito et al. Campinas:
UNICAMP, 2003. p. 419-471.
MARTINS, Leda Maria. Os dias annimos. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999.
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 2003.
RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria e o esquecimento. Trad. Alan Franois et al.
Campinas: UNICAMP, 2007. p. 105-142.

67

LITERATURA E DIFERENA: SOBRE O PERSONAGEM POLIMRFICO

EM ACENOS E AFAGOS DE JOO GILBERTO NOLL

Fabio Marchon Coube (UFRJ)

Esse texto tem como objetivo desenvolver a questo da diferena a partir do

romance Acenos e Afagos de Joo Gilberto Noll. Para tanto, faz-se necessrio elucidar
algumas consideraes acerca do pensamento da desconstruo desenvolvido por
Jacques Derrida, com intuito de propor uma reflexo sobre tudo aquilo que no se deixa
levar por um conceito puro e pleno. O romance do Noll nos remete diferena na
relao enquanto paridade, uma vez que o narrador-personagem percorre um hbrido
percurso sexual, de maneira nica na literatura, como se fosse possvel desenvolver a
sexualidade do protagonista como uma metamorfose narrativa. Uma valsa, para ser
danada, necessita de, pelo menos, duas pessoas. Em compasso ternrio, a dualidade
dos movimentos conduz a projeo de dois corpos a bailar em um salo, em um musical
ou em um teatro. Durante uma valsa, uma jovem debuta, inicia-se para a sociedade,
estreia diante de uma pessoa, quase que necessariamente do sexo oposto, como impe a
tradio. Depois do primeiro cortejo, lisonjeado pelos demais participantes, a valsa nos
leva a formao mais aleatria possvel. Aps o pai ou algum que representa a figura
paterna, a vez do irmo danar com a irm, do primo, do amigo, do namorado, da
amiga, da vizinha, do penetra, do desconhecido. Uma valsa das cadeiras. A valsa, a
mesma dana que representa o movimento de dois corpos, tambm capaz de
representar, na mesma estrutura, uma alternncia, uma mudana frequente ou frentica,
uma agitao por completo, movimento delirante. O que era um par cede s mais
inmeras formaes no salo. Essa elaborao Mas o que um par? O que se constitui
em paridade, afeio emparelhada, irmanada, perfeitamente simtrica? Um par no
necessariamente definvel como duas unidades idnticas entre si. Em verdade, entre a
formao de um par, necessrio notar uma infinita cadeia de diferenas que separam o
indivduo do outro, notando que embora as simetria aparentemente se presentifica como
idntica ou homognea, no h paridade possvel quando algo resulta no campo
inconsciente. Diante do pensamento filosfico, faz-se preciso, quando se prope a
pensar a diferena, observar que a relao com o outro um campo impossvel de
controlar, de se deter, de se deixar domar diante de um conceito ou dos grilhes que

68

impem como uma clausura, uma certeza, uma verdade. Se pensarmos que o outro no
apenas o que conceituo ou vejo como diferente de mim, um passo significante j
lanado nessa valsa que no se deixa conceituar. por isso que o percurso trilhado pela
diferena enfatizar em um caminho oblquo, que o de no se guiar por um mtodo
que aponte uma razo, fazendo da prpria experincia em travessia o prprio mtodo.
Em La verit em peinture, Jacques Derrida desenvolve o pensamento da desconstruo
a partir dos pares de sapato de Van Gogh. A partir da leituras de Heidegger Schapiro, o
filsofo franco-argelino observa que a discusso acerca dos pares de sapatos no
levavam em considerao o simples fatos dos pares no necessariamente formarem essa
relao. Ao longo da histria da filosofia, a relao de paridade enclausura o
pensamento, limitando a possibilidade de diferena apenas a tudo aquilo que no faz
parte do conceito que se mantm na parte de cima de um polo hierrquico. A mulher
no pode estar no campo de disputa do verdadeiro ou no-verdadeiro, pois deve se
manter nesse deslocamento inerente a uma ausncia de fundamentos capaz de no
responder, fazendo valer sua heterogeneidade, mas tambm a singularidade de cada
mulher. Essa a mesma crtica proposta por Judith Butler no primeiro captulo do livro
Problemas de gnero: Feminismo e subverso da identidade, intitulado Mulheres
como sujeito do feminismo. Para a filsofa, a teoria feminista, em sua essncia, parte
do pressuposto que a identidade algo j definido, passando por uma compreenso pela
categoria de mulheres. Mas se partirmos por essa elaborao, estaramos mantendo os
interesses e objetivos feministas no interior de seu prprio discurso (BUTLER, J.,
2010, p. 18), assim comprometendo sua capacidade de representao Por um lado, a
representao Serve como termo operacional no seio de um processo poltico que busca
estender a visibilidade e legitimidade s mulheres como sujeito polticos; por outro lado,
a representao a funo normativa de uma linguagem que revelaria ou distorceria o
que tido como verdadeiro sobre a categoria das mulheres (BUTLER, J., 2010, p. 18),
desenvolve as devidas ressalvas Butler. Para a filsofa, se em um determinado momento
a representao das mulheres para a teoria feminista procurou abarcar a necessidade de
dar voz ao que era pouco ou sequer representado, o prprio sujeito das mulheres
lanaria suspeitas quanto a uma terminologia definitiva que possibilite a forma de um
corpus capaz de se tornar questo poltica. O vis crtico de Butler problematiza o
sujeito perante a lei, essa estranha forma de se pr diante de uma complexidade

69

inigualvel que pode servir de violenta hierarquia quando se torna incapaz de

compreender a heterogeneidade de uma questo. Continua Judith Butler da seguinte
maneira: A crtica feminista tambm deve compreender como a categoria das
mulheres, o sujeito do feminismo, produzida e reprimida pelas mesmas estruturas de
poder por intermdio das quais busca-se a emancipao (BUTLER, J., 2010, p. 19). O
narrador-personagem destitudo de um gnero fixo, pois se torna mulher a partir de
um deslocamento performtico. O desejo o impulsiona ao passo em isso no romance
leva-o a perda de sua identidade, de suas relaes pessoais e afetivas, levando-o a
possibilidade do metamrfico. A narrativa tambm passa por modificao com a
insero de do gnero feminino aps as primeiras modificaes. Solapa-se o campo da
certa sobre o rumo que guia o personagem, pois sem ter forma ou desejo fixo, se deixa
levar para alm da representao. Essa incompletude representativa nos leva a pensar
em Spivak, mais precisamente quando a terica indiana disserta acerca da imolao das
vivas indianas. Para Spivak, a construo de uma conscincia ou de um sujeito
representativo, com o tempo, passa a ser incorporado pelo sujeito imperialista. Se
mantivermos os moldes epistmicos, a mulher subalterna permanecer muda, alis,
permanecer como sempre esteve. Se o projeto feminista foi um ganho precioso para a
desaprendizagem quanto iniciativa de individualismo dos problemas sociais entre
homens e mulheres, ao dar chance ao subalterno, sobretudo quando pergunta se a
mulher subalterna pode enfim falar soa como pretenso e avaliao em nome de abrir
espao para uma fala subalterna.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BUTLER, J. Problemas de gnero: Feminismo e subverso da identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao brasileira, 2010.
DERRIDA, J. De la verit en peinture. Paris: Flammarion, 1978.
NOLL, G. Acenos e afagos. Rio de Janeiro: Record, 2008.
SPIVAK, G. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: UFMG, 2010.

70

CONTOS DE FADAS E ENVELHECIMENTO FEMININO: UM DILOGO

NECESSRIO.

Felismina Dalva Teixeira (UFVJM)

Introduo

Marx afirma no 18 Brumrio de Luis Bonaparte que os homens fazem sua

prpria histria, sem t-la escolhido, em circunstncias que no escolheram; a partir de
escolhas que so dadas a eles, com as quais so diretamente confrontados. A afirmao
de Karl Marx sintetiza bem o significado de ser velha e velho no Brasil. Elas e eles tem
sua prpria identidade, mas no nas circunstncias que escolheram. A representao
sobre a velhice, em especial a velhice feminina, um processo resultante da imposio
de uma ordem social do passado e do presente.
Alguns avanos na questo do apoio ao idoso podem ser apontados na
legislao brasileira com a criao de medidas protetivas para garantia do
envelhecimento com dignidade. A Constituio Federal de 1988 no artigo 230 reza que
a famlia, a sociedade e o Estado tem o dever de amparar as pessoas idosas; [...]
defendendo sua dignidade e bem estar e garantindo-lhes o direito vida;(CF/1988)
respeitando os princpios institudos pela Organizao Mundial da Sade (OMS);
princpios de independncia, participao, assistncia, autorrealizao e dignidade,
definindo polticas sociais bsicas, atendendo ao previsto na Lei Federal 8842/94.
Em 2002, Camarano j apontava para a feminizao da velhice, (CAMARANO,
2002), o crescimento do nmero de mulheres velhas na pirmide etria. Essa realidade
foi confirmada nos ltimos dados do censo demogrfico do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE, 2010) mostrando o crescimento de idosos na populao
brasileira que passou de 14,5 milhes em 2000 para 20,5 milhes em 2010. Nesse
contingente cerca de mais da metade so mulheres. Essa realidade implica pensar esse
grupo da populao com suas caractersticas, nova ordem de experincias, com suas
especificidades, necessidades e peculiaridades. Torn-lo uma categoria analtica que
possibilite compreender a realidade da velhice feminina, com uma identidade
desvinculada da velhice masculina.

71

Pensando no papel da escola, espao de formao do cidado, como vista a questo da

velhice? Quais representaes sobre o envelhecimento da mulher, esto presentes nos
contos de fadas e so repassados para as crianas em perodo de alfabetizao? Quais
imagens sobre a mulher velha so construdas no imaginrio das crianas?

A importncia dos contos de fadas na alfabetizao.

Desde a Grcia antiga os contos de fadas estavam vinculados educao das

crianas. Passerini, (2004), chama a ateno para uma caracterstica dos contos de fadas
coletados; so representaes de um contedo cultural coletivo. Os temas geralmente
referem-se a uma questo existencial; aos desafios ticos da humanidade e o contedo
tem uma funo essencial na resoluo dos conflitos do leitor.
A partir um novo olhar sobre a infncia, escritores passaram a direcionar uma
literatura especfica para essa etapa da vida, que se difundiu como literatura infantil.
Muitas histrias so oriundas da tradio oral, com contedos antigos, surgidos nos
primrdios da humanidade e passados de gerao a gerao. Dentre os diversos tipos
destacam-se os contos de fadas. Das histrias mais conhecidas atualmente os contos de
fadas coletados por Charles Perrault (1628-1703); os irmos Grimm; Wilhelm (17861859); Jacob Grimm (1785-1863); Hans Christian Andersen, com o Patinho Feio; e
Collodi (1826-1890) com Pinquio; tm encantado geraes, apenas para citar algumas
muito populares. Largamente utilizado na alfabetizao das crianas os contos de fadas
satisfazem o gosto pelo maravilhoso ao mesmo tempo em que educam. As crianas
recebem ainda sem a capacidade crtica, a influncia dos ensinamentos contidos nos
contos de fadas. (PASSERINI, 2004). Essa influncia torna a apresentao dessas
histrias um recurso rico enquanto possibilidade didtica para anlise da representao
dos papeis femininos.

Um dilogo entre os contos de fadas e o envelhecimento feminino.

A histria dos msicos de Bremen, contada pelos irmos Grimm, mostra quatro
animais sentenciados morte aps anos de trabalho e fidelidade. Segundo a histria um
burro, um co um gato e um galo, se tornam um grave problema para seus donos, e o

72

motivo alegado a chegada da velhice. Os animais so descartados a partir do momento

que j no tem serventia na cadeia produtiva.
A Bela adormecida no bosque mostra a velhice como um perodo carregado de
mistrios. Na histria, a Bela Adormecida , ser velha ser portadora de maldio. Criase todo um imaginrio da velhice isolada; segregada dos acontecimentos que envolvem
o jovem representado pela princesa; significa ser alienada das questes do cotidiano. A
velha no um sujeito portador de palavras; ela permanece em silncio, aptica, mesmo
estando em suas mos a possibilidade de evitar que a menina experimente o fuso. Essa
histria mostra que existe uma violncia simblica na excluso do velho do dia a dia
sendo alijado das questes cotidianas. Na histria analisada, o lugar destinado velha
estar escondida numa torre do castelo. Simone de Beuvoir chama de conspirao do
silncio a tomada dos papis sociais dos idosos pela sociedade, a recusa da sociedade
em enfrentar a velhice; a recusa em encarar o envelhecimento como sendo uma questo
cultural, social alm de biolgica. (BEUVOIR,1990).
No conto Joo e Maria, apresentada uma viso maniquesta em que o feminino
associado ao mal; o masculino associado ao bem. Busca reforar a associao entre
mulher velha/ mulher comedora de crianas, discriminando negativamente e
estigmatizando a mulher. No caso especial de Joo e Maria a narrativa apresenta todas
as caractersticas do domnio do gnero masculino. Apenas personagens do sexo
masculino tm comportamentos considerados corretos; enquanto os femininos
respondem por todas as maldades da histria. O conto tem seu incio com os pais
falando sobre as dificuldades que estavam passando, sem comida para os filhos e a
mulher sugere abandon-los, na floresta para serem rasgados pelas feras, pois desse
jeito, nos livramos deles (BENNETT, 1995).
A madrasta da Branca de Neve representa a cultura da sociedade ocidental sobre
a imagem feminina, a ateno ao corpo, o mito da beleza e da eterna juventude.Ao
estabelecer um padro ideal de beleza, associado sempre juventude, esse discurso
historicamente construdo, tira da mulher velha o direito de ter uma identidade ser
velha com especificidades, peculiaridades ; com demandas prximas do possvel. Para
desconstruir essa verdade, uma possibilidade pensar na educao de meninas como
importante via para mudanas na sociedade.

73

Frente ao contedo das histrias, possvel pensar nos impactos que produzem
no imaginrio das crianas sobre a velhice feminina. O que ser associado palavra
mulher e principalmente mulher velha? A cristalizao de significados, de
representaes dadas por um grupo hegemnico enquanto o outro se torna um sujeito
sem vez e voz. Torna-se uma demanda posta a todas educadoras e educadores contarem
cada conto, instigando alunas e alunos a aumentarem pontos. Cada ponto poder iniciar
com um questionamento sobre a quais interesses esse discurso est a servio.
A verdadeira tarefa poltica da escola aceitar a responsabilidade de
desconstruir as representaes sobre a velhice feminina veiculadas nas histrias infantis.
Assumindo essa tarefa, com o comprometimento dos seus diversos atores, a escola tem
um papel essencial. Essa via pode se d a partir da visibilidade do grupo, ampliando as
possibilidades para que polticas pblicas sejam pensadas especificamente para esse
segmento da populao. Estar cumprindo seu papel educativo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENNETT, W. O livro das virtudes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995.
BETELHEIM, B. Na terra das fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
BEUVOIR, Simone. A velhice. 3.ed.Rio de Janeiro:Nova Fronteira,1990.
CAMARANO, A. A. Envelhecimento da populao brasileira: uma contribuio
demogrfica. Rio de Janeiro: IPEA, 2001.
CORNEL, D. Heedings Piedades songs, Feminism and sublime affinity. In: ELLIOT,
A.; DU GAY, P. Identity in question. London: Sage Publications,1995. p 65-78.
McROBBIE, A. Top girls? Young Women and the post-feminist sexual contract. In:
ELLIOT, Anthony; DU GAY.Paul. Identity in question. London: Sage Publications,
1995.p79-97.
MARX, K O 18 Brumrio de Luis Bonaparte.So Paulo: Paz e Terra, 1997.
PASSERINI, S. P. O fio de Ariadne. So Paulo: Antroposfica, 1998.
VADE MECUM mandamentos do Direito. Constituio Federal. 3.ed.Belo Horizonte:
Mandamentos,2007.
______.Estatuto do idoso.3.ed.Belo Horizonte: Mandamentos,2007. Disponvel em
www.ibge.gov.br. Acesso em 02 de setembro de 2012.

74

O PERFIL DA VOZ, A DESCONSTRUO DO ARQUIVO E O

SUBALTERNO, EM LUCOLA, DE JOS DE ALENCAR

Geruza Zelnys de Almeida (USP)

Geovanina Manioba Ferraz (PUC)
Jos de Alencar, almejando traar um perfil de mulher em Lucola, no d
voz sua personagem, interpe, entre ela e o leitor, duas figuras: Paulo, seu amante
torturado por valores morais, e a Senhora GM, uma mulher que sequer a conhece. Paulo
conta sua histria, atravs de supostas cartas a GM, que acaba sendo a responsvel pela
compilao do material para a feitura do romance. Ele descreve a senhora como
mulher superior para julgar uma questo de sentimento (ALENCAR 2011, p 21). E
assim explicita o iminente escrutnio da moa, um julgamento que j comea no ttulo:
Lcia Lucola, um inseto que brilha, mas no passa de um inseto.
O objetivo desse estudo refletir sobre a estrutura narrativa que, embora
alicerada no modelo romntico, faz uso de um intrincado procedimento implicando na
problematizao da verdade e na explicitao do poder da linguagem, abrindo novas
possibilidades de leitura da obra no contexto contemporneo. Nossa leitura parte da
crtica alencariana, analisa a estrutura do narrador e discute a questo do poder na voz,
apoiados na desconstruo do arquivo em Derrida e na noo de subalternidade em
Spivak.
Raquel de Queiroz e Afrnio Coutinho qualificaram Jos Martiniano de Alencar
como o pai do romance e da literatura brasileira. Mas vrios so os exemplos de
leituras depreciativas e frequentemente antitticas da obra de Alencar e de Lucola,
especificamente. Alfredo Bosi (1983, p. 153-5) lembra que j houve quem observou o
infantilismo das construes alencarianas, mas ele considera o escritor um paisagista
e pintor de perfis de mulher firmes e claros. Artur da Mota (1965, p. 143-144), ao
contrrio, afirmava que a psicologia de Lcia falsa, pois no se compreende a
dualidade desse carter incongruente, ele dizia: Lucola no passa de uma fantasia do
romancista brasileiro, que nunca revelou qualidades de psiclogo. No o que pensa
Antnio Cndido (1955, p. 11): em seu clebre artigo Os trs Alencares, ele afirma
que o processo psquico por que passa Lcia na histria admiravelmente traado
por Alencar, no mais profundo de seus romances.

75

No obstante as contradies da crtica e do comportamento/psicologia da

protagonista, Cavalcanti Proena (1965, p. 71) aponta outra contradio: Alencar era
revolucionrio em sua linguagem e insubmisso aos modelos literrios da metrpole
e, apesar disso, respeitava reverentemente e fazia seus heris respeitarem as
convenes sociais. Mas ao nosso ver, essa contradio que suporia que a obra
(especialmente Lucola) se centra no plano de conciliar a vida moral , de fato,
apenas aparente. O que Alencar alcana em Lucola mesclar todos esses fatores do
conservadorismo dubiedade da narrativa viesada. O papel da senhora na definio do
que ser narrado posto em evidncia pelo autor tanto em Lucola, quanto em
Diva e em Senhora, os trs romances com perfis de mulher; neles, as primeiras
pginas so dedicadas a traar o perfil da voz, antes mesmo da trama comear.
Apesar de toda essa evidncia para a voz narrativa, na vasta crtica obra
alencariana, ainda no se discutiu em profundidade o vis do narrador em Lucola.
Uma leitura atual do romance, exige deslocarmos a nossa ateno da trama para o
prisma, do enunciado para a enunciao, do narrado para o narrador. Se observamos os
episdios pelas lentes (deformantes?) da personagem que conta a histria, o romance
inegavelmente ganha em densidade, de tal sorte que ser possvel espreitar o Alencar
revolucionrio e insubmisso na literatura a que se referia Cavalcanti Proena.
Neste sentido, a senhora GM no pode ser chamada simplesmente de editora,
assim reproduzindo sem reflexo o rtulo que o prprio Alencar lhe deu. Muito menos
como, frequentemente, interpretada pela crtica: um pseudnimo. Um pseudnimo
apenas o nome falso com que um autor assina uma obra; a senhora GM, no entanto,
aparece no enredo como interlocutora do narrador protagonista, de quem ele supe as
impresses, dotada de famlia, caractersticas fsicas e psicolgicas, valores e
interesses, e ainda editando a narrao, portanto est imersa no romance:
mas a senhora l e eu vivia; no livro da vida no se volta, quando se quer, a
pgina j lida... (ALENCAR, 2011, p. 39);
Talvez a senhora julgue isso impossvel; mas a verdade (IDEM, p.103);
vi sua neta, menina gentil de 16 anos... (IDEM, p 21)
...seus cabelos brancos, pura e santa coroa de uma virtude... (p 21)

Paulo, a quem GM qualifica como autor, se descreve (ou GM o descreve?)

como um provinciano arrebatado pelas mil sedues da corte um inocente:
Compreendi e corei de minha simplicidade provinciana... E vrias vezes a voz do

76

narrador evidencia o procedimento de memria, dizendo, por exemplo: no me lembra

o que lhe respondi (IDEM, p.24-27). Em relao Lcia, descreve-a como um misto
de pureza e sensualidade, uma irradiao ntima do fogo divino possuidora de uma
singularidade que a faz oscilar entre a impudncia e o recato (IDEM, p. 170).
Paulo diz: no possvel pintar sem que a luz projete claros e escuros (IDEM,
p 22). E a partir dessa iluminao arbitrria que se compreende as falas como as
reportadas Lcia, que podem ser interpretadas em chave metalingustica:
No sou eu criatura tua? No s meu senhor, meu artista, meu pai e meu criador? p 161
o Sr Silva, como os poetas, embelezou o seu quadro. Viu o que sentia, mas no o que era. p 59
tenho o direito de ser acreditada. As aparncias enganam tantas vezes pg 25

Mas afinal, quais os efeitos dessa narrativa em camadas para uma leitura
atualizada do romance? Alencar parece querer problematizar a verdade e expor Lcia
no apenas como uma representao da cortes, mas antes de tudo como um ser de
linguagem, construdo pela narrativa. A pena que registra o perfil da prostituta, reflete,
como num espelho de lentes, o perfil do seu amante (seu senhor e criador, nas
palavras de Lcia) e da senhora. Esses retratos feitos de linguagem evocam inmeras
questes, mas introduziremos a discusso de apenas dois aspectos neste artigo: a
seleo dos episdios afastando a realidade e a mimese, e o poder da voz.
BIRMAN (2008) afirma que DERRIDA desconstroi a noo de arquivo e
enuncia a ideia de mal de arquivo, ao discutir a oposio conceitual entre verdade
histrica e verdade material. No cerne, Derrida desconstroi o suporte: se nos baseamos
no suporte para a elaborao de conceitos, temos que desestabilizar o prprio conceito
de conceito, pois os suportes no so isentos, eles registram os nossos enunciados e
ainda os ordenam hierarquicamente nas suas vrias sries discursivas, isto , no a
verdade, mas sim o suporte que compe o arquivo (IDEM, p 108). Assim a
verdade histrica, deve ser vista como discurso histrico. O arquivo no esttico
nem fixo na sua consistncia ontolgica, o arquivo no , em sua essncia, ele no
representa o passado, representa um fragmento do passado e, por mais isento que se
proponha, inelutavelmente deriva de escolhas. A ao arquivadora de Paulo e GM
transforma a memria e implica em autoridade. Da se depreende a inequvoca
importncia da senhora GM (e tambm de Paulo) na construo do perfil de Lcia.

77

Mas outra violao a que Lcia submetida no romance, alm de ter seu perfil
construdo por fragmentos da verdade de outros personagens, ter suas falas atribudas,
ser afastada do leitor por duas outras vozes que do o tom da narrativa. ter sido assim
emudecida, alijada da condio de sujeito de sua prpria histria. A criao de uma
personagem a quem dado o poder de contar a histria de outra a forma mais violenta
de configurar e explicitar a relao de poder estabelecida pela linguagem. Falar do
outro ou pelo outro, seja na narrativa histrica ou na mimese, transmuta o sujeito em
objeto e o aprisiona em esteretipos.
Spivak, assim como Derrida, questiona o conceito de narrativa isenta. Em seu
artigo Can the subaltern speak?, destaca a importncia da ideologia na reflexo sobre
a soberania do sujeito: a ideologia (o pensamento hegemnico) tem implicaes
basilares na formao do oprimido (e tambm do intelectual) e acaba por dificultar ou
impossibilitar a formulao de um pensamento contra-hegemnico. Eis a base do
conceito de subalterno, uma categoria de oprimido sem identidade, alijada dessa
possibilidade de reflexo contra-hegemnica e sem acesso s linhas de mobilidade
social. Assim, no ter voz condio e conceito do que define como subalterno. No
outro ponto, a autora tambm descredencia o intelectual como porta-voz do oprimido
defendendendo a impossibilidade de agenciamento do sujeito: o intelectual no pode
falar pelo subalterno. Nesse sentido a perspectiva de Spivak cabe nessa anlise porque
impossibilidade de ter voz se espelha a impossibilidade de ser fielmente representado
pelo outro. impossvel se apropriar da verdade alheia, da condio material que
plasma a sua existncia. impossvel se apropriar dessa textura microlgica que
impregna a essncia do sujeito. Como Alencar parece querer apontar, o narrador de
Lucola retratar um perfil, mas parte do seu rosto, parte substancial dela permanecer
invisvel. Ela foi julgada por Paulo e pela senhora GM desde a primeira linha e no
pode ter voz, nem o direito de mudar a sua imagem: como daquela vez no me ver
mais nunca! falta o que o senhor pensava e no tornar a pensar (ALENCAR,
2011, p35). E Lcia tambm diz para Paulo: tu deves ler dentro de mim e
compreender o que eu no sei dizer, o que no sei nem mesmo pensar (IDEM, p162).
Alencar a todo momento alerta o leitor para o romance como produto de um
gesto mimtico: realando menos o objeto de imitao e mais o modo como a imitao
se configura. Mas, a nosso ver, no apenas o contedo do romance aponta para a

78

referencialidade, a prpria estrutura, a forma igualmente retrata o mundo. Explicitar as

relaes de poder estabelecidas pela voz, a falibilidade da memria e o vis na narrativa
explicitar o literrio como retrato das essencialidades humanas.
A investigao da complexidade do narrador em Lucola e da relao deste
romance com as outras obras alencarianas destinadas a traar perfis de mulher leva a um
interesse crescente e a questionamentos cada vez mais intrincados. Atravs desse
artifcio narrativo, Alencar certamente nos conta muito mais do que aquilo que pode ser
resumido ou depreendido da histria de amor entre Lcia e Paulo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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AC. Nota editorial. In: ALENCAR, J. de. Obras completas. Rio de Janeiro:
Companhia Aguilar, 1965.
PROENA, M. C. Jos de Alencar na Literatura Brasileira. In: ALENCAR, J. de.
Obras completas. Rio de Janeiro: Companhia Aguilar, 1965.
MOTA, A. Os romances da vida da cidade. In: ALENCAR, Jos de. Obras
completas. Rio de Janeiro: Companhia Aguilar, 1965.
BOSI, A. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 3 edio.
1983.
CNDIDO, A. Os trs alencares. In: ALENCAR, Jos de. Obras completas. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1955, 3 edio.
SEGOLIN, F. Diacronia Crtica da personagem aristotlica. In: Personagem e antipersonagem. So Paulo: Olho dgua, 1999.
SPIVAK,
G.
C.
Can
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subaltern
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Disponvel
em
http://www.mcgill.ca/files/crclaw-discourse/Can_the_subaltern_speak.pdf
CARVALHO, B. Subalternidade e possibilidades de agncia: uma crtica psColonialista, de Gayatri Chakravorty Spivak. Revista Estudos Polticos. Novembro
2011, N 3
DERRIDA, J. Mal de arquivo, uma impresso freudiana. Trad Cludia de Moraes
Rego. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
BIRMAN, J. Arquivo e mal de arquivo: uma leitura de Derrida sobre Freud. Natureza
Humana
10(1):
105-128,
jan.-jun.
2008.
Diponvel
em
http://pepsic.bvsalud.org/pdf/nh/v10n1/v10n1a05.pdf

79

A SEXUALIDADE FEMININA E SUA REPRESENTAO IMAGTICA NO

FILME VALENTE, DOS ESTDIOS DISNEY/PIXAR

Giuliarde de Abreu Narvaes (UNESP)

Neste trabalho, procuramos refletir sobre a simbolizao de alguns fatores

determinantes na formao da sexualidade feminina, presentes na narrativa imagtica de
Valente (Brave, 2012), filme de animao dos estdios Disney/Pixar. Com uma
estrutura que entretece um imaginrio coletivo (moderador moral das prticas sociais) e
um imaginrio individual (responsvel por fantasiar desejos), Valente conta a histria de
uma princesa que no se adequa aos padres de feminilidade que vigoram em seu reino,
fazendo de sua trajetria uma busca subjetiva pelo prprio destino, no aceitando aquele
previamente traado por uma herana natural e social.
A narrativa centra-se na figura da destemida princesa Merida que, ainda na
infncia, ganha um arco e flecha do pai, o rei Fergus, algo visto com reprovao pela
rainha Elinor, sua me. Elinor dedica-se a transformar a filha em uma dama. Anos
depois, j uma jovem, Merida revela seu desejo por aventuras alm dos muros do
castelo e o prazer que sente ao disparar flechas pelos bosques, fugindo do esteretipo de
princesa elegante e delicada que sua me busca construir. Ao descobrir que ser
ofertada em casamento a um dos trs pretendentes de cls vizinhos, Merida decide
reivindicar sua prpria mo, levando a consequncias potencialmente desastrosas para o
reino e para si mesma. Farta da represso aos seus desejos imposta pela me, Merida
pede a uma bruxa que lhe d um feitio para mudar o seu destino, o que implica uma
mudana da prpria me, mudana simblica da feminilidade instituda, representada na
figura da matriarca. Esta mudana, por meio de um auxiliar mgico, leva Elinor a
transformar-se em um urso.
Localizada em um tempo medieval, rico em lendas e fatos extraordinrios, a
sociedade apresentada em Valente regida pelo patriarcado, em que o rei escolhido
entre os cls de mesma origem ancestral. Nesta configurao social, o lugar da mulher
ambguo. A sexualidade feminina, enquanto manifestao cultural, deve corresponder
exigncia exogmica necessria s filiaes entre os cls que compe o reino, sendo seu
desrespeito motivo iminente para um guerra entre os grupos. Reafirma-se a mxima,
casemo-nos ou nos matemos. A mulher, portanto, tem posio central nas relaes

80

intergrupais, contudo, seu valor de um bem precioso, um objeto de troca, cuja

circulao pelos cls propiciada pelas unies conjugais amenizam os conflitos
fratricidas.
Merida, ao recusar a imposio do casamento, no toma apenas uma deciso
aparentemente egosta, mas assume uma posio poltica, contestadora da estrutura
patriarcal, legitimada pela tradio. Seu desafio coloca em cheque a integridade do reino
e a paz entre os cls, que ameaam se lanarem em guerra. Do protesto poltico
constestao de uma tradio, Merida passa a rivalizar com a me, representante desse
ideal de feminilidade institudo. Este conflito mais amplo (que nasce de um
questionamento scio-cultural da sexualidade), revela-se como desdobramento de uma
rivalidade anterior, ntima e subjetiva, entre me e filha. A me surge como cruel e
hostil quando passa a negar a filha o que ela deseja. Contudo, tal desejo no pode
expressar-se, como observamos acima, sem ameaar a integridade do grupo.
Como primognita de seu cl, a princesa reivindica o direito de disputar sua
prpria mo em casamento, e com tal atitude, institui uma posio narcsica que deve
ser compreendida e, tambm, superada. Para Merida, a prtica de disparos com arco e
flecha configura-se um exerccio de liberdade e de prazer. Ao portar um arco e disparar
flechas em um torneio em que ela mesma o prmio, Merida permite-se sair da posio
passiva de alvo, objeto sexual e bem precioso almejado pelos homens, e impor seu
desejo, duplicando-se em um eu que assume o prprio desejo (eu-pulso) e, ao mesmo
tempo, o prprio eu desejado (eu-objeto de desejo). Ao reivindicar, portanto, o direito
ao exerccio de uma sexualidade em que o outro excludo, Merida acaba por
direcionar sobre si mesma o prprio desejo, julgando possuir, por si prpria, o objeto
desejado. Esta fantasia proibida pela me.
Rasgando uma tapearia tecida pela rainha, Merida demarca uma ruptura na
estrutura social vigente, que impe determinaes feminilidade. Ao mesmo tempo,
sua ao projeta e explicita os elementos e tenses que caracterizam o complexo de
dipo feminino. A tapearia retrata o pai, enorme, envolvendo em sua extenso todos os
filhos menores e segurando a mo de sua filha. Ao passo que a me aparece
lateralmente, apenas vinculada famlia pela mo da filha. Empunhando uma espada,
Merida corta o tecido, separando definitivamente a me do ncleo familiar. A
hostilidade e o dio presentes na relao entre me e filha tornam-se evidentes com o

81

afastamento simblico da me, assim como se afirma, simbolicamente, o poder

matrimonial do pai sobre a filha, abrindo a possibilidade do incesto. Ao incluir o pai em
sua fantasia como aquele que pode lhe oferecer os meios para a satisfao de seus
desejos (aquele que lhe d arco, flechas e espadas), Merida estabelece uma estreita
ligao com a figura paterna, contrapondo-se simbolicamente lei do casamento
exogmico, imposta pela cultura, e assim desafiando a prpria me, esposa e rainha.
Nota-se, no transcorrer da segunda parte do filme, como o pai, o rei Fergus,
inconscientemente, reclama para si a mo da filha (vocs todos no so dignos da mo
de minha filha, diz o rei) e investe, em desespero, sobre a prpria mulher, desejando
mat-la. O conflito complexo: Merida no pode negligenciar o papel que o casamento
exogmico representa para a ordem social vigente, mas no pode deixar de questionar as
determinaes imposta mulher nesta sociedade, ou seja, a impossibilidade de ela
mesma escolher casar e com quem se casar (ter seu prprio desejo elaborado como
destino). Merida censura a imposio de um ideal de feminilidade que no corresponde
s determinaes de seu prprio desejo, reagindo, deste modo, ao feminino construdo
pela cultura. Entretanto, antes de se posicionar frente s questes do reino, a princesa
precisa elaborar subjetivamente sua prpria identidade perante a sociedade, ou seja,
resolver as tenses edpicas dentro do ncleo familiar, onde o pai reclama sua mo e a
me reprime seu prazer.
Merida encontra em um imaginrio ferico, cujos componentes tambm so
compartilhados por todos que a rodeiam, um meio proficiente para organizar, simbolizar
e compreender suas experincias pessoais e os sentimentos contraditrios que se
originam dessas experincias. Ao embrenhar-se pelos bosques espinhosos do complexo
edpico, Merida depara-se, na casa de uma bruxa, com uma frmula mgica, substncia
que, combinando-se decifrao de enigmas e realizao de tarefas, permite que a
princesa projete e (re)signifique seus conflitos internos em relao me e em relao
prpria sexualidade.
Com o auxlio mgico da poo, Merida e sua me adentram o terreno simblico
da narrativa ferica, onde esta metamorfosea-se em urso, cuja aparncia animal passa a
contrastar com sua essncia feminina e materna, que se conserva reminiscente. A forma
de urso fundamental para a sntese do duplo aspecto assumido pela me no imaginrio
de Merida. O aspecto feroz e violento, tambm representado pelo lendrio urso

82

Mordul, caracteriza-se como projeo simblica da hostilidade materna internalizada

por Merida. Esta ferocidade hostil demarca pungentemente o temor da filha de ser
devorada pela prpria me. Contudo, Merida se prope ao resgate da me transformada
em urso. H uma busca mais ntima, um resgate do amor pela me benevolente e
carinhosa, cuja essncia presentifica-se nas lembranas de um passado de aconchego e
proteo. Esta busca afetiva pelo amor da me que ainda persiste e coexiste no mesmo
corpo feroz do monstro, caracteriza-se pela angstia de perder o amor do ser amado,
que, na teoria psicanaltica, sugere uma das possibilidades de desfecho do complexo de
dipo feminino.
Merida decifra, por fim, o enigma da bruxa (auxiliar mgico) e assim
(re)constitui os vnculos necessrios formao da sexualidade e sua representao
poltica na cultura. Para resgatar a integridade do corpo psquico, constitudo sempre na
relao com o outro, Merida deve renunciar ao objeto fantasiado. O arco e flecha
deixam de ser meios para o prazer solitrio, e so substitudos momentaneamente pela
agulha e linha, apropriao simblica da feminilidade materna em seu papel ativo, e que
funciona como metfora mxima do tecer a prpria histria.
A partir de uma breve leitura das representaes imagticas e suas possibilidades
de simbolizao no filme Valente, pudemos verificar que as formas simblicas
originadas do imaginrio narrativo possibilitam e potencializam a (re)significao da
relaes tecidas entre os indivduos em sociedade. Por meio dos traumas e das tramas da
vida humana, a linguagem do drama se tece. A trajetria construda pelo indivduo fazse como ao de um eu em busca dos sentidos para o seu desejo, sentidos estes que no
expressam necessariamente um significado, mas essencialmente uma direo,
apontando caminhos que cada indivduo tem a liberdade de aceitar ou no como destino.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:
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ANDREWS, M.; CHAPMAN, B.; PURCELL, S. Valente. Dir. Mark Andrews, EUA,
Walt Disney Pictures, 2012, DVD, 100 min.

