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Kyoto University
Lima
CIES
Tomo I
Jorge Gasch Suess y Napolen Vela Mendoza
Colaborador: Wil de Jong
Gasch y Vela
SOCIEDAD
BOSQUESINA
SOCIEDAD BOSQUESINA
Tomo I
Ensayo de antropologa rural amaznica,
acompaado de una crtica y propuesta
alternativa de proyectos de desarrollo.
2011
CONTENIDOS
PRESENTACIN................................................................................... II
INTRODUCCIN..........................................................................1
Autores, lectores y propsito............................................................1
Antecedentes....................................................................................2
Justificacin y objetivos del proyecto Estudio de incentivos para
conservacin y uso sostenible de la biodiversidad en bosques de
comunidades bosquesinas.............................................................10
CAPTULO I : LA SOCIEDAD BOSQUESINA...........................18
Marco terico y conceptual y su sustentacin.................................18
El bosquesino y su horticultura......................................................21
Cmo comprender quines son los bosquesinos?..........................31
Sociedad........................................................................................36
Qu es una relacin social? ..........................................................37
La sociedad bosquesina..................................................................50
La sociedad urbana........................................................................64
El contraste entre sociedad bosquesina y sociedad urbana..............65
La cultura bosquesina.....................................................................67
El lenguaje bosquesino...................................................................75
Lenguaje, lengua, formas de discurso, sentido................................75
Lenguas y uso del lenguaje en la Amazona: el marco social
de la palabra comprometida.......................................................79
La falta de intercomprensin intercultural a pesar de ser
el castellano la lengua comn.......................................................89
El medio natural bosquesino..........................................................92
Disponibilidad y acceso a recursos................................................93
El bosquesino: un ser pluri-activo...............................................101
El impacto humano sobre el bosque............................................104
La escasez.................................................................................114
CAPTULO II : LA ACTIVIDAD, SU ESTRUCTURA Y SU
ORIENTACIN...........................................................................117
Planteamiento terico y conceptual..............................................117
La finalidad..................................................................................124
La motivacin..............................................................................126
Las acciones.................................................................................128
Las operaciones............................................................................132
La priorizacin.............................................................................133
El gusto y el constreimiento.......................................................135
CAPTULO III : LA PERSPECTIVA DE LA PRODUCCIN
Y DEL CONSUMO......................................................................138
La sociedad bosquesina no es una sociedad de auto-consumo.......138
Satisfaccin del gusto en las actividades, satisfaccin del gusto
en el consumo, estndar de vida bosquesino y la nocin de
inversin...................................................................................142
PRESENTACIN
por el Dr. Luis Campos Baca, presidente del IIAP.
La obra Sociedad Bosquesina en dos tomos es el resultado de un reto
asumido por un grupo de investigadores del IIAP que han colaborado en
el marco de varios proyectos interdisciplinarios y con apoyo financiero
externo (CIES, CONCYTEC) bajo la orientacin del antroplogo y
lingista Jorge Gasch Suess y en convenio con la Universidad Nacional
de Colombia, sede Amazona (Leticia). El reto consisti en interpretar la
realidad socio-cultural de la poblacin rural amaznica en un lenguaje
comprensible no en primer lugar para antroplogos sino (1) para
profesionales de otras ciencias que, dentro del IIAP, en las universidades
y ONGs, estn comprometidos con el desarrollo rural regional y (2) para
polticos que se esfuerzan en planificarlo y que mayormente carecen de una
formacin en ciencias sociales de manera que los escritos antropolgicos
comunes y corrientes sobre pueblos amaznicos no les sugieren ideas
aplicables y les quedan exteriores a sus preocupaciones. Esto por un lado.
Por el otro, el lenguaje interpretativo forjado en esta obra tambin debera
ser accesible a los comuneros amaznicos o, por lo menos, a los dirigentes
de las organizaciones polticas de los diferentes pueblos que han surgido
en los ltimos 40 aos y que han logrado influenciar significativamente
la dinmica poltica de la regin y del pas. Para ellos, la obra podra ser
la fuente de una conciencia ms precisa y concreta de las calidades de su
propia sociedad.
Tal propsito implica claramente, desde el inicio, una actitud crtica
frente a la antropologa acadmica y frente a las polticas habituales de
desarrollo (y sus aplicaciones metodolgicas casi siempre fracasadas) que
no hacen sino enfocar el aumento de ingresos del sector poblacional
mencionado y, dizque, extremadamente pobre. La aqu propuesta
antropologa operativa, desde luego, encontrar, como toda evaluacin
crtica y planteamiento alternativo, reacciones diversas, coincidentes y
contradictorias, en el pblico de los lectores. Pero, como en toda ciencia,
as tambin en las ciencias sociales, no hay progresin sin crtica a lo
existente y cuestionamiento de las ideas y discursos recibidos. Con eso, el
IIAP se muestra fiel a su vocacin cientfica y, por ende, a la promocin
de un pensamiento crtico.
En respuesta a una crtica frecuente que los polticos e ingenieros
formulan a la antropologa, reprochndole de slo criticar y no proponer
nada concreto, cada tomo de la presente obra contiene sugerencias
INTRODUCCIN
Autores, lectores y propsito
Los autores del presente volumen son un antroplogo y lingista
y un ingeniero agrnomo. El primero, Jorge Gasch, es charapa
adoptivo1, por trabajar en la Amazona desde hace 40 aos y residir en
Iquitos desde hace 30 aos. El otro, Napolen Vela Mendoza, naci en la
Amazona peruana y se form en la UNAP de Iquitos. A los dos les une
una colaboracin profesional de ms de diez aos los ltimos 8 aos en
el seno del IIAP , animada por discusiones, aprendizaje mutuo, amistad
y vivencias compartidas en las comunidades. Este libro es un testimonio
de una etapa de colaboracin importante, por haber sido particularmente
productiva.
Pero, en esta obra, el antroplogo no habla a sus colegas antroplogos,
ni el ingeniero agrnomo a los profesionales de su especialidad; al
contrario, planteamos el reto de hacernos comprender por tres clases
de personas: (1) los comuneros de las comunidades mestizas, ribereas
e indgenas diseminadas en la amplia regin amaznica a lo largo de
los ros, quebradas y cochas y, hoy en da escasamente, en el centro del
bosque; (2) los promotores de ONGs y proyectos del Estado, los polticos
y decididores de toda ndole que estn comprometidos con lo que llaman
el progreso de la regin amaznica; (3) los jvenes estudiantes y, en
general, la juventud que tiene el afn de comprender la sociedad en la que
vive y prepara su futuro.
El subttulo de la obra anuncia que vamos a hacer (1) un trabajo
descriptivo y explicativo referente a la sociedad bosquesina, (2) un
trabajo crtico referente a los proyectos de desarrollo que fracasan
regularmente, y (3) un trabajo reflexivo y creativo que formula una
propuesta de proyecto alternativo con el objetivo de superar los
defectos denunciados de los proyectos de desarrollo convencionales y
fracasados. Si bien las ciencias sociales tienen una funcin crtica, no
queremos limitarnos a la crtica, sino tambin desde las ciencias sociales
proponer una alternativa a fin de inspirar nuevas iniciativas a los actores
polticos y sociales que tengan mayor posibilidad de xito.
De origen suizo y con estudios universitarios en Basilea y Pars y carrera laboral en el CNRS francs; y desde
1997, en el IIAP, Iquitos.
Antecedentes
El presente volumen se basa sobre el informe final de un proyecto
realizado en el IIAP de 2003 a 2004, con el apoyo financiero del
Consorcio de Investigaciones Econmicas y Sociales (CIES, Lima), y
que tuvo el ttulo de Estudio de incentivos para la conservacin y uso
sostenible de la biodiversidad en bosques de comunidades bosquesinas.