83

POR UM EROTISMO SACRIFICIAL EM POEMAS MALDITOS, GOZOSOS E

DEVOTOS DE HILDA HILST

Higor Alberto Sampaio (UNESP)

No universo potico de Hilda Hilst, o Sagrado convive lado a lado com a

experincia mundana, sobretudo ertica, atestado pelo sensualismo que perpassa esse
discurso. O conjunto Poemas malditos, gozosos e devotos, originalmente publicado em
1984, composto por 21 poemas que se prestam declaradamente a pensar e dar trao
a uma certa ideia de Deus, sendo essa ideia o nico interlocutor da subjetividade
lrica. Ao estabelecer com essa ideia de Deus um erotismo desabrido, o discurso
potico hilstiano acaba por revitalizar um rito que d origem maioria das religies: o
sacrifcio. Pensando no modo como esses poemas se estruturam na figurao do eu e do
tu, verifica-se que, ainda que ironicamente, a subjetividade lrica se projeta como vtima
em face do seu interlocutor, dando, nesse sentido, ao Sagrado uma representao
disfrica, ou seja, fenmeno que se alimenta da imolao de subjetividades.
Ao consagrar-se como vtima, a persona lrica, mulher e poeta, encena na
sua trama potica um ato sacrificial por excelncia, configurando-se ironicamente como
vtima em face do seu interlocutor, que sacrificador, e nesse jogo atenta para alcanar
certa elevao perseguida incessantemente. Ao transfigurar e revitalizar o sistema
sacrificial em Poemas malditos, gozosos e devotos, Hilda Hilst acaba por criar na
maquinaria do seu discurso potico uma ideia de Deus que no pode ser pensada e
experimentada fora da violncia e da dor que lhe so inerentes. Alm disso, o conjunto
no se limita, somente, ao impulso dessa subjetividade lrica s voltas com essa ideia
de Deus, mas tambm se presta a pensar e a re-ler a herana crist que interpenetra
nessa poesia. Esse movimento de re-leitura no se caracteriza apenas pela apropriao
de um discurso primeiro, notadamente religioso, mas tambm pela transfigurao dessa
herana, j que em Hilda Hilst a gestualidade lrica apresenta-se em paridade com a
fora retrica da ironia, o que confere ao presente textual uma carga crtica que no
encontramos no discurso religioso herdado, altamente comprometido com o dogma e a
f. Um exemplo disso se encontra no ttulo do conjunto, o qual faz uma remisso irnica
aos mistrios do rosrio.

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O sentimento criatural, prprio do homo religious, marca presena nessa poesia.

Essencialmente, o sentimento de pavor, mas tambm de seduo que toma a criatura
diante daquilo que Eliade (2008, p.16) denomina de tremendum: presena esmagadora
que, ao mesmo tempo em que atemoriza, fascina. E diante da Presena, compete
criatura justamente obedecer. A obedincia e o respeito a Deus so uns dos motivos da
f, como bem assinalou Weil (1987, p.114): o homem jamais pode sair da obedincia a
Deus. Uma criatura no pode mais que obedecer. Todavia, o sentimento criatural em
Hilda Hilst est em dialtica com um profundo sentimento de orfandade, movimento
esse que marca as relaes entre o sujeito devoto e o objeto devotado. A disposio
religiosa aliada ao sentimento de abandono, de falta e de ausncia na relao homem
Deus um tema recorrente na literatura da autora paulista. E ser esse sentimento da
falta/ausncia de Deus que acarretar os gestos herticos de uma instncia lrica que a
todo tempo exige a urgncia do seu Deus.
Tomemos, por exemplo, o poema VIII:
neste mundo que te quero sentir
o nico que sei. O que me resta.
Dizer que vou te conhecer a fundo
Sem as bnos da carne, no depois,
Me parece a mim magra promessa.
Sentires da alma? Sim. Podem ser prodigiosos.
Mas tu sabes da delcia da carne
Dos encaixes que inventaste. De toques.
Do formoso das hastes. Das corolas.
Vs como fico pequena e to pouco inventiva?
Haste. Corola. So palavras rseas. Mas sangram.
Se feitas de carne.
Dirs que o humano desejo
No te percebe as fomes. Sim, meu Senhor,
Te percebo. Mas deixa-me amar a ti, nesse texto
Com os enlevos
De uma mulher que s sabe o homem.
(HILST, 2005, p.31)

O tom mstico da experincia entre o sujeito e o seu Deus empresta para si a

notao do discurso amoroso. Primeiramente, estabelece-se uma relao entre os
amantes prpria do sacrifcio: a de servo e Senhor. E, mais uma vez, evocando Weil
(1987, p.97), a nica relao esperada entre o fiel e o seu Deus a relao verticalizada
entre servo e Senhor, na qual o primeiro tem a obrigao exclusiva de confiar e
obedecer. No poema de Hilst nomeado dois sentires na relao entre homem e

85

divindade: o do corpo, ou da carne, e o da alma. Para o mundo cristo em que esta

subjetividade se insere o segundo sentir o da alma privilegiado na experincia
mstica, e o corpo somente empecilho para a elevao ao divino, visto que o crente
deve, necessariamente, ultrapassar os sentidos a fim de que a alma se eleve ao paraso
to prometido.
De acordo com Foucault (2004, p.62), devido moral burguesa e crist, a
sexualidade no Ocidente esteve sempre votada ao silncio. Ainda que as interdies
sexualidade j existissem no mundo romano antes do advento do cristianismo, esse,
com seu ascetismo, muito contribuiu para as proibies morais contra a sexualidade.
Para Foucault, o maior legado do cristianismo para a histria da sexualidade est nos
mecanismos de poder praticados para manter a moral sexual a monogamia, o
casamento e o sexo voltado somente para a reproduo. Esses mecanismos de poder
introduzidos no mundo ocidental pela moral crist a fim de valorizar as interdies
esto, sobretudo, naquilo que o pensador francs denominou de pastorado, ou seja:
indivduos que desempenhavam, na sociedade crist, o papel de condutores, de
pastores em relao aos outros indivduos que so como suas ovelhas ou seu rebanho
(FOUCAULT, 2004, p.65). Nessa tica, por conseguinte, o nefito cristo deve ser
obediente em relao aos dogmas e mandamentos do seu Deus.
Entretanto, o poema de Hilst deflagra um outro sentir o da carne -, e o
discurso potico o reveste de uma euforia semntica; o conhecimento do seu Senhor
no somente deve partir do esforo do intelecto e do saber, metaforizados pelos
sentires da alma, mas tambm do sentir do corpo, no qual residem as bnos da
carne. Toda a escolha lexical do poema se insere no paradigma do corpreo: carne,
sentir, toques, sangram, fomes; at mesmo as escolhas metafricas conotam o
corpreo e o sexual: encaixes, hastes, corolas. Como um tratado h nesta
aventura a valorao do conhecimento do sagrado atravs dos excessos do corpo e so
esquecidas, ou ora deixadas de lado, as magras promessas dadas pela religio de se
conhecer a Deus no depois da morte fsica.
Com esta exaltao da transgresso do corpo, a potica de Hilda Hilst
desmantela a lgica catlico-crist que interpenetra na sua representao discursiva. Se
essa tica religiosa reitera o tempo todo que a esfera do corpo no deve se fazer presente
na relao homem divindade, os mistrios de Hilst, por outro lado, insistem na

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focalizao do corpo de carne, e o corpo que sangra passa a ser significante tambm
do gesto martrico e sacrificial que d origem aos ritos do catolicismo, visto que o
sacrifcio, ainda que simblico, re-lembrando e atualizado diariamente nas missas. A
poesia de Hilst se reveste de uma impureza desprezada pelo cristianismo. Esses versos
impuros afirmam a experincia de pensar o seu Deus pelas partes baixas do corpo,
transformando a dor em prazer, ou o prazer em dor, satisfazendo-se em ver sangrar as
hastes e corolas que so feitas de carne, nica via para essa mulher conhecer
seu Senhor.
A sensualidade dos mistrios de Hilst distancia-se de um erotismo sublime da
tradio dos Cantares bblicos e da mstica crist, inserindo-se nas manifestaes
destruidoras, sempre presentes, da sexualidade. A persona lrica no poema VIII se
confessa conhecedora das fomes do seu Senhor, e o discurso potico se concretiza
enquanto discurso que alimenta o desejo: neste mundo que te quero sentir.... O
corpo um banquete? nesse mundo textual que se desprendem os participantes desse
erotismo sacrificial, cabendo ironicamente mulher tomar a posio vitimria diante do
seu objeto de desejo muitas vezes interdito, mas sempre passvel de ser desejado e
transgredido.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ELIADE, M. O sagrado e o profano. 2ed. Traduo de Rogrio Fernandes. So Paulo:
Martins Fontes, 2008.
FOUCAULT, M. Sexualidade e Poder. In: ______. tica, Sexualidade e Poltica.
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WEIL, S. Espera de Deus. Traduzido pela Equipe ECE. So Paulo: ECE, 1987.

87

REDIMINDO A VIDA NATURAL NAS OBRAS, UM PERCURSO

ENTRE WALTER BENJAMIN, CHARLES BAUDELAIRE E CLAIRE DMAR

Isabela Pinho (UFF/CAPES)

Walter Benjamin em suas anotaes intituladas Parque Central diz: o tema do
andrgino, da lsbica, da mulher estril, deve-se tratar em conexo com a violncia
destrutiva da inteno alegrica (2011a, p.155). E continua: a rejeio ao natural,
deve-se tratar antes de tudo em conexo com a cidade grande como tema do poeta (id).
Essa rejeio ao natural parece ser o motor que leva Benjamin a se contrapor s
lebensphilosphie enunciadas j no primeiro captulo do ensaio Sobre alguns temas em
Baudelaire, que no partem da existncia do homem em sociedade, mas que invocam
justamente a natureza ou a poca mtica. Quanto a tal compreenso mtica, Benjamin
dir que nela a existncia sucumbe ao conceito de natureza que cresce
monstruosamente. (2009, p.47). O fragmento de 1780 intitulado A natureza de
Goethe, citado por Benjamin, prova disso: ela [a natureza] me colocou aqui, tambm
ela vai me tirar daqui. Confio-me a ela. Ela pode dispor de mim a vontade; ela no
odiar sua obra. No fui eu que falei dela; no, o que verdadeiro e o que falso tudo
isso foi ela que falou. Tudo culpa sua, tudo mrito seu (id.). Contra tal concepo,
Benjamin afirma o luto ldico da alegoria, a histria, e a redeno dessa vida, que aqui
nos coloca e daqui nos tira, nas obras. contra essa concepo mtica, portanto, que
Benjamin por em questo a experincia das massas desnaturadas e civilizadas da
poesia de Baudelaire. De acordo com Benjamin a obra de Baudelaire pretendia ser e se
entendia como histrica.
Essa violncia da destruio alegrica sobre a qual fala Benjamin no seu
Parque Central parece deslocar a natureza de sua funo reprodutiva, no caso da
lsbica, na medida em que o sexo desvencilhado de qualquer funo atrelada
natureza. E de fato, a lsbica apontada por Benjamin como a herona da modernidade
no ensaio Paris do segundo imprio. Neste, ela aparece como uma imagem herica,
fornecida pela antiguidade grega, transposta para a modernidade. De acordo com
Benjamin, a lsbica de Baudelaire teria sua verso original em Claire Dmar, autora de
Minha lei do Porvir, manuscrito pstumo no qual a autora reivindica uma maternidade
no atrelada lei do sangue.
1
88

O presente resumo tem em vista a investigao, a partir de Benjamin, da figura

da lsbica em Baudelaire e da verso original da mulher herica de Claire Dmar em
uma relao com a violncia destrutiva da inteno alegrica. Para tanto, o par Splen e
Ideal, ttulo de uma srie de poemas das Flores do Mal, assim como a noo de
alegoria, sero apresentados.
Se o tempo do Spleen o tempo da afirmao das vivncias, tempo que nos
engole minuto por minuto, e que, como avalanche, leva-nos em uma queda abrupta,
como dir Baudelaire no poema O gosto do nada; se ele essa temporalidade que age
sobre nossa vida natural, tempo-relgio que ri a vida e que, obscuro inimigo, cresce e
fortifica-se do sangue que perdemos; tempo do qual parece no haver sada; o tempo do
Ideal, ao contrrio, consiste em outra temporalidade que rememora um passado anterior
ao da vida do poeta, como se verifica nos poemas A vida anterior e Correspondncias.
Ambos os poemas iniciam com um apelo a uma harmonia com a natureza, inacessvel,
entretanto, para o homem moderno.
A partir desses extremos entre os quais Baudelaire passeia, gostaria de pensar
em uma dupla relao com a natureza/ vida natural promovida pelas Flores do Mal do
poeta: se no Spleen, a experincia de uma harmonia com uma natureza perdida, no
pode ser nem mesmo cogitada; no Ideal, essa experincia evocada de uma harmonia
com a natureza se manifesta como perda. As vivncias no Spleen marcam uma
temporalidade histrica que se refere a uma vida natural; no Ideal, o luto que caracteriza
a busca de uma totalidade harmnica com a natureza pe a natureza desde sempre como
perdida. Spleen e Ideal, ou entre Spleen e Ideal, a experincia da perda da harmonia
com a natureza de Baudelaire histrica. Em que sentido a alegoria baudelairiana
aparece como contraposta a uma vida natural e/ ou como manifestao de uma natureza
perdida, isso dever ser pensado, portanto, em uma relao com a histria.
De acordo com Jeanne Marie Gagnebin, o choque entre o desejo de
eternidade e a conscincia aguda da precariedade do mundo que, segundo Benjamin,
est na fonte da inspirao alegrica (2011b, p.37). No por acaso que a alegoria
tenha retornado na poesia de Baudelaire, portanto. Entre Spleen e Ideal, entre uma viso
autodevoradora do mundo que a modernidade de Baudelaire oferecia a ele, e o
reconhecimento de uma perda da harmonia com a natureza, se encontra Baudelaire.

2
89

No entanto, somente a partir dessa perda que o poeta pode criar, que ele pode
construir significaes diversas. este algo de irremediavelmente perdido a que nos
expe a poesia baudelairiana que possibilita a alegorizao, o allo, outro, agorein,
dizer: nas mos do alegorista, a coisa transforma-se em algo de diverso, atravs dela
ele fala de algo de diverso (BENJAMIN, 2004, p. 199). Spleen e Ideal constituem As
Flores do Mal de Baudelaire. Luto (trauer) e jogo (spiel) constituem o drama trgico
alemo. No Trauerspiel, a linguagem alegrica marca de uma perda, de um luto, de
uma tristeza diante da ausncia de um referente ltimo, mas tambm a marca de uma
liberdade ldica do jogo que tal ausncia acarreta para quem ousa inventar novas leis
transitrias e novos sentidos (GAGNEBIN, 2011b, p. 39).
A modernidade que se apresenta a Baudelaire uma modernidade devoradora,
mas que tambm remete a uma luta contra o curso inexorvel e natural do tempo.
Baudelaire se redimiu desse tempo devorador de toda a vida, ao ser conivente com
ele, ao escrever sobre ele. nesse sentido que concordamos com Gagnebin quando ela
diz que Baudelaire no escreve somente para evocar um passado harmonioso e
perdido, mas, muito mais, para opor ao tempo destruidor a frgil perenidade do poema.
A escrita descreve o trabalho do tempo e da morte, mas, ao diz-lo, luta igualmente
contra ele (id, p.52).
Baudelaire, herdeiro da alegoria barroca, aceitou o jogo lutuoso que a perda de
sentido lhe trouxe, e construiu a partir dela. Entre Spleen e Ideal est Baudelaire. Sua
poesia histrica, sua proposta a de construir a partir das runas. E talvez seja nesse
sentido que seus heris sejam sempre os excludos, os excntricos, tal como o trapeiro, e
a prostituta. Tambm a lsbica aparece como a herona da modernidade na medida em
que ela porta-voz da alegoria, e a majestade da inteno alegrica reside, segundo
Benjamin, na destruio do orgnico e do vivente. O amor lsbico leva a sublimao
at o colo feminino e planta o pendo do amor puro, que no conhece nem gravidez
nem famlia (BENJAMIN, 2011a, p.165). O amor lsbico desloca a natureza de sua
funo reprodutiva, ele no meio para nenhum fim, por isso o amor lsbico puro,
por isso representa uma liberao em relao vida natural.
na Paris do segundo imprio que Benjamin apresentar o tema do amor
lsbico em Baudelaire, e a Grcia que fornece ao poeta a imagem da herona que lhe
parecia digna e capaz de ser transferida para a modernidade (2011a, p.88). Ainda na

3
90

Paris do segundo imprio Benjamin afirmar que a imagem original da mulher lsbica
recolhida por Baudelaire est em Claire Dmar, em seu manifesto pstumo Minha Lei
do Porvir, de 1833, onde Dmar reivindica uma liberao da lei do sangue, o sangue,
smbolo da vida natural.
principalmente o fim da maternidade o fim da lei do sangue, esse smbolo da
vida natural o ponto principal do manifesto de Dmar, do qual Benjamin se apropriar
em sua Paris do Segundo Imprio. Somente se o recm-nascido for entregue a uma
ama social, a mulher ser emancipada. A mulher dever sua existncia exclusivamente a
sua capacidade e as suas obras. A emancipao da lei do sangue s poder ser alcanada
na obra, na poltica. Dir Dmar: Vocs querem emancipar a mulher! Bem, do seio da
me de sangue tirem o recm-nascido e transfiram-no aos braos da me social (...) E
toda mulher poder se classificar de acordo com sua capacidade e poder receber
retribuio de suas obras. Ento, somente ento, o homem, a mulher, a criana, sero
todos emancipados da lei do sangue e da explorao da humanidade pela humanidade!
Ento cada uma e cada um, todas e todos sero as filhas e os filhos de suas obras e
somente de suas obras (1833, p.59).
O momento histrico de Dmar no a permitiu que ela se redimisse de sua vida
natural em suas obras; sua obra pstuma. Talvez tenha sido o suicdio, no entanto, o
aspecto redentor de sua vida. Mas se Dmar prope uma redeno da vida natural nas
obras, Baudelaire consegue essa faanha ainda em vida. Ao escrever sobre a morte,
Baudelaire realmente ops a ela a perenidade fugaz dos poemas que lemos at hoje.
Dmar, no entanto, relegada inconscincia histrica, engolida pelo tempo excludente
do Spleen, aparece aqui como passado vivo redimido de sua obscuridade. Sua obra
possui aquela plida fora messinica na figura emblemtica de uma vinda da mulher
messias (DMAR, 1833, p.26) que ela proclamara.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BENJAMIN, W. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo (OE, vol.3).
Trad. BARBOSA, Jos Carlos Martins e BAPTISTA, Hemerson Alves. So Paulo:
Brasiliense, 2011
______. Ensaios Reunidos: Escritos sobre Goethe. Trad. BORNEBUSCH, M.; ARON,
I.; e CAMARGO, S. So Paulo: Duas Cidades: Editora 34, 2009.
______. Origem do Drama Trgico Alemo. Trad. BARRENTO, Joo. Lisboa:
Assrio e Alvim, 2004.

4
91

DMAR,
C.
Ma
Loi
DAvenir,
1833.
Disponvel
em:
http://www.gallica.bnf.fr/Bibliothque nationale de France.
GAGNEBIN, J. M. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo:
Perspectiva, 2011b.

5
92

O PAPEL DAS PERSONAGENS FEMININAS NA CONFIGURAO DA

ATMOSFERA TRGICA EM GUA-ME DE JOS LINS DO REGO

Isabella Unterrichter Rechtenthal (UNESP- Araraquara)

Jos Lins do Rego tido pela crtica como um escritor de cunho regionalista,
dada a representao da sociedade nordestina que faz em seus romances, principalmente
nos pertencentes ao chamado ciclo da cana-de-acar, em que trata do tema da produo
dos engenhos e da substituio desses pelas usinas no incio do sculo XX na regio.
Criado, como sabido, no engenho do av, o escritor transferiu aos romances as
impresses e memrias do perodo da infncia, em que a sociedade, dominada poltica e
economicamente por homens, no permitia maior participao das mulheres, colocandoas, assim, em segundo plano. Tal situao visvel nos romances de cena nordestina
reguianos que, marcados pelo tom memorialista, trazem para o primeiro plano
personagens masculinas, sendo mais marcante a figura de Jos Paulino, representao
que Jos Lins do Rego faz do av materno nas obras em questo. Presente, com certo ar
de louvor, na trilogia inicial, a figura do senhor de engenho recebe pontos de vista
negativos no romance que fecha o ciclo Fogo morto em que entram, na produo do
escritor, as personagens masculinas de maior destaque na produo do escritor: o seleiro
Jos Amaro, o coronel decadente Lula de Holanda e o Capito Vitorino Carneiro da
Cunha. Esses dividem sua casa com as respectivas mulheres Sinh, Amlia e Adriana
que exercem, primordialmente, a funo de manter as atividades do lar e que
chegaram ao casamento por motivos sociais e econmicos. Estudo maior sobre o papel
feminino em Fogo morto encontrado em A presena de Cassandra (1991, p. 415),
em que Heloisa Toller Gomes diz que A mulher submete-se social, econmica
moralmente s exigncias de uma sociedade em que prevalecem os valores masculinos.
Sua existncia uma existncia vicria em que acompanha marido, pai, irmo, em suas
venturas e desventuras pelo mundo.. Segundo a estudiosa, o eventual sucesso das
figuras masculinas influencia diretamente no seu status social e econmico, sendo,
portanto, as aes dos companheiros que as levam reflexes a respeito dos valores sob
os quais fora criada. Em Fogo morto, a mulher apresentada sob a tica masculina,

93

sendo, portanto, a viso do companheiro que apresentada ao leitor, sendo raros os

momentos em que a personagem feminina ganha voz no romance.
A relao de gnero muda, contudo, quando Jos Lins distancia-se da regio
nordestina e transfere-se para o Rio de Janeiro, em gua-me. Esse romance,
ambientado na representao da lagoa de Araruama, na regio de Cabo Frio, no conta
com o tema de cunho social comum do escritor e, mesmo que se note a diviso entre
classes econmicas na sociedade do lugar, no h o confronto observado em Fogo
morto, por exemplo. A temtica de gua-me baseia-se no terror sobrenatural e na fora
inexplicvel e inevitvel do destino que recai, tragicamente, sobre a populao de
Araruama. Tal fora provm, segundo creem as personagens, da chamada Casa Azul,
habitao majestosa que compe o cenrio do romance e encontra-se abandonada no
incio da histria, abandono esse decorrente de variadas tragdias de que fora palco
anteriormente, como assassinatos, suicdios e falncias financeiras. A sociedade local
evita o contato com esse espao, mantendo a crena de que o envolvimento com este
resulta em acontecimentos trgicos. Contudo, a situao revertida quando a Casa
comprada por uma famlia rica do Rio de Janeiro, de sobrenome Mafra, que a reforma e
faz dela a morada de frias, retomando a vida no lugar antes abandonado. A presena
dos novos moradores desperta a curiosidade dos locais, fazendo com que o contato seja
reestabelecido e afastando, por certo tempo, a crena no malefcio do lugar. A situao
muda, contudo, quando novos acontecimentos trgicos acometem componentes da
famlia Mafra e aqueles que com eles se relacionaram, restaurando o medo no lugar e o
novo abandono, consequentemente, da Casa Azul. A fora sobrenatural da casa no ,
contudo, confirmada em nenhum momento da narrativa, sendo, portanto, a atmosfera
que, segundo Osman Lins (1976, p. 76), caracteriza-se pela apresentao espacial a
partir da perspectiva das personagens o principal meio de manuteno da sugesto
terrvel da Casa Azul, principal elemento para a construo do tema sobrenatural
presente em gua-me. Deste modo, pretende-se apresentar o papel desempenhado
pelas personagens maternas na construo de tal atmosfera, personagens essas que, no
romance em questo, passam para o primeiro plano, assumindo o papel de chefes de
famlia e mantenedoras da ordem no lar. So as trs mulheres aqui trabalhadas a velha
Filipa me de Cabo Candinho, pescador de camaro do lugar, representantes da classe
social mais baixa do romance , a Dona Mocinha dona da salina da Maravilha, maior

94

produtora de sal da regio, representante da classe mdia e a Dona Lusa Mafra

matriarca da famlia compradora da Casa Azul, representante da classe alta na histria.
A partir das focalizaes concedidas s trs personagens, possvel observar a
construo da crena no poder terrvel, a manuteno dessa e os efeitos diretos que
causa no pensamento e nas aes das mes que, assombradas pela possibilidade de
perder ao destino trgico aqueles que amam filhos e netos retomam o tempo todo a
viso negativa relacionada Casa Azul, mantendo, no leitor, a hesitao na crena ou
no no malefcio e construindo, consequentemente, a atmosfera de terror e de mistrio
que permeia a obra.
Considera-se, primeiramente, a figura da velha Filipa. Me cega de cabo
Candinho, a personagem mais velha do romance e, por isso, a que conhece o maior
nmero de casos trgicos que envolveram a Casa Azul. No decorrer da histria, o ponto
de vista dessa personagem colocado em primeiro plano inmeras vezes, lembrando
queles que a rodeiam de que h, na casa, o poder malfico, mantendo sua crena at o
final da narrativa. So delas as ressalvas para que se evite a construo, a previso da
desgraa que acomete o neto, Joca, aps esse receber auxlio da famlia Mafra e, ainda,
a responsvel por relembrar, a todo momento, as tragdias das quais a Casa fora palco.
Posto isso, observa-se que o papel da me Filipa o de apresentar, reforar e manter a
crena na tragdia, sendo, portanto, o elemento mais forte que sustenta a atmosfera e a
crena do sobrenatural da Casa Azul.
Dona Mocinha, segunda me aqui tratada, natural da lagoa e vive com os
filhos na salina. Viva, a personagem mais forte da narrativa, que conseguiu, sozinha,
sustentar os filhos e dar-lhes educao em escolas na capital carioca. Conhecida por sua
bondade, dona Mocinha procurada constantemente pelos demais moradores de
Araruama, que tem nela a imagem de uma mulher justa e solidria. Em relao Casa
Azul, mantm inicialmente uma postura negativa, que acaba superando aps a chegada
da famlia Mafra, por conta da amizade estabelecida entre seus filhos e a famlia da
Casa. Pode-se dizer que dona Mocinha que estabelece o elo os moradores de
Araruama e a Casa Azul, pois, ao aceitar e retribuir a visita de Dona Luisa Mafra
matriarca da famlia da Casa Azul, mostra, de certa forma, aos moradores que no h o
que temer, dado que eles tm nela a figura forte e destemida do lugar. tambm dona
Mocinha que faz reflexes acerca do papel materno e, com o tempo, acaba angustiando-

95

se com a relao dos filhos. Vai contra, em um primeiro momento, a relao de Lcia, a
filha mais nova, com a Casa, mas vence, em seguida, o medo em relao ao lugar. Deste
modo, Dona Mocinha quebra por um tempo o terror em relao Casa, mas a angstia,
que volta a recair sobre ela em outros pontos da narrativa, contribui para a construo da
atmosfera, que coloca o leitor em questo sobre o que resultar tal angstia e, ainda, pe
em xeque at que ponto dona Mocinha vencera o medo da Casa Azul. a me que atua,
portanto, como elo de contato entre os locais e a Casa Azul, atraindo para os seus as
possveis desgraas sobrenaturais que de l provm.
Por fim, pensa-se no caso de Dona Luisa, a me que desconhece as histrias do
lugar e, sem poder prevenir-se contra o destino trgico, sofre com a morte do filho mais
velho, Lourival, ocorrida pouco tempo depois da chegada da famlia Casa Azul. A
perda a abala e, com o tempo, passa a ver o fantasma do filho morto, sendo este a
manifestao mais concreta do sobrenatural na narrativa. A influncia que a apario
causa em Luisa tremenda, fazendo com que ela se mantenha na Casa Azul at o final
da narrativa, na esperana de ajudar o filho morto. Deste modo, isola-se e angustia-se,
mantendo-se assim at o fim da histria. O papel materno de Dona Lusa , deste modo,
confirmar o poder e o efeito do trgico sobre a personagem, contribuindo, assim, para a
construo da atmosfera terrvel que causa, no leitor, compaixo e envolvimento pelo
sofrimento da me, relacionado diretamente ao possvel poder sobrenatural.
A tragdia final da narrativa, a morte de Lus filho de dona Mocinha e de
Marta filha de dona Luisa , aproxima as duas mes, fazendo com que, mais uma vez,
a atmosfera trgica seja composta a partir do sofrimento materno, sendo esse sofrimento
o resultado do suposto sobrenatural que sobrepassa a Casa Azul. As frases que fecham a
narrativa, no momento em que Paulo, filho de dona Lusa, chama a me no enterro da
irm, compara a me gua-me, gua improdutiva que sobra do processo de
dessalinizao e despejada de volta lagoa, analogia essa que confirma a relao entre
maternidade e decadncia observada nesse trabalho, decadncia essa permitida pelo
sofrimento que compe, emotivamente, a atmosfera trgica aqui apresentada:
Aproximou-se da me, ps a mo na cabea e chamou-a em voz alta. Dona Lusa no
ouviu. Chamou outra vez. Abalou-a e ela olhou para o filho. Era um resto de mulher, o
que ele via. Parecia a gua-me, descendo para a lagoa. (REGO, 1976, p. 258).

96

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LINS, O. Lima Barreto e o espao romanesco. So Paulo: tica, 1976.
GOMES, H. T. A presena de Cassandra. In: ______. O poder rural na fico. So
Paulo: tica, 1981.
REGO, J. L. gua-me. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1976.

97

O CORPO EM TRNSITO NA POESIA DE ARMANDO FREITAS FILHO

Jorge Augusto Balestero (UFMS)

O poeta Armando Freitas Filho (Rio de Janeiro 1940) iniciou a publicao de

seus poemas no ano de 1963, com o livro Palavra. Com doze anos de carreira lana o
quarto livro. O ttulo, indicativo como os anteriores, fala sobre como estar De corpo
presente (1975) na vida e na poesia. O trabalho tambm marca a transio da fase
inaugural para a consolidao da escrita no projeto literrio do autor. O corpo, que nasce
da prpria linguagem, se torna marca registrada na busca pelo sentido da vida. A
produo do poeta parece entrar numa era de rompimento esttico nesse momento.
Na capa, com arte de Cildo Meireles, temos o enquadramento pictrico do
centro de um corpo, sem cabea, pernas e braos. Na borda da moldura h muitas
marcas, umas sobre as outras, parecendo com marcas de digitais humanas; algumas bem
visveis e outras muito escurecidas. Nessa sequncia, o ttulo do livro, o corpo
enquadrado e a moldura cheia de marcas de dedos direcionam para uma retratao do
contato corporal com a vida, seno tambm com a poesia. Seguindo essa sugesto, a
percepo da vida e da poesia se d consciente de seu estado de passagem. De corpo
presente representa a constatao brusca do corpo em trnsito pela vida. Constatao da
vida em passagem pelo corpo e, nesse caminho, o contato casual com outros corpos,
com outras vidas.
Nessa fase da obra, a escrita do autor reflete uma poesia em trnsito, assim como
a vida que passa levada pelo tempo cronolgico. Diante dessa constatao de que a
vida passa/ e a mocidade vai acabar, como temos na epgrafe com trecho de poema de
Manuel Bandeira, vemos um gesto de preservao. Ocorre uma germinao na prpria
escrita. Ou como nos refora nesse ponto Sebastio Uchoa Leite: Parece que o signo
vida se adensa e que nesse livro se percebe um giro noutra direo. O ertico interfere
de modo violento [...] (LEITE, 2003, texto de orelha de Mquina de escrever).
Seguindo essa hiptese, a primeira subdiviso de De corpo presente recebe o
ttulo de Germinal, ou seja, aquilo que germina, que fecunda, que se desenvolve,
como vemos na subepgrafe com trecho do poema Reflexo n 1, de Murilo Mendes,
que diz:

98

Ainda no estamos habituados com o mundo

Nascer muito comprido.
Murilo Mendes
(FREITAS FILHO, 2003a, p. 179. Itlico no original).

Com o incio dessa germinao o poeta apresenta um ciclo de construes

literrias. Os poemas se apresentam metaforicamente como partes desse corpo de
palavras que ir se formar. No poema Cinco sentidos, por exemplo, se apresentam os
sentidos do corpo: no olhar o recorte; no olfato, cmara dos sentidos; o tato, sob a
veia do meu pulso; o paladar, do centro do cerne da carne; e a audio, que se
inscreve no sulco/ [...] sob os panos e sob os sustos (FREITAS FILHO, 2003a, p. 183).
Temos uma poesia corporal, mas reflexiva, para alm do que est escrito.
nessa perspectiva de figurao, entre o desenvolver do corpo e a busca de uma
conscincia, que temos o poema De corpo fechado, por exemplo, que estabelece uma
composio do corpo com partes de elementos da terra: o mineral, trancado como
um cofre, o vegetal, risco, asterisco e raiz, e o animal, de pele estampada de
sangue (FREITAS FILHO, 2003a, p. 187). Temos tambm o poema Sensorial, que
reala a funo dos sentidos do corpo de palavras: ele apalpa a vida ou seu vestgio,
sente em cada veia uma viajem, v seu vazado corpo de arame, morde o amor que
me amarra e morde, respira do espao, pousada em nada e, enfim, morre sem poros:
um saldo de ossos (FREITAS FILHO, 2003a, p. 188-189).
A conscincia que se busca leva o fazer potico para pensar a morte antes
mesmo da vida. Um corpo se forma em linguagem, mas a conscincia potica da
finitude do mesmo. A angstia da vida ela prpria, pois s morre o que/quem vive. E
o corpo que se forma nesse livro um corpo dualizado entre viver e morrer, sutilmente
como era o eu lrico referenciado de Manuel Bandeira, que escrevia como quem morria.
A escrita define que a pgina a realidade desse corpo que nasce, pgina de
pele em que escrevo/ o uso/ a articulada letra do meu gesto. A pgina seu limite,
onde, no espao/ e nos lenis da claridade, se formam um monograma, silhueta,
cadncia/ e a fala. Como se v, a fala o ltimo estgio da criao, depois do
pensamento e da escrita, e a poesia se revela no ltimo gesto, na fala, que se imprime
nesta fita/ neste sulco, que o espao em branco, a entrelinha do que se l, pois se tem
a linguagem como um fim/ a linguagem por um fio/ e a morte em morse (FREITAS
FILHO, 2003a, p. 213-215).

99

No fim, a mensagem potica do corpo de palavras o anncio prvio de seu fim,

anncio da morte enquanto h vida, confirmando outra subepgrafe do livro, com trecho
de poema de Joo Cabral de Melo Neto, que diz que o que vive fere. Logo, na escrita
potica de Armando Freitas Filho a conscincia da vida a trgica conscincia da
morte. Nessa tica, o corpo de palavras est alm de um reflexo do corpo que o escreve,
pois na linguagem que se percebe a passagem da vida pelo corpo. O eu se percebe
nessa viajem pelo tempo findo, e se debate contra seu destino inevitvel. assim que,
basicamente, o corpo da poesia de Armando Freitas Filho se forma, saindo de um feto
de breu, como se diz em um dos poemas, ganhando sentidos, sentimento, e chegando
memria, que a partir de ento comea a ser construda concomitante com a obra.
A partir de tal trabalho est em cena o jogo do corpo, e tem inicio uma fase
ertica da linguagem do poeta, que marca a transio do projeto literrio para sua
consolidao esttica. A insero do corpo se d como marca de busca do
amadurecimento da escrita, e reflete tambm uma possvel aproximao do poeta com
outros autores paralelos temporalmente, que acentuam sua singularidade de criao
nesse perodo. O autor, assim, concilia a experincia pessoal com a experincia potica,
e insere nova marca em seu projeto, que o reflexo do corpo em trnsito pela vida,
agora tambm em trnsito pela poesia, que tambm trnsito pela vida. Temos um
corpo em trnsito entre vida e poesia. Nessa nova jornada o poeta se rebela eroticamente
com suas relaes literrias e poticas, mas isso no quer dizer que rompa a ntima
venerao, os elos que mantm com a tradio, pois como afirma o pensador Norbert
Elias: [...] a linguagem dos outros faz nascer tambm no sujeito que cresce algo que lhe
pertence inteiramente como prprio [de sua criao], que sua lngua e que ao mesmo
tempo o produto de suas relaes com os outros (ELIAS, 1991, p. 71-72).
Pensando, ento, na capa do livro, o corpo indigente que se apresenta em
moldura cheia de marcas de dedos, s pode ser a linguagem, que uma linguagem de
contatos, de incorporao, pois o poeta incorpora as linguagens do cotidiano, e delas
forma um corpo; o corpo da poesia, o corpo da linguagem prpria, como sugerido pela
capa. Por outro lado, a sociedade que rodeia o corpo est conturbada, se pensarmos que
o ano de publicao de De corpo presente, 1975, reflete tenso momento de intolerncia
da ditadura militar no pas, vigente desde 1964. Por isso o ser escrevente fala de dentro,
por meio desse corpo ertico e sensorial da poesia, se irradiando pelo microfone do

100

corpo, como se diz em outro poema do livro. Aqui cabe a afirmao de Leonor Arfuch,
que diz: [...] o eu verdadeiro [...], que expressa pensamentos, convices, reaes
afetivas, traos de carter, se conformar no mais no abismo de uma singularidade que
a sociedade viria avassalar, mas justamente nessa trama de relaes sociais da qual
emerge e na qual se inscreve (ARFUCH, 2010, p. 92-93).
nesse campo de interpretao, entre o individual e o coletivo, entre a
intimidade e o apelo social, entre a tradio e a inveno, que se aloca a arte potica de
Armando Freitas Filho. As relaes da poesia se do entre uma valorizao cannica,
uma relao com seus estritos contemporneos e, agora tambm, sobre a pujante
opresso social da ditadura militar. Nesse passo se forma um corpo potico, transitando
pela vida, de um lado, e em trnsito pela poesia, do outro, captando, transformando e
nos mostrando no s um rompimento esttico dessa escrita, mas uma resposta visceral
opresso social do momento. Em De corpo presente o corpo se torna marca de
rompimentos e, tambm, de novas possibilidades de conceber o eu contemporneo
por meio da poesia de Armando Freitas Filho.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARFUCH, L. O espao biogrfico. Dilemas da Subjetividade Contempornea. Trad. de
Paloma Vidal. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2010.
ELIAS, N. Norbert Elias por ele mesmo. Trad. de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001.
FREITAS FILHO, A. Palavra. In: _______. Mquina de escrever: poesia reunida e
revista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [1963] 2003, p. 77-115.
______. De corpo presente. In: ______. Mquina de escrever: poesia reunida e
revista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [1975] 2003a, p. 175-227.
LEITE, S. U. Itinerrio de Armando. In: ______. Mquina de escrever: poesia reunida
e revista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003. Texto de orelha do livro.

101

REPRESENTAO SUBVERSIVA NOS CONTOS DE SALMA FERRAZ

Karen Cristina de Medeiros (PG-UEM)

Introduo

O presente trabalho est inscrito nos estudos de gnero e crtica feminista, pois
teve como objetivo fazer um levantamento da produo literria da autora paranaense
Salma Ferraz, estudando a representao das personagens femininas nas obras dessa
autora, sendo estas Em nome do homem (1999), A ceia dos mortos (2012) e Nem sempre
amar tudo (2012).
Como bem aponta Zolin (2011, p. 63), a literatura feminina brasileira foi uma
realidade tardia em relao a certos pases estrangeiros. Ao estender essa realidade para
o estado do Paran, um estado tradicional, a dificuldade em consolidar uma literatura
feminina foi ainda maior. Se escritores paranaenses como Paulo Leminski e Dalton
Trevisan alcanam o pblico nacional, autoras como Helena Kolody e Luci Collin no
obtm o mesmo sucesso.
Sendo a literatura de autoria feminina um novo nicho literrio, surgem estudos
para descobrir o que essa literatura e no para dizer se ela melhor ou pior que aquela
feita por homens (Cf. COELHO, 1993, p. 12). Pretendeu-se, portanto, neste estudo,
entender como a literatura feminina construda atravs das escolhas que esto
presentes em tal universo literrio.
Este trabalho pretendeu, ainda, dar espao a essa literatura considerada pelo
discurso oficial como uma subliteratura e retirar, desta forma, o estigma europeu que
perpassa as manifestaes escritas destoantes dos modelos do cnone ocidental.
Primeiramente, entretanto, necessrio fazer uma abordagem histrica de como a
literatura feminina se constituiu e, para isso, imprescindvel buscar as razes histricas
do movimento feminista no Brasil.

Literatura feminina e o movimento feminista

102

A ascenso da literatura de autoria feminina do sculo passado explica um

fenmeno cultural inegvel: o interesse pelo diferente. Entende-se pelo diferente aquilo
que foge aos padres da cultura dominante, neste caso, o homem branco, heterossexual,
disseminador da cultura patriarcalista.
Ao longo da histria, possvel constatar que a mulher nem sempre teve sua voz
ouvida, seja por meio da literatura, da poltica, da mdia, etc. As sociedades grecoromanas, por sua vez, disseminaram fortemente os valores de desigualdade entre os
sexos ao considerar que a mulher possua como funo primordial a reproduo
humana (ALVES & PITANGUI, 1985, p.11), enquanto o homem cuidava do que
estava fora de casa. Percebe-se, desta forma, que a tradio que ditava que o homem
deveria trazer o sustento para a famlia enquanto a mulher deveria cuidar da casa e dos
afazeres domsticos e filhos, possui uma raiz histrica. Foi com as grandes Guerras
Mundiais que esse papel comeou a sofrer modificaes, pois como seus maridos
passavam longos perodos longe de casa, as mulheres precisaram assumir os negcios
da famlia ou tiveram que sair em busca de emprego. Este foi o primeiro avano
feminino na sociedade.
O segundo grande avano da mulher foi o direito ao voto aps muitas lutas
empreendidas pelo movimento feminista desde meados do sculo XIX. Em 1932
Getlio Vargas promulgou por decreto-lei o direito de voto s mulheres, enquanto este,
entretanto, j estava sendo exercido em vrios estados do pas.
Com o fim da guerra, no entanto, e com volta dos homens ao mercado de
trabalho passou-se a valorizar mais fortemente a diferenciao dos sexos na sociedade,
atribuindo mulher o espao domstico para que esta cedesse a mo de obra para os
homens. A mdia enfatizava a imagem da rainha do lar, exacerbando-se a
mistificao do papel da dona de casa, esposa e me (ALVES & PITANGUI, 1985, p.
50).
A luta da mulher pela igualdade de direitos entre os sexos, a partir dos anos 1960
cresce com os movimentos organizados das feministas. Aconteceu nesse perodo uma
grande produo da literatura cientfica e de fico sobre e feita por mulheres. Surge,
assim, uma literatura que d voz a essas minorias que foram sufocadas pelos valores
dominantes durante sculos. No entanto, o cerne da mudana desses valores ocorre na
sociedade, fazendo com que eles se reflitam na literatura. Como se pode perceber, as

103

lutas pelos direitos das mulheres datam bem antes do sculo XIX no Brasil, porm, elas
se intensificam nos anos 1960. Assim como, na sociedade, a mulher estava ganhando
maior espao, no campo literrio no foi diferente.
Representao de personagens femininas
Este trabalho teve como objetivo descobrir como so construdas as personagens
femininas que integram as obras da autora Salma Ferraz, sendo estas Em nome do
homem (1999), A ceia dos mortos (2012) e Nem sempre amar tudo (2012). Para dar
conta desse objetivo, para cada personagem considerada importante para o
desenvolvimento da trama, preencheu-se uma ficha, contendo os seguintes dados:
posio da personagem na narrativa (protagonista, narrador e/ou coadjuvante), sexo,
ocupao, idade, orientao sexual, cor, estrato social, relaes sociais, poca em que se
passa a narrativa e tipo de morte da personagem, quando houvesse. Alm disso, a ficha
continha informaes sobre a autora do livro e sobre sua obra como: nome da obra,
nome da autora, profisso, cidade da autora, biografia, filiao, fortuna crtica, ano de
publicao, edio do volume, idade da autora ao publicar, nome da editora, cidade da
editora, carter da editora, nmero de pginas e se a obra havia sido adquirida. Aps o
preenchimento de todas as fichas, essas informaes foram lanadas no software
Sphinx, um programa que permite o tratamento dos dados para poder ser feita a
interpretao. Ao concluir a leitura de todos os livros e implantar as informaes no
software Sphinx, chegou-se a um panorama bastante amplo dos perfis das personagens.
H uma dificuldade em traar o perfil exato em relao s personagens
femininas. De 48 personagens consideradas importantes para a construo do enredo, 27
so mulheres, ou seja, mais da metade. Dalcastagn observa que as escritoras criam
muito mais personagens femininas do que os seus colegas de profisso. Uma das
possveis causas seria o grande avano do feminismo que deslegitima os homens para
construir a perspectiva feminina (DALCASTAGN, 2005, p. 37). Assim, a explicao
para o maior foco na figura feminina nos livros analisados a preocupao da escritora
moderna em mergulhar no oceano profundo da alma feminina.
Ainda que a mulher seja muito mais representada nos contos de Salma Ferraz
preciso olhar de que forma ela representada: ser que essa representao no refora
os esteretipos machistas de nossa sociedade? O resultado obtido , de certa forma,

104

contraditrio. Percebe-se que h duas facetas na representao feminina: o esprito

libertrio da mulher que venceu a fora opressora vigente, assim como o da mulher
ainda vista como a dona do lar e reprodutora da espcie humana. Em vrios contos elas
ocupam as posies de dona de casa, empregada domstica ou suas ocupaes no esto
nem especificadas. Em contrapartida os ofcios das personagens do sexo masculino
possuem maior prestgio social, como o de poltico, empresrio, etc.
Percebe-se, portanto, um desequilbrio entre os dois sexos. Tal resultado poderia
ir contra o pressuposto de que nas obras de autoria feminina as personagens do sexo
feminino no seriam discriminadas, uma vez que as autoras desafiam o cnone literrio.
O que se pode entender, no entanto, que quando a autora lana mo dessas
personagens que representam os valores tradicionais, ela coloca em cheque, justamente,
esses valores. No h uma reafirmao da ideologia patriarcalista, ao contrrio, existe
uma crtica latente imersa na composio de alguns personagens e de alguns enredos.
Consideraes finais
A figura feminina veio de um passado marcado pela sujeio ao homem e tem
conquistado seu espao atravs das lutas feministas. Atravs deste trabalho, observou-se
que tais conquistas esto tambm presentes na Literatura. Percebeu-se, ainda, que a
literatura de autoria feminina desestabiliza e rompe com a tradio e com o cnone
literrio e ainda que a autora represente personagens femininos tradicionais em sua
obra, no se est reafirmando os valores dominantes e sim os colocando em cheque.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:
ALVES, B. M.; PITANGUY, J. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense, 1985.
DALCASTAGN, R. A personagem do romance brasileiro contemporneo: 1990-2004.
Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, n. 26. Braslia, julho-dezembro
de 2005, p. 13-71
COELHO, N. N. A literatura feminina no Brasil contemporneo. So Paulo:
Siciliano, 1993.
FERRAZ, S. Em nome do homem. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1999.
______. A ceia dos mortos. 2 ed. Blumenau: Edifurb, 2012.
______. Nem sempre amar tudo. Blumenau: Edifurb, 2012.
ZOLIN, L. O. Escritoras paranaenses: questes de esttica e de ideologia. In: ZOLIN, L.
O.; GOMES, C. M. (org). Deslocamentos da escritora moderna. Maring: Eduem,
2011.

105

TENSES DE GNERO E ORDENAMENTO POTICO: O PROBLEMA DO

FEMININO EM DOIS CASOS DA POESIA CONTEMPORNEA

Katiuce Lopes Justino (UNESP-SJRP)

As tenses problematizantes das categorias de gnero figuram na poesia

contempornea de variadas maneiras. A brasileira Anglica Freitas, por exemplo,
aborda o tema do feminino em textos que beiram o non-sense, por meio de
procedimentos como recorte/colagem, repetio, esvaziamento de sentido, citaes
enxertadas, aluses a nomes prprios sem contextualizao, palavres, entre outros.
Nesses textos, recursos como ironia, humor e provocao enredam o leitor numa
atmosfera de desiluso e afastamento, ao mesmo tempo em que empreendem uma
exposio sria do feminino, conduzindo ao posterior efeito de comprometimento por
parte do leitor pelo mecanismo prprio e paradoxal da comunicao potica.
Por outro lado, na poesia original da portuguesa Adlia Lopes, a exposio
grotesca do corpo e de seus desejos e frustraes, aliada a um refinado procedimento de
metalinguagem, resultam num tipo de comunicao potica em que rebaixamento e
transcendncia disputam signo a signo a composio do poema. A leitura de tais textos,
com vistas aos jogos pardicos e dramticos imbricados neles, dialoga com reflexes
sobre identidade de gnero. Ambos os casos de poesia contempornea citados podem
ser iluminados com a leitura das formulaes de Judith BUTLER (2009).
O que se pretende, portanto, mostrar, correlacionando textos poticos e
reflexes tericas, de que forma o poema, como a presena de uma originalidade
esttica que corresponde a uma viso multifacetada do real, repercute, insere e
problematiza uma das demandas filosficas centrais da contemporaneidade: as questes
culturais naturalizadas e atreladas a uma dada identidade de gnero.
Sem o estabelecimento direto de uma temtica feminina em Rilke Shake (2007),
Anglica Freitas apresenta em diversos poemas procedimentos performticos de
superexposio de um universo ntimo marcado pela desconstruo dos ideais
culturalmente legitimados como os de lugar, comportamento, decoro, vivncia,
limitao, discurso, entre tantos outros reconhecidos como femininos. Em alguns de
seus poemas, o prprio corpo da linguagem, desfazendo-se de sua metafsica tradicional

106

e incorporando certa banalizao ertica (valendo-se para isso de boa dose do que se
chama mau gosto), alia-se composio de uma cena que tem como funo subverter
as categorias que estariam na base desta identidade fabricada ao longo dos anos como
forma de submisso cultural, ou seja, o feminino tradicional. Vejamos o poema na
banheira com gertrude Stein:
na banheira com gertrude Stein
gertrude stein tem um bundo chega pra l gertude
stein e quando ela chega pra l faz um barulho como
se algum passasse um pano molhado na vidraa
enorme de um edifcio pblico
gertrude stein daqui pra c voc o paninho de lavar
atrs da orelha todo seu daqui pra c sou eu o patinho
de borracha meu e assim ficamos satisfeitas
mas gertrude stein cabotina acha graa em soltar pum
debaixo dgua eu hein gertrude stein? no possvel
que algum goste tanto de fazer bolha
e a como a banheira dela ela puxa a rolha e me rouba
a toalha
e sai correndo pelada a bunda enorme descendo a
escada e ganhando as ruas de st.-germain-des-prs.
(FREITAS, 2007)

A personalidade respeitada de Gertrude Stein e as referncias srias todas

ligadas ao seu nome figuram no poema de forma deslocada, num universo ntimo
superexposto e banal. A presena do humor, a ausncia de uma temtica especfica
aliadas aos mecanismos formais de um ritmo prximo dico comum singularizam o
poema. O prprio nome da poeta composto de um pr-nome de dico mais difcil
(Gertrude), em que abundam os sons consonantais, e o segundo composto de um sonoro
ditongo nasal (Stein) parece repetir-se ao longo do poema: sequncias como tem um
bundo (ditongos nasais),

se opem a chega pra l gertude (sons oclusivos e

constritivos), assim como em acha graa em soltar pum /debaixo dgua eu hein
gertrude stein? as palavras pum e debaixo dgua eu hein, por seus sons voclicos
do o contraponto ao acha graa e gertrude, vrias vezes repetido. Os contrastes e
deslocamentos,

portanto,

figuram

na

base

fnica,

endossando

fator

estranhamento presente tambm nos nveis conceitual e discursivo do poema.

107

de

Na contemporaneidade, Judith BUTLER (2009), ao retomar as discusses de

Simone de Beauvoir, empreende uma crtica a respeito da estabilidade da categoria
mulheres, base desta teoria. Iniciando a discusso com a quebra da relao mimtica
entre o gnero e o sexo, a autora avana no sentido de questionar a prpria noo de
sexo como natural e empreende uma reflexo profunda sobre o corpo e sua
interpretao na cultura,

analisando o sexo como constructo. A base da teoria

desnaturalizar as interpretaes, ou seja, desautomatiz-las. Para a autora, a

univocidade do sexo, a coerncia interna do gnero e a estrutura binria para o sexo e o
gnero so sempre consideradas como fices reguladoras que consolidam e
naturalizam regimes de poder convergentes de opresso masculina e heterossexista
(BUTLER, 1999, p. 59). A autora se empenha em desmontar sistemas rgidos e
normativos para a noo de identidade, apontando a heterossexualidade normativa como
sistema ostensivo de opresso das reais flutuaes performativas de gnero. Com esse
empreendimento, Judith Butler consolida as prticas parodsticas como fundamentais
para uma reflexo, um estranhamento e uma desestabilizao desses mecanismos
coercitivos. Nesse sentido, podemos dizer que os poemas de Anglica Freitas atuam
desconstruindo sistemas amplos pr-estabelecidos na prpria forma de sua potica
questionadora e disruptiva.
o que acontece, de maneira ainda mais frontal, no poema (sem ttulo) do livro
Um tero do tamanho de um punho, de 2012:
uma mulher gorda
incomoda muita gente
uma mulher gorda e bbada
incomoda muito mais
uma mulher gorda
uma mulher suja
uma mulher suja
incomoda incomoda
muito mais
uma mulher limpa
rpido
uma mulher limpa (FREITAS, 2012).

A utilizao da ironia, do humor, da provocao, enreda o leitor numa atmosfera

de desiluso e afastamento, ao mesmo tempo em que empreende uma exposio sria
sobre o tema de como so naturalizados os discursos da mulher e sobre a mulher,
conduzindo ao posterior efeito de comprometimento pelo mecanismo prprio e

108

paradoxal da comunicao potica. A forma parodstica da cano infantil amplamente

conhecida atua como discurso machista de extremo mau gosto, expondo uma teia de
associaes

culturais

assimiladas

pelo

ocidente,

obstinadas

em

aprisionar

principalmente o feminino em um padro de esttica que ratifica o ser-mulher em sua

categoria de objeto.
tambm o caso do poema da portuguesa Adlia Lopes. Nele, o conceito de
Body Art reposicionado em um universo de banalidade. O humor (desta vez mais
triste) do poema, que funciona como uma espcie de autoironia por parte do eu-lrico,
aliado ao ritmo mais uma vez prximo da fala, colocam a poesia em face de um duro
cotidiano em que a transcendncia deixa-se mostrar timidamente no ltimo verso, como
lugar mnimo do sujeito, em sua tomada de conscincia.
Body Art?
Com os remdios
engordo 30 kg
o carteiro pergunta-me
para quando
o menino
nos transportes pblicos
as pessoas levantam-se
para me dar o lugar
sento-me sempre
Emagreo 21 Kg
as colegas
da Faculdade de Letras
perguntam-me
se menino
ou menina
No metro um rapaz
e um velho
discutem
se eu estou grvida
o rapaz quer-me
dar o lugar
Detesto
o sofrimento
(LOPES, 2000)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BUTLER, J. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade; Trad.
Renato Aguiar. 2 ed. Rio de Janeiro: civilizao Brasileira, 2008.
FREITAS, A. Rilke shake. So Paulo: Cosac & Naife, 2007.
______. Um tero do tamanho de um punho. So Paulo: Cosac & Naife, 2012.
LOPES, A. Obra. Lisboa: Mariposa Azual, 2000.

109

AS RELAES DE GNERO E O DESLOCAMENTO DOS SUJEITOS EM

SUN AND MOON, DE KATHERINE MANSFIELD

Letcia de Souza Gonalves (UNESP/Campus de Assis/ FAPESP)

A fantasia inocente do mundo infantil e a seriedade compulsria do mundo
adulto so um dos temas de Sun and Moon, da escritora neozelandesa Katherine
Mansfield (1888 1923). O trnsito de duas crianas pelo universo adulto possui mais
elementos do que uma mera associao entre a fantasia e o real, representando a
aglutinao de um pelo outro de forma a transpassar as fronteiras narrativas e revelar
aspectos sociais. Inserido na coletnea de contos Bliss & other stories, Sun and Moon
congrega elementos estilsticos que sintetizam ideais do movimento feminista das
dcadas inicias do sculo XX, tangenciados pela representao dos gneros na relao
entre homens e mulheres.
Embora Katherine Mansfield no tenha sido uma representante do feminismo
panfletrio no cenrio artstico de sua poca, sua maturidade literria, atingida com Bliss
& other stories, revela seu sutil engajamento perante temas sociais. No conto em
questo, a autora ilustra o universo infantil e a relao de amor e dio entre homens e
mulheres, abrangendo, por meio de smbolos, a totalidade humana inicial. Agregando o
tema infantil e a relao entre gneros, o conto apresenta um menino (Sun) e uma
menina (Moon) com perspectivas e personalidades distintas, apesar de serem irmos e
pertencerem ao mesmo crculo social.
A histria traz uma tarde e uma noite na casa da famlia, onde as crianas Sun e
Moon assistem preparao de um jantar oferecido pelos pais a alguns convidados.
Flores, cadeiras e sobremesas surgem como cenrio em meio aos pais ocupados o
bastante para cuidarem das crianas deslocadas. Aos cuidados dos criados da casa, os
irmos tm uma viso reveladora na cozinha quando a cozinheira abre a geladeira a fim
de mostr-los o pudim gelado que ser servido no jantar. Tendo o formato de uma casa
cor de rosa com neve no telhado, janelas verdes, porta marrom e uma noz como
maaneta, o pudim desperta grande emoo nas crianas, principalmente em Sun.
Durante o jantar, as crianas so retiradas do ambiente adulto e postas para
dormir, mas os rudos festivos do primeiro andar da casa provocam nelas o xtase e a
ansiedade, atiando sua curiosidade. Ao ver Sun e Moon no topo da escada no fim da

110

festa, o pai, contra a vontade da me, busca-os e agrada-os com algumas sobras dos
pratos servidos no jantar, dentre eles, o pudim gelado na forma de casa. Sem o formato
original visto antes do jantar, as sobras do pudim provocam o desapontamento em Sun,
uma vez que o esmero do trabalho em construir aquela pequena casa foi destrudo em
algumas horas de diverso entre adultos. Moon, por sua vez, no se abala com a
destruio e come a noz que servia de maaneta, acarretando o choque de seu irmo que
grita e corre para o quarto.
O acontecimento frugal narrado no conto traz consigo a carga simblica dos
elementos, proporcionando um complexo de dualidades, tais como o espacial andar de
cima e andar de baixo, o familiar pai e me, o infantil e o adulto, o mundo imaginativo e
o mundo real, a inocncia e a experincia, todos regidos pela dualidade que rege a
narrativa, o sol e a lua. A segregao dos extremos e a fixao das dualidades e dos
binarismos permanecem por toda a narrativa, impossibilitando a soluo do conflito
primordial que tangencia o universo extra narrativo.
Simbolizando o princpio ativo e a fonte do conhecimento intuitivo e imediato,
o sol representa a essncia da origem e do fim do universo, compondo a dicotomia com
seu oposto, a lua, que simboliza o princpio passivo e o conhecimento por reflexo,
racional, conceptual. medida que sol e lua so distantes por conflito, eles se
aproximam por complementaridade, gerando uma fora mtua de atrao e repulsa
constante. Dessa forma, as personagens Sol e Lua exercem energias diferentes conforme
os acontecimentos narrados e representam a insolubilidade na compatibilidade e vice
versa.
So insolveis na medida em que se mantm cada qual em sua tica peculiar,
com os elementos tpicos de cada universo, e so compatveis na medida em que o jogo
dos contrrios indicia a afirmao dos opostos, em que a ausncia pressupe a presena,
a luz pressupe a sombra, a maturidade pressupe a infantilidade e o real pressupe a
fantasia. A narrativa traz a perspectiva do menino Sol que, embora criana, enxerga os
acontecimentos daquela noite como trgicos, diferentemente de Lua que descrita como
inocente e aberta a transformaes e mudanas.
Descrita como reflexo de outras pessoas (she always did the same as other
people), Lua tem aes aparentemente banais e infantis no decorrer da narrativa e que,
contudo, transformam-se no desfecho. A imitao e o reflexo das aes alheias

111

convertem-se no clmax do conto, uma vez que Lua contraria a ordem inconsciente de
Sol e come o elemento de abertura da porta da casinha, provocando a revolta dele. O ato
de comer a maaneta e fechar a porta da casinha abre um rol de leituras, tendo em vista
as imagens binrias ilustradas na narrativa. De acordo com o Dicionrio de Smbolos, a
lua ilumina o caminho perigoso da imaginao e da magia e representa o feminino e
suas fases. No caso, tal caminho, to associado ao universo infantil e, por conseguinte,
casinha, foi bloqueado por Lua e no leva mais os irmos ao dilogo e totalidade.
A porta da casinha simboliza um convite ao universo privado relativo s
mulheres, justamente por representar o oculto, o domstico, o sublime, em
contraposio ao espao pblico dominado na maioria por homens. Mantendo-se a
porta, o narrador apresenta os espaos segregados e a possibilidade remota de interao
entre os universos. No entanto, a retirada da maaneta pelo elemento feminino extingue
a abertura do desconhecido, mantendo a oposio e o binarismo. Algo novo poderia ser
encontrado com a liberao do caminho da imaginao, j que a manuteno das
dicotomias impossibilita a afirmao dos opostos.
Tendo isso em vista, pode-se afirmar que esse conto representa a busca por um
ideal andrgino que, por fim, no acontece, uma vez que Sol e Lua exercem a
compatibilidade, porm so insolveis. A relao masculino/feminino ilustrada aqui
de forma alegrica, revelando a totalidade utpica da androginia woolfiana. O ideal
andrgino, difundido por Virginia Woolf no mbito feminista, pressupe a
desconstruo dos pares dicotmicos e o repensar dos binarismos, tanto da ordem dos
gneros, quanto das demais ordens. Repensando os binarismos, tem-se a nfase no ser
humano e no mais em categorias restringidoras que promovem o poder de um
indivduo em detrimento da marginalizao de outro.
O princpio masculino e feminino est em Sun and Moon como ilustrao da
categorizao dos gneros, fazendo com que a maaneta seja o elo unificador dos pares
dicotmicos presentes na narrativa, permitindo a constituio de um espao nivelado, de
um real imaginativo e de um sol lunar com fora de expresso igualitria. Tal leitura
pode ser mais reveladora quando se verifica a referncia mitolgica por meio do
vocbulo nut (noz).
Alm de representar a maaneta da porta da casinha, Nut uma deusa egpcia
conhecida como a personificao do cu. representada como uma mulher nua, em

112

forma de arco, capaz de englobar os elementos celestes sob o corpo, formando, com os
braos e as pernas, os pilares do cu e a abbada celeste. Outra representao de Nut
sob a forma de uma vaca com cada olho simbolizando o sol e a lua. De acordo com a
mitologia egpcia, Nut d a luz ao sol diariamente e o mesmo percorre o contorno de seu
corpo at completar o ciclo solar. No fim do dia, ou seja, com o trmino do ciclo solar,
Nut engole o sol para dar espao lua e ao ambiente noturno. Agregando sol e lua, Nut
simboliza a totalidade celeste e a juno dos astros personificados, j que agrega a
imagem solar e lunar com um sentido maternal.
Dessa forma, o fato de Lua ter comido Nut elimina as chances de abertura da
porta, que, por conseguinte, impossibilita o dilogo e a descategorizao dos gneros. O
desfecho aberto de Sun and Moon insere o leitor em um universo marcado pela
segregao e reafirma o binarismo. A extino da me celeste acarreta a orfandade
dos irmos Sol e Lua e promove a insolubilidade dos compatveis e a negao do
reflexo.
nesse jogo de compatibilizar e segregar, ou construir e desconstruir, ou ainda,
categorizar e descategorizar, que Katherine Mansfield segue em seu projeto esttico do
feminismo desconstrutivista e do ideal andrgino na literatura e na sociedade. Portanto,
por meio do deslocamento dos sujeitos e da inverso de papis na ordem social criada
para este conto que a autora remete-nos partenognese da androginia inicial,
retratando no mais o princpio masculino e feminino, mas o princpio humano.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MANSFIELD, K. Bliss & other stories. Hertfordshire: Wordsworth, 1998.
MORROW, P. D. Katherine Mansfields Fiction. Bowling Green: Bowling Green
State University Popular Press, 1993.
SMITH, A. Katherine Mansfield & Virginia Woolf: a public of two. Great Clarendon
Street: Oxford University Press, 1999.
WOOLF, V. Um teto todo seu. Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1985.

113

ENTRE O REAL E O IMAGINRIO, ENTRE A INFANTILIZAO E A

EROTIZAO: AMBIVALNCIAS NA CARACTERIZAO DO FEMININO
NO CONTO EL BALCN DE FELISBERTO HERNNDEZ

Luana Cristina Biondo (USP)

No conto El balcn (1945), publicado pelo escritor uruguaio Felisberto Hernndez

(1902-1964), o autor d voz a um narrador que entra em contato com a forma peculiar
de interiorizao de uma jovem quando passa a frequentar a casa do pai da mesma.
Diante disso, este trabalho pretende tecer reflexes sobre a caracterizao do feminino
nesta personagem, a qual se encontra envolta em ambivalncias de valores: a jovem
psicologicamente normal ou anormal? Ela uma mulher com autonomia de sensaes
ou uma mulher forosamente fragilizada pelo entorno masculino?
Segundo Helena Confortin (2003), em todas as sociedades, no decorrer dos
tempos, a mulher desempenha simultaneamente vrios papis me, esposa, dona-decasa, conselheira, etc. Entretanto, to antiga quanto essa multiplicidade de funes,
esto a desvalorizao dos papis desempenhados por ela e da prpria mulher.
Ela [a mulher] continuou sendo vista por muitos, como um ser inferior,
incapaz de exercer plenamente sua cidadania (...) e a ser discriminada em
suas habilidades profissionais, por salrios abaixo dos pagos a homens em
igual funo. (CONFORTIN 2003, p. 107).

Nessa linha de raciocnio da autora, pode-se dizer que, no conto em questo, o

personagem idoso, o pai, que vive em funo da filha, parece dot-la de uma extrema
fragilidade. Em vista disso, tem-se a impresso que h por parte dele, o cultivo
psicolgico de uma eterna criana, no entanto, possvel notar no desenrolar da
narrativa que, ao entrar em contato com o narrador, surgem modificaes na
caracterizao dessa personagem.
Em efeito, pode-se dizer que a histria baseia-se na obsesso que a jovem nutre
pela sacada1 de inverno de seu quarto. Baseado nesta e em outras singularidades, ela
parece ser a personagem mais complexa da narrativa e, nesse sentido, a leitura do conto

Pela expresso a sacada entenda-se el balcn, pois na traduo do espanhol para o portugus, a
mudana de gnero (masculino: el balcn, para o feminino: a sacada) prejudica a interpretao obtida
com o termo original, uma vez que, na forma masculina, a sacada atua na narrativa como namorado
imaginrio da jovem.

114

suscita dvidas personalidade da jovem, uma vez que a caracterizao do feminino

aqui parece oscilar medida que se alternam os personagens com quem ela se relaciona.
Diante da notvel mudana de comportamento, como definir essa personagem?
Trata-se de uma mulher infantilizada ou de uma criana, psicologicamente falando, num
corpo de adulto? Porque a opo dela por se isolar em um mundo criado? Seria a jovem
um produto da superproteo do pai ou algum trauma de infncia a teria levado a se
isolar? Essas so algumas das questes que a narrativa parece propor.
O narrador que um pianista de passagem em concerto pela cidade e que se
hospeda na casa da jovem a convite do pai o personagem do mundo externo que
entra em contato com o mundo prprio da jovem. J o pai , sem dvida, o grande
alimentador do mundo fantasioso da filha, pois alm de participar das invenes, por
vezes demonstra um cuidado extremado a ponto de incitar no leitor a impresso inicial
de que se trata de uma criana. Impresso que s se desfaz no decorrer da narrativa,
quando o narrador passa a descrever as oscilaes dela entre atitudes pueris e aes
seguras, firmes e coerentes.
Podemos dizer, por exemplo, que a jovem demonstra nitidamente uma reao
infantil quando o narrador elogia sua coleo de sombrinhas abertas no corredor de
entrada da casa. Ao receber os elogios, ele observa que ela enche a cara de felicidade.
Em contrapartida, h outras situaes em que ela expe raciocnios apurados ao expor
sua tese de que objetos adquirem alma medida que entram em relao com as pessoas.
Outras passagens importantes, com pitadas de sensualidade, oferecem ao leitor
mais argumentos para pensar que, na complexidade da caracterizao desta personagem,
h momentos em que a infantilidade desaparece e d lugar a atitudes seguras, permeadas
por um intenso erotismo. o que ocorre, por exemplo, quando a jovem vai sozinha
noite at o quarto onde se hospeda o pianista e, ao v-lo nu pela fresta da porta, no se
intimida, ao contrrio, fala decisivamente: Es intil que tenga la puerta entornada; yo
veo por la rendija el espejo; y el reflejo lo refleja a usted desnudito detrs de la puerta
(HERNNDEZ 2003, p. 135), de modo que a segurana com que fala o desconcerta.
Essa passagem, que demonstra a objetividade na tentativa de seduo empregada
pela personagem, ilustra com clareza a lgica dessublimada constitutiva da seduo
contempornea, tal como ressalta Lipovetsky (1997):

115

A emancipao das mulheres, a revoluo sexual, cultura do lazer, da

autonomia e da autenticidade, todos estes fatores arruinaram os antigos
protocolos da seduo, doravante percepcionados como hipcritas, sexistas e
forados. Eis, que aps a arte e a literatura, a seduo se v entregue ao
processo de desformalizao e de dessublimao caracterstico da cultura
democrtica. preciso seduzir sem nfases, sem promessas, nem ritos
convencionais. Ser-se apenas o que : vivemos numa poca de seduo
descontrada, minimal, ps-romntica. (LIPOVETSKY 1997, p.50).