Ms precisamente, este estudio era el resultado de la investigacin sobre
un sub-tema de un proyecto ms general llamado Estudio de incentivos
para la conservacin y uso sostenible de la biodiversidad en bosques
de Loreto, que fue dirigido por el economista Hernn Tello y en que
colaboraron los ingenieros Marlena Otrera, Amrico Quevedo, Yolanda
Guzmn Guzmn y Carlos Cornejo. Es el lugar aqu de agradecer a todos
estos colaboradores por la paciencia con que han escuchado nuestras
exposiciones y por sus interrogaciones y sugerencias, que nos han
permitido mejorar y aclarar notablemente el texto. El Ing. Agr. Napolen
Vela Mendoza ha sido co-investigador en este subtema. Jorge Gasch es el
responsable principal de la redaccin de este estudio.2
Como se nota en el ttulo del proyecto, el propsito del anlisis y la
interpretacin de la sociedad bosquesina tal como se la puede observar
en las comunidades rurales amaznicas no ha sido acadmico, sino
poltico, si entendemos con esta palabra la planificacin de acciones
que desde los centros urbanos de decisin se extienden a la sociedad rural.
Pero proseguir un objetivo poltico no forzosamente quiere decir abdicar
a criterios cientficos. Nuestro esfuerzo ha consistido, precisamente,
en cumplir con el uno sin renunciar al otro. El inconveniente de esta
aspiracin es que nos lleva a un mayor volumen de texto escrito, pues,
por un lado, debemos exponer e ilustrar los conceptos que manejamos y
con los que comprendemos la realidad socio-cultural bosquesina, y, por el
otro, debemos derivar de este marco terico explcito las recomendaciones
polticas en cuanto a las formas de accin que se deberan adoptar para
incentivar la conservacin y uso sostenible de la biodiversidad en bosques
de comunidades bosquesinas. La ventaja, sin embargo, consiste en que el
Nuestro reconocimiento muy cordial tambin va a varios colegas que han ledo la obra o parte de ella y que
nos han aconsejado cmo mejorarla y ayudado a eliminar errores e incoherencias: Dennis del Castillo (dr. agr.
y director de programa en el IIAP), Felipe Rogalski (antroplogo, Universidad de Poznan, Polonia), Harry
Walker (dr. en antropologa, London School of Economics), Juan lvaro Echeverri (dr. en antropologa,
Universidad Nacional de Colombia), Doris Fagua (lingista, Bogot y Pars), Jos lvarez Alonso (ornitlogo
y eclogo, IIAP, Iquitos), Egle Zent (ecloga, Instituto Venezolano de Investigacin Cientfica-IVIC,
Caracas), Marushka Kokrhanek (antroploga, Italia), Ian Heising (dr. med. Iquitos y Alemania). Todos ellos
han contribuido generosamente a que la obra tenga el aspecto que ahora tiene. Queda, sin embargo, sobreentendido que sus defectos son de la exclusiva responsabilidad de los autores.
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Un resumen de los resultados del proyecto global ha sido publicado en: Tello, Quevedo & Gasch: 2004.
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las tendencias existentes en las zonas hacia un manejo de los recursos que
haban surgido de la conciencia misma de los pobladores y con las que
se supone se podran articular eventuales incentivos que tendran como
objetivo el de generalizar iniciativas particulares, concientizando la parte
de la poblacin que hasta la fecha no ha tomado tales iniciativas.
El concepto de incentivo tiene su origen en el medio administrativo
urbano de la planificacin ambiental. Designa un medio de cualquier
ndole econmico, poltico, social o cultural que modifique en
un sentido esperado el comportamiento del actor al que se dirige.
En el presente caso, se trata de concebir incentivos que cambien el
comportamiento de la poblacin rural amaznica transformando
prcticas depredadoras y prejuiciosas para la biodiversidad en prcticas
conservadoras de la biodiversidad y propicias a un uso sostenible del
bosque. En trminos generales, se trata de ejercer una influencia en el
medio rural tal que sus actores se conduzcan de una manera racional
frente a los recursos naturales. Esta racionalidad, que sustentan los
criterios de la conservacin y el uso sostenible, corresponde a una lgica
ecolgica de los planificadores ambientales que se expresa y se justifica
en trminos cientficos. El lenguaje cientfico constituye una relacin
intelectual especfica a la naturaleza que es parte del universo sociocultural industrial y post-industrial, predominantemente urbano, y no
coincide con el lenguaje de la percepcin e interpretacin de la naturaleza
que usa la poblacin rural de la Amazona. Desde luego, la motivacin
de los planificadores que prevn el uso de incentivos para lograr sus
objetivos en la poblacin rural tampoco coincide con las motivaciones
que animan al poblador rural en sus actividades en la naturaleza. stas son
parte de su propia lgica de vida, que, fuera de las motivaciones, abarca
sus acciones, operaciones y finalidades y que tiene sus propias formas
de discurso que expresan el entendimiento bosquesino de su mundo y
su medio ambiente. Los incentivos, desde luego, son un instrumento
que emana de la sociedad envolvente y, desde luego, son la seal de una
voluntad exterior que quiere ejercerse sobre la manera de actuar de los
bosquesinos. Esta relacin activa incentivar a los bosquesinos , a su
vez, es parte del conjunto de las relaciones sociales, polticas, econmicas
y culturales que vinculan la sociedad envolvente, nacional, urbana
a la sociedad bosquesina. El conjunto de las relaciones o la relacin
genrica entre ambas sociedades se deja caracterizar con los trminos de
dominacin/sumisin, que se refieren a la desigualdad socio-cultural
(p. ej.: dificultad de acceso a la justicia, desprecio o folklorizacin de la
cultura popular y del conocimiento ancestral amaznico), la desventaja
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Nos referimos aqu al bosque primario. La posesin del bosque secundario (purma, rastrojo) se regula de
otra manera que abordaremos ms adelante.
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CAPTULO I : LA SOCIEDAD
BOSQUESINA
Marco terico y conceptual y su sustentacin
El propsito de nuestro marco terico conceptual es presentar unas
nociones que, gracias a la precisin de sus definiciones, puedan operar
como conceptos en la explicitacin de la realidad bosquesina amaznica.
Por explicitacin entendemos nuestra exposicin de las condiciones
objetivas de vida y de la lgica de vida subjetiva implcita en el actor
amaznico y sus actividades sociales, exposicin, que debe crear en
el lector atento y sin prejuicios la comprensin de la realidad bosquesina
sobre nuevas bases conceptuales que nuestra explicitacin ir definiendo.
Se trata de lograr a expresar el universo objetivo que condiciona hasta
cierto grado al actor bosquesino y la subjetividad de este actor en la que
ejerce cierto grado de libertad.
De este objetivo deriva el carcter cualitativo de nuestro estudio socioeconmico. No trataremos de fundar nuestros argumentos sobre cifras y
estadsticas, mas sobre una lgica que organiza conceptos cualitativos que
aprehenden e interpretan el mundo bosquesino. En el marco del presente
estudio dejamos fuera de nuestra atencin el problema de saber si y cmo
se podra sustentar las afirmaciones que hacemos con datos estadsticos
relevantes. Es eso una opcin que justificamos con el carcter de ensayo
que queremos dar a este texto, ensayo entendido en el sentido literal
segn el cual ensayamos un mtodo explicativo para ver hasta dnde
nos lleva, cul es su rendimiento en la inteligibilidad de la realidad
bosquesina, cules son sus ventajas y defectos. Somos conscientes que nos
exponemos a las crticas de todos aquellos cuyos modelos interpretativos
se fundan en datos cuantitativos, y esperamos estas crticas, pero
tambin pensamos, en funcin del resultado que desde ahora podemos
entrever, que esta opcin tiene su propio valor por exigir, probablemente,
la reorientacin en el futuro de las investigaciones cuantitativas en el
medio bosquesino.