No sentido de fazer uso da desformalizao da seduo, do qual fala

Lipovetsky, a personagem parece investir decisivamente na relao de atrao que
desenvolve pelo narrador, pois a crescente demanda de ateno que ela lhe solicita,
culmina nesta visita no meio da noite. Contudo, no ocorre qualquer proximidade fsica
entre ambos: curiosamente ela apenas o procura para mostrar um caderno de poesias de
sua autoria.
Mesmo reconhecendo a singularidade das aes da jovem e esforando-se para
atender sempre que ela lhe solicitava, transparece certo incomodo por parte do narrador.
Dessa forma, notamos uma espcie de gradao entre a sensao de bem estar e a perda
dessa sensao medida que toma maior contato com a complexidade psicolgica da
personagem. Aliado a isso, tambm podemos citar os sustos com as reaes
inesperadas, como o grito desesperado que ela solta ao arrebentar uma corda do piano
no momento em que o pianista o toca, e a repetio do grito quando a apario de uma
aranha interrompe a declamao de suas poesias durante a referida visita noturna.
Este ltimo fato culmina, por parte do narrador, em arrumar uma desculpa de
apresentar-se em outro concerto, para desalojar-se da casa do idoso. No momento de
partir da casa, o narrador se v desconcertado com o fato da jovem beijar-lhe uma das
mos, em um aparente sinal de agradecimento pelos momentos compartilhados ao longo
da visita: Cuando me fui, no pude evitar que la hija me besara una mano: yo no saba
que hacer. (HERNNDEZ 2003, p. 136). Entretanto, a ausncia do narrador breve,
pois imediatamente a sua partida ocorre o desabamento da sacada aps uma forte chuva;
o pai, ao ver-se desesperado com o estado letrgico da filha, telefona ao amigo pianista.
Como pedido de ajuda, ele solicita imediatamente sua volta, pois possvel que tenha
observado a relao de confiana e o carinho que sua filha desenvolvera para com ele.
Antes do retorno do narrador, ela se recusara a se abrir com o pai, contudo
quele ela relata: - Yo tuve la culpa de todo. El se puso celoso la noche que yo fui a su
habitacin (HERNNDEZ 2003, p. 138), ou seja, para ela, o pianista foi alvo do

116

cime de sua sacada e testemunha do aviso e ameaa que ela acredita ter sofrido
por conta da apario da aranha no quarto, na noite em que o visitou.
Ao ouvir a jovem, o desconforto que o narrador demonstra em relao s
confisses que ela iniciara nesse ltimo dilogo evidente, tanto que confessa no se
sentir preparado para ajud-la: Me senta complicado en un acto de responsabilidad
para el cual no estaba preparado. Ella haba empezado a volcarme su alma y yo no
saba cmo recibirla ni qu hacer con ella. (HERNNDEZ 2003, p. 138). Diante
disso, do ponto de vista do narrador, no caminho para o desfecho, emergem as seguintes
questes: afinal, como trat-la? Como uma mulher de fato e corresponder visvel
atrao fsica e sentimental que ela sente por ele ou trat-la como um ser acometido de
patologias psicolgicas e, desse modo, enxerg-la com algum que no responde por
seus atos e sensaes?
Tais conjunturas permanecem insolveis e evidenciam a intencionalidade do
autor em apenas expor a complexidade do contedo psicolgico da personagem, sem ter
a obrigao de problematiz-lo, nem sequer tentar explic-lo. Para Arrigucci (2006),
essa caracterstica parece ser intencional nas obras de Felisberto Hernndez:
O aspecto de histria mental muito acentuado nesses relatos introvertidos,
intelectualizados, de um humor cortante e sardnico, temperado de
melancolia. Com isso demonstra que as complicaes intelectuais so mais
vivas e importantes para o autor que o prprio desenvolvimento do enredo,
que se mostra bastante lacunar, (...) quase nunca termina por um verdadeiro
desenlace e apenas se interrompe a certa altura, sem se importar com os
filamentos soltos. (HERNNDEZ 2006, p. 220).

Em suma, observamos que El balcn uma obra que permite ao leitor adentrar
ao emaranhado psicolgico da personagem principal. Em sua composio, parece-nos
que o autor capita nuances da realidade exterior e as acrescenta ao particular do sujeito
retratado. Como resultado, na caracterizao da jovem emergem emoes e
temperamentos peculiares a cada situao, expondo assim como a categoria de gnero
feminino no algo estanque. Por isso, como aponta Louro (1995 apud CONFORTIN
2003, p. 109), partilhamos da ideia de que a produo do masculino e do feminino no
algo dado e pronto no momento do nascimento, mas um processo que se d ao longo de
toda a vida e que permite aos sujeitos homens e mulheres a aquisio de modos
muito diversificados, sempre de acordo com o que a sociedade, seu momento histrico,

117

sua cultura, suas relaes tnicas, religiosas e de classe consideram, permitem e

possibilitam.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARRIGUCCI, D. Curiosidades indiscretas. In: HERNNDEZ, F. O cavalo Perdido e
outras histrias. So Paulo: Editora Cosac & Naify, 2006. pp. 215-227.
CHACN FRIONI, J. C. C. El texto anmalo de Felisberto Hernndez. So Paulo:
FFLCH-USP. Dissertao de mestrado, 1990.
CONFORTIN, H. Discurso e gnero: a mulher em foco (Captulo 6). In: GHILARDILUCENA, M. I. (org.). Representaes do feminino. Campinas: Editora tomo, 2003.
pp. 107 a 123.
HERNNDEZ, F. Seis relatos magistrales. Montevideo: Grupo Editor, 2003.
LIPOVETSKI, G. Cap. 2 - Destino da Seduo. In: A Terceira Mulher. Permanncia
e Revoluo do Feminino. Edies Gallimardi. Coleo Epistemologia e Sociedade.
Trad. Maria Joo Batalha Reis. Instituto Piagget, 1997. pp. 47-64.

118

POR UMA LITERATURA HOMOERTICA NA AMRICA LATINA OU

QUANDO O DESEJO, ESSA ENORME CICATRIZ LUMINOSA, SE FAZ
PRESENTE ENTRE NS
Mrcio Antonio de Souza Maciel (UEMS)

Quando a escritora inglesa Virginia Woolf (1882-1941), no conhecido texto Um

quarto todo seu, de 1929, discute o lugar da literatura feminina, decerto que ela no se
referia to somente necessidade fsica, geogrfica e espacial de um determinado
espao, mas, obviamente, ao espao psicolgico e social ocupado pelas mulheres
escritoras e a sua relao com a criao literria, em especial a forma romanesca. A
partir dessa referncia ao texto crtico virginiano e busca por um quarto prprio, o
terico estadunidense Jacob Stockinger constri seu conceito sobre a homotextualidade,
em um ensaio intitulado Homotextuality: a proposal, constante do volume The Gay
Academic, organizado por Louie Crew e publicado em 1978. Para o estudioso, quela
ocasio, a literatura homossexual no uma tendncia atual, no porque a tendncia
atual seja heterossexual, mas porque a tendncia atual homofbica (STOCKINGER,
1978, p.136, traduo nossa). A sua anlise est dirigida no somente para a literatura e
para a crtica literria, ento vista como imatura ou at incorreta, porm, muito mais
para os crticos os quais, segundo ele, esto realmente ressaltando seus prprios
preconceitos e falhas (STOCKINGER, 1978, p.136, traduo nossa).
O estudioso, prevendo uma reprimenda, vai um pouco mais alm quando diz que
ningum fala de heterotextualidade porque no precisa falar. A idia da sexualidade
textual implica em heterossexualidade textual (STOCKINGER, 1978, p.138, traduo
nossa). Porm, antes que associem forma ou contedo e nos lembrem de que a crtica
no se furtou a considerar (ainda que de modo breve) os textos com temticas
homoerticas assim como alguns autores, nos valemos das palavras do estudioso
espanhol Jos Ismael Gutirrez que nos diz que tempo de que la literatura de autores
gays se analice a partir del texto mismo (GUTIRREZ, 2007, p.26). Muito embora a
orientao homoafetiva e/ou os posicionamentos polticos e de militncia de alguns
escritores, em nosso caso especial, Reinaldo Arenas, estejam sobejamente claros em sua
vida e em sua literatura e nos seja, por vezes, difcil separar texto e autor, segundo o
crtico, mais importante que isso como o texto se nos apresenta como um homotexto.

119

No entanto, no devemos pensar a homotextualidade como um novo mtodo

de crtica literria que substitua outros. No isso que prope o estudioso
estadunidense. Antes, quer ele que essa noo se alie a outros mtodos crticos, pois,
en verdad, es un suplemento [...] de otras clases de teora literaria y, en tal sentido,
acomete una ruptura de la gran liberacin de la sexualidad de la minoras
(GUTIRREZ, 2007, p.26). Quando falamos em minorias natural que, tambm, nos
lembremos das mulheres, dos negros, dos judeus, dentre outros grupos minoritrios,
porm, com a distino de que em todos os outros grupos com menor representatividade
social, a diferena no volitiva, ao contrrio do grupo dos homossexuais. Dito de outra
forma, as mulheres, os negros, os judeus e os outros grupos no podem prescindir dessa
diferena, no a podem negar, visto que essa distino lhes inerente e independe de
sua vontade em mostr-la ou no.
Para o crtico estadunidense, o homotexto, dada sua fluidez, guarda, portanto,
algumas marcas que lhe so inerentes. Segundo ele, as marcas so a presena do
espelho no texto, a intertextualidade, o elemento da voyage e, por ltimo, a ruptura
com o cdigo lingstico mediante a gria (GUTIRREZ, 2007, p.28). A presena do
espelho no homotexto mais que em sua figurao literal marca, de outro modo, a
natureza transformacional e mutante da identidade homoertica assim como explicita as
relaes de um eu versus o outro, como por exemplo, na trplice identidade
discursiva do narrador areniano, em El color del verano.
O segundo dado, a intertextualidade, marca o dilogo constante com os outros
textos alheios ou prprios. Em Reinaldo Arenas, a intertextualidade um recurso muito
usado de modo implcito e, muitas vezes, de modo explcito. J o elemento da viagem, a
terceira marca homotextual, como tratou o crtico, serve translao identitria em que
se encontram os personagens bem como significa, de um lado, tanto a liberao da
censura quanto, de outro lado, um crescimento individual e idiossincrtico
(GUTIRREZ, 2007, p.28). , portanto, o elemento desestabilizador da viagem mutante
desses personagens mutantes, por sua vez, que se arremetem contra as imagens
autoritrias nesse espao literrio e libertrio.
Por fim, chegamos quarta insgnia presente no homotexto que a ruptura com
o cdigo lingstico presente na gria. Tal linguajar especfico de um determinado grupo
social indica muito mais que o alheamento de um grupo minoritrio face a outro

120

dominante. Mais que isso, a subverso via palavra marca a astcia desse mesmo grupo
minoritrio que se serve da linguagem padro e convencional (compartilhada por ambos
os grupos, minoritrio e majoritrio) para criar outro discurso, dessa vez, somente
dividido entre os indivduos do grupo menor.
Sobre a conceituao e o estabelecimento do termo homotextualidade, o
estudioso Denilson Lopes (2002), ao encontro de Stockinger (1978), parte do
pressuposto de que a sexualidade entra na definio do texto, e no s por aspectos
ideolgicos ou biogrficos, indo alm [por isso mesmo] de prticas erticas (LOPES,
2002, p.121-122). Prosseguindo seu raciocnio, o estudioso no se esquece de lembrar a
importncia e a urgncia de a crtica buscar construir o solo que possibilitou a
emergncia decisiva de uma homotextualidade (LOPES, 2002, p.123). Para terminar,
finalmente, o estudioso afirma que para construir o solo para tal leitura homotextual
da literatura, no entanto, ela dar-se- principalmente no interior da literatura
contempornea (LOPES, 2002, p.123).
A esttica areniana do desejo, desse modo, vai ao encontro da teoria que vincula
a escritura com a diferena sexual e, segundo a qual, podemos conceber o corpo
homoertico como um texto (GUTIRREZ, 2007, p.61). A partir da construo do
homoerotismo enquanto sujeito do discurso, ou seja, como uma categoria cultural, esse
corpo-texto passa, assim como qualquer corpo, a pensar, a falar ou a escrever
coincidindo, desse modo, com o sujeito homossexual que, por ventura, lhe esteja por
detrs. Tal corpo-texto quer ser lido em sua identidade o que faz com que sua
sexualidade outra, diferente (inerente identidade), por conta isso, sempre aparea
inscrita sob a superfcie. No caso de Arenas, dada sua militncia, h essa
correspondncia, no entanto, com outros autores ela no existe.
Por fim, h que se destacar que a escrita sobre o tema do homoerotismo
masculino na Amrica Latina, na narrativa romanesca, com um personagem
protagonista, conforme apontam os estudos, se inicia com o romance brasileiro Bom
Crioulo, do escritor cearense Adolfo Caminha, em 1895. De forma incipiente ao
princpio e dada complexa e vasta regio que compreende o continente, os poucos
romances de temtica homossexual escritos entre finais do sculo XIX e comeos do
sculo XX na Amrica Latina aparecem, quase todos, no Brasil e em Cuba (GMEZ
SNCHEZ, 2010, p.24).

121

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
GMEZ SNCHEZ, D. J. Variaes e implicaes da temtica homoertica no
romance latino-americano. 2010. 162 f. Tese (Doutorado em Cincia da Literatura Literatura Comparada) Faculdade de Letras, Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2010.
GUTIRREZ, J. I. Reinaldo Arenas: entre el placer y el infierno. Dover: Cursak
Books, 2007.
LOPES, D. O homem que amava rapazes e outros ensaios. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2002.
STOCKINGER, J. Homotextuality: a proposal. In: CREW, L. (ed.). The Gay
Academic. Palm Springs: ETC Publications, 1978. p. 135-151.

122

SEXUALIDADE E ALTERIDADE: A BUSCA PELA IDENTIDADE EM

PONCI VICNCIO

Mariana Pereira Guida (UNIFAL-MG)

Literatura feminina negra no Brasil.

Consideramos a existncia de uma produo de autoria negra consistente no pas

a partir da dcada de 80, momento em que os estudos sobre a Literatura Africana, bem
como a Literatura Feminina, adquiriram espao nas Letras e em esferas editoriais e
acadmicas brasileiras. Obviamente, este processo insere-se em uma dinmica social
mais ampla, impulsionada pelo aperfeioamento tcnico conquistado com a
globalizao e a decorrente dissoluo das fronteiras nacionais da era Moderna, que
consolidaram a formao da aldeia global atualmente por ns habitada.
Dos desdobramentos deste novo quadro sociolgico,

talvez o

mais

representativo tenha sido a revoluo no iderio de cultura dos povos, que se

desvencilha da concepo do Estado nacional em prol de valores locais, pertencentes a
comunidades menores. Stuart Hall (2003, p.62) lembra que as naes no so estruturas
unas, mas sim dispositivos discursivos, hbridos culturais que coordenam em si
uma multiplicidade variante de grupos com marcas simblicas caractersticas
fsicas, lingusticas, religiosas, tnicas diferentes.
Esta visada choca-se frontalmente com o conceito do sujeito unificado moderno,
projetando em seu lugar o sujeito fragmentado, cuja identidade se reconhece num ideal
local em adio ao nacional, gerando muitas discordncias:
Enfrentamos, de forma crescente, um racismo que evita ser reconhecido
como tal, porque capaz de alinhar raa com nacionalidade, patriotismo e
nacionalismo. Um racismo que tomou uma distncia necessria das
grosseiras ideias de inferioridade e superioridade biolgica busca, agora,
apresentar uma definio imaginria da nao como uma comunidade
cultural unificada (GILROY, apud HALL, 2003, p.64).

Tambm no campo da literatura, h aqueles que discordam do estudo de uma

Literatura Negra ou uma Literatura feminina em prol de uma Literatura Brasileira.
Eduardo de Assis Duarte (2005) pondera, entretanto, que as obras destes segmentos
especficos so praticamente inexistentes em toda a historiografia literria nacional at a

123

segunda metade do sculo XX, que presencia uma reviso no apenas do corpus que
constitui seu objeto de trabalho, como dos prprios mtodos, processos e pressupostos
terico-crticos empregados na construo do edifcio das letras nacionais (p.114).
A respeito disto, Luiza Lobo (2007) afirma que esta literatura demonstra sua
esttica particular quando o negro abandona a posio de objeto sempre representado
por uma viso eurocntrica branca para tomar o posto de sujeito possuidor de voz
na obra. vlido lembrar que esta condio no se limita a etnia do autor e sim a
manifestao de sua viso sobre a mesma:
no simplesmente a cor da pele que define a literatura negra. preciso,
alm desta, uma convico ideolgica na narrao do autor que a corrobore,
atravs de um sujeito da enunciao que expressa a identificao com a
negritude (LOBO, 2007, p.252).

V-se, portanto, que esse fazer literrio exige alguma sensibilidade prpria ao
autor negro, que ter que se reconhecer na utilizao de uma linguagem essencialmente
branca e em elementos culturais essencialmente brancos para tratar dessa negritude.
Frantz Fanon (2008, p.163) descreve essa situao ao colocar como o negro inserido
em um pensamento por excelncia branco, absorvendo uma moral branca, na qual
combate-se a imagem do preto.
Neste sentido, nosso recorte tomar a obra Ponci Vicncio, de Conceio
Evaristo, como corpus acerca da representao do negro e da mulher, tambm sob a
tica da condio cultural nos dispositivos estruturais da narrativa.

A busca de Ponci Vicncio por si prpria.

Em uma das cenas do romance Ponci Vicncio, a protagonista homnima do
ttulo da histria, tem uma de suas meditaes reveladas ao leitor por meio da narrao
onisciente que se faz presente durante toda a obra. Ao considerar oportuna a morte dos
sete filhos durante o parto, Ponci pontua:
De que valera o padecimento de todos aqueles que ficaram para trs? De que
adiantara a coragem de muitos em escolher a fuga, de viverem o ideal
quilombola? [...] A vida escrava continuava at os dias de hoje. Sim, ela era
escrava tambm. Escrava de uma condio de vida que se repetia. Escrava do
desespero, da falta de esperana, da impossibilidade de travar batalhas, de
organizar novos quilombos, de inventar outra e nova vida (EVARISTO, p.8384).

124

Negra, mulher e pobre, Ponci percorre toda a sua existncia como espectadora
da prpria vida: No se reconhece em seu corpo, em seu nome, em suas atitudes; no se
v capaz de construir identidade prpria, tampouco disposta a tanto.
Absorta em reflexes sobre uma existncia lacunar, Ponci submete-se a uma
eterna volta infncia. Este sentimento de incompletude lateja nela menina, no sendo a
sua partida do povoado para a cidade suficiente para desvincul-lo de si. Tal busca
por um pretrito perdido no tempo e no espao, a nosso ver, pode ramificar-se em
diversas leituras. Utilizamo-nos de Hall (2003, p. 83), que coloca essa crise interna dos
sujeitos como resultante da pluralizao das naes. Poderamos dizer que h, dessa
forma, uma interiorizao desta dualidade cultural:
O black , assim, um exemplo no apenas do carter poltico das novas
identidades isto , de seu carter posicional e conjuntural (sua formao em e
para tempos e lugares especficos) mas tambm do modo como a identidade e
a diferena esto inextrincavelmente articuladas ou entrelaadas em
identidades diferentes, uma nunca anulando completamente a outra (HALL,
2003, p. 86-87).

Quando Ponci deixa suas origens tencionando encontrar-se na cidade dos

brancos, este sentimento de alteridade nos categoricamente exposto: A confirmao
de uma identidade, de um eu negro, s se ratifica na iminncia de um outro branco.
Fanon (2008, p.182) pontua que, no obstante o fim da escravido, das condutas sociais
racistas e dos totalitarismos antropolgicos convencionalmente extintos o negro
jamais se ver como igual ao branco: O preto um escravo a quem se permitiu
adotar uma atitude de senhor. O branco um senhor que permitiu a seus escravos
comer na sua mesa.
Neste sentido, tambm cabe lembrar que a condio do gnero feminino na
escrita literria se d sob uma tica que reitera as relaes de cultura imbrincadas nos
juzos de valor da literatura tnica, dices homlogas frente aos padres
hegemnicos, e dos condicionantes histricos que relegaram ambos os segmentos
submisso, apesar de em nveis distintos (DUARTE, 2005, p.10).
Essa concepo de Duarte, para o contexto desse trabalho, remete-nos ideia de
que a mulher se reconhece em um meio que est mais prximo ao masculino. Ponci
Vicncio percebe tal realidade ainda na infncia e constantemente a projeta em suas
inquiries sobre si prpria: Naquele tempo Ponci Vicncio gostava de ser menina

125

(EVARISTO, p.9); Olhou firmemente o arco-ris pensando que se virasse homem, que
mal teria? (idem, p. 11).
Luiza Lobo, a esse respeito, tambm estabelece conexes entre o feminino e a
negritude:
Alm do machismo como elemento regressivo na sociedade, a mulher negra
ainda tem de enfrentar a dificuldade de aceitao da prpria imagem, devido
ao preconceito racial que cerca o fsico da raa negra (LOBO, 2007, p.289).

presumvel ento que a mulher de quem falamos anule-se completamente de

desejos pessoais, de mpetos; no por opo, mas por uma resilincia inerente a seu
autoconhecimento, que lhe confiscava, inclusive a posse do prprio corpo: muitas
vezes nem o prazer era repartido. Depois ento, ela sozinha, relembrava com o
pensamento e com as mos o prazer que tinha tido um dia [...] (EVARISTO, p. 43).
Para si, Ponci Vicncio s possua as suas prprias memrias.

Consideraes finais.

A reflexo acima exposta buscou demonstrar brevemente algumas nuances de

uma vertente da produo artstica brasileira cada vez mais notada nas pesquisas e na
historiografia literria pela convencional renegao sofrida pelos jugos das Letras at o
final da Modernidade. Ponci Vicncio digno de pesquisas e estudos acadmicas,
uma vez que contempla com excelncia todos estes aspectos: Trata com diafaneidade e
sutileza pueris questes sociolgicas que inseriram-se nas artes e nas humanidades
recentemente sob as perspectivas da multiplicidade cultural cada vez mais vigente no
ps-colonialismo. Mas, no devemos deixar de afirmar, sobretudo: uma obra
indiscutivelmente digna de apreciao e deleite do leitor. Toda a atmosfera criada por
Evaristo nos carrega para dentro de uma narrativa em que dialogam o conto-de-fadas, o
documento sociolgico, o relato confessional, a alegria e a tristeza da poesia inerente
cultura africana.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:
DUARTE, E. de A. "Literatura e afro-descendncia." Literatura, Poltica, Identidades
(2005): 113-130.
EVARISTO, C. Ponci Vicncio. Belo Horizonte, MG. 2 ed. Mazza Edies, 2005.

126

FANON, F. Pele negra, mcaras brancas. Renato da Silveira, trad. Salvador, BA.
EDUFBA, 2008. p. 163.
HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo: Tomaz Tadeu da
Silva e Guacira Lopes Louro, 8 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003.
LOBO, L. Crtica sem juzo. Rio de Janeiro, RJ. 2 ed. Editora Garamond Ltda, 2007.
p. 243-380.

127

A MULHER ATRAVS DO OLHAR BUKOWSKIANO: A REPRESENTAO

DO UNIVERSO FEMININO NO CONTO THE MOST BEAUTIFUL WOMAN
IN TOWN

Mariana Rissi Azevedo (UNESP)

Peter James Harris (UNESP)

Henry Charles Bukowski (1920-1994) nasceu na Alemanha em 16 de agosto de

1920 e se mudou com seus pais para os Estados Unidos enquanto ainda era pequeno.
Bukowski teve uma infncia difcil, pois foi constantemente espancado por seu pai.
Quando se tornou adolescente, teve srios problemas com acne, o que o tornou ainda
mais recluso. Bukowski comeou a escrever quando era adolescente, mas seu trabalho
s obteve sucesso em 1955. O autor ficou conhecido por seu estilo obsceno e coloquial
focado na sociedade do submundo. Sua carreira foi impulsionada aps John Martin,
fundador da editora Black Sparrow, publicar seus trabalhos em 1969.
Ao que se refere s mulheres em sua obra, Bukowski frequentemente acusado
de ser hostil e misgino. Em Against the American Dream, Russell Harrison (1994) cita
a avaliao negativa do crtico, Len Fulton, publicada em 1973, a respeito da ignorncia
de Bukowski no que diz respeito s mulheres:
Bukowskis antics with women, his thoughts about them, are one vast and
sniggering clich. He has nothing to tell us about them because, Im
convinced, he knows nothing about them (e.g., the ladies will always be the
same.) and is determined at this point not to learn. They are a dirty joke to
him, a dirty joke on him. (FULTON, in HARRISON, 1994, p. 183)
[As bobices de Bukowski com as mulheres, seus pensamentos sobre elas, so
um vasto clich. Ele no tem nada a nos dizer sobre elas porque, estou
convencido, ele no sabe nada sobre elas (ex., as damas sempre sero as
mesmas.) e ele est determinado neste ponto a no aprender. Elas so uma
piada suja para ele, uma piada suja contra ele.] (traduo prpria)

No entanto Harrison observa uma mudana na obra de Bukowski na dcada de

70 no que diz respeito figura feminina, esta que inicialmente era representada atravs
de esteretipos, tais como mulher sem carter e promscua, passa a ser representada de
forma complexa.
O conto The Most Beautiful Woman in Town (A mais linda mulher da
cidade), presente na coletnea Crnica de um Amor Louco Erees, Ejaculaes e
Exibicionismos Parte I (1984), antecede o perodo em que Harrison observa a

128

mudana na apresentao da imagem feminina. A coletnea foi publicada originalmente

em 1972, e o conto, que possivelmente foi escrito nos anos 1960, antecipa sinais desta
transformao.
Cass, protagonista do conto, apresentada como libertina, est margem da
sociedade, e constantemente restringida pelas normas desta. Esta figura feminina,
aparentemente rebaixada ou esvaziada de conduta moral, revela-se sensvel e carente.
Seu carter duvidoso, rebaixamento e at mesmo a explorao do corpo, demonstram,
na verdade, que este seja justamente o ponto no qual revelada a sensibilidade do
narrador em relao ao sexo feminino e, portanto, merece que se lhe dedique um olhar
mais atento e crtico. Nesse conto o autor traz tona a discusso da condio feminina,
uma vez que, ao representar sua imagem, enfatiza a posio da mulher na sociedade,
desmascara e analisa criticamente as imposies a ela feitas.
De acordo com Simone de Beauvoir (1980), a mulher,
simplesmente o que o homem decreta; assim ela chamada o sexo, no
sentido de que aparece essencialmente ao macho como um ser sexual. Para
ele, ela sexo sexo absoluto, nada menos. Ela definida e diferenciada em
referncia ao homem, e no ele em referncia a ela; ela o incidental, o
inessencial em oposio ao essencial. Ele o Sujeito, ele o Absoluto ela
o Outro. (BEAUVOIR, 1980, p.10).

O momento histrico no qual essa obra foi publicada precede o auge da

segunda onda do movimento feminista. Harrison (1994) afirma que importante
observar a data de publicao das obras de Bukowski, pois parte de sua infncia, toda
sua adolescncia e parte de sua maturidade aconteceram em uma era de reao contra os
ganhos das mulheres, enquanto os seus primeiros trs romances foram publicados no
meio da segunda onda da liberao feminina representado por livros tais como The
Female Eunuch, de Germaine Greer, e Sexual Politics, de Kate Millett, ambos
publicados em 1970.
Ao que se refere Cass, protagonista do conto A mais linda mulher da cidade,
o narrador admite que a v como objeto sexual, porm acrescenta que est interessado
em mais do que isso e se entristece quando observa o quanto ela injustiada por ser
vista somente desta forma. O conto, que inicia-se com a descrio fsica e psicolgica
de Cass pelo narrador em primeira pessoa, revela implicitamente que entende o esprito
e essncia dela. A personagem apresentada como uma criatura cheia de delicadeza e
carinho. Que se traa sem se dar conta, uma criatura que se encolhia numa mistura de

129

insensatez e incoerncia (BUKOWSKI, 1984, p.11). Com essa observao o narrador

deixa explcita a sua percepo de que a Cass muito mais do que meramente um
objeto sexual.
Germaine Greer (2012) discute a objetificao da mulher e afirma que esta
vista como produto a ser consumido, esteretipo de beleza baseado no consumismo,
repleto de fetiches que variam de acordo com o gosto masculino individual:
The stereotype is the Eternal Feminine. She is the Sexual Object sought by all
men, and by all women. She is of neither sex, for she has herself no sex at all.
Her value is solely attested by the demand she excites in others. (GREER,
2012, p. 67).
[O esteretipo a Eterna Feminilidade. Ela o Objeto Sexual procurado por
todos os homens, e por todas as mulheres. Ela no de nenhum sexo, porque
ela mesma no possui sexo. Seu valor unicamente atestado pela demanda
que incita em outros.] (traduo prpria).

Cass um objeto a ser consumido e, de fato, no decorrer do conto, ela passa a se

sustentar como prostituta. Quando Cass sugere que o narrador poderia fugir da
monotonia da vida como prostituto ele expressa seu desgosto pela idia: Acho que no
ia gostar de um contato to ntimo com tantos caras desconhecidos. Acaba enchendo
(BUKOWSKI, 1984, p.13). Ao fazer esse comentrio o narrador enfatiza o horror que
Cass est vivendo.
Ao se aproximar do narrador no West End Bar, Cass pergunta se ele acha que
ela bonita, e ele afirma que a palavra bonita no a mais justa para defini-la,
insinuando que ela era mais do que isso. Neste momento Cass enfia um alfinete de
chapu de lado no nariz o atravessando. Aparentemente essa foi sua resposta ao
sofrimento causado por ser considerada bonita (Cass usa o termo acusao ao se referir
observao que as pessoas fazem sua beleza). Seu desejo destruir a evidncia que
faz dela uma vtima. O narrador, chocado, puxa o alfinete e segura um leno para
estancar o sangue, pedindo para que ela no faa mais isso porque o machuca. Em
seguida ela o beija e, na hora em que o bar fecha, eles partem para o apartamento do
narrador.
Aps receber a recusa de Cass para morar junto com ele, o narrador arruma
emprego como empacotador em uma fbrica e passa a semana trabalhando. Por estar
cansado no saa noite, porm na sexta-feira decide ir ao West End Bar e senta-se
esperando encontrar Cass. O garom se aproxima e diz sentir muito pela morte de Cass,

130

e o narrador, perplexo, questiona como ocorreu, e recebe a informao de que foi

suicdio ela havia cortado a garganta. Bebe at o bar fechar e segue para casa
atormentado pelo pensamento de que deveria ter insistido para que ficassem juntos.
Entende que tudo sobre ela indicava que se importava com ele. Eu que simplesmente
tinha bancado o duro, decerto por preguia, por ser desligado demais. Merecia a minha
morte e a dela. (BUKOWSKI, 1984, p.15)
No pargrafo final um automvel buzina bem alto e persistentemente e ento o
narrador bate sua garrafa e grita, MERDA! PRA COM ISSO, SEU FILHO DA
PUTA! (BUKOWSKI, 1984 p.15). A noite segue e ento no h mais nada que ele
possa fazer.
Para concluir, neste conto, o narrador revela uma empatia com Cass. Bukowski,
que conhecido por apresentar a mulher como vtima do desejo masculino, aqui
demonstra uma sensibilidade diante da objetificao do corpo feminino. A presente
comunico dialoga com a proposta deste congresso, pois no conto The Most Beautiful
Woman In Town, o gnero descrito por um narrador, que, ao faz-lo, convida o leitor
a uma reflexo sobre a condio feminina.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Traduo de Srgio Milliet. 5 ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
BUKOWSKI, Charles. Erees, Ejaculaes, Exibicionismos Parte I: Crnica de
um Amor Louco. Traduo de Milton Persson. 2 ed. Porto Alegre: L&PM, 1984.
BUKOWSKI, Charles. Women. London: Virgin Books, 2009.
GREER, Germaine. The Female Eunuch. London: Fourth Estate, 2012.
HARRISON, Russell. Against the American Dream: Essays on Charles Bukowski.
Santa Rosa, CA: Black Sparrow Press, 1994.
SOUNES, Howard. Charles Bukowski: Locked in the Arms of a Crazy Life.
Edinburgh: Canongate Books, 2010.

131

A MULHER JAPONESA EM SONHOS BLOQUEADOSN E BRAZIL-MARU, DE

LAURA HONDA-HASEGAWA E KAREN TEI YAMASHITA

Marta Matsue Yamamoto Otenio (Unesp-Assis)

Introduo
Karen Tei Yamashita professora e escritora nipo-estadunidense que sempre se
interessou pela imigrao japonesa no Brasil. No ano de 1975 ganhou uma bolsa de
estudos para realizar uma pesquisa sobre os imigrantes japoneses no Brasil. O resultado
de sua permanncia no Brasil foi a publicao do romance Brazil-Maru, em 1992, cujo
ttulo alude a um dos navios que trouxeram imigrantes japoneses para o pas.

narrativa de Brazil-Maru desenvolvida por cinco personagens: quatro homens (Emile,

Kantaro, Genji e Guilherme) e uma nica mulher (Haru), que relatam a saga de uma
comunidade de imigrantes japoneses cristos, em construir uma utopia intitulada por
eles de Terra Prometida.
Laura Honda-Hasegawa professora e escritora nipo-brasileira; em 1972, foi
bolsista do governo de Niigata (Japo), tendo estudado parte da obra de Fumiko
Hayashi (1903-1951), escritora que fez parte da chamada literatura feminista no
Japo. Em 1991 publicou o seu primeiro romance, Sonhos Bloqueados. A obra tece a
trajetria prosaica de uma simples dona de casa, descendente de japoneses, enfatizando
as intempries do cotidiano familiar, do profissional, das perdas de entes queridos e,
acima de tudo, das negociaes identitrias num entre-lugar.

A mulher japonesa
O historiador Andr Luis Ramos Soares num artigo sobre a mulher na
imigrao, retorna era dos samurais para analisar o perfil da mulher nikkei daquela
poca. Soares explica que o papel da mulher consistia em zelar pela propiedade na
ausncia do marido, cujo ofcio de samurais exigia sua prolongada ausncia. Alm de
cuidar dos filhos, a mulher japonesa administrava as finanas, supervisionava os
serventes e a colheita, alm de defender a famlia de possveis ataques. Essa imagem
ideal de mulher guerreira, conforme Soares, somente foi desconstruda na atualidade
com o prottipo de mulher obediente, controlada e submissa ao homem.

132

Se fssemos comparar a vida das mulheres imigrantes japonesas, nas colnias

com a dos homens, grosso modo, poderamos afirmar que elas no eram de modo algum
poupadas de qualquer esforo fsico; elas at poderiam ser comparadas s mulheres da
era dos samurais. Conforme Tomoo Handa, os papeis das mulheres imigrantes
japonesas no se resumiam aos afazeres domsticos, ao contrrio, elas eram muito
exigidas na lavoura. Cabendo s mulheres as tarefas mais rduas, exigindo delas muito
esforo fsico (HANDA, 1987, p. 307).