Una justificacin ms: Usar una argumentacin cuantitativa es
vincularse desde el inicio y profundamente a una lnea de racionalidad
muy propia a nuestra civilizacin occidental moderna, a nuestro mundo
econmico que evala los resultados y logros de la vida en trminos de
montos de ingresos, gastos y crecimiento del capital. Nosotros tenemos la
hiptesis que trataremos de sustentar que, en la sociedad bosquesina,
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El bosquesino y su horticultura7
Cada ciencia tiene su lenguaje especializado para evocar con precisin
y coherencia lgica la realidad que est investigando. Las ciencias sociales
tienen la misma preocupacin de usar trminos claramente definidos
para circunscribir y nombrar los hechos observables. Una parte de la
investigacin en las ciencias sociales se dedica a evaluar crticamente
ciertos trminos en uso, sea en alguna de sus ramas, sea en otras ciencias
(pero que tienen relacin con las sociales), sea en el lenguaje de todos los
das de polticos y responsables del desarrollo. Esta evaluacin revela en
qu medida los trminos usados estn adecuados o no a la realidad a la que
pretenden referirse y en qu medida habr que restringir eventualmente
su uso a un campo determinado de la realidad, sustituyndole en otro
uso, referente a otro campo de la realidad, otro trmino. Eso, a fin de dar
Este sub-captulo ha constituido parte de un artculo sobre este tema publicado en la revista del IIAP Folia
Amaznica; ver: Gasch 2010.
9
La literatura en lengua inglesa habla de slash-and-burn cultivation, shifting cultivation y swidden cultivation;
en francs se habla de essartage y culture sur brlis, en alemn, de Brandrodungsackerbau.
Las comunidades bosquesinas, desde luego, estn todas en distintos grados y segn variadas modalidades
vinculadas (para no decir integradas) al mercado, o mejor dicho: a mercados, ya que el mercado en el
sentido ideal como lo concibe la doctrina econmica liberal slo existe de manera muy limitada en la Amazona:
en las esferas de la economa industrial y urbana. Lo que habr que investigar y precisar, precisamente, son la
diferentes formas de mercado existentes en la Amazona.
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Sociedad
Utilizamos el trmino de sociedad para significar que el ser humano
nace, crece, se desarrolla, acta y se reproduce siempre en el seno de un
conjunto de personas que siempre es mayor que la familia entendida
en el sentido estricto (familia nuclear: padre, madre e hijos), pero que,
en la historia de la humanidad, ha tomado tamaos variables, desde
las bandas de cazadores y recolectores hasta las megalpolis modernas.
Este conjunto de personas forma sociedad, porque las personas estn
relacionadas de alguna manera, y el estudio de estas relaciones nos
permite comprender la organizacin de una sociedad y su evolucin
y tendencias, si observamos que estas relaciones se han modificado o
se estn modificando o que nuevos tipos de relaciones se estn creando.
Gran parte de la literatura antropolgica est dedicada a la descripcin y
explicacin de las variadas sociedades humanas que los investigadores han
encontrado y observado y que nos ensean que el ser humano, siempre
social, tiene la capacidad de convivir en sociedad de muy distintas
maneras.
En el Per, precisamente, las formas de la convivencia social en las
comunidades bosquesinas no son las mismas que en las ciudades o en la
capital, Lima. Debemos, entonces, distinguir dos tipos de sociedad (sin
ahora incluir las comunidades andinas): sociedad bosquesina y sociedad
urbana, ya que las dos se dan en la Amazona peruana. Esta distincin
nos sirve para elaborar un contraste entre estos tipos de sociedad, hacer
comprender a la lite urbana en qu consisten la sociedad bosquesina
y sus valores sociales y, para los bosquesinos, dar expresin verbal a sus
propios valores sociales. Se nos objetar que en las ciudades amaznicas
se encuentran muchos rasgos de la sociedad bosquesina, y eso es cierto,
principalmente en las periferias de las ciudades donde se asientan los
pobladores rurales recientemente inmigrados, y ms an en la ciudades
pequeas donde estos inmigrantes siguen teniendo acceso a tierras
cultivables, que les proporcionan una parte de su sustento alimenticio,
por la cual no necesitan gastar dinero. Pensamos, por ejemplo, en Pebas,
Caballococha, Nauta, San Lorenzo, Requena, Contamana. Las variadas
situaciones urbanas necesitan estudios particulares que queremos sugerir
a los antroplogos y socilogos amaznicos y para los cuales, nos parece,
esta caracterizacin contrastiva nuestra no ser intil. Queda, entonces,
claro que esta obra no contempla las situaciones complejas en las ciudades
amaznicas. Cuando hablamos de sociedad urbana, nos referimos al
ncleo tpicamente urbano (por estar presente en todas las ciudades
del mundo) constituido por la lite poltica y administrativa, pblica y
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ocupa el hablante. Para el Ministro del Interior, polica, tiene otro sentido
que para el ciudadano comn y corriente. La palabra ingeniero tiene
un sentido diferente para otro ingeniero y para el bosquesino. En ambos
casos, el sentido diferente nos indica que se trata de una relacin social
diferente aunque tenga el mismo nombre. Y esta diferencia se manifiesta
en la conducta de las personas: Para el Ministro del Interior, el polica es
su subalterno, sobre el cual l tiene autoridad y mando; para el ciudadano,
el polica representa una autoridad, que le puede imponer su voluntad.
Entre ingenieros, las personas se tratan como iguales, como colegas
(un trmino que se aplica entre personas de una misma profesin, que
trabajan en una misma institucin en el mismo grado de jerarqua o entre
personas de un mismo grado acadmico); pero el bosquesino ve en el
ingeniero una autoridad; y las conductas de las personas varan segn
tienen trato con un superior, con un igual o con un inferior, o con un
nio, un jovencito o un anciano, etc. Podemos comparar las conductas
sociales que corresponden a una relacin social a las conductas de los
futbolistas que obedecen, a la vez, a las reglas del juego y a la posicin que
ocupa el jugador en el juego. Cada sociedad tiene sus reglas de conducta
que orientan las conductas de cada miembro de la sociedad en funcin
del rol o de la funcin que cumple en ella. Estas reglas de conducta una
persona generalmente las aprende desde la niez y, en parte, durante toda
su experiencia de vida; no son reglas escritas sino trasmitidas por consejos
o imitacin de ejemplos observados. Desde luego, para comprender una
relacin social, tenemos, a la vez, que conocer cmo se llama (que palabra
usamos para hablar de ella) y observar las conductas de la gente, para
definir el valor de la relacin. Por lo tanto, cada relacin social tiene
un valor social, que podemos descubrir observando las conductas de las
personas implicadas en la relacin, analizndolas y dando cuenta de ellas.
El valor social de una relacin social consiste, entonces, en las conductas
que una persona ha aprendido a asociar al nombre de la relacin en su
proceso de socializacin desde que nace hasta que muere.
En este proceso de la vida, el valor de las relaciones sociales cambia
aun cuando el nombre de la relacin permanece. Un hijo siempre llamar
madre a la persona que le ha dado a luz, pero su conducta hacia la madre
cambia a lo largo de su vida. De un estado de dependencia completa, el
joven va a independizarse, fundar su propio hogar y, tal vez, tener ms tarde
que asumir el sustento de su madre anciana que se vuelve dependiente
de l. De la misma manera, un joven que estudia y se hace profesional
cambia el valor de sus relaciones sociales en la medida en que integra un
colegio de profesionales y asume funciones docentes, administrativas o
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La sociedad bosquesina
Presentamos un esbozo de la sociedad bosquesina en sus rasgos
principales, los que la distinguen de los rasgos de la sociedad urbana
que caracterizaremos en el siguiente acpite. A travs de este contraste,
queremos que nuestros lectores comprendan la diferencia entre los dos
tipos de sociedad.
En la sociedad bosquesina, cada persona maneja gestual (con su
cuerpo) y discursivamente (con sus palabras pronunciadas o pensadas)
actividades, y este manejo gestual y discursivo implica el ejercicio
de racionalidades diversas en lapsos y medios naturales variables: la
recoleccin en el bosque o en las aguas, la horticultura, la caza en el
bosque de altura o las restingas y la pesca en quebradas, cochas, ros y
tahuampas y la fabricacin artesanal en la casa de enseres domsticos,
utensilios de trabajo o productos para el mercado. La reparticin social de
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las tareas por sexo y edad hace que cada persona, segn la generacin y el
gnero a los que pertenece, adquiere formas de ejercicio de la racionalidad
que corresponden a la solucin de problemas que plantean las tareas
concretas que aprende a realizar de manera satisfactoria en los diferentes
biotopos del medio natural y en las diferentes situaciones sociales. Estas
realizaciones pueden ser de distinto grado de perfeccin, medida segn
el canon esttico de la sociedad en cuestin, de acuerdo a los potenciales
o talentos personales.
Podemos, en base a nuestra experiencia de antroplogo en el
medio bosquesino amaznico, formular unas caractersticas positivas
y particulares que, en mayor o menor grado, son comunes a toda la
sociedad bosquesina:
Las comunidades bosquesinas se componen de grupos de personas
vinculadas por lazos de parentesco consanguneo y de alianza
matrimonial, eventualmente por seudo-parentesco (compadrazgo)
y amistad (vecindad). Los trminos de parentesco significan
relaciones sociales y conductas interpersonales entre parientes (o
con personas amigas asimiladas a parientes, p.ej., se usa los trminos
de to y abuelo aun cuando el lazo de parentesco genealgico
no existe).
Tales grupos se observan tanto en Pucaurquillo como en
Santa Rosa y Sapuena a nivel de la agrupacin de las
casas y a nivel de grupos que comparten bienes y cooperan en
tareas productivas.
Los lazos de parentesco, alianza matrimonial y amistad van ms all
de la comunidad y establecen relaciones con otras comunidades
y/o la ciudad.
En ambas cuencas hemos establecido esta clase de relaciones
con comunidades vecinas y hacia Requena, Iquitos, Pebas
o Leticia (Pucaurquillo, Sapuena) y otras partes del pas
(Lima, Iquitos) y hasta Ecuador (Sapuena) y Estados Unidos
(Santa Rosa, Sapuena).
Si bien la comunidad puede considerarse como una unidad de
corresidencia, sta no implica forzosamente ni unidad laboral
productiva, ni consenso y armona; al contrario, agrupaciones
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domstica. La instauracin de una solidaridad de productorescomercializadores es tal vez uno de los mayores imperativos actuales
para la defensa del futuro bienestar bosquesino (sin embargo, sin
contemplar y tomar en cuenta el conjunto de los valores sociales
bosquesinos, resumidos en el tomo II, tal iniciativa tiene poca
probabilidad de xito por no responder a las motivaciones y
finalidades sociales propiamente bosquesinas).14
Un rasgo de la sociedad bosquesina difcilmente aceptable y
comprensible por un citadino consiste en englobar en una unidad
social a los seres humanos y los de la naturaleza. Para el bosquesino
tradicional la sociedad no slo abarca a los seres humanos, sino
tambin a los seres de la naturaleza: animales, madre de monte,
dueos (de animales y rboles), espritus, almas, etc. Con
ellos el bosquesino concibe relaciones de parentesco y afecto y
relaciones de reciprocidad que indican que la solidaridad va ms
all de sus semejantes y que se siente obligado con los seres de la
naturaleza.
Los Bora, Huitoto y Ocaina del Ampiyacu tradicionalmente
dirigen oraciones al dueo de los animales, llamndolo
madre o padre y consumiendo ampiri y coca en su honor,
para que suelte los animales, no los guarde escondidos, y los
ofrezca al cazador como comida para su familia. Las grandes
fiestas basadas sobre el intercambio entre mitayo y productos
hortcolas celebran, en el fondo, el intercambio con el dueo
de los animales. Los cazadores individuales que van en busca
de su alimentacin slo deben matar lo que necesitan para su
sustento y no exagerar, aunque encuentren muchos animales.
Estos son los hijos del dueo de los animales y slo se los
puede sacar con su permiso, es decir, modestamente, sino el
cazador mismo o un cercano paciente suyo se enfermarn o
morirn; de esta manera el dueo de los animales saca el
pago por el abuso.
Sobre un nuevo tipo de solidaridad solidaridad territorial promovido y creado por las nuevas
organizaciones polticas indgenas (AIDESEP y sus federaciones), ver tomo II, captulo: La presencia y la
prctica de la democracia asociativa.
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La sociedad urbana
En la sociedad urbana, el tiempo de vida se divide grosso modo entre
trabajo y ocio. El primero es especializado y se desarrolla en un marco
meramente formal en horarios preestablecidos y ubicado en determinados
lugares laborales; mientras que el ocio se vive en el medio familiar y vecinal
y tiene la funcin de restablecer la fuerza de trabajo para los perodos
laborales y de reproducir nuevas fuerzas de trabajo (cuidado y educacin
de los hijos).
Existe un doble criterio de divisin de trabajo: la especializacin
profesional asigna a cada persona su marco estrecho y especfico de tareas,
las que se complementan funcionalmente dentro del complejo tcnicoindustrial y administrativo de la sociedad global. Al mismo tiempo, las
tareas laborales se asumen en gran medida en funcin del sexo, aunque
este criterio tiende a borrarse en la medida en que hombres y mujeres
cada vez ms se ocupan en las mismas tareas, sobre todo en el sector
terciario que se encuentra en expansin.
El universo laboral de la ciudad es parte del universo tcnicoindustrial animado por una economa de mercado, y, desde luego, su
funcionamiento obedece a criterios de racionalidad que son propios
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La cultura bosquesina
Si llamamos cultura el conjunto observable de nuestros productos
y de los procedimientos de su produccin (las tcnicas, los discursos),
vemos en seguida que sta no puede pensarse sin las relaciones sociales
(y sus valores) que vinculan entre ellas las personas-actores, productores
de cultura.
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El lenguaje bosquesino
Lenguaje, lengua, formas de discurso, sentido.
El lenguaje es el universo del sentido, pues no podemos pensar en las
cosas de este mundo ni comprenderlas sin nombrarlas y, con su nombre,
asociar ideas que son sus significados y que contribuyen a su sentido.
Cuando asociamos ideas a una palabra a un nombre de una cosa o
de una accin , estas ideas rememoran los mltiples usos que estamos
acostumbrados a dar a esta palabra, pero en un dilogo o un pensamiento
particular siempre aparece la palabra con un significado particular que
derivamos de la situacin o, como tambin se dice, del contexto en
el cual se usa. En ciertos usos nos aparece un significado particular. El
conjunto de los significados que encontramos en los usos de una palabra
constituye su sentido. El sentido de una palabra, desde luego, cubre todo
un campo de ideas o significados que asociamos con esta palabra en sus
diversos usos concretos de nuestra vida y sociedad. En un diccionario
encontramos el sentido completo de una palabra, pues el diccionario
nos da una lista de sus diferentes significados, ilustrndolos a veces con
ejemplos que demuestran sus diferentes usos.
Un significado es fcilmente identificable, ya que nos basta imaginar
algn uso que nos es familiar; definir el sentido, en cambio, exige una
investigacin sobre todos los usos posibles de una palabra: los usos que
nos son conocidos y los usos que ignoramos, pero que podemos encontrar
en la sociedad, en situaciones en las que no hemos participado, pero que
podemos descubrir por medio de una investigacin, o consultando un
diccionario.
Tomemos, por ejemplo, la palabra maestro. Si la usamos hablando
de la escuela, vemos al maestro frente a sus alumnos; si hablamos de
pintura, vemos un artista sobresaliente; si hablamos de un artesano, vemos
un profesional experimentado que, eventualmente, instruye a aprendices;
si usamos el trmino para dirigirnos a un taxista, expresamos cierto grado
de respeto y familiaridad. Si evocamos la accin de mandar, pensamos
en el envo de una carta o en una persona que da una orden a otra. Son
dos significados muy diferentes; el segundo significado tambin aparece
en las palabras mando, mandamiento, mandato y mandams. La
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La escasez
La escasez es una impresin subjetiva del bosquesina que percibe a
travs de la disminucin del rendimiento de su trabajo en la medida en
que debe invertir ms tiempo para un resultado idntico en comparacin
con experiencias pasadas y en la medida en que sus actividades rutinarias
(p.ej. la pesca nocturna) le procuran un resultado inferior.