Brazil-Maru
Em Brazil-Maru, Haru, a nica mulher a narrar, relata o cotidiano na
comunidade Esperana. De personalidade forte e contestadora, ela inicia a narrativa
justificando o seu casamento com o lder Kantaro; Haru deixa claro que no se casou
por imposio de ningum, ao contrrio, de muitas mulheres que contraiam matrimnio
atravs do miai casamento arranjado -. Ela consciente da hegemonia patriarcal em
que as mulheres so obrigadas a executarem seus papeis conforme as circunstncias,
principalmente por ser elas as responsveis pelas crianas, pelos afazeres domsticos,
pela organizao da famlia.
Haru desejou casar-se com Kantaro pensando na hiptese de que ao adentrar
nesse mundo masculino poderia encontrar a satisfao pessoal, ela tinha a iluso de que
dessa forma teria o prazer de viver a vida livremente e com mais paixo. Contudo,
Rosiska Darcy de Oliveira salienta que [...] viver no meio do caminho, num equilbrio
precrio entre dois mundos, que levou as mulheres a reexaminar a situao paradoxal
que elas mesmas ajudaram a criar [...] (OLIVEIRA, 1992, p.69). E foi reexaminando a
sua herana e cultura femininas que Haru passa a compreender os valores equilibrados
entre os afazeres das mulheres e dos homens da comunidade Esperana.
A escolha da narrativa de Haru pertinente para o trabalho a partir do momento
que atravs do olhar feminino-contestador que o clmax do enredo se desenvolve de
forma mais tensa. O impacto das novas tecnologias na linha de produo demanda um
grande contingente de indivduos que no se pode reduzir ao mundo dos homens, da
entra uma nova fonte de trabalhadores, ou melhor, de trabalhadoras. Dessa forma, Avtar
Brah (1996) pondera para o fato de as mulheres tornarem figuras emblemticas da
contemporaneidade (BRAH, 1996, p. 179). Na mesma esteira, podemos refletir a linha

133

de pensamento de James Clifford (1994): As experincias diaspricas so sempre

gendradas (p. 313)1. As experincias diaspricas possibilitam um leque de leituras que
podem ser vistas como experincias dos homens: deslocamento, viagem e
desarticulao; e experincias das mulheres: fixao, moradia, rearticulao. nesse
sentido de moradia que Haru oferece uma narrativa da negociao identitria das
mulheres japonesas sob o vis do sentimento de Lar.
A vida dos colonos de Esperana retratada por Haru com muito pessimismo,
isto se deve ao prprio tempo da narrativa que se passa no auge da II Grande Guerra
Mundial. Contudo, esse pessimismo tem o seu lado positivo se pensarmos o termo como
uma viso crtica e contestadora, que carrega no seu bojo perguntas como O que
realmente somos? e O que nos tornamos? 2(HALL, 1990, p.225). As identidades no
so fixas e podem sofrer alteraes na medida que a histria intervm, ou seja, as
identidades so construdas conforme nos posicionamos atravs das narrativas do
passado.

Sonhos Bloqueados
Na famlia japonesa tradicional, o filho mais velho acompanha o pai nas
atividades braais da roa, enquanto as mulheres auxiliam a me nas atividades
domsticas e, se faltar mo-de-obra na roa, elas tambm ajudam. Na ausncia da me,
a filha mais velha quem toma o seu lugar nessas atividades. Seguindo risca a
tradio, Kunio, o primognito, foi para a roa ajudar o pai; porm, Eiko, a irm mais
velha, no quis seguir a regra e preferiu estudar corte e costura na capital paulista; sendo
assim, Kimiko, sempre obediente e prestativa, assumiu todos os encargos domsticos.
Kimiko sempre aceitou as verdades impostas pela sua famlia sem questionar,
porque sempre acreditou nas origens fixas, puras e homogneas de seus ancestrais; a
obedincia e a reverncia faziam parte de seu repertrio como um mantra:
Kimiko
Venha para casa no feriado.
Ordem de papai. A Ter pode
Ficar se tiver provas na faculdade.
Kunio
O bilhete de meu irmo mais velho era breve e impessoal, mas no precisava
pensar duas vezes, porque, se havia duas pessoas no mundo a quem eu devia
1
2

Diasporics experiences are always gendered. (Todas as tradues desse trabalho foram feitas por mim)
What we really are. What we have become.

134

obedincia e de quem tinha at um certo medo, essas pessoas eram papai e

Kunio (HONDA-HASEGAWA, 1991, p.23).

Ao descrever as caractersticas do sujeito do Iluminismo Stuart Hall (1992) abre

um parnteses para observar o uso do pronome possessivo dele a identidade dele
para designar o sujeito do Iluminismo como sendo usualmente descrito como masculino
(HALL, 1992, p. 11). Nesse sentido explica-se a tentativa de aplicar as teorias de
Rousseau em Ichiro Terada, personagem masculino de Brazil-Maru. Ao transportar essa
teoria masculina para Sonhos Bloqueados, h uma certa tentao de transformar esse
personagem masculino em feminino sob a pele da protagonista Kimiko. Essa tendncia
pode ser justificada pelo simples fato de a personagem feminina ter sido moldada
conforme os interesses de sua famlia, ou seja, a sua identidade sempre foi construda
atravs das teorias patriarcais de seu pai e no de acordo com suas prprias vontades e
habilidades.
A suposta resignao ou conformidade com os clichs patriarcais
acompanhada por questionamentos que a protagonista prefere manter para si mesma.
Mesmo o pai enumerando as qualidades domsticas da filha, ela sabe que suas
habilidades no se resumem lista dele. Kimiko conseguiu encontrar uma sada
profissional quando foi para So Paulo acompanhar a irm, ser cabeleireira era o seu
novo ofcio. Porm, ela deixa de lado suas vontades para fazer as vontades do pai e do
irmo mais velho e retorna cidade natal para se casar. As regras e os princpios morais
passados pela me foram basilares para que Kimiko aceitasse resignadamente as ordens
do pai. O ponto negativo das prticas culturais e princpios morais passados de gerao
gerao fundamentados no patriarcalismo, que o leque de opes para as mulheres
praticamente restrito s atividades domsticas.

Concluindo
Haru e Kimiko so duas mulheres que experienciam o forte legado patriarcal que
governa suas vidas. Haru vive fechada numa comunidade japonesa, mas, consegue
ultrapassar os limites de Esperana atravs de seus questionamentos, contestaes e
transgresses; Kimiko, por sua vez, vive num espao aberto, mas delimitado por fortes
tradies patriarcais. Contudo, a morte do marido e a fragilidade do pai devido idade,
so as molas propulsoras que a induzem a repensar sobre sua vida e seus ideais.

135

Embora, vivendo em ambiente, tempo e espao diferentes, as duas personagens

femininas relatam as experincias prosaicas da mulher japonesa sob o seu prprio ponto
de vista; a interface entre elas reside no eixo central a famlia. Haru e Kimiko, cada uma
a sua maneira, busca encontrar um espao intermedirio sem uma hierarquia suposta
ou imposta, ou seja, um entre-lugar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BHABHA, H. K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno de
Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 2005.
BRAH, A. Diaspora, Border and Transnational Identities. In: _______. Cartographies
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CLIFFORD, J. Diaspora. Journal of Cultural Anthropology, Troy, NY, v. 3, n. 9, p.
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CRAVO, A. C.; SOARES, A. L. R. Um breve olhar sobre a mulher na imigrao.
Disponvel
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Acesso
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HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva,
Guacira Lopes Louro. 11. Ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
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HONDA-HASEGAWA, L. Sonhos Bloqueados. So Paulo, Estao Liberdade, 1991.
OLIVEIRA, R. D. de. Elogio da diferena. 2 Edio. So Paulo: Editora Brasiliense,
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WILLEMS, E. Aspectos da aculturao dos japoneses no Estado de So Paulo.
So Paulo, 1948. Boletim LXXXII, Antropologia n3. Universidade de So Paulo:
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras.
YAMASHITA, K. T. Brazil-Maru. Minneapolis: Coffee House Press, 1992.

136

MARIA MOURA: A CONSTRUO DO IDENTITRIO DE MULHER

NORDESTINA

Milena Santos de Jesus (UESC/CAPES)

Sandra Maria Pereira do Sacramento (UESC)

Este trabalho tem por objetivo compreender a presena da esttica regionalista de

donzela-guerreira, no romance Memorial de Maria Moura de Rachel de Queiroz. Para
tanto, foi escolhido como corpus personagem Maria Moura. A escolha da personagem
deve-se ao fato de o imaginrio do discurso literrio de Rachel de Queiroz mesclar
registros nacionais e estrangeiros. Dessa forma, Maria Moura possui elementos do
discurso da Rainha Elizabeth I, da herana moura e da donzela-guerreira.
Para Heloisa Buarque de Holanda, estudar a mulher no Brasil e na literatura
brasileira sem passar por Rachel de Queiroz , no mnimo, imprudncia. 1 Queiroz
tida como vanguardista, pois coloca a figura feminina frente das aes narrativas
sempre na tentativa de burlar a ordem patriarcal vigente; com isso o romance
queiroziano integra o processo de emancipao social da mulher brasileira no sculo
XX. A narrativa queiroziana apresenta as fissuras sociais conseguidas pelo gnero
subjugado. Rachel de Queiroz uma das autoras que contribuem com sua prosa para
trazer a pblico o identitrio regional nordestino.
Rachel trabalha com uma imagem idealizada do homem do serto nordestino,
o mito do sertanejo, ao mesmo tempo que fala de ao e valentia, fala da
reao ao urbano, s modificaes tecnlogicas, fazendo da denncia das
transformaes sociais, trazidas pelo capitalismo e sua tica mercantil, o
ponto de partida para a utopia de uma sociedade nova que, no entanto,
resgate a pureza, os vnculos comunitrios e paternalistas da sociedade
tradicional (ALBUQUERQUE, 1999:161).

Na percepo de Albuquerque, Queiroz integra o movimento regionalista

inciado com Gilberto Freyre com o Manifesto Regionalista de 1926. Esse movimento
vai se desdobrar no que hoje chamamos de Romance Regionalista nordestino de 30-45.
Esse movimento cultural contribui para a elaborao de um imaginrio nordestino que
perdura na contemporaneidade. Os escritores do movimento elaboram uma imagem de

HOLLANDA, Helosa Buarque. O thos Rachel. Cadernos de Literatura brasileira. Instituto Moreira
Salles, n. 4. Setembro, 1997.

137

nordeste rural que se opem ao Sul urbano. Para tanto, trazem para a literatura
representaes da sinhazinha, da seca, do jaguno, do coronel. A escritora adquire
importncia na medida em que com suas narrativas revisita a cultura nordestina e
destaca principalmente a fora de atuao feminina.
Em Memorial de Maria Moura (1992) ltimo romance da escritora observado
na personagem Maria Moura caractersticas do discurso de donzela-guerreira, como
contribuinte para a colocao do feminino a frente da ordem patriarcal. Segundo Galvo
(1998), a donzela-guerreira apresenta aspectos que so mantidos em suas
representaes. Desse modo, a personagem apresenta-se na srie filial como
primognita ou a caula, pois o pai no tem filhos homens adulto ou no pode t-los.
Outros aspectos da donzela-guerreira so: o se vesti de homem, cinge os seios e as
ancas, abdica das fraquezas femininas (faceirice, esquivana, sustos). Entretanto
costuma ser descoberta sofrendo uma morte social ou fsica. No mais, a personagem se
desataca em atribuies sociais as quais a afasta dos deveres e poderes estabelecidos aos
gneros.
Na narrativa a ao de Maria Moura est atrelada as aes paternas, com isso so
buscados os ensinamentos e os modos de representaes masculinas. Maria Moura no
confunde as aes e ensinamentos realizados por seu pai biolgico com o seu
padrasto Liberato Meu Pai, esse vivia fechado no meu corao, sozinho ( QUEIROZ,
1992:20). A personagem faz referncia ao pai durante toda a narrativa, enfatizando os

valores paternos os quais no so representados pela fora fsica, mas pela agilidade
diante das situaes. Desse modo, as aes paternas servem para legitimar as aes da
Moura.
Ocorre no romance uma espcie de adaptao do discurso de donzela-guerreira
para a cultura nordestina; pois, sendo filha nica, Maria Moura no vai ter em sua
companhia a presena do pai como na esttica de donzela-guerreira, mas a presena da
me como ocorre com as matriarcas nordestinas As matriarcas eram, geralmente,
mulheres que, de repente, se viam ss, com os maridos mortos deixando-lhes meia ou
uma dzia de filhos para criar e educar. E, s vezes, com a morte deles para vingar
(TAMARU, 2004: 84). Com isso, o discurso da personagem atrelado ao da donzelaguerreira, primeiramente por meio do corte dos cabelos e com o uso de vestimentas
masculinas

138

[...] Por isso mesmo estou usando estas calas de homem. [...] A eu me
levantei do cho pedi a faca a Joo Rufo, amolada feito uma navalha puxei
o cabelo que me descia pelas costas [...] encostei o lado cego da faca na
minha nuca e, de mecha em mecha, fui cortando o cabelo na altura do
pescoo (QUEIROZ, 1998:84).

O uso das vestimentas masculinas, heranas paternas, marca a mudana de discurso de

Maria Moura de Sinhazinha do Limoeiro para chefe de bando na Serra dos Padres.
Entretanto, no se transveste para se tornar homem, mas sim na mulher de poder.
O Locutor, isto , o enunciador, desconstri, em Maria Moura, a definio de
feminilidade, postulada no final do sculo passado, a qual via a mulher como sexo frgil
e lhe atribua apenas tarefas domsticas. O discurso narrativo elaborado por meio do
ethos (imagem) do macho viril e forte, o qual possui fora de liderana sobre seus
homens e iniciativa para matar Tm que me obedecer de olhos fechados. Tm que se
esquecer de que sou mulher [...] Aqui no tem mulher nenhuma, tem s o chefe de
vocs. Se eu disser que atirem vocs atiram; se eu disser que morra pra morrer. Quem
desobedecer vai pagar caro. [...] (QUEIROZ, 1998, p. 84).
A fraqueza feminina retirada, o que deixa a mulher em grau de igualdade com
os machos. Nesse sentido, a figura de Maria Moura desautoriza o discurso patriarcal
presente na representao do romance Mulher, pra homem como ele, s serve para pra
dar faniquito. Pois, comigo eles vo ver. E se eu sinto que perco a parada, vou-me
embora com meus homens, mas me retiro atirando. E deixo um estrago feio atrs de
mim (QUEIROZ, 1998: 40).
O romance situado no perodo de 1992 tem em suas condies de produo
discursiva uma sociedade, que levanta questionamentos a respeito das relaes de
gnero. Assim, dentro de uma tradio contnua, o sistema patriarcal ocidental instaurou
a diferena dos papis e das identidades sexuais de forma bem delimitada homem
forte versus mulher fraca. Esse processo vai inserir o sujeito numa sociedade permeada
de preconceitos e tabus como deixa claro Bordieu (2002) A primazia universalmente
concebida aos homens se afirma na objetividade de estruturas sociais e de atividades
produtivas e reprodutivas, baseadas em uma diviso sexual do trabalho de produo e de
representao biolgica e social [...] (p.30).
O discurso narrativo de Memorial de Maria Moura traz cena literria a
sociedade do serto, na qual os valores da figura masculina esto atrelados

139

virilidade demonstrada mediante a recorrncia da fora fsica, pois Provar sua

virilidade, [...] exige que o homem, com frequncia, manifeste brutalidade, [...] e
tenha reaes rpidas e agressivas (BADINTER, 1993:143).

Desse modo,

medida que a narrativa tece a identidade de Maria Moura elabora tambm o ethos
de mulher nordestina.
A representao feminina na narrativa permeada pelo imaginrio masculino e
perpetua o modelo patriarcal, embora tambm o indague e promova fissuras. Com
Maria Moura, Rachel de Queiroz permite o entendimento do gnero como um construto
histrico-social e prope uma nova representao de feminino na sociedade, mostrando
a explorao da mulher na sociedade patriarcal, sem, entretanto, desenvolver um
modelo alternativo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBUQUERQUE J. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 2011.
BOURDIEU, P. A dominao masculina. Trad. de Maria Helena Khner. Rio de
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representao na literatura brasileira. Belo Horizonte: Ps-Graduao em
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GALVO, W.N. A Donzela-Guerreira um caso de Gnero. So Paulo: SENAC,
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Tomaz Tadeu da Silva; Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
TAMARU, . H. A construo literria da mulher nordestina em Rachel Queiroz.
2004. 188 f. Tese (Doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2004.
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SACRAMENTO, S. M. P do. Nao, identidade e gnero na literatura brasileira.
Rio de Janeiro: Caets, 2004.
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SSSEKIND, F. Tal Brasil, qual romance? Uma ideologia esttica e sua histria: o
naturalismo. Rio de Janeiro: Achiam, 1984.

140

COMO COMPREENDER A PAIXO EXTRAORDINRIA DE UM

GUERREIRO POR SEU CAVALO?1

Muryel da Silva Papeschi (UNESP)

Introduo

Considerando a afirmao feita por Umberto Eco em seu livro A obra aberta
(1971) em que diz ser a obra literria uma contnua possibilidade de aberturas, com
reserva indefinida de significados, destina-se o presente artigo a sugerir uma das
possveis anlises do conto intitulado Facundo y el Moro, publicado pela primeira
vez em 2001 como parte da obra Amores Insolitos de nuestra Histria, sob autoria da
escritora argentina Maria Rosa Lojo. A obra rene na segunda edio, publicada em
2011, dezesseis contos - dois a mais do que na primeira edio , acrescidos de um
Prefcio e um Posfcio, que possuem como temtica a redundncia do amor inslito
que, para a autora, refere-se relao de amor que possui algo em comum com as
metforas.
No entanto, no prefcio da obra, a prpria autora menciona que nem todas as
metforas e nem todos os amores se desenvolvem e atuam da mesma maneira, pois h
amores e metforas que pretendem aproximar os seres menos semelhantes, os opostos,
aqueles que so, aparentemente, incompatveis. Neste sentido, a unio se torna fraca e
insustentvel e a metfora resulta algo incompreensvel e inacreditvel. El amor,
acaso, se disolver como un espejismo o un sueo equivocado. (LOJO: 2011, p. 15)
Sendo assim, por definio da prpria autora, a obra
() no ofrece revelaciones sensacionales sobre la vida amorosa de nuestros
prceres, que adems figuran poco en sus historias. Pero s explora, a travs
de protagonistas ignotos y notorios, las complejidades y perplejidades de la
pasin. (LOJO: 2011, p. 21).

Com uma propriedade mpar, Maria Rosa Lojo apropria-se do personagem

histrico da nao argentina Juan Facundo Quiroga e o insere em sua produo literria
como protagonista do conto a ser analisado: Facundo y el Moro. Apesar de pretender

LOJO: 2001, p. 370 traduzido e adaptado por Muryel da Silva Papeschi

141

inicialmente mostrar la base de verdad (hechos realmente ocurridos y personajes de

existencia emprica, no slo ficcional) (LOJO: 2011, p. 364), sabe-se que, todo
romance histrico ou toda fico histrica , por natureza, uma releitura e
consequentemente, uma reelaborao do real a partir de mediaes, que tem incio at
mesmo nas impresses e interpretaes do autor da obra. (BRAIT: 1985)
Assim, Maria Rosa Lojo utiliza-se do que Andr Luiz Gonalvez Trouchet
(2006) caracterizou como narrativa de extrao histrica para compor o enredo da sua
instigante obra, propondo um dilogo entre a Histria e a Literatura, de modo que
distinguir o verdico e o fictcio torna-se uma tarefa bastante rdua e praticamente
impossvel se realizada a partir de uma leitura superficial, sem desconfiar nem ater-se
aos pormenores.

Facundo y el moro, uma anlise

O quinto conto de Maria Rosa Lojo da referida obra tem incio com a descrio
de um reencontro entre o general Quiroga e um cavalo Moro. Pelas observaes do
general, nota-se que o cavalo encontrado era o mesmo que lhe pertencia e que havia
sido roubado em batalha. Aparentando ter escapado do domnio de seu raptor e
atendendo ao chamado persistente de Facundo, o animal retorna aos cuidados de seu
antigo dono.
No entanto, os pargrafos seguintes denunciam que tudo no se passava de um
sonho de Facundo, que dormia dentro de um coche na companhia de seu amigo e
secretrio Jos Santos Ortiz. Ambos viajavam rumo a Barranca Yaco, provncia de
Crdoba, a fim de realizar um acordo poltico a pedido de Juan Manuel de Rosas,
governador da provncia de Buenos Aires.
A partir deste momento, Lojo registra um dos momentos de maior repercusso
de toda a trajetria do general Quiroga: o anncio e o momento de sua morte. Trata-se
de uma referncia direta ao dcimo terceiro captulo da obra de Domingo Faustino
Sarmiento, intitulado Barranca Yaco, em que o escritor e poltico argentino dedica-se
a narrar o assassinato de Facundo Quiroga pelas mos de Santos Lpez em uma
emboscada organizada pelos irmos Reinaf, governantes de Crdoba.

142

Segundo a produo historiogrfica do perodo, e que Lojo adapta em seu conto,

Quiroga foi antecipadamente avisado sobre a emboscada e inmeras vezes questionado
por Santos Ortiz sobre a insistncia em prosseguir tal viagem. Dado o questionamento,
eternizou-se a resposta do general, tambm transcrita no texto contemporneo com
algumas adaptaes:
No ha nacido todava dice con voz enrgica el hombre que ha de matar a
Facundo Quiroga. A un grito mo, esa partida maana se pondr a mis
rdenes y me servir de escolta hasta Crdoba. (SARMIENTO: 1999, p.
147).

Aps questionar novamente sobre a trajetria que seguiam, Santos Ortiz

adormece e Facundo Quiroga inicia uma srie de reflexes acerca de sua vida. Envolto a
um sentimento nostlgico, ressurgem das memrias do personagem alguns momentos
marcantes em que esteve com seu companheiro Moro e, alm disso, outras questes
vieram-lhe mente de maneira perturbadora, como a imagem de sua famlia, a
recordao dos filhos e a preocupao sobre a imagem que ele construiu na vida de seus
familiares. Tendrn su esposa y sus hijas, realmente, memorias suyas? (LOJO:
2001, p. 118).
Ha estado mucho ms tiempo fuera de su casa que dentro de ella, se ha
demorado tanto ms en las antesalas furiosas de la batalla que en los tapices y
almohadones del estrado, en el hogar solariego. Ha dormido ms veces al
raso, junto al Moro, preparado para responder al enemigo entrevisto, que
abrazado a Dolores, entre las sbanas de lino perfumadas con bolsitas de
alhucema (LOJO: 2011, p. 118).

A autora descreve que a esposa do general, Doa Dolores Fernndez jams ha

temido las seducciones de otras, ya se tratase de chinas o de seoras. Un solo ser, ni
hembra, ni hombre siquiera, le ha inspirado celos. Un solo ser: el Moro. (LOJO:
2011, p. 119)
Pode-se afirmar que aqui, a imagem de Dolores Fernndez adquire um carter
sacro, pois aceita com ternura a condio de uma eterna espera imposta por seu marido,
sofrendo com um dolor tranquilo e consciente de que o futuro lhe reserva um anncio
moribundo. Mara Dolores Fernandez uma mulher de amor incondicional, que
reconhece que o marido nasceu para lutar no pampa argentino e que cultiva por Moro
um amor fraterno superior a qualquer outro, capaz de roubar-lhe o sono e a causar-lhe

143

devaneios quando Santos Lpez o rouba como sinal de vitria em um de seus combates
contra Facundo.
Desta forma, Maria Rosa Lojo perpetua a imagem do general que sempre esteve
seguro de que venceria qualquer inimigo, certeza esta que, segundo Sarmiento,
compunha o discurso do personagem repleto de uma extraa obstinacin en ir a
desafiar la muerte. (SARMIENTO: 1999, p. 147)
Neste conto, Lojo intensifica o sofrimento de Facundo Quiroga pela perda de seu
amigo de maneira tal, que acreditamos que a sua morte tenha sido uma conseqncia da
sua fragilidade emocional ao invs de ser vista como resultado de um golpe poltico
contra um dos lderes do movimento federalista argentino.
Todos os trmites e conflitos polticos do perodo no so explcitos na obra
literria, mas so compreensveis quando, encontradas as intertextualidades do texto e
possvel recorrer fontes complementares.
Um dos fatores que torna a escritora argentina como um cone na produo
literria contempornea a presena de uma teia intertextual que articula os contos com
alguns paratextos (prefcio, posfcio, epgrafes) e tambm com outras obras de sua
prpria autoria. Este enredamento conduz involuntariamente o leitor a desenvolver com
a leitura uma experincia dinmica que o faz participar de um jogo irnico
interdiscursivo. A partir disso, diferentes interpretaes dos fatos so construdas, as
imagens simblicas so desconstrudas e surge um sentido oculto nas entrelinhas que
sugerem uma nova releitura do mito apresentado.
Consideraes finais

Com base na anlise apresentada, podemos concluir que, em especial, as

produes literrias que possuem cunho histrico dificilmente desvinculam-se da sua
origem. Neste caso, a leitura e/ou a recorrncia produo de Sarmiento, como obra
matriz sobre Facundo Quiroga, indispensvel para uma compreenso do texto em suas
entrelinhas.
Alm disso, inevitavelmente, ao propor uma releitura sobre um personagem
enraizado no imaginrio coletivo pela sua atuao nacional, evidenciamos a inteno de
Maria Rosa Lojo em promover a perpetuao de Facundo como mito, que segundo a

144

autora, segue enraizado neste vnculo de atrao/repulso entre Sarmiento, Facundo e

Rosas, na teoria sarmientina do brbaro como matriz da poesia e nos procedimentos de
construo da figura de Facundo como um sobre-humano, inscrito em universos reais e
irreais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ECO, U. Interpretao e Superinterpretao. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
______. Obra aberta. Forma e indeterminao nas poticas contemporneas. 8a.
ed. So Paulo: Perspectiva, 1971.
LOJO, M. R. Amores Inslitos de nuestra historia. Buenos Aires: Alfaguara, 2001.
______. Historias Ocultas en la Recoleta.2. ed. Buenos Aires: Aguilar, Altea, Taurus,
Alfaguara, 2007.
SARMIENTO, D. F. Facundo: civilizacin y barbarie. Buenos Aires: Bureau Editor S.
A., 1999.
TROUCHET, A. L. G. Amrica: histria e fico. Niteri: Ed UFF, 2006.

145

EMILY DICKINSON E A POESIA DE AUTORIA FEMININA

Natalia Helena Wiechmann (UNESP)

Ao estudarmos a produo literria feminina nos Estados Unidos do sculo XIX,

percebemos que significativamente maior a quantidade de manifestaes da escrita em
prosa em detrimento do gnero lrico. A histria da literatura em lngua inglesa registra
as contribuies de mulheres que escreveram trabalhos ensasticos, jornalsticos,
epistolares e que, principalmente, atuaram como romancistas, deixando a impresso de
que o romance de lngua inglesa tenha sido em grande parte uma inveno feminina.
A atuao da mulher como poeta foi/tem sido por muito tempo considerada algo
que contradiz sua condio feminina, pois como apontam Gilbert e Gubar, [] from
what Woolf would call masculinist point of view, the very nature of lyric poetry is
inherently incompatible with the nature or essence of femaleness (1984, p.541). Alm
disso, afirmam Gilbert e Gubar que essa postura enfatizada pelo fato de que,
tradicionalmente, [...] women are taxed for both triviality and sententiousness, for both
silly superficiality and melodramatic carrying on about profound subjects (1984,
p.542), o que contribui para que o julgamento crtico da produo lrica feminina
desencoraje a manifestao artstica da mulher na poesia.
Emily Dickinson no ficou isenta desse tipo de pensamento. Em 1937, R. P.
Blackmur descreveu a poeta dizendo que she was neither a professional poet nor an
amateur; she was a private poet who wrote indefatigably, as some women cook or knit.
Her gift for words and the cultural predicament of her time drove her to poetry instead
of anti-macassars (BLACKMUR apud GILBERT; GUBAR, 1984, p.543). Em 1956,
John Crowe Ransom tambm escreve sobre Emily Dickinson e afirma: it is common
belief among readers (among men readers at least) that the woman poet as a type []
makes flights into nature rather too easily and upon errands which do not have
metaphysical importance enough to justify so radical a strategy. Em 1971, John Cody,
em After Great Pain: the Inner Life of Emily Dickinson, discute a aparente
incompatibilidade entre ser poeta e ser mulher, relacionando a arte de Dickinson
ausncia de realizao amorosa. Essas manifestaes revelam uma preocupao
constante da crtica em ter que lidar com a relao entre a feminidade de Dickinson e

146

sua poesia, colocando a realizao feminina quase que como uma obsesso de seus
estudiosos para a decifrao de sua obra. No caso de Emily Dickinson, cujos versos ora
afirmam ser sua vida uma arma carregada a ponto de ser disparada, ora evocam noites
selvagens de luxria e paixo, podemos pensar se seria a ela possvel e at mesmo
vivel tornar-se uma poeta pblica e estar sujeita a ser culpada pela falta de
caractersticas idealmente femininas em seus poemas.
Uma das explicaes sobre a ausncia de poetas mulheres no sculo XIX o
fato de que o gnero lrico era alvo de ataques mais ferozes por parte da crtica
masculina, uma vez que era considerado intelectualmente mais elevado do que o
romance. Nas origens desse pensamento est o fato de que a prosa era uma ocupao
mais lucrativa, por seu carter de entretenimento, do que a poesia e poderia ser
encorajada para as mulheres do sculo XIX que passassem por situaes de privao
financeira. No entanto, por ser praticada com a finalidade de subsistncia, a escrita em
prosa acabou se tornando uma atividade socialmente inferior em relao poesia.
Ademais, para Gilbert e Gubar a poesia lrica sempre teve alguma relao com a
questo da realizao feminina e da insanidade (1984, p.544), pois a escrita do poema,
por fazer passar pelo processo de superao da angstia de ter que se afirmar
poeticamente enquanto preciso se negar enquanto sujeito que define suas prprias
aes, pode resultar, ao final, em comportamentos de insanidade que levam at mesmo
morte. Para Gilbert e Gubar (1984), a mulher que se dedica poesia acaba por
personificar a insanidade resultante do embate entre a auto-afirmao potica e a autonegao pessoal.
Diante disso, ao criar a sua prpria imagem como o mito de Amherst por sua
conduta de recluso voluntria e pelo uso exclusivo da roupa branca na maior parte da
vida, Emily Dickinson parece nos deixar entrever traos dessa possvel insanidade
resultante de uma genialidade potica em constante luta com a conscincia de sua
condio feminina. A criao de uma persona pode ser vista, assim, como estratgia de
manipulao de sua prpria vida para lidar com a criao potica. Tambm em sua obra
Emily Dickinson julgava criar uma supposed person, uma persona colocada entre a
poeta e o poema que tem o poder de assumir diversas mscaras e que pode, por
conseguinte, resolver no poema os conflitos internos gerados pelo processo de criao
potica. Considerando que [...] quando se trata da construo artstica deliberada que

147

a poiesis, do nvel simblico que se fala e, por isso, no pode deixar de considerar-se a
questo do camalenico fingimento da mscara potica [...] (AMARAL; SANTOS,
1997, p.2), percebemos que por meio dessa supposed person que Dickinson
vivencia experincias que em vida seriam absolutamente incompatveis com a sua
condio e escolha.
Apesar dessa estratgia de despersonalizao da voz do poema, o gnero lrico
ainda assim considerado uma construo mais subjetiva do que a prosa, o que, para
Gilbert e Gubar (1984, p. 547), pode ser o fator mais importante da preferncia feminina
pelo romance no sculo XIX. Isso se explica por ser o romance um tipo de texto em que
o sujeito pode se manter apenas como observador, num comportamento similar ao que
era imposto s mulheres no patriarcado. Estas, por sua vez, teriam, portanto, muito mais
habilidade para a escrita em prosa do que em poesia. , portanto, a partir da supposed
person que fala nos poemas de Dickinson que a poeta cria inmeras metforas em
resposta tradio literria e s suas angstias de mulher poeta.
Os poemas de Dickinson e seu modo de vida trazem em si uma autodramatizao que pode ter se constitudo como essencial para a sua criao potica, uma
vez que pela sua supposed person no texto e na vida que ela poderia transcender a
dupla angstia de ser poeta e de ser mulher. Para Gilbert, a reciprocidade entre a vida e
o texto literrio est no fato de que a histria da poeta baseia-se em alegorias, isto , em
uma vida figurativa, enquanto a vida em plenitude foi, na verdade, usufruda por sua
persona potica. Nesse sentido, aceitar o mito criado por Emily Dickinson resulta em
uma compreenso mais ampla de sua arte do que a tentativa de desconstru-lo para
entender os mtodos de seu texto (GILBERT, 1996, p. 22).
A questo que se coloca entre toda a teoria aqui estudada e a poesia de Emily
Dickinson em si o quanto a conscincia de ser uma mulher e de dominar a escrita afeta
seu trabalho com a imaginao potica.
Para uma mulher escritora, a busca pela auto-definio uma questo que
envolve compreender que a perspectiva masculina a aceita como universal e que as
estruturas de poder negadas a ela, tais quais o poder da intelectualidade e o poder da
autoria, esto inegavelmente presas ao fator gnero. Nesse sentido tambm, deve ser
considerado o fato de que um poema produto de um sujeito contextualizado histrica,
social e biologicamente. Desse modo, Se a escrita no est, enquanto produto humano,

148

isenta da influncia dos contextos histrico, literrio, social ou religioso, porque dever
estar isenta da condio sexual de quem a produz? (AMARAL, 1995, p.23). Queremos
dizer com isso que no acreditamos ser possvel a quem produz uma obra potica como
a de Emily Dickinson assumir uma atitude neutra quanto s questes que rodeiam seu
contexto.
Da mesma forma, o leitor, isto , o sujeito que reproduz esses poemas, tambm
no pode assumir uma atitude neutra quando se tem conscincia das caractersticas
contextuais e determinantes do/da poeta, em especial se essas caractersticas, como ser
mulher ou pertencer a qualquer outro grupo menos privilegiado, colocam o/a poeta em
um mbito no-cannico.
Considerando, assim, que no se pode questionar o fato de que a experincia
social dos homens e das mulheres diferente e assim o tem sido por sculos,
endossamos a afirmao das autoras de Sobre a escrita feminina (1997) quando estas
afirmam que Sem dvida tambm que essa diferena (tal como a de classe ou raa, de
identidade nacional ou tnica) h de transparecer na tecitura simblica da escrita [...]
(AMARAL; SANTOS, 1997, p.2-3).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AMARAL, A. L. R. B. Emily Dickinson: uma potica de excesso. Tese de doutorado.
533 f. Universidade do Porto: Porto, 1995.
_______.; SANTOS, M. I. R. de S. Sobre a Escrita Feminina. Coimbra: Centro de
Estudos Sociais, 1997.
CODY, J. After Great Pain: the inner life of Emily Dickinson. Cambridge, EUA:
Belknap Press, 1971.
GILBERT, S. M. The Wayward Nun beneath the Hill: Emily Dickinson and the
mysteries of womanhood. In: FARR, Judith (Ed.). Emily Dickinson: A Collection of
Critical Essays. New Jersey: Prentice Hall, 1996.
GILBERT, S.; GUBAR, S. (eds.). The Madwoman in the Attic: The Woman Writer
and the Nineteenth-century Literary Imagination. 2. ed. Londres: Yale University Press,
1984.

149

AS PERSONAGENS FEMININAS DE HELDER MACEDO: UM ESTUDO

SOBRE A CONSTITUIO DO SUJEITO FEMININO E DA IDENTIDADE DO
INDIVDUO CONTEMPORNEO.

Paula Bohrer Ribeiro (UFRGS)

A partir dos livros Pedro e Paula, Sem nome e Natlia, pretende-se analisar,
comparativamente, as principais personagens femininas criadas por Helder Macedo.
O escritor portugus expressa diferentes condies e identidades femininas na
construo de universos ficcionais que engendram temas que remetem famlia,
cultura portuguesa e a inmeros fatos histricos, tais como: Segunda Guerra Mundial,
Guerra Colonial em frica, Estado Novo, Revoluo de 1974.
A escolha das personagens que compem o foco de anlise da pesquisa proposta
obedece inteno de se estudar as protagonistas femininas dos romances macedianos
citados. Entende-se que a protagonista se refere quelas personagens que tem papel
fundamental na narrativa, conforme definio do Dicionrio de Narratologia, de Carlos
Reis e Ana Cristina Lopes:
[...] trata-se de considerar que a narrativa existe e desenvolve-se em funo
de uma figura central, protagonista qualificado que por essa condio se
destaca das restantes figuras que povoam a histria. Esta e as categorias que a
estruturam so, pois, organizadas em funo do heri, cuja interveno na
aco, posicionamento no espao e conexes com o tempo contribuem para
revelar a sua centralidade indiscutvel. (REIS; LOPES, 1994, p. 193-194).