Es eso el caso de la pesca en el ro Ampiyacu, donde en los
ltimos aos han ingresado pescadores equipados de redes y
congeladores con que explotan tanto el ro como las cochas
adyacentes. Los pobladores hoy en da se quejan que en sus
pescas diarias slo cogen pescados chicos y en menor cantidad
que anteriormente y que la pesca con anzuelo ahora es
improductiva. Esta impresin de escasez no se manifiesta
todava en relacin a la disponibilidad de la madera blanca
(principalmente la cumala y la lupuna), cuya extraccin slo
recientemente ha empezado, pero s en relacin a la madera
roja, a los frutales silvestres como el aguaje, el ungurahui, el
huasa, el leche huayo, etc. que fueron extrados en los bosques
aledaos y ribereos mediante la tumba de los troncos, y en
relacin a la hoja de irapay y la pona.
En las comunidades del Ucayali, la madera blanca, que
estaba disponible inclusive en las tahuampas, ya escasea por
haber sido explotada intensivamente hace aproximadamente
cinco aos en las zonas accesibles desde el ro y las quebradas.
La madera roja accesible fue acabada ya hace ms de diez
aos. Los frutales silvestres, el irapay, el palmiche y la pona
estn muy escasos en todas las comunidades de la zona.
Slo los pescados siguen disponibles en todos los lugares sin
disminucin notable. La caza a pequeos mamferos sigue
productiva en la cercana de las comunidades, mientras los
mamferos grandes slo subsisten en zonas alejadas y accesibles
por viajes de varios das. El ronsoco que come el gramalote y
el arroz en los bajiales es matado de vez en cuando.
La reaccin de la poblacin a la escasez local es variable. La
comparacin de las dos zonas estudiadas sugiere que los comuneros
que practican la horticultura en altura que exige una previsin de la
TOMO I:115
CAPTULO II : LA ACTIVIDAD,
SU ESTRUCTURA Y SU
ORIENTACIN
Planteamiento terico y conceptual
El medio natural, el lenguaje, la sociedad y la cultura que sta
produce estn ntimamente amalgamados en la estructura de la actividad.
El anlisis de la actividad nos permite comprender el arraigo de cada
persona en su universo socio-cultural y lingstico y, a travs de ello, en su
medio natural, en el cual las personas en sociedad impactan mediante sus
accesos a los recursos naturales, los que, a su vez, son parte del universo
socio-cultural y lingstico. La estructura de las actividades contiene el
proceso vivencial y social flujos de materia, energa e informacin
que la fuerza humana realiza en el medio natural, entendido como
totalidad de las disponibilidades de recursos naturales (la biodiversidad)
y de su funcionamiento eco-sistmico, eventualmente modificado por el
ser humano.
Es necesario rebasar el nivel de generalidad hasta ahora abordado del
impacto humano sobre el medio natural y de sus factores condicionantes
y llegar a comprender con mayor detalle y jerarqua la estructura de las
actividades sociales productoras de este impacto. El impacto siempre es el
resultado del actuar de personas concretas, no de un ser humano general
y abstracto.
Slo descifrando la lgica interna de las actividades ligadas a una
sociedad y su entorno natural, podremos formular ciertas hiptesis sobre
su modificacin aceptable e inclusive deseable para la poblacin
bajo incentivos, cuya naturaleza debe adecuarse a la estructura de las
actividades convencionales del lugar, si debe tener un efecto emancipador
y volver al conjunto de personas que forma una la poblacin ms autnomo
y libre en relacin a su medio y el contexto poltico, econmico y social
de la regin.
En los planteamientos referentes a la estructura de la actividad,
partimos de la teora expuesta por Leontiev (1984), quien, como
siclogo, enfoca la personalidad como ltima instancia, mientras que
nosotros, como antroplogos, adoptamos una perspectiva socio-cultural
y ecolgica situando la persona en su sociedad, cultura, lengua y medio
natural. Eso nos conduce a inspirarnos de la fuente indicada, pero, al
TOMO I:119
Sobre las necesidades ontolgicas, ver con ms detalles el volumen II de Sociedad bosquesina.
TOMO I:121
TOMO I:123
La finalidad
Con el trmino de finalidad designamos el objetivo que el actor
apunta al emprender una actividad. Como toda actividad no se realiza
en un espacio abstracto, sino en un lugar y en una sociedad determinada,
el resultado o fin de toda actividad realizada corresponde a algo que la
mente del actor ha previsto en base a su experiencia socio-cultural y que
designa con un nombre en determinada lengua. El fin siempre tiene una
funcin y valores sociales (pues se realiza dentro de relaciones sociales), una
forma cultural (lo que podemos llamar su estilo), un sentido lingstico
(con lo que aludimos al universo significativo asociado al nombre) y un
contenido material.
Un viejo Ocaina se fue del Ampiyacu a trabajar en el
Putumayo con el fin de ganar dinero. Despus de tres semanas
TOMO I:125
La motivacin
Es difcil definir la motivacin a parte de la finalidad. Se trata de
un impulso hacia un objetivo, de una necesidad sentida, pero que en
su expresin verbal ya contiene generalmente el fin que la satisface. El
discurso puede expresar el impulso, pero al mismo tiempo contiene su
alcance.
Tengo hambre significa para una persona popular de
Iquitos comer arroz, para el Huitoto, Bora u Ocaina,
comer casabe; para el bosquesino del Bajo Ucayali comer
yuca o pltano. Si digo voy a pescar, incluyo el impulso, la
necesidad de comer pescado, sin evocarla explcitamente.
Las formas sociales de discurso optan por una de las dos alternativas:
expresar la motivacin o el fin, pues ambos manifiestan la misma
necesidad pero desde dos puntos de vista distintos.
La motivacin abriga en su fondo necesidades biolgicas como
hambre, sed, deseo sexual, acomodacin y movilidad del cuerpo
(motricidad) y comunicacin e interaccin social (sociabilidad); pero
como su realizacin slo es posible en un marco material dado por una
sociedad y cultura situados en un medio, su representacin siempre
recorre a formas que corresponden al gusto determinado por las formas
culturales, el uso social, el sentido lingstico y el contenido natural
de su satisfaccin. El gusto es el componente placentero, esttico, que
acompaa a toda motivacin fisiolgica y que asegura la satisfaccin de
las necesidades biolgicas segn determinado estilo cultural. La calidad de
vida se alcanza no cuando se pretende satisfacer las necesidades biolgicas
del ser humano genrico (aun en base a criterios cientficos, p. ej., en
trminos de caloras), sino cuando se satisface el gusto de las personas.
TOMO I:127
Las acciones
Las acciones son aquella parte de la actividad que traduce la motivacin
al mundo material mediante gestos y discursos y obtiene as los resultados
TOMO I:129
TOMO I:131
Las operaciones
Pero el manejo de la tcnica (y hasta caminar en el bosque es una
tcnica), que sustenta cada accin o fase, implica que una serie de gestos
se ejecuten automticamente, sin que eso exija una atencin consciente
permanente. Siguiendo Leontiev (1984: 86), llamamos estos gestos de
rutina operaciones. Los gestos rutinarios pueden tener su nombre.
A menudo sorprende la fineza de distincin que opera en una
lengua como el bora, que distingue mediante un clasificador
verbal prefijado con qu rgano se realiza un gesto. Mediante
la imagen verbal que la operacin recibe de la lengua, sta
se vuelve materia prima para el ordenamiento mental y la
interpretacin discursiva del mundo.
El automatismo introduce una estandarizacin en los gestos que
acua el estilo de una tcnica y la marca culturalmente. Las operaciones se
aplican a la materia extrada de la naturaleza. Como las operaciones tambin
son socialmente valoradas algunas son mayormente masculinas, otras
femeninas, otras ms son lcitas o ilcitas para los nios, otras coordinan
varios participantes el universo de las operaciones se caracteriza por
criterios, a la vez, lingsticos, culturales, naturales y sociales.
Como, segn nuestra definicin, las operaciones son acciones
o gestos automatizados, manejados por rutina, durante el aprendizaje
ocurre generalmente el pasaje de un gesto consciente y cuidadosamente
ejecutado a un gesto rutinario apropiado interiorizado en el universo
de los reflejos corporales por la realizacin exitosa reiterada. De ah
que las operaciones tienen los mismos contenidos naturales que hemos
tratado previamente hablando de las acciones: las caractersticas de la
materia dan el contenido natural al gesto que ste sea pensado o
automtico , mientras que la cultura, el aprendizaje, le da la forma.
En la sociedad urbana, por ejemplo, escribir es una operacin, ya
que al slo pensar una oracin, la mano ya ejecuta los movimientos
automticos para reproducirla grficamente.
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La priorizacin
La priorizacin indica qu motivaciones y finalidades teidas del
gusto han tenido mayor peso en una situacin dada e interpretada:
En noviembre 2002, los hombres de Pucaurquillo en gran
nmero han priorizado ir al bosque a sacar madera en vez de
tumbar chacra; se ha priorizado el acceso a una significante
cantidad de dinero o de bienes antes la rutina productiva que
da la seguridad alimenticia (o sta slo ha sido aplazada
hasta enero?). La situacin ha sido conformada por el permiso
forestal y la habilitacin sacados por el presidente quien
pudo distribuir bienes como adelanto, comprometiendo a
los hombres con su trabajo extractivo. Esta situacin tena
antecedentes en la consulta que hizo el presidente-habilitador
a los comuneros y en el acuerdo logrado con un gran nmero
de personas. La asamblea comunal ha sido el marco social de
la palabra comprometida que ha regido las actividades del
presidente-habilitador y las de los comuneros aceptantes.
Desde luego, se ve que la situacin conlleva elementos discursivos
e interactivos en este caso del pasado: este pasado, en el caso presente,
es evencial (relacionado a un evento; otro tipo de elemento evencial sera
un modelo de accin p.ej. tcnica visto en otro lugar o demostrado
in situ); pero en otros casos, el elemento del pasado es vivencial: la rutina
cotidiana (vinculada a valores sociales): la tradicin.
En cuanto al gusto el aspecto placentero que acompaaba la
faena de madera podemos formular una hiptesis en base a las costumbres
pluri-activas del bosquesino. La extraccin de madera da lugar a una caza
y pesca exitosas, pues se desarrolla en un bosque menos frecuentado que
el de los alrededores de la comunidad. Este hecho nos permite ilustrar la
funcin de nuestra nocin de priorizacin.
El habilitador principal de varios grupos de madereros en la
comunidad de Pucaurquillo se ha quejado en abril 2003
del poco rendimiento de los obreros, diciendo que hubieran
podido tumbar ms rboles, si no se hubieran dedicado
al mismo tiempo a la caza y la pesca. Pero comer carne o
pescado todos los das es una satisfaccin que los trabajadores
no dejan escapar. En cualquier situacin productiva vemos
TOMO I:135
El gusto y el constreimiento
Para dar un sentido operativo a la nocin de priorizacin, es necesario
definir un criterio que permita la priorizacin, la seleccin preferencial
de actividades posibles. Hemos insistido en los prrafos anteriores sobre
el rol del gusto en la orientacin de las actividades en la sociedad
bosquesina el gusto como una formacin libidinal23 compuesta de
formas culturales, usos y valores sociales, sentido lingstico y contenidos
naturales. Congruente con este planteamiento, proponemos que, en la
sociedad bosquesina, el gusto es el criterio que en ltima instancia decide
de la actividad priorizada.
Esta posicin tiene cierta plausibilidad en la medida en que, para
caracterizar las priorizaciones que se hacen en la sociedad urbana,
postulamos que el constreimiento sea el ltimo criterio.
El obrero de una fbrica triplayera, que gana su subsistencia
y mantiene su familia, obedece a un horario y se somete a
ritmos de trabajo impuestos por la maquinaria industrial;
adems est expuesto constantemente a elementos nocivos
para su salud: al ruido, al polvo, al calor y a productos
qumicos. El gusto se manifiesta en las breves pausas que dan
lugar a la comida (aunque sta pocas veces satisfaga el gusto)
y a fumar un cigarrillo.
El chauchero que carga y descarga las lanchas en el puerto se
afana en conseguir clientes para asegurar su ingreso mnimo
que le permite vivir, y eso aun superando el cansancio. El
gusto interviene en un momento de descanso cuando el
trabajador forzado traga un vaso de cachaza para darse
aliento.
Sobre la sublimacin de la libido sexual, de la que el gusto es una manifestacin, ver el segundo tomo de
esta obra.
23
TOMO I:137
CAPTULO III : LA
PERSPECTIVA DE LA
PRODUCCIN Y DEL
CONSUMO
La sociedad bosquesina no es una sociedad de
auto-consumo
El consumo mercantil hace hoy en da parte del universo de
los gustos. Vestir ropa de moda, comer arroz y tallarn, beber gaseosa
o cerveza son gustos del bosquesino que l satisface ocasionalmente y
para los que es capaz de invertir dinero. Pero importa ver que este gusto,
que calificamos de mercantil porque est satisfecho por el mercado y
mercancas, es un gusto entre varios y que el bosquesino no satisface
todos sus gustos mediante el mercado. Aun cuando hoy en da ciertas de
las llamadas necesidades bsicas slo pueden satisfacerse recorriendo al
mercado fsforos, kerosene, linterna, pilas, cartuchos, redes, anzuelos,
nylon, machetes, hachas, ollas, bandejas, vajilla, vestimenta, calzado,
aceite, azcar, sal el mbito del mercado es una esfera de satisfaccin
de necesidades entre otras. Estas otras esferas de consumo son abastecidas
por la produccin familiar, la que tambin abastece el mercado.
Siguiendo el esquema propuesto por Laurent Fontaine (2002) que
analiza la situacin econmica de los indgenas Yucuna en la Amazona
colombiana, podemos distinguir 5 esferas de consumo hacia las que
est orientada la produccin de una familia o unidad domstica (que
puede componerse de ms de una familia e incluir parientes aislados o
ancianos):
1. el mbito domstico
2. el mbito domstico ampliado por visitantes
3. el mbito laboral
4. el mbito ceremonial
5. el mbito mercantil
Una parte de la produccin de la unidad domstica y de las
contribuciones de su grupo de solidaridad laboral es consumida por ella
misma y su grupo de solidaridad distributiva, es decir: por los miembros
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Por otro lado, es importante notar que los productos del mercado, en
primer lugar, abastecen la unidad domstica (vestimenta, herramientas,
enseres domsticos), en menor grado al crculo ampliado de los visitantes
y slo ocasionalmente al grupo de solidaridad laboral, cuando,
por gusto de prestigio, el dueo de la minga ofrece tallarn o arroz a
comer y aguardiente a beber. La organizacin de una fiesta, en cambio,
exige mayor inversin en bienes del mercado: cartuchos y pilas para la
caza, aguardiente, decoracin, msica, a cuya compra los comuneros
contribuyen con cuotas en dinero que se fijan en la asamblea comunal.
Estas cuotas tambin alimentan la caja de los premios que se ofrecen en
los campeonatos inter-comunales.
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CAPTULO IV: LA
EVOLUCIN HISTRICA Y LA
DINMICA DE LA SOCIEDAD
BOSQUESINA
Las condiciones objetivas y los factores
subjetivos del cambio: las oportunidades y
limitaciones, las aspiraciones y frustraciones;
la razn de los proyectos exitosos y de los
proyectos fracasados.