No livro A personagem, Beth Brait discute a relao entre as noes de pessoa,

ser vivo, e de personagem, ser fictcio, mostrando que o fundamento dessa questo
consiste na natureza da personagem, concebida como um elemento ficcional e de
representao de pessoas. A autora define que as personagens podem ser encaradas
como pura construo lingustico-literria e como espelho do ser humano. A partir
dessas consideraes, Brait defende que somente um estudo detalhado sobre o texto
possibilita uma anlise consistente sobre a personagem do romance:
Se quisermos saber alguma coisa a respeito de personagens, teremos de
encarar frente a frente a construo do texto, a maneira que o autor encontrou
para dar forma s suas criaturas, e a pinar a independncia, a autonomia e a
vida desses seres de fico. somente sob essa perspectiva, tentativa de
deslindamento do espao habitado pelas personagens, que poderemos, se til

150

e se necessrio, vasculhar a existncia da personagem enquanto representao

de uma realidade exterior ao texto. (BRAIT, 1985, p. 11).

Essa ideia pressupe que o texto literrio um espao em que, por meio de
palavras, o autor vai erigindo os seres que compem o universo da fico (BRAIT,
1985, p. 18). Portanto, um espao utilizado pelo escritor para reinventar e reproduzir
uma realidade por meio da combinao de recursos lingusticos que constroem um
mundo ficcional, transportando sua viso de mundo ao leitor e fazendo-o por essa
iluso, reportar-se chamada realidade.
Os trs romances misturam o momento histrico portugus mais atual, referente
ao ps-guerra colonial, democracia e globalizao, com o perodo da Ditadura
Salazarista, da Guerra Colonial e da Revoluo de Abril. Algumas das personagens
femininas das obras so envolvidas pelos acontecimentos do passado, enquanto outras
vivem no perodo mais recente. Isto configura uma questo importante na construo
das identidades dessas heronas, pois os contextos culturais e histricos que enredam as
personagens so determinantes de seus carteres complexos.
Pedro e Paula, o segundo romance de Helder Macedo, foi publicado em 1998. O
narrador relata a histria familiar dos gmeos Pedro e Paula, nascidos em 1945,
acompanhando diferentes e significativos momentos da histria portuguesa. O enredo
inclui tringulos amorosos, um filho desconhecido, suicdio, traio e incesto. A ao
passa-se em Lisboa, Londres e Loureno Marques colonial.
As personagens femininas que compem esta trama so quatro: Ana Paula
Monts, me dos gmeos, Paula, uma das personagens que d nome ao livro, Filipa,
filha de Paula, e Fernanda, esposa de Pedro. A anlise desta obra focalizada nas
personagens Ana Paula Freire e Paula Freire Monts, figuras centrais do romance.
As personagens Jlia de Sousa e Marta Bernardo, nicas personagens femininas
de relevo que compem Sem Nome, integram o corpus de anlise da pesquisa. A trama
deste livro, publicado em 2004, movida pela tentativa de escrita de um romance que
realizada por Jlia de Sousa, com base na histria de vida de Marta Bernardo.
Em Natlia, publicado em 2009, a personagem central, Natlia, a narradora da
histria, diferente dos outros dois romances em que o narrador uma voz masculina. A
narradora-personagem escreve um dirio, no qual reorganiza os fatos de sua histria.
Fazem parte dessa histria, alm de Natlia, as seguintes personagens femininas: a me

151

e a av de Natlia, Ftima e a sua me, a madre superiora da escola onde Ftima

estudou, Joana advogada, amiga e primeira parceira de Ftima -, a analista de Natlia,
a rapariga - assistente e amante de Natlia - e, por fim, Ivanilda, bab de Diogo.
Natlia e Ftima, juntamente com Ana, Paula, Jlia e Marta, compem um grupo
de personagens que ganham destaque nas obras macedianas elencadas, em torno das
quais so construdos mundos que aliam fatos histricos e acontecimentos ficcionais. A
partir desses mundos, pretende-se refletir sobre o espao feminino na sociedade
contempornea, um espao de mulheres menos marginalizadas (MACEDO, 1999, p.
201), conforme o narrador de Pedro e Paula.
Judith Butler se interessa em analisar o processo pelo qual o indivduo vem
assumir sua posio como um sujeito, desestabilizando a categoria de sujeito estvel,
produzida por vias de prticas de excluso e vinculada a objetivos de legitimao
poltica. Ela prope o processo de genealogia crtica do sujeito, um meio poltico para
contestar as prprias reificaes do gnero e da identidade, cuja tarefa formular, no
interior da estrutura poltica legitimadora de poder uma crtica s categorias de
identidade que esta engendra, naturaliza e imobiliza. Butler, conforme Sara Salih
(2012)1, empreende uma investigao e uma desconstruo das categorias fixas de
sujeito - sujeito masculino, sujeito feminino, sujeito gay, sujeito lsbica afirmando a
indeterminao e a instabilidade das identidades sexuadas e de gnero.
Em Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade, a autora remete
a Foucault, a Nietzsche, psicanlise e ao feminismo para construir seu estudo sobre
sujeito, identidade, gnero, sexo e sexualidade. Butler no s questiona a concepo de
gnero que pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo e que sugere
igualmente que o desejo reflete ou exprime o gnero ou que o gnero reflete ou exprime
o desejo, como inverte essa lgica. Para ela o gnero performativo, defendendo que o
ser de um gnero um efeito (BUTLER, 2003, p. 58), culturalmente construdo, no
nem o resultado causal do sexo, nem to aparentemente fixo quanto o ele.
A reconceituao da identidade como efeito, isto , como produzida ou
gerada, abre possibilidades de ao que so insidiosamente excludas pelas
posturas que tomam as categorias da identidade como fundantes ou fixas.
Pois o fato de uma identidade ser um efeito significa que ela no nem

SALIH, Sara. Judith Butler e a Teoria Queer. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.

152

inevitavelmente determinada
(BUTLER, 2003, p. 211).

nem

totalmente

artificial

arbitrria.

Butler afirma que a identidade construda por processos no interior da

linguagem e do discurso, para ela no existe eu, enquanto sujeito, fora da linguagem,
pois a identidade uma prtica significante e um efeito, neste sentido o gnero
performativo, muito mais um fazer do que um ser, uma vez que os corpos so gneros
desde o comeo de sua existncia social.
A representao do sujeito feminino, suscitada pela leitura interpretativa dos
romances Pedro e Paula, Sem nome e Natlia, fundamenta-se nas reflexes da crtica
feminista, de Judith Butler, acerca das questes sobre sujeito, identidade, gnero, sexo e
sexualidade, para compreender como as personagens femininas representam
conhecimentos sobre o mundo, sobre os outros e sobre a condio do sujeito feminino
na contemporaneidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRAIT. B. A personagem. So Paulo: tica, 1985.
BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
MACEDO, H. Pedro e Paula. Rio de Janeiro: Record, 1999.
______. Sem Nome. Rio de Janeiro: Record, 2006.
______. Natlia. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2010.
REIS, C.; LOPES, A. C. Dicionrio de Narratologia. 4. ed. Coimbra: Almedina,1994.
SALIH, S. Judith Butler e a Teoria Queer. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012.

153

OS CASOS EXCEPCIONAIS DAS ENTREVISTAS DE CLARICE

LISPECTOR PARA FATOS & FOTOS/GENTE

Paulo Felipe Costa e Silva (Unifal-MG/PIBICT-Fapemig)

Aparecida Maria Nunes

Clarice Lispector colaborou de forma significativa para a imprensa brasileira,

paralelamente e antes da preocupao de publicar obras literrias. Ao longo de sua vida
como jornalista, merecem destaque os trabalhos que realizou para a revista Manchete,
entre 1968 e 1969; e para Fatos & Fotos/Gente, de 1976 a 1977 ambas publicaes
pertencentes a Bloch Editores. No caso de Manchete, foram realizadas cerca de sessenta
entrevistas sob o ttulo de Dilogos possveis com Clarice Lispector. O dilogo
possvel, to preconizado por Cremilda Medina, encontra-se no sentido de a escritora
interagir com o entrevistado e expor impresses pessoais acerca do assunto tratado com
esse interlocutor, alm de usar a si prpria como pretexto para esse mesmo assunto. O
estilo, diga-se, pessoal de linguagem empregado por Clarice tambm presente,
sendo possvel constat-lo j nos primeiros trabalhos enquanto reprter, nos idos de
1940. Para Fatos & Fotos, por sua vez, foram publicadas vinte e sete entrevistas,
realizadas com diversas personalidades, entre artistas, ministros, crticos, empresrios.
Essas conversas, de certa forma, seguem os parmetros utilizados anteriormente em
Manchete. Das quatro dcadas que se sucedem entre os primeiros trabalhos como
entrevistadora at os ltimos anos, para Fatos & Fotos/Gente, percebe-se uma escritora
que, em linhas gerais, no altera seu modo peculiar como entrevistadora, mesmo quando
inserida no cenrio histrico de realizao dessas entrevistas. Nesse sentido, permanece
a mesma, idiossincrtica.
Os vinte e sete trabalhos claricianos realizados para a referida publicao, na
qual se situa o corpus deste artigo, so construdos pelo modo perguntas-e-respostas, as
quais, segundo os manuais jornalsticos, oferecem maior autonomia s declaraes do
entrevistado, supondo a certa impessoalidade por parte do entrevistador. Todavia, no
caso destas entrevistas em geral, constata-se uma Clarice subjetiva, tanto na maneira de
narrar o momento da entrevista e descrever o entrevistado, quanto na formulao de
perguntas.

154

Conforme se verifica nos estudos de Sherwood (1981, p. 20), o reprter est

fadado a realizar pssima entrevista ao colocar-se em um primeiro plano, o assunto em
segundo e o entrevistado em terceiro. O que se percebe nas entrevistas claricianas,
contudo, a interveno da escritora na descrio de seu entrevistado, atribuindo-lhe
feies, gestos, ar de alguma coisa, entre outras impresses. O interlocutor continua
no foco de interesse da entrevista, mas a leitura desse realizada pela ficcionista tambm
ganha importncia nesses trabalhos.
A maneira subjetiva de linguagem empregada por Clarice Lispector faz com
que, alm das perguntas em primeira pessoa, a entrevistadora insira passagens nas quais
predomina o uso de narrao direta, ao descrever o momento da entrevista e tecer
reflexes acerca do assunto abordado, do entrevistado e de si mesma. A estrutura dessas
entrevistas consiste em introduo, na qual se faz presente a perspectiva pessoal
clariciana; maneiras de se articular as perguntas-e-respostas e, em alguns casos,
concluso.
Em outros trabalhos da Clarice-entrevistadora, a principal busca a da
escritora pelo dilogo com seus entrevistados. No entanto, preciso afirmar que
devido diversidade e ao carter circunstancial de cada entrevista, Clarice nem sempre
busca o dilogo caloroso com seu interlocutor. No pelo menos no sentido dialgico
suposto anteriormente. Talvez o temperamento idiossincrtico da escritora, aliado ao
momento biogrfico, no qual se confere uma Clarice Lispector desinteressada,
cansada, tendo em vista que viria a falecer em fins de 1977, sejam os motivos da
ausncia do referido dilogo possvel.
Esse sentido heterogneo de entrevistas problematiza a anlise, uma vez que no
possvel tecer generalizaes acerca desses trabalhos. Buscou-se, portanto, outras
maneiras que organizassem essas vinte e sete entrevistas em grupos, de acordo com o
comportamento clariciano em cada uma delas e no se baseando apenas na questo do
dilogo, uma vez que esse no ocorre em todos os trabalhos. Dessa forma, foram
criados trs perfis, que refletissem esse comportamento. A saber:
O primeiro pode ser chamado de entrevistas correlacionais, pois trata da busca
de Clarice por correlacionar, principalmente mediante as perguntas, a atividade
profissional do entrevistado com as caractersticas pessoais do mesmo. Para realizar
esse propsito, a entrevistadora expe-se ao entrevistado, com a finalidade de fazer com

155

que esse se abra e responda. Nesse grupo predominante, o qual abrange vinte
entrevistas, possvel constatar, de fato, a busca da escritora pelo dilogo com esses
interlocutores, embora o intuito esteja relacionado ao sentido dialgico apontado
anteriormente.
O segundo perfil, por sua vez, denominado de entrevistas-pessoais, nos quais
Clarice realiza somente perguntas acerca da personalidade do entrevistado, sem se
referir a sua profisso. Nesse grupo, esto presentes trs entrevistas.
O terceiro grupo de conversas, denominadas entrevistas-excees, corpus
especfico deste trabalho, caracteriza-se por fugir dos grupos citados, devendo-se ao
carter circunstancial que se faz determinante. O temperamento clariciano, inserido
nesse cenrio, faz com que a entrevistadora aparente no buscar pelo lado humano de
seus interlocutores a partir de seu lado profissional, limitando-se a realizar perguntas
com relao a essa ltima atividade. Os entrevistados pertencentes a esse grupo so
Padre Quevedo; o ento primeiro-ministro de Portugal, Mrio Soares; o engenheiro
Haroldo Mattos de Lemos; e a artista plstica Flora de Morgan Snell. Para a anlise,
utilizar-se- como exemplo a entrevista com Mattos de Lemos.
O encontro com o entrevistado mostra-se exceo s entrevistas dos demais
grupos citados, pois no apresenta a introduo redigida por Clarice, e as perguntas
esto relacionadas aos temas poluio e ecologia, uma vez que interlocutor em questo
ocupava o cargo de presidente da ento Fundao Estadual de Engenharia do Meio
Ambiente, a FEEMA. A introduo, portanto, foi redigida da seguinte maneira:
Os tempos esto bicudos para a Terra. Poluio, degradao do meio
ambiente, desequilbrio ecolgico so alguns dos sintomas de que nosso
mundo vai mal. A ecologia, espcie de conscincia de nossa poca, est a
[...] para propiciar s futuras geraes o verde que te quero verde. [...] Mas,
neste pas tropical, nem tudo msica. Se bem que seja sempre conveniente
seguir um ritmo. At no trabalho, como est fazendo a FEEMA [...]. Seu
presidente, Haroldo Mattos de Lemos, concedeu uma entrevista exclusiva a
Clarice Lispector. Vale a pena ler. indispensvel se conscientizar sobre
certos temas. E pode at dar samba. (LISPECTOR. C. Fatos & Fotos/Gente.
Braslia: n . 829, 11 jul. 1977, p. 46).

O texto apresentado pouco se assemelha aos das introdues realizadas por

Clarice, pressupondo que talvez tenha sido redigido por algum trabalho de edio a
posteriori e no pela escritora. No caso da conversa com o cronista Rubem Braga, a
entrevistadora inicia o texto em primeira pessoa afirmando sua proximidade com o
cronista. E com relao s perguntas, evidencia a mtua amizade que lhe faculta

156

conversar sobre as posies pessoais do entrevistado e a produo artstica do mesmo, a

ponto de parecer um dilogo. Essa sintonia pode ser exemplificada na seguinte
passagem, quando o cronista afirma: Como chato a gente se reler!. Ao que a
entrevistadora responde: Tambm eu evito ao mximo ter que me reler, e fico
espantada quando encontro pessoas que leram um livro meu vrias vezes. No caso da
entrevista com Haroldo Mattos de Lemos, por outro lado, as perguntas apresentam-se da
seguinte forma: Como o senhor definiria poluio?, Como o Brasil se situa, em
relao a outros pases, quanto poluio? Ou seja, so destitudas do envolvimento,
de uma memria afetiva e de um interesse de troca de experincias comuns.
As possveis explicaes para os casos excepcionais dos grupos mencionados
talvez se devam a fatores especficos, como (I) a escolha do entrevistado, possivelmente
conferindo entrevistadora certa impessoalidade como no caso da entrevista analisada
, mantendo o interesse no tema; (II) a possvel escolha de pauta pelos editores de Fatos
& Fotos/Gente, em alguns casos, responsveis inclusive pela finalizao do texto da
entrevista; e (III) a possvel indisposio/impacincia por parte da entrevistadora, que
talvez se justifique pela doena generalizada que sofria, levando-a falecer pouco tempo
depois da realizao da ltima entrevista, em fins de 1977, realizada com a pintora Flora
de Morgan Snell.
Em todo caso, possvel concluir que essas entrevistas-excees atestam a
versatilidade de Clarice Lispector quanto a sua adequao ou fuga s normas
jornalsticas. Devido pequena quantidade de entrevistas em que se reconhecem essas
excees, pode-se afirmar que, sim, a escritora buscava o lado humano possvel de
seu entrevistado-personalidade, embora haja outras ocasies em que o estilo pessoal
empregado por Clarice permita com que a escritora se adapte aos manuais de redao
quando se concentra no tema, ou subverta completamente o gnero entrevista,
realizando trabalhos irrelevantes para imprensa, do ponto de vista jornalstico.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LISPECTOR. C. Fatos & Fotos/Gente. Braslia: n. 829, 11 jul. 1977, p. 46. Entrevista.
MEDINA, C. de A. Entrevista, o dilogo possvel. So Paulo: tica, 1995.
NUNES, A. M. Clarice Lispector jornalista: pginas femininas & outras pginas. So
Paulo: Editora Senac So Paulo, 2006.
SHERWOOD, H. C. A entrevista jornalstica. Traduo: Aristides Barbosa. So
Editora Mosaico Ltda., 1981.

157

NARRAO E ESCRITA DE SI: O FEMININO EM DIV, DE MARTHA

MEDEIROS

Raquel Guimares Mesquita (UFC)

Antnio Cristian Saraiva Paiva (UFC)

Div: confisses a si mesma

Em Div, a personagem Mercedes reflete sobre uma srie de questes, relatando
algumas de suas experincias e expondo suas inquietaes em relao s mesmas.
Desde a infncia com a morte prematura da me, a adolescncia e seus beijos
interminveis, a perda da virgindade com um dos namorados, o casamento com Gustavo
e a sensao de estar oficializando algo que j tinha acontecido desde muito tempo, a
suspeita de traio, o divrcio, a nova vida de solteira, a inabilidade em ser a mulher
exemplar, estes so alguns dos temas que so abordados durante o romance.
Uma das questes mais presentes na fala da personagem sobre os papeis que a
mulher deve assumir em nossa sociedade, como a de ser sempre amorosa, delicada e
afetuosa. Uma das reflexes sobre o que ser mulher quando ela conta sobre sua tia
Mika, meia-irm de seu pai, que uma senhora que mora praticamente sozinha, sendo
auxiliada por uma outra mulher, que eles chamam de Muda, j que esta s fala em caso
de emergncia. Como Mercedes a nica sobrinha ela que sempre cobrada a
desempenhar uma funo afetiva, dando carinho e ateno a tia. Essa demanda devida
ao gnero de Mercedes (afinal ela a nica sobrinha mulher!) a inquieta, e ela resiste, se
ausente, tida como megera pela falta de solidariedade com tia Mika. Mulheres seriam
mais parentes do que homens, deveriam ser mais boazinhas, mais afetuosas? Por que?
Mercedes no se sente a vontade com isso, parece que a mesma est apenas
fingindo compartilhar dessas demandas, apenas para se sentir integrada, enquanto outra
parte dela grita por romper com os padres: Se eu lhe disser que estou com medo de
ser feliz para sempre, voc acreditaria? Se ser feliz para sempre aceitar com
resignao catlica o po nosso de cada dia e sentir-se imune a todas as tentaes, ento
deste paraso que quero fugir (MEDEIROS, Martha, 2002, p.14)
Mercedes questiona o script j traado para os sujeitos, ela no aceita as
atribuies de gnero, e se coloca numa posio que muitas vezes a desfavorece, seja na
omisso de carinho a tia, com quem ela mal convive ou quando ela revela ao analista

158

que se masturba frequentemente, o que Mercedes mostra em sua enunciao de si que

ela tenta traar linhas de fuga aos padres impostos. De forma pensada ou no, Martha
Medeiros problematiza, nesse romance, questes importantes para pesarmos categorias
como relaes de gnero, famlia e sexualidade.
Mercedes conta que se masturba com alguma regularidade, nada de brinquedos
ou vibradores, apenas as mos e a imaginao, para ela nada mais poderoso do que uma
fantasia ertica. Para ela a masturbao algo bem prtico, com um nico objetivo: o
orgasmo. Uma excitao encomendada, de segunda ordem, ela sabe bem, mas um
prazer que no merece ser negado, reprimido. Ao conversar sobre isso com uma amiga,
Mnica, confessando a prtica, a amiga se assusta, a olhando com pena, como se fosse
vergonhoso precisar disso para ter prazer. E Mercedes esclarece, masturbao no
muleta, no substitui coisa nenhuma, uma relao como outra qualquer [...]. O corpo
da gente foi programado para nos dar prazer sem se importar de que mo vem o toque
[...] (MEDEIROS, Martha, 2002, p.33).
As reflexes sobre sexo surgem novamente quando Mercedes fala sobre a
maturidade, ela tinha em mente que ao chegar meia-idade iria sossegar o facho,
pensar como os outros, se adequar ao ambiente em que vive, mas no, ela continuava
criando as prprias regras, fazendo seu prprio jogo, e enquanto os mais jovens usam
piercings, tatuagens, o que faz ela revolucionar a si mesma o sexo. Para ela o sexo
que move as pessoas e o mundo e deveria ser algo to natural e rotineiro quanto banharse. Mercedes pensa o ato sexual como algo positivo, prazeroso, algo que pode ser obtido
sem maiores promessas de amor eterno, apenas feito por prazer.
Durante muitos anos, no Ocidente, as mulheres tiveram seus corpos e sua
sexualidade oprimidos por causa de uma rgida moral civilizatria que as negava as
experincias sexuais antes do casamento e mesmo estando nele tinham que se contentar
com os atos sexuais destinados procriao. mulher negado o prazer, este estando
ligado a figuras de comportamento dissoluto, como as prostitutas ou as escravas negras
aqui no Brasil. A mulher direita, aquela pra casar, justamente aquela calada, frgil,
comedida, obediente como Perrot deixa claro em: A mulher tal como deve ser,
principalmente a jovem casadoura, deve mostrar comedimento nos gestos, nos olhares,
na expresso das emoes, as quais no deixar transparecer seno com plena
conscincia. (PERROT, 2003, p. 15).

159

[...] Voc sabe que eu amo Gustavo, mas entre ele e meus irmo j no h
muita diferena. um amor to certo, verdadeiro e inatacvel que, pombas, nem parece
amor, parece parentesco (MEDEIROS, Martha, 2002, p.72), dessa relao que
Mercedes quer escapar e por isso o assunto divrcio. Uma separao no por causa de
uma traio, mas antes pelo comodismo que se instaurou na vida do casal e Mercedes
vai em frente com a ideia, tanto que de fato, separam-se. Ela pensava que teria um alvio
imediato, voltaria ao antigo sobrenome, teria mais momentos seus, mais espao nos
armrios, mais liberdade. Tinha a certeza de no mais querer viver ao lado de Gustavo,
mas ela saberia viver sem ele? [...] No queria mais ser infeliz com Gustavo. A dvida
: saberei ser infeliz sozinha? (MEDEIROS, 2002, p, 90). Os papeis foram assinados,
ele ainda buscaria alguns pertences em casa, as coisas foram feitas, ambos estavam
tristes e falsamente mostravam-se otimistas.
Aps a oficializao do fim do casamento as dificuldades em recomear. A to
sonhada liberdade se apresentava mas sem grandes perspectivas de felicidade, o medo
surge com a ausncia de respostas, Mercedes no queria continuar casada, mas tambm
no ficou feliz solteira. Ela passa a refletir sobre os rompimentos, primeiro com o cara
que lhe tinha preenchido os dias com sexo e aventura, depois Gustavo que tinha lhe
dado uma vida de segurana, uma famlia, um lar e agora a solido. Mercedes sente
dificuldade em se acostumar com seu novo estado civil e segue com dificuldade os dias.
Durante muitos sculos, no Ocidente, o casamento foi considerado indissolvel,
sendo permitida a separao apenas em casos particulares, como na no-consumao do
casamento. Para ser concedido o divrcio era necessrio que um dos cnjuges
apresentasse acusaes de adultrio, crueldade, ou algo do tipo. Os primeiros divrcios
concedidos a casos no-faltosos (ou seja, divrcios que no eram motivados por
infidelidade, abusos, etc.) foram concedidos na dcada de 1960, desde ento muitos
governos adotaram leis semelhantes. Na Gr-Bretanha, entre 1960 e 1970, a taxa de
divrcios cresceu bastante. Tentando explicar esse fenmeno chamada ateno para as
lutas e conquistas feministas (GIDDENS, 2010). Com o aumento de mulheres no
mercado de trabalho e a sua emancipao em relao ao marido, somado mudana de
concepo do casamento, que agora no visto mais como uma maneira de juntar
fortunas e perpetuar propriedades, mas antes, como vnculo conjugal se tornou mais
fcil a dissoluo dos laos. No caso de Mercedes, notamos que suas questes ao se

160

divorciar no so em momento algum de ordem econmica, j que esta trabalha,

professora particular de matemtica, detendo de recursos prprios para o sustento, suas
inquietaes so muito mais relacionadas a uma dimenso subjetiva, de bem-estar, de
satisfao, ela no se sente mais feliz com Gustavo, sua relao de cnjuge se deslocou
para uma relao de parentalidade.
O final da narrativa marcado por uma reflexo sobre a finitude da vida e a
transitoriedade das coisas. Com a morte uma amiga, Mnica, Mercedes passa a se
questionar sobre o que realmente importa e passa a reconhecer as pequenas coisas como
algo de grande valor, tendo um sentimento de gratido por tudo aquilo que possui. A
segurana das certezas uma mera iluso, j que as prprias certezas mudam, tudo est
em movimento e sempre podemos ser surpreendidos, inclusive por ns mesmos. No
devemos ento nos prender a uma nica verdade de ns mesmos, mas sentirmos livres
para sermos os vrios de ns: [...] Agora entendo que nunca estarei pronta, e que tudo o
que preciso conviver bem com meu desalinho e inconstncia, que enfim, aceito. Bom
trabalho, doutor (MEDEIROS, 2002, p, 154).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOURDIEU, P. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, M.; AMADO, J. Usos e abusos
da histria oral. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 1998.
ELIAS, N. Escritos e ensaios: estado processo, opinio pblica. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2006.
MEDEIROS, M. Div. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.
GIDDENS, A. As famlias. In: ______. Sociologia. Rio de Janeiro: Fundao Calouste
Gulbenkian, 2010. p. 150-170.
PERROT, M. Os silncios do corpo da mulher. In: MATOS, M. I. S. de; SOIHET, R.
(Orgs.). O corpo feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003. p. 13-28.
RICOEUR, P. A vida: uma narrativa em busca de narrador. In: Escritos e
conferncias1: em torno da psicanlise. So Paulo: Loyola, 2010.

161

MULHER E O PADRO DA MODA: UMA LEITURA DO POEMA

MULHER AO ESPELHO, DE CECLIA MEIRELES

Roberta Donega Silva (UNESP)

Ceclia Meireles despontou cedo no cenrio da literatura brasileira. Sua obra

ganhou a ateno dos crticos, que ressaltavam temas como brevidade da vida,
passagem do tempo e a transcendncia do ser. A voz da poetisa foi tida como feminina,
porm no como representativa da mulher. Isso se deve ao fato de que pouca ateno foi
dada representao feminina em sua obra.
Muitos crticos atriburam poetisa um status neutro em relao ao social e ao
sexo. Seus poemas no eram considerados engajados ou preocupados com a posio
feminina na sociedade, mas sim etreos e representativos do universal. Este artigo
procura mostrar uma leitura diferente, revelando e analisando a representao feminina
no poema Mulher ao espelho, da obra Mar absoluto e outros poemas, publicado em
1945.
Mulher ao espelho

Por fora, serei como queira

a moda, que me vai matando.
Que me levem pele e caveira
ao nada, no me importa quando.

Hoje, que seja esta ou aquela,

pouco me importa.
Quero apenas parecer bela,
pois, seja qual for, estou morta.

Mas quem viu, to dilacerados,

olhos, braos e sonhos seus,
e morreu pelos seus pecados,
falar com Deus.

J fui loura, j fui morena,

j fui Margarida e Beatriz.
J fui Maria e Madalena.
S no pude ser como quis.

Falar, coberta de luzes,

do alto penteado ao rubro artelho.
Porque uns expiram sobre cruzes,
outros, buscando-se no espelho.

Que mal faz, esta cor fingida

do meu cabelo, e do meu rosto,
se tudo tinta: o mundo, a vida,
o contentamento, o desgosto?

(MEIRELES, 2001, p. 533-534).

O eu lrico feminino deste poema encontra-se, como podemos perceber na

primeira estrofe, em estado de cansao. Ela no se importa mais com a exatido de seu
ser, mas sim com a beleza que, seja de uma ou de outra forma, ela deseja ter. Alm
disso, tambm nos dito que ela est morta, sendo que esta morte pode ser vista como
subjetiva, fato identificvel com a ocorrncia da locuo verbal vai matando, que cria
a sensao de continuidade, no de processo findo. Nesse caso, parte dela estaria morta,

162

revelando uma desordem interior. O cansao de tentar se definir como algum acaba
vencendo-a, chegando ao ponto do no se importar mais. Porm, uma condio
permanece, a de ser bela. J nesse momento inicial possvel relacionar a necessidade
de parecer bela com a cobrana que feita pelo outro. O verbo escolhido pelo eu
lrico parecer, que nos permite conjeturar que h a necessidade de estar bela diante
da sociedade.
Na estrofe seguinte, o eu lrico fala das muitas faces que teve, reforando a ideia
de desordem interior e de busca por algo que satisfaa os padres. Podemos supor tal
busca ao lermos o verso final, S no pude ser como quis. Aqui fica claro que a
vontade dela ficou em segundo plano para conseguir alguma correspondncia com o
esperado por todos. As tentativas foram muitas, como vemos na mesma estrofe. Seu
cabelo mudou durante o tempo, provavelmente conforme a moda mandava. Alm disso,
ela tambm faz correspondncias suas com mulheres retiradas da literatura, a fim de
mostrar o quo diferente fora.
Primeiramente, ela declara ter sido Margarida, que pode ser relacionada com a
personagem do romance A dama das camlias, de Alexandre Dumas Filho. Na obra, ela
era uma cortes que sofria de tuberculose e de dificuldades em sua vida amorosa. A
segunda figura citada Beatriz, muito provavelmente a guia de Dante Alighieri pelo
paraso, em sua obra A divina comdia. Esta personagem representa bons valores, uma
mulher que vista pela sociedade como boa e merecedora do paraso. No verso seguinte
temos duas personagens contrastantes, Maria e Madalena, as mulheres presentes na vida
de Cristo. Maria smbolo da redeno feminina, aquela que limpou as mulheres do
pecado de Eva, alm de smbolo de pureza e bondade. J Madalena, apesar de perdoada
por Cristo, continuou sendo vista com a prostituta, ainda que redimida. Sua histria
permaneceu manchada.
A terceira estrofe nos aparece como um desabafo. No apenas sua vida que
baseada em fingimento, mas sim o mundo todo. A pintura em seus cabelos e rosto no
passa de aparncia. Porm, isso no significa muito para ela, j que o mundo todo um
grande faz de conta. Os padres da sociedade no so fixos, mudam conforme as
estaes, ou seja, tudo passageiro. Assim, o que permanece de fato? O que
verdadeiro na vida? Neste caso, podemos acreditar que o que h de mais sincero o
sentimento do eu lrico, pois este foi se construindo conforme o tempo passava. J o

163

contentamento e o desgosto do mundo, estes permanecem. H a um descompasso entre

o sentimento do eu lrico e as vontades do mundo, um desencontro que impossibilita
que ele acompanhe todas as mudanas. Neste momento, a vontade desta mulher se
perde, talvez at dela mesma.
Na estrofe seguinte, finalmente encontramos a palavra moda, que representa
uma espcie de guia para as mudanas no s do eu lrico, mas de toda a sociedade. As
consequncias para esta figura feminina so ruins, como vemos no verso a moda, que
me vai matando. Nos dois versos seguintes, ela abdica de pele e caveira, numa
espcie de renncia encorajada pelo cansao. Neste momento, percebemos a atualidade
do tema, sendo que at hoje a moda tem grandes poderes na sociedade. Ela sempre
aquela que diz o que as pessoas devem ou no fazer, como devem se vestir etc. Toda a
sociedade atingida por ela, porm, podemos perceber que as mulheres so as que mais
sofrem as consequncias de seus ditames, uma vez que, na sociedade tradicional, a
mulher era aquela que deveria corresponder aos desejos masculinos.
A mulher ao espelho se encara a fim de procurar uma identidade, entretanto,
encontra apenas o que a moda lhe concedeu. Pela desordem em que ela se encontra, fica
evidente que seu querer diferente do esperado. Resta a dvida: como sair desta
situao? Aparentemente, no h uma soluo objetiva, restando o descontentamento e
a perda de si.
Ao seguir para a estrofe seguinte, encontramos um momento de redeno. A
presena de Deus nessa estrofe nos permite conjeturar que possvel encontrar
salvao, mesmo em meio h tanta tormenta.. No momento de se encontrar com Deus,
todos os pecados sero trazidos tona, ento caber a Ele decidir se os sacrifcios
vindos com as imposies da moda valeram ou no a pena, se so dignos de perdo.
Na estrofe seguinte, a imagem de julgamento permanece, s que agora com a
representao de algum que corresponde de fato ao esperado, como vemos nos versos
Falar, coberta de luzes, / do alto penteado ao rubro artelho. Neste momento de
confisso, os pecados que aparecem so ligados beleza, como penteado e a magreza
revelada pelos ossos salientes. Ser este um pecado digno de perdo? Ser que,
finalmente, a mulher encontrar alguma paz? No sabemos, no cabe ao eu lrico
decidir, mas sim ao divino.

164

Nos versos finais temos uma aproximao entre as palavras cruzes e

espelho. A cruz sempre foi um smbolo de sofrimento, evocando a morte de Cristo. Se
uns expiram na cruz, outros expiram no espelho, ou seja, ambos so formas de matar o
indivduo. No caso da figura feminina, o espelho tem sido um verdadeiro tormento. Ao
se encarar, ela no v realmente o que , mas sim o que a fizeram ser. Seus desejos
ficaram reprimidos diante da fora impositiva da moda, que no permite nada fora de
seus padres.
Diante de uma leitura como esta, percebemos que Ceclia Meireles estava atenta
s condies em que as mulheres viviam. Sua preocupao com a moda no se bastava
apenas na escolha de roupas ou comportamentos, mas tambm com a fora que isso
tinha nas mulheres de sua poca. Como dito anteriormente, o tema atual, as mulheres
ainda sofrem com as imposies da sociedade, embora haja uma tentativa de vencer tais
obrigatoriedades em privilgio do querer pessoal. Poemas como esse mostram o
engajamento da poetisa, que no passou alheia aos problemas femininos de sua poca.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
MEIRELES, C. Poesia completa. Organizao Antnio Carlos Secchin. Rio de Janeiro:
Ed. Nova Fronteira, 2001. v. 1-2.
DAL FARRA, M. L. Ceclia Meireles: imagens femininas. Cadernos Pagu, Campinas,
n.27,
jul./dez.
2006,
p.
1-23.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010483332006000200013&lng=en&nrm=iso. Acesso em 22 maio de 2013.
PASSOS, C. R. P. Traos do imaginrio na poesia de Ceclia Meireles. IN: ABDALA
JR. & SCARPELLI, Benjamim e Marli Fantini. Portos flutuantes: trnsitos ibero-afroamericanos. Ateli, 2004. P. 189-206

165

O BILDUNGSROMAN, A MEMRIA E A CIRCULARIDADE NOS

ROMANCES DE LYGIA FAGUNDES TELLES

Rosana Munutte da Silva (UNESP-Araraquara)

A criao de um romance pode ser descrita por uma sequncia de trs etapas:
primeiro se tem a empiria, que o contato do escritor com o mundo, depois essa
experincia passa pela forma literria, resultando no livro, e, por fim, chega novamente
empiria ao passar pelo leitor, pois este pode encontrar elementos da obra dispersos no
mundo real. Desse modo, uma obra clssica, que supera geraes e fronteiras, constituise da costura de elementos externos e internos, ou seja, os fatores externos agem e
afetam o interior da personagem, uma vez que o contexto no pode ser eliminado, assim
como o sujeito no pode se desligar do contexto.
De acordo com Aristteles (1980, p. 448), a fico coloca em cena aes e
vivncias, objetivando representar determinados comportamentos humanos e no
pessoas especficas. Compagnon (1999, p. 136) se mostra adepto da mesma ideia do
filsofo grego ao dizer que a literatura mistura continuamente o mundo real e o mundo
possvel: ela se interessa pelos personagens e pelos acontecimentos reais [...] e a
personagem de fico um indivduo que poderia ter existido num outro estado de
coisas..
A literatura, desse modo, no deve ser vista como uma imitao do real, mas sim
como uma representao de suas regras e cdigos, os quais so apreendidos pela
observao do homem, sendo este capaz de produzir uma arte que faa parte do mundo
e consiga ser decodificada e compreendida por outrem. Assim, a verossimilhana pode
ser entendida como o reconhecimento de uma determinada ordenao e no mera cpia.
A arte, assim como a filosofia, um modo de conhecer o mundo, apresentando os
elementos necessrios para a compreenso do real.
Diante de uma mesma situao pessoas diferentes tem experincias e emoes
diversas, por isso uma obra literria expressa uma impresso intima e pessoal.
Expresso uma impresso interior que devolvida ao mundo, assim, quando lemos
obras que se mostram engajadas com as questes do seu tempo, temos ali expressa a

166

impresso do autor sobre esses fatos, seria uma forma, de acordo com Beatriz Sarlo
(2005, p.83), de ficcionalizar a prpria experincia, promovendo um testemunho mais
rico e interessante para a literatura, uma vez que a verdade do texto se desvincula da
experincia direta de quem escreve, que indaga na experincia alheia aquilo que poderia
imaginar que sua prpria experincia lhe ensinou.
A partir das consideraes acima, a obra de Lygia Fagundes Telles pode ser
considerada introspectiva e engajada, pois a autora brasileira concebe romances com
caractersticas e aspectos prprios de seu tempo, mostrando seu comprometimento com
os desejos e anseios do homem contemporneo, produto dos questionamentos e
transformaes ocorridos nas dcadas pstumas Segunda Guerra Mundial. As
mulheres, em sua obra, refletem a complexidade de lidar com situaes que fogem ao
padro social e requerem do indivduo um determinado grau de equilbrio para a prpria
aceitao.
Em inmeras entrevistas, Lygia Fagundes Telles deixa evidente o seu
comprometimento em registrar o seu testemunho sobre os anseios do homem
contemporneo diante de mudanas to significativas para a sociedade, ressaltando,
assim, a ligao dos seus romances com o contexto em que so concebidos, embora no
retratem uma verdade absoluta. As obras aqui estudadas, nas palavras de Gallagher
(2009, p. 635), no falam de ningum em particular, so construes textuais e
literrias que representam aquilo que poderia ter acontecido, ou seja, no h a presena
de personagens reais, mas sim de figuras com caractersticas de determinada sociedade
e momento histrico que se tornam verossmeis.
Nas obras Ciranda de pedra (1954), Vero no aqurio (1963), As meninas
(1973) e As horas nuas (1989) temos personagens em busca de si mesmas e colocadas
diante de seu passado. As lembranas, principalmente da infncia, e no caso de Rosa
Ambrsio tambm da juventude, auxiliam as protagonistas no reconhecimento do
verdadeiro EU e no equilbrio de suas emoes, fazendo-as reconsiderar suas vidas e o
momento presente, pois no confronto entre presente e passado, o tempo impe suas
marcas, e o protagonista costuma ser levado a considerar criticamente sua vida, a fazer
uma avaliao de si mesmo (SILVA, 2009, p. 198).
A memria, de acordo com Aristteles (apud RICUR, 2007 p.34), pertence ao
passado, pois preciso que tenhamos vivido, presenciado um fato para podermos

167

lembr-lo mais adiante. Sendo assim, de uma imagem ausente no presente que nos
recordamos: lembrar buscar reconhecer uma imagem j vista, um acontecimento
previamente vivido.
O objetivo das personagens em penetrar na prpria memria e revisitar o seu
passado reside em reencontrarem a si mesmas, uma vez que a busca pelas lembranas
traz a esperana do reencontro e isso significa reconhecer o que se aprendeu
anteriormente. A reflexo da memria culmina no reconhecimento do EU devido
particularidade e pessoalidade das vivncias de cada um. Nas obras de Lygia Fagundes
Telles

estudadas,

memria

das

personagens

torna-se

essencial

para

autoconhecimento, transformao e construo das protagonistas.

A recorrncia memria, juntamente com o ressaltamento dos efeitos das
mudanas interiores sentidos pelas personagens, torna-se a ligao mais forte entre os
quatro romances. Virgnia, Raza, Lorena, Lia, Ana Clara e Rosa se voltam para o
passado na tentativa de compreenderem sua situao atual e conseguirem a
harmonizao entre o seu interior e o meio social. Percebemos, desse modo, a grande
influncia exercida pela infncia na organizao das emoes dessas protagonistas,
sendo esta uma das caractersticas do Bildugsroman feminino proposto por Cristina
Ferreira Pinto. O termo, para a estudiosa, abarca os romances escritos por mulheres e
que possuem protagonistas tambm femininas diante de conflitos de geraes, limitao
social, busca do auto-conhecimento, abandono do meio de origem e a tentativa de
equilibrar as prprias emoes e alcanar um determinado grau de harmonizao com o
seu interior e o meio exterior.
O Bildungsroman (romance de formao) nasce no final do sculo XVIII e
definido como uma forma diretamente ligada s circunstncias histricas, culturais e
literrias europias do perodo. O termo pode ser entendido, segundo Maas (2000, p.13),
como uma instituio social-literria que tem, de um lado, a formao da burguesia e,
de outro, o gnero literrio do mundo moderno, pois, para a estudiosa a formao do
jovem de famlia burguesa, seu desejo de aperfeioamento como indivduo, mas
tambm como classe, coincidem historicamente com a cidadania do gnero romance.
Vista a fico conforme E.M. Forster (1998), o autor escreve sobre aquilo que
conhece, sendo as personagens e aes espelhadas na experincia e vivncia mundanas.
Assim, o estudo da temtica da formao do indivduo na literatura auxilia no

168

conhecimento do ser humano e proporciona um maior contato com a histria de uma

sociedade, uma vez que retrata, de certa forma, determinada poca, os medos e anseios
de uma gerao.
As obras aqui estudadas tm seus enredos calcados na realidade brasileira e
refletem na caracterizao das personagens e nas relaes que estabelecem entre si os
valores da poca. A leitura cronolgica dos romances nos permite ter um panorama
gradativo da negao e contestao de alguns valores e a ascenso de outros.
Lygia Fagundes Telles, segundo Ferreira Pinto, como escritora
[...] tem registrado em sua fico as transformaes por que a sociedade
brasileira passa, mostrando o modo pelo qual as personagens reagem frente a
tais transformaes. Deixando-se afetar nas suas relaes intelectuais,
afetivas e sexuais, rompendo com valores e padres de comportamento
tradicionais e adotando novos, suas personagens refletem mudanas que para
muitos representam o processo de decadncia de um determinado grupo
social. (PINTO, 1990, p.117).

Assim, acentua-se a ligao com o Bildungsroman, uma vez que este objetiva,
tambm, retratar a formao de um determinado grupo social. Os romances da autora
observados focalizam o processo de (trans)formao feminino ao longo das dcadas
brasileiras s quais pertencem (50, 60, 70 e 80 do sculo XX).
Tal

ligao

nos

possibilita

verificar

outro

ponto

relevante

para o

desenvolvimento da pesquisa: a atuao da memria da ficcionista na elaborao de sua

obra. Se o escritor ao escrever fala sobre aquilo que conhece, espelhando-se na
realidade ao seu redor, ocasionando certa recorrncia de caractersticas especficas em
diferentes textos do mesmo autor, alm da utilizao de fatos histricos necessrios para
a construo dos seres fictcios, Telles, assim, parece indagar no outro sua prpria
experincia, promovendo um testemunho mais rico e interessante para a literatura das
mudanas acontecidas na segunda metade do sculo XX, especialmente na relao da
mulher com a sociedade, o que acarretou significativas alteraes na estrutura familiar.
Percebemos, ao longo dos anos, que a maior mudana ocorrida na vida familiar,
deu-se exatamente no seu seio, assinalada pelas conquistas femininas que alteraram a
posio da mulher em relao aos outros membros e na sociedade, ocasionando o
surgimento de novos modelos familiares que ainda sofrem com o preconceito. Temos
nos quatro romances o afastamento da figura paterna, comeando com um mero
isolamento e culminando em seu total desaparecimento. Os dois extremos so formados
por Natrcio, em Ciranda de pedra, e pelo pai de Ana Clara, em As meninas. Na

169

primeira situao temos a figura do pai fechada em seu escritrio e pouco

comprometido com a vida familiar; ele transita entre as filhas, mas no se comunica
com elas. Na segunda, o pai desconhecido, a moa no conhece seu progenitor e no
tem sua imagem como chefe de famlia. Entre um caso e outro, observamos a presena
espiritual do pai nas lembranas da personagem Raza, em Vero no aqurio.
Os relacionamentos familiares so conturbados e refletem as relaes sociais
desses indivduos, que parecem no se comprometer verdadeiramente com o outro,
acarretando, assim, em um problema de comunicabilidade entre as personagens,
apresentado em maior ou menor escala. O contato e a relao que as protagonistas
estabelecem com os demais personagens influenciam no desenvolvimento da
personalidade de cada uma delas, mostrando pontos de vista diferentes diante de uma
mesma situao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARISTTELES. Potica. Traduo de Eudoro de Sousa. Porto Alegre: Abril Educao,
1980. (Literatura Comentada)
COMPAGNON, A. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Trad. Cleonice
Paes Barreto mouro. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999. 305 p.
FORSTER, E. M. Aspectos do romance. Traduo de Maria Helena Martins. 2.ed. So
Paulo: Globo, 1998.
GALLAGHER, C. Fico. In: MORETTI, F. (org.) O romance I A cultura do
romance. Trad. Denise Bottman. So Paulo: Cosac Naify, 2009. p. 629-658.
GENETTE, Grard. Discurso da narrativa. Trad. Fernando Cabral Martins. Lisboa:
Vega, 19[?]
MAAS, W. P. M. D. O cnone mnimo: o Bildungsroman na histria da literatura. So
Paulo: Editora UNESP, 2000.
PINTO, C. F. O Bildungsroman feminino: quatro exemplos brasileiros. So Paulo:
Perspectiva, 1990.
RICUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Traduo de Alain Franois et
al. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007.
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. Traduo de
Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte: UFMG, 2007.
SILVA, V. M. T. Dispersos & Inditos: estudos sobre Lygia Fagundes Telles. Goinia:
Cnone Editorial, 2009.
TELLES, L. F. As meninas. So Paulo: Crculo do livro, 1984.
______. As horas nuas. So Paulo: Crculo do livro, 1991.
______.Ciranda de pedra. 31.ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998a.
______. Vero no aqurio. 11.ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998b.

170

KATHY H. EM NEVER LET ME GO DE KAZUO ISHIGURO: A FINITUDE E O

SER

Silvia Mara Tellini (UNESP)

O presente trabalho prope um dilogo entre as categorias discutidas em O Ser e

o Tempo de Heidegger (1996) sobre a configurao do ser frente finitude da vida a
fim de investigar o estatuto do ser revelado pela narrativa da protagonista-clone em
Never Let Me Go, de Kazuo Ishiguro (2005).
O enredo do livro se desenvolve a partir das rememoraes de Kathy sobre sua
vida. Aos poucos a narradora vai revelando que ela e seus amigos fazem parte de um
programa de clones para o cultivo de rgos vitais, com a finalidade de serem doados
para seres humanos. Todas as crianas-clones que crescem com Kathy esto destinadas
a completarem suas vidas aps a terceira ou quarta doao, ainda durante seus vinte e
tantos anos. Estas verdades vo sendo reveladas pouco a pouco pela narradora, no de
forma direta ou declarativa, mas antes pelo que deixa escapar em sua narrativa insegura
e confusa. Embora a narradora seja apresentada como um clone, sua estria contada de
forma a aproxim-la da experincia da vida humana.
Segundo Ishiguro recorrente em suas obras a presena de narradores que se
enganam. O autor comenta seu interesse em narradores que, em suas palavras, are
trying to evade certain truths about themselves and about their parts. They are, in other
words, dealing with the language of self-deception (ISHIGURO apud. SHAFFER,
2008, p.23).1
O tom da narrativa permeado por esta voz elusiva e no confivel da
protagonista Kathy H. que rememora sua vida na iminncia do fim em busca de
verdades. Para Heidegger o ser (fenomenolgico e ontolgico) e o tempo se
constituem como existentes em uma relao de um com o outro. Em seu seminrio O
tempo e o ser, Heidegger rev essas categorias e as define como pr-espaciais. O ser
est constitudo em um eterno projetar-se para o futuro, ao mesmo tempo em que est
articulado no presente e revelado nas memrias:

[...] que esto tentando fugir de certas verdades sobre eles mesmos e sobre seus lugares no mundo. Em
outras palavras, eles esto lidando com a linguagem do autoengano. (ISHIGURO apud. SHAFFER, 2008,
p.23. Trad. minha).

171

[] with the word time we no longer mean a succession of a sequence of

nows. [] Time-space now is the name for the openness which opens up in
the mutual self-extending of futural approach, past and present. [] The
self-extending, the opening up, of future, past and present is itself prespatial
[] (HEIDEGGER, 1969, p. 14)
Com a palavra tempo no queremos mais dizer uma sucesso de uma
sequncia de agoras. [...] Tempo-espao agora o nome dado amplitude
que se abre em uma extenso mtua de abordagem futura, do presente e do
passado. [...] A auto expanso, o abrir-se do futuro, passado e presente , em
si mesma, pr-espacial. (Trad. minha)

O conceito de Dasein ou humano como embasamento terico usado para

explicar a vida contada pela protagonista. Embora possa parecer conflitante aliar tal
conceito para ler a estria de uma protagonista-clone, Ishiguro explica que o dispositivo
foi criado para evidenciar a efemeridade da vida, o passar do tempo e a inevitabilidade
da finitude humana negada naturalmente por ns mesmos atravs de mecanismos de
esquecimento e defesa. De acordo com Ishiguro, a ideia de usar clones nesse livro tem o
sentido de retomar um dos questionamentos mais antigos na histria da literatura (e
tambm da filosofia) sobre o significado do ser humano, da ideia de alma e de como
lidamos com a finitude, e o autor explica:
[]I essentially structured the whole thing as a metaphor for how we face
mortality and the fact that we are, by our very natures, we just get older, and
then we start losing control of the bits of ourselves and we die. We cant get
away from that, we can work within that framework, and we can try to make
the best of what we have knowing that. But, we cant get away from that.
Thats why these people dont try and run away from their fate. Theres
nowhere to run away to. (Never Let Me Go, 2010. Extras - The Secrets of
Never Let Me Go).
[...] eu estruturei essencialmente a coisa toda como uma metfora para como
enfrentamos a mortalidade e para o fato de que ns, devido a nossa natureza,
envelhecemos e a comeamos a nos deteriorar e morremos. No podemos
fugir disso, podemos funcionar dentro dessa limitao e tentar fazer o melhor
que pudermos com o que temos estando cientes desse fato. Mas no d pra
fugir disso. por isso que as pessoas no tentam fugir do seu destino. No
tm para onde escapar. (Trad. minha).

Para Heidegger, a morte e a linguagem so os dois elementos que diferenciam os

seres humanos dos animais. Desta perspectiva, o animal sofre apenas a morte fsica e,
portanto, inautntica, ao passo que Dasein ou o humano, morre uma morte autntica por
estar em contnua projeo em direo morte. (HEIDEGGER, 1996, p. 229) O termo
Dasein foi traduzido de diversas formas para o portugus, o ser-no-mundo, o ser-emdireo-a-morte, presena, etc. Mas o mais prximo da etimologia alem ein como
2

172

sinnimo de ser/estar e da como sinnimo de a; o ser-a ou o estar-a se quisermos fugir

do essencialismo da herana positivista do ocidente.
Portanto, o objetivo do estudo que est em fase inicial investigar como a
categoria do ser est problematizada na obra, e estudar de que forma o percurso da
protagonista-clone Kathy H. se constitui enquanto um ser no tempo que se aproxima
da morte, caractersticas representativas da prpria constituio da vida do ser humano
segundo Heidegger.
Concluindo, o que as obras de Ishiguro possuem em comum so narradores que
resistem s verdades, mas no podem escapar da realidade. Do mesmo modo, em Never
Let Me Go a leitura da narrativa observada desde um ngulo de descrio do humano
em dilogo com os conceitos de tempo e finitude levantados por Heidegger (1996) pode
ser til para revelar as verdades, sejam elas fenomenolgicas ou ontolgicas, que
constituem a trajetria do ser da protagonista e por ele so passveis de representao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HEIDDEGER, M Being and Time: A Translation of Sein Und Zeit. Trans. Joan
Stambaugh. Albany, NY: State University of New York Press, 1996.
______. Being and Truth. Trans. Gregory Fried and Richard Polt. Bloomington, IN:
Indiana University Press, 2010.
______. On Time and Being. Trad. Joan Stambaugh. New York: Harper & Row, 1972.
ISHIGURO, K. Never Let Me Go. London: Faber and Faber, 2005.
NEVER Let Me Go. Direo de Mark Romanek. London: Fox Searchlight, DNA
Films, 2010. DVD (99 min). Color.
NEVER Let Me Go Featurette - Exploring the Story, 2010.
http://www.youtube.com/watch?v=o7Es5-nhZWo Acesso em 03.04.2012
SHAFFER, B. W. Understanding Ishiguro. Columbia, SC: University of South
Carolina Press, 2008.

173

A MANIFESTAO DA CULPA E SUPERAO NA ESCRITA DE AUTORIA

FEMININA

Solange da Luz Rodrigues (UESPI)

"A culpa faz parte do inconsciente coletivo

feminino. O sentimento de responsabilidade da
mulher com a famlia uma coisa espantosa e
brutal. Lya Luft

Este trabalho visa analisar a figurao da culpa na escrita de autoria feminina e

de que forma sua superao relaciona-se com os impulsos vitais da existncia humana.
A escritora contempornea, de modo geral, apresenta uma conscincia crtica bem
aguada aliada ao impulso de questionar os modelos submissos de mulher oriundos do
patriarcalismo, que a restringiam at ento ao espao privado. Dessa forma, ela rompe
com uma tradio temtica sentimental e busca tambm o outro, o indivduo em crise na
modernidade.
nessa escrita que so retratados alguns conflitos que a mulher independente e
livre ainda se confronta internamente, ou seja, o de lidar com os papis que lhe foram
impostos pela sociedade. Nessa tentativa de conciliar essa independncia e liberdade
com algumas obrigaes que ainda lhe so imputadas, nasce a culpa: a de no atender
aos padres de beleza exigidos pela sociedade; a de no ser me, esposa e parceira
sexual perfeitas; dentre inmeros outros padres exigidos da mulher moderna.
A modernidade e os interesses do mundo capitalista exigem o sucesso, o qual
muitas vezes medido pela realizao de diversos projetos. No caso da mulher, envolve
a vida pessoal, famlia, filhos e vida profissional. Mas para conseguir realizar todos
esses intentos foi-lhe imposto a dupla jornada de trabalho, pois as tarefas de cuidar da
casa e dos filhos, em sua grande maioria, so feitas somente pelas mulheres. Portanto,
diante das novas exigncias, como a de estudar e seguir uma carreira profissional,
incorporadas vida das mulheres, tm provocado mltiplos sentimentos: medos,
incertezas, angstia, tristeza e culpa. Neste sentido, advoga Mrcia Fabbro em sua tese
de doutorado sobre o trabalho da mulher: Contradies, ambiguidades, frustraes,
culpas, mas tambm possibilidades, emancipao, autonomia, campos onde podem se
reconhecer e ser reconhecidas pelo seu trabalho so algumas reflexes acerca do
universo do trabalho feminino. (2006, p.45)

174

O trabalho o meio de sobrevivncia e fato social construtor da identidade. No

caso da mulher, associam-se os valores da famlia, da maternidade e a cristalizao de
papis histricos determinando aes. Na busca em atingir padres estabelecidos
tambm pela cultura, de sucesso, realizao pessoal e profissional, surge a culpa e a
frustrao pela impossibilidade da suposta perfeio.
De modo geral, a maioria das mulheres intenta o perfeccionismo em todas as
esferas da vida e se sentem frustradas consigo mesmas por no conseguir atingir esse
ideal. Abrem-se as portas para o adoecimento.
A partir da anlise de As 12 cores do vermelho, romance da escritora baiana
Helena Parente Cunha, publicado em 1998, possvel discutir como se manifesta a
culpa da mulher nesta sua obra.
A escrita de autoras contemporneas geralmente apresenta uma conscincia
crtica bem aguada, aliada ao impulso de questionar os modelos submissos de mulher
oriundos do patriarcalismo, que a restringiam at ento ao espao privado. Dessa forma,
elas rompem com uma tradio temtica sentimental e busca tambm o outro, o
indivduo em crise na modernidade.
Segundo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, no Novo Dicionrio culpa
significa: falta voluntria a uma obrigao, a um princpio tico, delito, crime, falta.
Portanto o sentimento de culpa o sofrimento obtido aps reavaliao de um
comportamento passado tido como reprovvel por si mesmo. A base deste sentimento
a frustrao causada pela distncia entre o que no foi e a imagem criada
pelo superego daquilo que o indivduo considera que deveria ter sido. Portanto, a
mulher fica na ambivalncia feminina do sofrimento provocado ora por no atender s
exigncias da sociedade como me, esposa, dona de casa, ora por no atender s
reivindicaes internas dela como sujeito.
A estrutura de As 12 cores do vermelho bem incomum, dividida em trs
colunas que divide os tempos. A primeira retoma um passado; a segunda trava um
dilogo com o leitor no tempo presente; e a terceira que prev o futuro. Esta obra
narrada em trs vozes e em trs tempos, relata histrias do cotidiano onde so
contestados de forma bastante intensa o preconceito, o machismo e as normas
opressoras. As cores mencionadas marcam a personalidade de cada personagem e suas
posturas frente a estas normas.

175

Muitos valores falocntricos so contestados, como a virgindade, o casamento, o

aborto, o adultrio. a partir da voz da protagonista que se ir verificar a ambivalncia
sofrida, entre seguir a voz da sociedade (o marido) ou seguir sua voz interna, como em
um momento que a funo de bem cuidar dos filhos contraposta iniciativa de
continuar o curso de belas-artes:
Voc pensa no que seu marido lhe diz. Voc quer se dedicar mais s meninas.
Voc deve. Voc acha que se estiver mais presente haver mais dilogo.
Voc pensa em trancar a matrcula na escola de belas artes. A presena da
me e carinho e amor. Voc tenta passar a mo na cabea da menina maior.
(...) Voc se abraa sua filha menor e fica encolhida na cama (sic). (2012, p.
22)

Em outro momento, a narradora mostra como a protagonista sofre ao chegar em

casa, aps ter um jantar com amiga, com a reao do marido que a acusa de no ser uma
boa dona de casa:
Se voc vai jantar com sua amiga dos olhos verdes como tem feito
ultimamente e volta pra casa depois das dez da noite com hlito de bebida e
encontra seu marido trancado no quarto voc sente dores ardores. Ele acusa
voc de ter ficado fora de casa o dia todo at tarde da noite enquanto a
menina ardia de febre. Ponto e ponta. Dor perfurante crescente. Mais quente
perfurao. Voc pensa na de seu marido voz dizendo que se voc desse
mais ateno menina ela no seria to infantil. (sic) (2012, p. 30).

Em outra passagem, a narradora mostra a mulher no tradicional papel de servir

ao homem e a dor por no ter estmulo de seu companheiro em suas pinturas:
Voc est diante do seu cavalete aberto. Seu marido entra e lhe pede um copo
d'gua. A dele voz dizendo que voc em vez de ficar com sua filha est
perdendo tempo com estas pinturas que ningum entende. Restringir de
concernncias. Insuficiente totalidade. Voc retoma o pincel para o trao que
se escapa no rosto de perplexidade sangrenta escorrendo na tela e na mo. Os
dedos e o pincel e o desejo e o branco da tela porejando sangue. Seu beb
chora e seu marido diz que a presena da me ajuda o desenvolvimento da
criana. Voc canta para sua filhinha... (sic) (2012, p. 3).

A partir do princpio da vida, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844-1900)

teve a moral como cerne de sua filosofia e questiona os valores humanos ao argumentar
que estes no so naturais nem eternos, na verdade, so humanos e construdos
historicamente, alm de defender a afirmao da vida e do mundo, concepes que
esto imbricadas nas aes de transgresso e subverso. Rejeitou a noo de alm da
cultura (cristianismo) baseada na culpa e na moral e prope a reinsero do dionisaco.

176

Para ele h de se desprezar os ideais que sejam hostis vida e amar os relacionados aos
afetos e aos sentidos, e a vida deve ser o valor ao qual os outros devem se subordinar.
No caso da mulher, esta admite o que est dentro dela, a despeito de encontrar
oposies em quase todas as instituies: na Igreja, na famlia, no Direito e em demais
grupos sociais.
A partir disso, a mulher precisa fazer algo como uma axiologia de valores, ou
seja, uma estimao do que importante para sua vida, em vrios aspectos, em termos
de casamento, de realizao pessoal, de cultura, de moral.
As ilaes feitas com o pensamento insurrecto do filsofo so porque este
procurou, em nome do futuro, demolir e denunciar as foras repressoras da vida e
porque se compreende que imperativo para a ao transgressora e subversiva, um
pathos filosfico afirmativo.
No inconsciente coletivo feminino, predominou a resignao da mulher perante
seu opressor (homem), a obedincia e a vontade de agradar, ofuscando e impedindo o
dionisaco, o acreditar que o natural manter-se margem do mundo e da vida (o
contrrio do que entende Nietzsche).
A escrita, como foi visto neste trabalho, pode ser um meio de transformao, de
se imprimir mudanas, a partir do fato de que ela, atravs de suas invenes e
rearranjos, capaz de suscitar dvidas sobre o real e sobre o determinismo da histria.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS:

CUNHA, H. P. As 12 cores do vermelho. 3. ed. So Paulo: Tempo Brasileiro, 2012.

FABBRO, M. R. C. Mulher e trabalho: problematizando o trabalho acadmico e a
maternidade. 2006. 366 f. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual de
Campinas, 2006.
FERREIRA, A. B. de H. F. Novo dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro:
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NIETZSCHE, F. Ecce homo: como algum se torna o que . Traduo, notas e posfcio
de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

177

QUEM CONTA UM CONTO...

Suilei Monteiro Giavara (UNESP/ Fapesp)

Ao analisar a relao entre literatura e vida social Antonio Candido diz que tal
processo envolve trs elementos fundamentais e interdependentes: o escritor, a obra e
o pblico. Esses elementos, funcionando em sincronia, constituem o sistema literrio
que, entre outras coisas, reflete e, ao mesmo tempo, modifica a cultura de uma
civilizao.
Dentro desta dinmica, a configurao da obra, segundo Candido, depende de
fatores diversos, entre eles os valores cultivados por uma determinada sociedade, os
quais so transformados em contedo e forma pelo impulso criador do artista.
Com base nesta premissa, o objetivo deste texto analisar a influncia exercida
pelo jornal catlico A poca em um concurso de contos escritos exclusivamente por
mulheres realizado por sua seo feminina entre os meses de julho a dezembro de 1925.
Os mais de 65 textos aceitos pela comisso organizadora foram publicados em forma de
folhetim durante os meses que durou o evento.
Mesmo que tenha sido uma iniciativa bastante louvvel de abrir espao para a
divulgao de textos que de outra forma jamais seriam conhecidos do pblico em geral,
o certame, entretanto, foi mais uma ao doutrinria empreendida pelo peridico, o que
pode ser comprovado pela nota anunciando os trs contos vencedores em que o
colunista faz questo de enfatizar as qualidades morais demonstradas na nobre
inteno da maioria dos contos (A poca, 08/01/1926, p.03, col 1 e 2).
Alm disso, a manifesta tendncia catlica de A poca e a posio ortodoxa de
seu diretor Jos Fernando de Sousa - o Nemo - em favor da famlia e da religiosidade
so fatores dos quais no podemos prescindir ao analisarmos as circunstncias
envolvidas na realizao deste concurso. Primeiramente, porque, na dcada de 20,
Portugal vivia um perodo de apego ao estilo de vida francs visto por muitos como
libertino e ameaador famlia portuguesa; depois, porque havia uma discusso acirrada
em torno da questo do divrcio, aprovado em Lei de 03 de novembro de 1910, mas
ainda condenado por grande parte da populao criada sob a gide do catolicismo.

178

Tais temas faziam parte da pauta de vrios peridicos da poca e, como o

referido jornal tinha uma posio mais conservadora, essa era uma preocupao que
ocupava um amplo espao de suas sees, entre elas a que realizou o concurso que, sob
a superviso de Maria Monforte, tem o seguinte objetivo:
Divagando sobre um livro de versos
Nesta misso tantas vezes difcil e outras consoladora de ir combatendo as
filoxeras que mancham a sociedade e exaltando as virtudes que a iluminam
ou as graas que a matizam, - sempre observao do que dia a dia nos vae
passando por deante dos olhos ou penetrando no esprito, - e no fantasia, que ns vamos buscar o tema de todos os nossos contos ou comentrios.

Associado a esse objetivo do jornal h ainda o fato de que o espao destinado

mulher no ultrapassava o limite do lar, uma vez que a pressuposio de uma diferena
natural entre os sexos, propagada e reforada graas aos ideais positivistas, acabou por
confin-la no universo domstico por julg-la inapta para o espao pblico.
Especificamente na literatura a situao no era diversa como nos mostra um
texto do jornal O Sculo, de autoria de Albino Forjaz de Sampaio, que um exemplo de
como as escritoras da poca eram vtimas da ideia limitadora de que o mundo das letras
no deveria fazer parte de suas aspiraes. Em tal texto, embora Sampaio elogie as
virtudes de algumas contribuies intelectuais de mulheres que auxiliavam a extinguir
"o estpido preconceito que o valor cerebral da mulher inferior ao do homem", ele no
deixa de afirmar que a mulher "nasceu mais para ser boa filha, boa esposa e boa me do
que para ser tima literata." (Pgina de domingo. O Sculo. 19/06/1921, p. 5)
Cabe aqui ressaltar que o autor foi um dos poucos defensores da literatura
produzida por mulheres na sua poca, tanto que uma das antologias 1 que rene mais de
uma centena de poetisas foi por ele elaborada. Contudo, mesmo reconhecendo a
participao social da mulher escritora, ele sugere que elas deviam se interessar pela
"investigao histrica ou cientifica", pois poderiam ser elas a escrever "a histria da
nossa tapearia, das nossas rendas, da nossa f religiosa, de alguns ramos curiosos da
nossa vidraria e da nossa cermica" (Id. ibid;). O ponto de vista de Albino Forjaz,
portanto, permanecia muito prximo de outros mais claramente avessos cesso de um
espao de voz mais abrangente para as mulheres.

Cf. SAMPAIO, Albino Forjaz de. Poetisas de Hoje. (edio eletrnica). Lisboa: Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa, 2007.

179

Em tempo, convm ressaltar que a eleio dos contos que ocuparam os primeiros
lugares do concurso foi feita pelas prprias leitoras, o que deu uma aparncia mais
democrtica disputa. Entretanto, inegvel a manipulao dos realizadores com
relao ao contedo e at mesmo ao estilo dos textos concorrentes, o que pode ser
comprovado pelas observaes constantes no final de alguns folhetins endereadas
quelas escritoras cujos textos foram rejeitados: O seu conto est literariamente bem
escrito, mas no condiz muito com a ndole do jornal e do concurso. Desculpe. (A
poca, 26/09/1925, p. 4) Ou ento: O seu conto droltico engraado, mas desdiz
bastante da ndole do jornal e do concurso. Desculpe. (Idem, 09/10/1925, p.4)
Tais fatos permitem compreender, por exemplo, a insistncia da maioria dos
contos em temticas relacionadas aos milagres que a f pode promover na
regenerao da famlia, sobre o papel de submisso destinado mulher dentro do ncleo
familiar, ao respeito e obedincia dos filhos, enfim, questes diretamente ligadas com as
lies bblicas de comportamento.
Para Jlio Cortzar,
O elemento significativo do conto pareceria residir principalmente no seu
tema, no fato de se escolher um acontecimento real ou fictcio que possua
essa misteriosa propriedade de irradiar alguma coisa para alm dele mesmo,
de modo que um vulgar episdio domstico [...] se converta no resumo
implacvel de uma certa condio humana, ou no smbolo candente de uma
ordem social ou histrica. Um conto significativo quando quebra seus
prprios limites com essa exploso de energia espiritual que ilumina bruscamente algo que vai muito alm da pequena e s vezes miservel histria que
conta. (CORTZAR, Julio. Valise de Cronpio. So Paulo: Perspectiva,
1993. p. 152-3)

Obedecendo, portanto, a tais senes, a maioria dos textos participantes do

concurso era ambientada por uma atmosfera de altrusmo e certeza no poder divino,
com um forte apelo pattico proveniente de uma extrema abnegao e sofrimento por
parte de suas personagens, principalmente se fossem elas femininas, e os temas focavam
prioritariamente sentimentos como bondade, fidelidade, f e, principalmente, caridade,
emblemticos para o universo cristo.
O texto vencedor do concurso, por exemplo, intitulado Gente do mar, traz
cena um lugarejo do extremo sul de Portugal, Olho, uma vila algarvia onde o cotidiano
est intimamente ligado ao mar, como o prprio ttulo sugere. O enredo, baseado no
episdio trgico do possvel naufrgio do barco Nossa Senhora do Rosrio, envolve

180

duas personagens femininas: Carminha e Rosrio, a primeira esposa do proprietrio da

embarcao e a segunda esposa de uma das vtimas do acidente provocado por um
ciclone.
Ambas so as responsveis pela trama narrativa que se desenvolve a partir de
uma promessa feita por Carminha ao Senhor Jesus dos Aflitos para que ele salvasse a
nica fonte de sustento de sua famlia e, em consequncia, tambm a vida do marido de
Rosrio que era o condutor do barco supostamente perdido.
A certa altura, a narrativa perde o vigor inicial e, embora apresente trechos bem
interessantes, como as descries pormenorizadas do modo de vida da gente do lugar, a
prioridade da autora parece ter sido mais a de passar uma lio moral e religiosa, uma
vez que ela adapta o enredo a esta funo, fazendo com que Rosrio, depois de partir
para a frica em busca de riqueza e l perder seu marido, ficando na penria, torne-se o
alvo da ao benemrita de Carminha em virtude da promessa que ela houvera feito de
ajudar algum que muito precisasse de sua compaixo.
Evidentemente, se olharmos o conto sem fazer associaes com o veculo ou
com o contexto em que surgiu, a simplicidade no desenvolvimento do tema acaba por
ser creditada mais imaturidade literria da autora que s adequaes impostas pelo
peridico. Entretanto, importante lembrar que um discurso no neutro,
principalmente no referido caso em que era fruto de uma ideologia que tinha por
pressuposto moralizar a sociedade portuguesa a partir da recuperao dos princpios
cristos.
Assim, fica evidente que a literatura, muito mais do que uma atividade esttica,
era um meio atravs do qual o jornal podia chegar a muitos lares e ali espalhar a boa
nova em que tanto acreditava.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ELISA, M. Gente do mar. A poca. Lisboa, p.3, rodap, 22 de jul. de 1925.