El cuadro de los rasgos positivos de la sociedad bosquesina que
hasta ahora hemos pintado puede dar la idea de una sociedad estable,
inamovible y hasta estancada, aunque varias veces hemos evocado cambios
por ejemplo en el uso de los recursos, en las tcnicas, en la economa,
en las formas de discurso e inclusive en la religin. Para entender con
qu factores subjetivos y condiciones objetivas los incentivos deben
articularse para inducir cambios, an respetando los valores positivos
que fundamentan el estndar de vida bosquesino actual y ms all,
basndose sobre ellos , debemos identificar estos factores y condiciones
en los procesos de cambio observados. La historia nos muestra que los
rasgos positivos descritos no han sido la causa de un estancamiento, sino
han permitido a la poblacin bosquesina adaptarse a nuevas coyunturas,
oportunidades y experiencias para beneficiarse de ellas sin renunciar
fundamentalmente a sus propios valores sociales.
Para quien medita sobre incentivos adaptados a la sociedad
bosquesina, una fuente de inspiracin es ciertamente el estudio de la
historia de estas adaptaciones exitosas que, todas, son el resultado de
iniciativas personales y, desde luego, se sitan dentro de la lgica de
vida de los bosquesinos. sta, por consecuencia, no es un obstculo a
la evolucin histrica, sino su condicin. Nuestro reto es comprenderla,
no como una estructura rgida y fijada de una vez por todas, sino como
un potencial subjetivo de cambio que, sin embargo, slo se realiza en
determinadas condiciones sociales, es decir, cuando se puede apoyar sobre
un consenso social y motivaciones comunes, que, por ejemplo, apuntan a
la igualdad de todos los comuneros frente a un estndar de vida comn,
a la libertad de decisin de todos, a la pluri-actividad, a la seguridad
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y los valores sociales que subyacen a los procesos productivos, o dicho con
otras palabras, estas actividades no se han integrado en la cotidianidad
bosquesina. Una parte de la motivacin para ejecutarlas, fuera de los
aportes materiales, se arraigaba en la relacin de dominacin, es decir, en el
hecho de que una persona de origen urbano y de prestigio (un ingeniero),
es decir, un miembro de la sociedad dominante, mandaba hacer.
Decimos as aun cuando el discurso del promotor ha tomado la forma
de una propuesta. Si eso es cierto, entonces la famosa participacin
de los comuneros en un proyecto es la seal de su sumisin a un actor
dominante, y no la prueba de su deseo y voluntad autnticos.25 Eso nos
lleva a considerar la verticalidad del dilogo entre personas dominantes
y dominadas como una de las razones por las que los comuneros hacen
caso al promotor urbano y al mismo tiempo como una razn de la falta de
durabilidad de los proyectos. Cuando los ingenieros ya no regresan a la
comunidad, la autoridad dominante ha desaparecido. A pesar de llevar a
cabo las acciones requeridas para la ejecucin del proyecto, los bosquesinos
no se han apropiado sus contenidos y menos sus consecuencias. De ah
una tercera hiptesis:
(3) Los proyectos de desarrollo proponen en primer lugar remediar
a la pobreza, con lo que se entiende aumentar los ingresos monetarios
de los bosquesinos. Que este objetivo corresponda a una aspiracin del
bosquesino, no lo dudamos; pero, decimos: a una aspiracin entre una
multiplicidad de aspiraciones que los proyectos no toman en cuenta.
Es necesario reconocer que la aspiracin a mayores ingresos no tiene el
mismo peso en el universo socio-cultural bosquesino y en el urbano.
Sino cmo explicar que el bosquesino no dedique todos sus esfuerzos
a producir ms, ms diversamente y vender ms, en distintos lugares,
aprovechando la oferta de criar peces, gallinas, chanchos, cuyes, conejos?
Parece que el bosquesino, s, quiere ganar ms dinero, pero no bajo
cualquier condicin de vida. Su nocin de calidad y mejoramiento de
vida no coincide con las representaciones que los promotores urbanos se
hacen de ella tomando sus propios deseos y aspiraciones como universales,
o, por lo menos, como tambin valederos para los bosquesinos. O dicho
de manera ms concreta: el dinero, aunque tenga importancia en la vida
bosquesina, no tiene la misma importancia que en la vida urbana. Esta
afirmacin se sustenta en el hecho que la subsistencia del bosquesino y
A fin de ilustrar los mecanismos de dominacin e imposicin que utilizan los ingenieros cuando dialogan
con los comuneros, incluimos en el ANEXO I la descripcin etnogrfica de esta clase de dilogo que pudo
hacer Carlos Surez cuando estuvo presente en las reuniones de un ingeniero promotor de un proyecto del
IIAP-Comisin Europea con una comunidad shipibo.
25
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El cambio en la produccin
En el campo productivo, es notable la adopcin de nuevos cultivos,
el arroz y el yute, que empez en los aos 60, se expandi en los aos
1970 y se mantuvo hasta el inicio de los aos 90, para decaer luego
bruscamente.
En el Ampiyacu, ambos cultivos tenan gran acogida, sobre
todo en las comunidades del Bajo Ampiyacu que tenan
mayor acceso a terrenos inundables. En el Bajo Ucayali
prevaleci el cultivo de arroz en barreales.
Las tcnicas de preparacin del terreno, de siembra y de
mantenimiento no exigan innovaciones significativas en relacin a las
diversas prcticas horticulturales tradicionales.
Para los indgenas del Ampiyacu que eran tradicionalmente
horticultores de alturas, la adopcin de estos cultivos signific
un uso ms intenso de terrenos que hasta entonces eran
explotados ms ocasionalmente y con variedades de cultivos
de corto ciclo vegetativo que haban conseguido de las
poblaciones de las riberas del Amazonas.
En el Ucayali, los cultivos de panllevar en el tiempo de los
patrones ya se situaban de preferencia en tierras aluviales
inundables.
Pero el hecho que no exista obstculo tecnolgico no nos explica
todava la motivacin subjetiva que incit a la adopcin de estos productos.
El cultivo de camu-camu tampoco presenta dificultades tecnolgicas, y, a
pesar de eso, no encontr la acogida amplia de que beneficiaron el arroz
y el yute (cf. M. Pinedo 2004). En los aos 60, si nos fiamos en el anlisis
histrico de Santos y Barclay (2002), los patrones, dueos de fundos,
que ocupaban mano de obra mestiza o indgena, se estaban retirando
por la decadencia de la economa agro-extractiva basada principalmente
en la exportacin (barbasco, leche-caspi, palo de rosa, pieles, ...). La
poblacin bosquesina se qued sin acceso a los bienes del mercado.
Esta necesidad la rellenaban por un tiempo los regatones que llevaban
bienes industriales a las comunidades para cambiarlos (mayormente por
trueque) con productos agrcolas o de extraccin silvestre. Era eso el
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las expectativas de los productores, pero sin que esta frustracin ponga
un lmite a su produccin, pues la regularidad de su posibilidad de venta
procura un ingreso modesto pero continuo que asegura el consumo
cotidiano modesto de bienes de uso diario (arroz, aceite, azcar, sal,
fsforo, kerosene, etc.).