181

O VESTIDO DE NOIVA E A MORTE DA CULTURA: O CORPO, AS VESTES E

SUAS REPRESENTAES NAS OBRAS DE ANGELA CARTER

Talita Annunciato Rodrigues (FCL/ UNESP Assis)

No ensaio Notes for a Theory of Sixties Style, publicado em 1965, a autora inglesa
Angela Carter tece comentrios a respeito das significaes das vestes. Para ela, as roupas
so muitas coisas ao mesmo tempo, dentre elas, o sistema de sinal com os quais
comunicam-se as intenes, projees de fantasias, o uniforme formal dos papis sociais,
ou at mesmo anncios da situao econmica dos indivduos. No obstante, elas
expressaro, quase em um nvel subliminar, o ambiente nos quais esto inseridas. Do
mesmo modo, as roupas adquirem o peso social e cultural nos romances carterianos, em
especial o vestido de noiva. Associado tradio patriarcal, ele se torna uma espcie de
armadilha da qual as personagens femininas devem escapar. A autora explorou o tema em
diversas narrativas, dentre elas, Shadow Dance, de 1966, The Magic Toyshop, de 1967 e
Heroes and Villains, de 1969. O despojamento de todo o simbolismo das roupas aponta
para uma disposio por parte dessas personagens para reinventar-se na narrativa. O estado
de nudez, ento, implicaria a retirada dos ornamentos culturais, permitindo a elas o
constante processo de construo de si mesmas. Considerados estes aspectos, procura-se
refletir nesta comunicao como as vestes, em especial o vestido de noiva, so trabalhadas
na fico carteriana e prope-se discutir como as representaes contribuem para expressar
a crtica sugerida por Carter nos romances citados, ou seja, a denncia ao patriarcado e a
possvel ruptura com seus valores.
O tema introduzido no primeiro romance de Angela Carter, Shadow Dance (1966),
atravs de uma personagem secundria, Emily. Ela est envolvida indiretamente em um
perigoso tringulo amoroso e a nica a reconhecer o mau carter de seu namorado e no
se deixa manipular por ele. No jogo de oposio entre o cenrio contemporneo da
Inglaterra e os velhos valores culturais presentes no modelo de sociedade patriarcal, o velho
est representado na narrativa nos espaos masculinos: a loja de antiguidades de Morris e
de seu parceiro, Honeybuzzard, e as casas em runas que eles visitam, a fim de encontrar

182

objetos que possam vender. Eles no apenas so scios nos negcios, tinham com Ghislaine
um relacionamento. Em contraponto a Ghislaine, que se torna vtima dessa relao
misgena, Emily representa, segundo Day (1998), a nova ordem que desloca a velha
realidade. Grvida, ela se rebela contra Honeybuzard. Os vestidos comprados para ela pelos
scios em um leilo adquirem, desse modo, uma significao importante. Antiquados, os
trajes de gala eduardianos ficam pequenos demais para ela, e acabam num velho manequim
da loja. De acordo com Rapucci (1997), Emily uma nova mulher, maior que o molde que
lhe fora transmitido (RAPUCCI, 1997, p.112).
J em The Magic Toyshop (1967), o vestido de noiva se torna elemento fundamental
da narrativa, marcando a transio da protagonista da adolescncia para a vida adulta. Ele
aparece logo no primeiro captulo do romance, na noite em que Melanie vaga pelo quarto
dos pais enquanto eles esto viajando. Na foto de casamento, o vestido da me chama a
ateno, descrito como uma exploso pirotcnica de cetim e rendas, destinado a um
banquete medieval. Era de um branco simblico e virtuoso, e Melanie imaginava se o
usaria na noite de seu casamento. Ao retirar o vestido da caixa, ela fica aprisionada no vu,
como se estivesse em uma rede. O vestido uma espcie de armadilha que a enlaa na
tradio patriarcal e us-lo representaria sua continuidade, a qual Melanie est se
preparando para seguir. Porm, o vestido era pesado, frio e grande demais para ela. A
tradio seria rompida.
Melanie, ento, decide sair sozinha para o jardim no meio da noite e ali percebe um
mundo que at ento lhe era desconhecido. Quando percebeu que estava trancada para fora,
Melanie, beirando ao desespero, viu como nica soluo escalar a macieira, que dava
acesso ao seu quarto. Contudo, o vestido que antes era parte da fantasia, torna-se um fardo.
Para subir na rvore, ela teria que se despir da enorme vestimenta que a cobria. Consciente
da prpria nudez, ela sente como se a prpria pele tivesse sido retirada de seu corpo,
chegando a expor a nudez de seu esqueleto. Para Rapucci (1997), a imagem aponta uma
disposio por parte da personagem na busca por sua identidade. H uma espcie de
inverso do mito judaico-cristo: ao invs de ficar envergonhada e ter que se cobrir aps o
encontro com a rvore do conhecimento, Melanie retira os ornamentos culturais e retorna a
um estado de nudez primordial. No dia seguinte, contudo, ela descobre que os pais

183

morreram em um acidente de avio e sente culpa ao relacionar o fato ao ato transgressor da

noite anterior. Como consequncia, ela ter que enfrentar o medo e o desconforto na casa
do tio, local onde vai morar com seus irmos.
Da mesma forma, o vestido de noiva relacionado Marianne em Heroes and
Villains por meio da transgresso. Quando ela tenta fugir da tribo dos Brbaros, Jewel a
resgata na floresta e a estupra, alegando que, agora que fizeram sexo, eles teriam que se
casar. A personagem forada a usar um vestido de noiva velho, amarelado, do tipo que ela
vira apenas em fotografias do tempo antes da guerra. Quebradio e desgastado pelo tempo,
ela sente que o tecido da veste pode se desfazer a qualquer momento em seu corpo. Furiosa
com a situao, o vestido se torna para ela uma imagem de terror. Cheio de marcas
deixadas pelas outras noivas que o usaram antes dela, ele sugere, de acordo com Peach
(1998), que h um elemento universal com relao experincia das mulheres,
representando um smbolo de uma sociedade na qual as elas teriam que cumprir certas
expectativas e papis sociais. Porm, assim como para Melanie, o vestido era grande
demais para Marianne. Neste sentido, o vestido de noiva se aproximaria daquele observado
em The Magic Toyshop.
Entretanto, se por um lado o vestido usado por Melanie alude ao amadurecimento
da personagem, passagem da adolescncia para a vida adulta, o vestido de Marianne
implica na morte da cultura. Diante do cenrio ps-apocalptico da narrativa, tanto o
vestido de noiva quanto o casamento de Marianne e Jewel refletem a situao na qual
vivem as personagens: numa sociedade que sobrevive em meio aos fragmentos de vrias
culturas e de suas significaes, contudo, quando descontextualizados, so apenas signos
soltos, j no fazem mais sentido. Durante a cerimnia realizada por Donally, Marianne
tinha a conscincia de que ela estava representando ali a memria de uma noiva.
significativo, portanto, que ela pea a Senhora Green, me adotiva de Jewel, que queime o
vestido juntamente com o vu, depois do ritual. Conforme vemos no final da narrativa,
caber a ela apagar os traos da tradio patriarcal. Com a expulso de Donally da tribo e a
morte de Jewel, Marianne quem vai governar a comunidade.
Pode-se considerar, desse modo, que tanto Emily, em Shadow Dance, Melanie, em
The Magic Toyshop, quanto Marianne, em Heroes and Villains, evocam uma espcie de

184

desnudamento, em um sentido simblico. Segundo Le Breton (1995), o corpo humano est

fundado num fechamento da carne sobre ela mesma e sobre a humanidade intrnseca e
nica dessa matria que traa para o homem seu rosto e sua forma. Desse modo, conforme
aponta o autor, o corpo pode ser considerado o vetor da individualizao, ele estabelece a
fronteira da identidade pessoal. Confundir essa ordem simblica que fixa a posio precisa
de cada indivduo no tecido social, conforme aponta o autor, significa apagar os limites
identificadores do fora e do dentro, do eu e do outro. Subtrair-lhe alguma coisa, ou mesmo
acrescentar-lhe algo, coloca esse homem em uma posio ambgua, intermediria, na
medida em que as fronteiras corporais e tambm simblicas so rompidas. Para Le Breton
(1995), se o homem no existe atravs das formas corporais que o colocam no mundo, toda
modificao de sua forma engaja outra definio de sua humanidade, afetando
simbolicamente at mesmo o vnculo social. Assim, despojando-se das roupas e da prpria
carne do corpo, essas personagens parecem vivenciar uma espcie de eliminao das
camadas sociais. Ao negar uma identidade fixa por meio da desmaterializao das vestes, e
at mesmo dos prprios corpos, Angela Carter coloca suas personagens em uma constante
construo de si mesmas, questionando o essencialismo e os valores impostos pelo modelo
de sociedade patriarcal.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARTER, A. Heroes and Villains. London: Penguin Books, 1981a.
______. Notes for a Theory of Sixties Style. In: CARTER, A. Shaking a Leg: Journalism
and Writing. London: Chatto & Windus, 1997.
______. Shadow Dance. London: Virago, 1994.
______. The Magic Toyshop. London: Virago, 1981b.
DAY, A. Angela Carter: The rational glass. Manchester: Manchester University Press,
1998.
LE BRETON, D. A Sndrome de Frankenstein. In: SANTANNA, D. B. (org.). Polticas
do corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 1995.
PEACH, L. Angela Carter. London: Macmillan Press, 1998.
RAPUCCI, C.A. Exposta ao Vento e ao Sol: a construo da personagem feminina na
fico de Angela Carter. 1997. Tese (Doutorado em Letras) Universidade Estadual
Paulista Jlio de mesquita Filho, Unesp.

185

A ESCRITA DO CORPO: O DISCURSO ERTICO EM JUDITH TEIXEIRA.

Tayza Codina de Souza (PG-UNESP/ASSIS)

Judith Teixeira nasceu em 25 de Janeiro de 1880 na cidade de Viseu em

Portugal. Ela foi uma poetisa modernista de grande atuao pblica, em 1925 fundou,
dirigiu e editou uma revista literria, a Europa, alm de colaborar com publicaes em
revistas e semanrios prestigiados: Contempornea, Revista Portuguesa, Dirio de
Lisboa, ABC e Terras de Portugal. Seu primeiro livro foi publicado em 1923, intitulado
Decadncia, os poemas revelaram voz de uma mulher a frente da sua poca, o eulrico era consciente do desejo e do corpo feminino. As imagens proferidas pelos
poemas causaram repdio e horror na sociedade conservadora lisboeta.
Em meados de maro de 1923, seu livro Decadncia juntamente com Canes,
de Antnio Botto e Sodoma Divinizada de Ral Leal foram cremados em praa pblica,
por serem considerados ameaas contra a moral e os bons costumes da poca. O
discurso ertico e libertrio de Judith foi censurado pelos conservadores da poca. O
uso da palavra e a atuao na atividade literria forneceram escritora a sua imerso na
vida pblica, e essa atitude colocou-a como uma ameaa aos reacionrios lisboetas.
A voz feminina sofre constantemente o silenciamento, afinal este discurso
libertrio ser modelo para diversas seguidoras e o papel dos limitadores a dissoluo
da mulher-sujeito colocando como sinnimo de feminino e feminilidade a mulherobjeto. Michelle Perrot exemplifica a relao entre o corpo como objeto de desejo e o
corpo como sujeito do desejo, Mas esse corpo exposto, encenado, continua opaco.
Objeto do olhar e do desejo, fala-se dele. Mas ele se cala. As mulheres no falam, no
devem falar dele. O pudor que encobre seus membros ou lhes cerra os lbios a prpria
marca da feminilidade (2003, p. 13).
A poetisa Judith Teixeira passou por um processo de desmemria literria.
Sua obra potica e sua biografia ficaram por muito tempo distante das pesquisas
acadmicas, at que em 1977, Antnio Manuel Couto Viana em seu livro Corao
Arquivista faz referncia a Teixeira irresistvel: leio as poesias de Judith Teixeira e,
separando muito trigo de muito joio, penso-as merecedoras de melhor sorte do que o

186

silncio, a ignorncia, a que tm estado votadas (1977 apud JORGE, 1996, p. 15).
Provocando nos intelectuais e na academia o interesse de conhecer sua obra potica,
assim aps este perodo novos estudos emergiram do nufrago do esquecimento e
vieram tona.
Em 1996, Maria Jorge e Lus Manuel Gaspar reuniram a obra potica de Judith,
juntamente com a conferncia: De Mim e o livro de contos: Insaciada em uma nica
publicao, intitulada Poemas. Esta obra nos oferece tambm um Scriptorium final
com informaes sobre a biografia da poetisa. Como nica obra de referncia, todos os
poemas analisados neste trabalho sero desta edio.

Os perfis femininos

A mulher escritora e pblica sempre foi subjugada na sociedade, afinal no

sistema patriarcal a mulher foi criada para a famlia e para as coisas domsticas. Me e
dona de casa, esta a sua vocao, e nesse caso ela benfica para a sociedade inteira
(PERROT, 1998, p. 9). Segundo Perrot, na estrutura familiar da sociedade patriarcal a
mulher ser integrante do espao privado, nele que sua funo deve ser exercida.
Aquelas que avanam os limites do muro privado sero consideradas ameaas para o
bem estar da comunidade. Como relata Frieiro (1941): As poucas mulheres escritoras
eram tidas, no raro, como viragos, como ridculas marimachos, ou como vampiresas
erotomanacas, perigosas chupadoras de jovens coraes (p. 10).
Judith Teixeira foi uma dessas mulheres, e alm de se expor no espao pblico
como diretora de uma revista literria e poetisa, ela trouxe para a sua obra a temtica do
corpo feminino. A escrita do corpo: seus desejos, limites e sensaes. O corpo, se antes
era mudo e apenas objeto de exposio, tornou-se sujeito. Atravs da sua potica vrias
imagens foram construdas, tanto do eu-lrico feminino consciente do seu corpo, como
tambm de perfis femininos abordando a temtica homoertica.
O poema Ao espelho1 constri a imagem de uma mulher se desnudando em
frente ao espelho, a utilizao dos gerndios (adormecendo, desprendendo, soltando) e

In: TEIXEIRA, Judith. Poemas. Lisboa: & Etc, 1996. (p. 52-53). Todos os poemas aqui analisados
foram retirados da obra Decadncia (1923).

187

os advrbios de modo (preguiosamente, distraidamente, suavemente) promovem a

representao do ato de se despir e o prolongamento do toque das mos com o corpo.
O eu-lrico feminino demonstra uma postura contemplativa diante do espelho
reflectido no espelho/ que me prende o olhar, o seu corpo tambm objeto de seduo
e desejo, aqui no mais do outro, mas dela prpria. Ela coloca-se como Narciso, no
mais no reflexo da gua, e sim do espelho. Os versos evocam a imagem do corpo
feminino, suas partes antes silenciadas ganham voz e vida na potica de Teixeira: meus
cabelos desmanchados; e a minha boca ardente; o seio branco erguido.
Encontramos no poema a recriao do mito de Leda. Judith evoca Leda, mas ela
no seduzida pelo cisne e sim por seu prprio corpo: Meu lindo corpo de Leda/
fascina-me, enamorada/ de todo o meu prprio encanto. Ocorre no mito uma troca de
posio, uma mudana de valor, se antes o cisne foi o sujeito da seduo e Leda o
objeto desejado, aqui Leda tanto o sujeito como o objeto de desejo. O eu-lrico refora
a passividade do cisne diante de Leda: no cisne branco e mudo/ que no espelhante lado
adormeceu.
O poema pode ser dividido em duas partes: a primeira recria a imagem de
contemplao do corpo feminino frente ao espelho atravs dos gerndios e advrbios de
modo; em um segundo momento, o corpo se distancia da observao passiva e reage
frente a sua imagem. O eu-lrico quer possuir-se E a minha boca ardente/ numa
ansiedade louca/ procura ir beijar/ o seio branco erguido, ao atirar-se no espelho
percebe que no possvel a concretizao dos seus desejos Impossveis desejos!.
Judith Teixeira evidencia neste poema uma mulher consciente do seu corpo e
dos seus desejos, provoca uma ruptura no discurso da poca. Temos aqui um eu-lrico
feminino representado como sujeito do seu corpo e no como objeto de exposio e
desejo alheio.
O poema Perfis decadentes evoca uma relao sexual entre duas mulheres, Os
corpos subtilizados/femininos/entre mil cintilaes. O ambiente descrito atravs da
intensificao dos sentidos, existe um processo sinestsico as nuvens de incenso
rementem tanto ao olfato, representado atravs do aroma no incenso, como a viso, as
nuvens que pairam sobre o teto. A figura de linguagem prosopopeia utilizada tambm
para retratar o ambiente e a ambientao da cena a luz a espreguiar-se, ondas

188

vermelhas de cetim, sedas esgaradas, todos os objetos ganham vida e sensualismo

juntamente com as duas mulheres.
A poetisa explora o corpo feminino e suas linhas curvilneas longos, esguios,
estticos, dois corpos esculpidos em marfim, bocas sensuais!, braos longos e
finos!. Os corpos passam por um processo de descoberta, os perfis esfngicos,
fazendo referncia a esfinge, sugere um enigma mtuo que ambos superam juntos.
Por fim, o poema sugere a concretizao da relao sexual, o clmax orgsmico
estranhas epilepsias!. A poetisa explora atravs da sua arte o delinear de uma relao
homoertica, demonstrando atravs do seu discurso a beleza do corpo feminino, e a
ruptura com o padro sexual vigente.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FRIEIRO, E. A iluso literria. Nova Edio: Belo Horizonte. Paulo Blubm, 1941.
PERROT, M. Mulheres Pblicas. Traduo: Roberto Leal Ferreira. So Paulo:
Fundao Editorial da UNESP, 1998.
TEIXEIRA, J. Poemas. Lisboa: & Etc, 1996.

189

CATARSE OU APOCALIPSE EM THE LAST MAN, DE MARY SHELLEY

Thaisa Person (UNESP)

Peter James Harris (UNESP)

Mary Wollstonecraft Godwin Shelley (1797-1851) nasceu na Inglaterra, filha de

Mary Wollstonecraft, autora de A Vindication of the Rights of Woman, and William
Godwin, um crtico poltico e autor dos livros Political Justice e Caleb Williams. Desde
o seu nascimento, a vida de Mary Shelley foi marcada por tragdias. Aos seus onze dias
de vida, sua me morreu, em virtude de complicaes no ps-parto. A garota, ento, foi
criada pelo seu pai. Quando completou quatro anos, seu pai casou-se com a viva Mary
Jane Clairmont, cujo cime distanciou a relao entre pai e filha. Como diz Anne K.
Mellor, [] Mary cresceu odiando sua madrasta, quem ela culpa por ter colocado seu
pai longe de si [] (MELLOR, 1988, p. 12 - Traduo nossa). Em 1814, ela comea
uma relao amorosa com Percy Bysshe Shelley, um importante poeta e seguidor
poltico de seu pai. O casal teve quatro filhos, mas trs deles morreram e o nico
sobrevivente foi Percy Florence. Alm de sofrer com a perda de parentes queridos,
Mary Shelley tambm sofreu a dor de uma traio amorosa entre seu esposo e sua meia
irm Claire. Quando Percy Florence ainda no havia completado nem trs anos de
idade, seu pai saiu para navegar durante uma tempestade com um amigo, em 8 de julho
de 1822, e seu corpo foi encontrado dez dias mais tarde.
Em 1826, Mary Shelley, at ento conhecida como a autora de Frankenstein, or
the Modern Prometheus (1818), publicou The Last Man. A histria do livro se passa no
futuro, no ano de 2073, e descreve a Inglaterra como uma repblica e a destruio da
raa humana pela peste bubnica. No final do romance, o narrador, Lionel Verney, est
em Roma, em runas, no ano de 2100, como o nico sobrevivente da raa humana.
The Last Man foi publicado apenas quatro anos aps a morte do marido da
autora. Os principais personagens do livro so claramente projees de pessoas
prximas autora e o romance repleto de pessimismo. Esse tom pessimista da
narrativa, alm de ser um reflexo da prpria vida da autora, tambm uma caracterstica
do subgnero O ltimo Homem, que estava evidente no incio do sculo XIX e se faz
presente tanto em obras literrias, quanto pinturas do perodo Romntico. O que esses

190

trabalhos tm em comum que, assim como The Last Man, de Mary Shelley, eles
descrevem a situao de um nico sobrevivente da espcie humana no mundo. Neste
trabalho, relacionamos a biografia da autora com as personagens e os eventos retratados
no livro, para determinar se a narrativa melhor entendida como uma experincia
catrtica para Mary Shelley, ou como uma contribuio ao subgnero O ltimo
Homem. De acordo com Pamela Bickley The Last Man o primeiro grande
tratamento fictcio de um assunto que, agora, parece ser lugar comum: a destruio da
humanidade [...] (BICKLEY, in SHELLEY, 2004, p. 7 - Traduo nossa).
O apocalipse tem sido um tema recorrente na literatura religiosa e secular h
milnios, aparecendo pela primeira vez no Livro de Daniel no Velho Testamento, mas
mais dramaticamente representado no livro A Revelao de So Joo o Divino, o
ltimo livro da Bblia. As primeiras obras literrias que trataram do apocalipse sempre o
retrataram como sendo um resultado de uma revolta divina contra os seres humanos,
como uma forma de punio contra o nosso comportamento pecador e no religioso. Na
Bblia, por exemplo, os livros sobre o apocalipse foram escritos para alertar as pessoas
sobre as consequncias de seu comportamento imoral, que seria punido pela ira divina
por meio de um apocalipse destruidor. Entretanto, de acordo com Pamela Bickley, o
livro de Mary Shelley possui um tratamento altamente inovador do tema apocalptico,
e difere dos seus precursores na medida em que:
[...] para Mary Shelley, contrastivamente, o apocalipse poderia ser concebido
sem o seu aparentemente inevitvel clmax Bblico [...]. Em The Last Man a
humanidade ser destruda, mas no haver uma revelao da Segunda
Vinda, ou ltimo Julgamento, nenhum convencional fin du monde []
(BICKLEY, in SHELLEY, 2004, p. 18 - Traduo nossa).

Mary Shelley comeou a escrever The Last Man em fevereiro de 1824 e

terminou em novembro 1825. Ela se refere ao livro em seu dirio, em maio de 1824, em
termos de compaixo pessoal:
The Last Man! Sim, eu posso bem descrever o sentimento daquele ser
solitrio, me sentindo como a ltima relquia de uma raa amada, meus
companheiros extintos antes de mim. (SHELLEY, in PALEY, 2008, p. 7 Traduo nossa).

A afirmao da autora suporta a ideia de que a escrita desse trabalho foi uma
experincia catrtica para Mary Shelley, uma libertao de sua prpria experincia
negativa. Outros autores preferem considerar The Last Man como um roman--clef, em

191

que o autor busca representar situaes ou pessoas reais em seu trabalho, mas sob o
disfarce de pseudnimos. Para Lokke: [] The Last Man exige ser lido como um
roman--clef , um ato de luto por Percy Shelley e para os trs filhos que perderam, por
Byron, e para a vida coletiva que haviam levado [] (LOKKE, 2003, p. 137 - Traduo
nossa)
A evidncia , portanto, clara que h uma sobreposio de aspectos da vida de
Mary Shelley e de elementos do livro. Na sua prpria introduo ao romance, a autora
reconhece que a escrita dessa obra foi realmente uma maneira de libertao de
sentimentos que a feriam, ou ainda, foi uma experincia catrtica para ela:
Mas a natureza humana tal que a agitao intelectual era a minha paixo, e
que a imaginao, que retrata as tempestades e os terremotos, ou, pior ainda,
as paixes humanas tempestuosas e arruinadas, suavizou as minhas tristezas
reais e os meus pesares infinitos, vestindo o fictcio com aquela idealidade
que remove a picada mortal da dor. (SHELLEY, 2008, p. 7 - Traduo nossa)

Em The Last Man, o ambiente pessimista e o tema apocalptico, caractersticas

inerentes ao subgnero O ltimo Homem, so complementados pela projeo de
certos elementos da vida da autora. De acordo com Pamela Bickley [...] The Last Man,
ento, uma curiosidade: Mary Shelley une uma histria Gtica futurista do fim da
humanidade apocalptico com a ntima forma do roman clef [...] (BICKLEY, in
SHELLEY, 2004, p. 13 - Traduo nossa). Assim, o processo de escrita do livro, parece
ter sido uma experincia catrtica para Mary Shelley. A escolha do subgnero,
indubitavelmente, contribuiu para essa experincia catrtica, na medida em que combina
a solido e a tristeza de um nico homem sobrevivente em um mundo desolado e
devastado, exatamente como Mary Shelley se sentia depois de tantas perdas na sua vida.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LOKKE, Kari E. The Last Man. In: SCHOR, E. (ed.). The Cambridge Companion to
Mary Shelley. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. p. 116-34.
MELLOR, A. K. Mary Shelley: Her Life, Her Fiction, Her Monsters. Abingdon:
Routledge, 1989.
SEYMOUR, Miranda. Mary Shelley. London: Faber and Faber, 2011.
SHELLEY, Mary. The Last Man. Oxford: Oxford University Press, 2008.
______. The Last Man. Ware: Wordsworth Editions, 2004.

192

O GNERO, A GENEROSIDADE E A TEORIA LITERRIA DE J.-P. SARTRE

Thiago Henrique de Camargo Abraho (PPG-Letras-IBILCE/UNESP)

Os aspectos tericos acerca da Literatura defendidos por Jean-Paul Sartre (1905

1980) podem ser encontrados em diversos trabalhos publicados ao longo de sua vida.
Dentre eles, Que a literatura? afigura-se como sua mais importante obra, posto que
nela o autor aborda, entre outros aspectos, sua concepo de Literatura ao responder trs
questes, quais sejam, que escrever, por que escrever e para quem se escreve. Em
linhas gerais, e apenas para fundamentar, ainda que basicamente, as consideraes deste
texto, vejamos as respostas de Sartre.
Sobre que escrever?, o escritor francs responde que a escrita literria
(especificamente o exerccio da prosa, que se serve das palavras antes de servi-las,
como faz a poesia1), por se tratar de um exerccio de representao da realidade
humana, assenta-se no desvendamento, na revelao do mundo: falar agir: toda coisa
que se nomeia j no mais inteiramente a mesma, ela perdeu sua inocncia. Se voc
nomeia a conduta de um indivduo, voc a revela para ele: ele se v2 (SARTRE, 1948,
p. 27). Tal revelao no deve ser entendida por um vis metafsico-religioso, mas,
antes, por uma perspectiva pragmtica a tencionar mudanas sociais. Escrever
engajar-se, participar do mundo, no mundo, para o mundo, sendo o leitor cmplice do
autor, pois ambos, enquanto seres em uma situao scio-histrica precisa, no podem
inocentar-se a respeito do que acontece na realidade: A funo do escritor fazer com
que ningum possa ignorar o mundo e que ningum, diante dele, possa dizer-se
inocente3 (SARTRE, 1948, p. 30). O ato de escrever leva em considerao o
engajamento, a ao sobre os leitores, de modo que o texto literrio entendido como
estopim de indignao no e do leitor, inserindo este em sua condio propriamente
humana.

Mas ela [a poesia] no se serve [das palavras] da mesma maneira [que a prosa]; ou ainda, ela no se
serve de modo nenhum; eu diria antes que ela as serve. As tradues aqui utilizadas so nossas. No
original: Mais elle [la posie] ne sen sert [des mots] pas de la mme manire [que la prose] ; et mme
elle ne sen sert pas du tout ; je dirais plutt quelle les sert (SARTRE, 1948, p. 18; grifo do autor).
2
Parler cest agir : toute chose quon nomme nest dj plus tout fait la mme, elle a perdu son
innocence. Si vous nommez la conduite dun individu vous la lui rlvez: il se voit.
3
La fonction de lcrivain est de faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne sen
puisse dire innocent.

193

A respeito da segunda questo, por que escrever?, Sartre afirma que um dos
principais motivos da criao artstica certamente a necessidade de nos sentir
essenciais em relao ao mundo4 (SARTRE, 1948, p. 46). Entretanto, essa
essencialidade buscada pelo autor se completa apenas com a participao do leitor,
solicitando que este participe da problemtica levantada e se coloque como coautor do
texto. O autor, portanto, escreve para se dirigir liberdade dos leitores, e a requer para
fazer existir sua obra5 (SARTRE, 1948, p. 58). Esta solicitao se traduz como um
pacto de generosidade firmado entre autor e leitor, ambos exigindo-se e confiando um
no outro. Temos, ento, que Sartre entende o porqu de se escrever no apenas como
desvendamento do mundo, mas como um apelo generosidade daqueles que leem.
Com a ltima questo, para quem se escreve?, Sartre define a situao do
escritor enquanto ser histrico capaz de estabelecer um contato entre seus leitores,
tambm seres histricos, por meio dos fatos, dos costumes, das instituies e dos
pensamentos que aborda em suas obras, no devendo, por conseguinte, alienar-se de sua
contemporaneidade. Afirma-nos tambm que, se a obra, a partir da mensagem que quer
passar, feita por e direcionada a seres histricos, a eficcia de uma obra literria se
sujeita aos ajustes feitos em se tratando das expectativas dos leitores, a comporem um
pblico que tenha a liberdade de mudar tudo6 (SARTRE, 1948, p. 163).
A perspectiva apresentada acima tambm encontrada, mutatis mutandis, na
produo literria de Sartre, que, juntamente com sua produo terica, configura o que
se denominou de vizinhana comunicante (SILVA, 2004, p. 12). Isso significa que
seus romances se embasam em vrios conceitos tericos do prprio autor, dentre os
quais est o da generosidade. De acordo com a teoria exposta, Sartre prope que a
leitura consista em um movimento de liberdade a partir do qual o escritor requisita no
algo meramente abstrato, mas a doao generosa do leitor, sem se importar se ele
homem ou mulher. Sartre entende que todo ser humano forma um todo a partir de sua
situao econmica, poltica, social, cultural e biolgica que, interpenetrando-se,
resultam em sua situao, de modo que importa, para o Sartre romancista valendo-se
das ideias do Sartre terico , outra espcie de gnero, qual seja, o gnero humano,
composto por seres distintos em contextos e situaes diferentes.
4

Un des principaux motifs de la cration artistique est certainement le besoin de nous sentir essentiels
par rapport au monde.
5
Ainsi lauteur crit pour sadresser la libert des lecteurs et il la requiert de faire exister son uvre.
6
Il faut quil crive pour un public qui ait la libert de tout changer.

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Pode-se entender melhor a perspectiva sartriana acerca da Literatura ao nos

lembrarmos do contexto histrico da Europa no entreguerras (19181939), perodo em
que viveu o autor e no qual surgiu um manancial de ideologias polticas totalitrias.
Nessa poca, ao tratar das questes raciais e antissemitistas, Sartre apontou que a noo
de um universalismo abstrato no tratamento dos homens, a compreend-los como
iguais, revelava-se hostil diferena entre classes sociais, ideologias polticas e,
arriscamos dizer, entre gneros. Ante o fato de que as percepes do social no so de
forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas [...] que tendem a
impor uma autoridade custa de outros (CHARTIER, 1988, p. 17), esse universalismo
abstrato foi entendido por Sartre como incapaz de responder s exigncias do ser
humano em situao, ou seja, s exigncias das pessoas concretas, em suas
singularidades, que se fazem na e por sua conjuntura scio-histrica, e que se
capacitam, por conseguinte, a dar sentido ao sistema de coordenadas do qual elas so o
centro e a partir do qual elas organizam seu mundo.
Essa postura universalista abstrata condicionaria formas de vida massificadas,
crtica a partir da qual o autor orientou seu pensamento para a busca de uma nova
compreenso capaz de acolher a diferena sociocultural, embasando-se em uma imagem
do sujeito como sujeito situado que, luz de um universalismo concreto, traduzir-se-ia
em uma liberdade em situao a acarretar uma responsabilidade positiva de todos para
com todos e a responsabilidade de cada um em respeito a si mesmo, ser concreto que .
A convergir com tais ideias, em seus textos literrios (mais precisamente, em
seus romances) Sartre abandona o narrador onisciente e rejeita, tambm, a clareza total
da narrativa a fim de que o leitor se coloque em consonncia com as personagens (que,
mulheres ou homens, contextualizam-se em problemas universais), a partir do que cada
leitor alcanar, na leitura, um sentido prprio para sua situao. O romance visa, desse
modo, a uma retomada completa do mundo, da totalidade do ser condenado a ser livre,
pois este o objetivo ltimo da arte: recuperar este mundo apresentando-o tal como ,
mas como se tivesse sua origem na liberdade humana7 (SARTRE, 1948, p. 64). Vale
dizer que essa recuperao, essa criao por parte do autor, s se torna realidade
objetiva para o leitor a partir do compromisso da leitura, e o contexto em que se insere o
leitor aparece como fundamental nesse processo, pois as percepes, os gostos, as
7

Car cest bien le but final de lart : rcuprer ce monde-ci en le donnant voir tel quil est, mais comme
sil avait sa source dans la libert humaine.

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lembranas, as idiossincrasias e o gnero de cada um passam a constituir o ato de

leitura, de modo que a exigncia do escritor se dirige, a princpio, a todos8 (SARTRE,
1948, p. 75; grifo do autor).
Problematizado e problematizante, o texto literrio , para Sartre, resultado de
uma criao (artstica) que, assim como a leitura, no se coloca como um ato alheio
percepo do mundo e produo de sentidos. Desde que o leitor e o autor no se
alienem a respeito da contemporaneidade em que vivem, segue-se que ter conscincia
de sua prpria situao uma tarefa essencial para que o desvendamento do mundo,
proposto pela escrita sartriana, ocorra, visto que as palavras, as coisas, as instituies, as
ideias adquirem estatutos distintos segundo as diferentes maneiras da intencionalidade
humana, conforme as diferentes formas de a conscincia se postar frente aos objetos
(DUARTE JR., 2008, p. 11). Com isso queremos dizer que o autor no escreve para
uma classe ou um gnero especficos, mas para seres conscientes de sua situao,
qualquer que seja ela, pois cada um encontrar, na leitura, uma possibilidade de
desvendamento de algum aspecto de sua realidade. Leitor(a) e autor(a) devem, desse
modo, ser depositrios de confiana um no outro, processo a acarretar uma escolha
independente de ambos e a estabelecer um vaivm dialtico; quando leio, exijo; o que
leio, ento, se minhas exigncias so satisfeitas, incita-me a exigir mais do autor, o que
significa: exigir do autor que ele exija mais de mim9 (SARTRE, 1948, p. 62).
Por isso, nessa relao entre escritor e leitor, este deve evitar uma condio de
alienao, de passividade no ato de ler (ainda que possa, livre que , aceitar tal
passividade), pois a leitura no se resume, como vimos, na recepo indiferente de
contedos previamente elaborados. Importa, para Sartre, que o leitor, em sua liberdade,
no apenas se posicione quanto s questes que lhe digam respeito, mas, sobretudo,
importa a necessidade de se posicionar o que se coloca como um imperativo atual,
visto que a conivncia mantm a cumplicidade com o status quo e com todas as formas
de discriminao que ele ainda comporta, incluindo-se, por certo, a de gnero.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Lexigence de lcrivain sadresse en principe tous les hommes.

Il stablit alors un va-et-vient dialectique; quand je lis, jexige; ce que je lis alors, si mes exigences
sont remplies, mincite exiger davantage de lauteur, ce qui signifie : exiger de lauteur quil exige
davantage de moi-mme.
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CHARTIER, R. A histria cultural. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988.

DUARTE JR., J. F. O que realidade. So Paulo: Brasiliense, 2008.
SARTRE, J.-P. Quest-ce que la littrature ? Paris: Gallimard, 1948.
SILVA, F. L. tica e literatura em Sartre. So Paulo: EdUnesp, 2004.

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Ficha tcnica

Editorao Eletrnica
Gustavo da Silva Andrade

Capa
Leandro Henrique Aparecido Valentin

Reviso
Cludia Maria Ceneviva Nigro
Edilene Gasparini Fernandes
Gustavo da Silva Andrade
Juliane Camila Chatagnier
Michelle Rubiane da Rocha Laranja

Formatao Textual
Gustavo da Silva Andrade

Coordenao
Cludia Maria Ceneviva Nigro

Realizao
Universidade Estadual Paulista
Instituto de Biocincias, Letras e Cincias Exatas
Departamento de Letras Modernas

Apoio/Patrocnio
Unesp
Faperp
Pr-Reitoria de Ps-Graduao
ZipCola