La adopcin de la produccin artesanal incidi ms sobre el modo de
trabajo femenino que masculino. Son las mujeres las responsables de los
nuevos aprendizajes, imitaciones e innovaciones. Los hombres asumen
algunos pasos en los procesos tcnicos o participan en ellos (recoger y
sacar la llanchama, la madera de balsa y la chambira), pero sus aportes
son mnimos (escultura de animales de madera, a veces de manguars
en miniatura, fabricacin de remos). A menudo los nios a partir de 6
aos ayudan en los diferentes procesos de fabricacin y, cuando tienen
un poco ms de edad, producen ellos mismos artesanas. Dedicndose a
la artesana, las mujeres han dado un nuevo valor a su tiempo domstico,
que, en algunos casos, como dijimos, entra en competencia con el
tiempo hortcola. Tradicionalmente, el tiempo domstico femenino era
enteramente absorbido por el cuidado de los hijos y la preparacin de los
alimentos, sobre todo, la transformacin de la yuca brava (venenosa) en
casave, el pan diario de los Bora, Huitoto y Ocaina, que sola empezar
alrededor de las cuatro de la maana y que es una actividad consumidora
de tiempo y de energa fsica. El trabajo artesanal slo pudo ser integrado
en las actividades cotidianas a expensas de la produccin culinaria, y en
particular de la produccin de los dos pilares de la alimentacin diaria: el
casave (gran galleta de yuca brava) y la cahuana (mazamorra de almidn
de yuca). No es que estos productos hayan desaparecido del todo, pero
su disponibildad y consumo se han hecho ms escasos, y eso a tal punto
que hoy en da se puede observar en Pucaurquillo, en ciertos das, a
mujeres que recorren el pueblo vendiendo casave (S./ 1.00 una galleta
de tamao regular, lo que ciertamente es una baja remuneracin por un
trabajo esforzado). El men diario ya no es obligatoriamente el casave y la
cahuana junto con carne, pescado y tucup (la salsa picante hecha del jugo
de la yuca brava), sino ms variado: pltano, yuca dulce, y hasta arroz,
siempre con carne o pescado, pero a veces falta el tucup. La yuca dulce,
que se come hervida o asada, se ha hecho popular porque es la base del
masato que hoy en da suele de preferencia por su tenor alcohlico
acompaar las mingas, una costumbre que los Bora, Huitoto y
Ocaina han adoptado de la poblacin riberea del Amazonas. Se trata
aqu de un nivel cultural de cambio inspirado no de la vida urbana, sino
de la poblacin bosquesina vecina y que ha dado una nueva forma al
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CAPTULO V: LOS
INCENTIVOS APROPIADOS A
LA SOCIEDAD BOSQUESINA
PARA CONSERVAR Y USAR
SOSTENIBLEMENTE LA
DIVERSIDAD BIOLGICA.
Los incentivos y sus dos alternativas.
En funcin de las oportunidades objetivas y los factores subjetivos
que han provocado nuevas iniciativas y cambios en la sociedad bosquesina
tales como acabamos de describirlos, nos parece que las siguientes dos
propuestas alternativas de incentivos podran tener cierto xito en las
comunidades bosquesinas:
(1) Aprendiendo del xito que tuvo el gobierno con la promocin
de los cultivos de arroz y yute, parece plausible pretender que prstamos
o recompensas para que los bosquesinos desarrollen actividades
conservacionistas y de manejo sostenible en el bosque podran incitarlos
a adoptarlas.
(2) Aprendiendo de las iniciativas surgidas espontneamente
en el Ampiyacu (y escasamente en el Bajo Ucayali) para reforestar y
enriquecer purmas, se puede pensar que un trabajo de concientizacin
referente a la escasez de ciertos recursos naturales y a sus consecuencias
futuras podra, en una zona, multiplicar las motivaciones, y con ellas las
iniciativas conservacionistas y de manejo, en otra zona aunque con
mayor dificultad motivar a los bosquesinos a que tomen medidas para
remediar a la escasez sentida.
No basta con enunciar escuetamente estas dos alternativas. Importa
comprender lo que cada una implica en la teora y en la prctica para
evitar una visin simplista y mecanicista de la relacin entre incentivo
y su efecto. Los hechos analizados e interpretados en las partes I IV
nos permiten ahora precisar estas implicancias.
Antes de dedicarnos a esta tarea, conviene comprender qu sentido
damos a la nocin de incentivo.
La nocin, a nuestro modo de ver, tiene cuatro aspectos: mtodo,
contenido, fin y forma:
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El prstamo
El prstamo ofrecido constituye parte del contenido (o medio) del
incentivo que debe motivar al bosquesino para que, como contraparte,
adopte ciertas actividades o modifique otras que suele practicar. Las
innovaciones y modificaciones las definirn los prestamistas, quienes
tambin monitorearn la realizacin de estas actividades por los
prestatarios con el fin de seguir renovando los prstamos en el caso de un
cabal cumplimiento de los compromisos.
La eficiencia de este medio est comprobado histricamente por el
xito que tuvo la promocin del cultivo de yute y arroz por el Banco
Agrario. Pero este antecedente en seguida nos lleva a una cuestin medular:
Con qu y cundo reembolsar el bosquesino las sumas prestadas?
Grosso modo, la conservacin de la biodiversidad implica menos
extraccin forestal, es decir, a priori una prdida de (oportunidades
de) ganancias para el bosquesino. El uso sostenible, a su vez, implica
actividades como la reforestacin, el enriquecimiento de purmas con
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La recompensa.
Con el trmino de recompensa nos referimos a entregas regulares
de ciertas sumas de dinero a las unidades domsticas bosquesinas
no a las comunidades como un todo en razn de la libertad de estas
unidades de escoger sus actividades que se comprometen a rendir
servicios ambientales por mantener su sistema de produccin tradicional
(hortico-forestal) de bajo impacto sobre el medio natural, por reducir sus
actividades extractivas y, en su reemplazo, reforestar especies maderables,
enriquecer purmas con especies frutales, medicinales y artesanales y
criar animales (sobre todo mediante pisciganjas). Con estas actividades,
los bosquesinos conservaran la biodiversidad (incidiendo menos sobre
el bosque) y produciran recursos forestales (en vez de slo extraerlos),
contribuyendo as al mantenimiento de una riqueza nacional y de la
capacidad forestal de resorcin del CO2 y fomentando la diversificacin
en la produccin de recursos naturales cuya certificacin garantizara el
acceso al mercado internacional y nacional bajo mejores condiciones.
Se entiende, en este caso, las actividades de conservacin y manejo de
los bosquesinos como un servicio un servicio ambiental para el
bien comn (nacional e internacional) que merece una recompensa
financiera de parte de la sociedad nacional e internacional, representada
por el Estado y organismos internacionales.
La idea de un Pago por Servicio Ambiental (PSA) a las poblaciones
ms pobres pero conservadoras del bosque y de la biodiversidad ha
surgido en los aos 90 del siglo pasado, a travs de unas iniciativas
pioneras: Proyectos Integrados de Conservacin y Desarrollo (PICD).
Las lecciones de estas experiencias y propuestas ms organizadas y
concretas se han formulado a partir del inicio de los aos 2000 (Wunder
2006). P. Ferrero y A. Kiss (2002) han resumido el balance negativo de
las experiencias de PICD en los pases en desarrollo (grandes inversiones
con poco efectos) y apuntan a una mayor eficiencia del pago directo a
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Una observacin hecha en 2010: La realidad del riesgo mencionado est comprobada por los efectos sobre
las prcticas hortcolas que tiene la subvencin familiar mensual de S./ 100.00 del programa gubernamental
llamado Juntos dirigido a familias en extrema pobreza (en este caso en el Alto Maran) y que apus y
promotores awajn y wampis han denunciado en un taller, observando que, por el aporte en vveres que
reciben, muchas mujeres abandonan el cuidado de su chacra y siembran menos diversidad de cultivos. De
esta manera, no slo la autoestima de la mujer awajn y wampis, fundada en una chacra limpia y diversa,
disminuye, sino tambin el rgimen alimenticio de la familia se empobrece y se degrada, ya que, en vez de la
gran diversidad de productos vegetales que caracteriza la alimentacin awajn y wampis tradicional, el menu
familiar se reduce a pltano, arroz, tallarn y pescado enlatado, y, en vez de tomar diariamente masato que
alimenta, la familia toma t, caf y eventualmente gaseosa.
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Conclusiones
Los dos incentivos que hemos expuesto como alternativas, que,
segn nuestro anlisis, tienen posibilidades de ser exitosos el primero
ms que el segundo , se apoyan en los factores de cambio que han
operado eficientemente en la historia de las comunidades bosquesinas
en los ltimos cincuenta aos y que se contraponen a los fracasos de
la voluntad tecnocrtica de inducir un cambio mediante proyectos de
desarrollo.
Ninguna de las dos propuestas contempla una mecnica de la
eficiencia, ningn efecto es automtico o predeterminado. Ambas apelan
a la evolucin del ejercicio de la racionalidad en ambos interlocutores,
el promotor y el bosquesino. Esta evolucin conlleva la ampliacin de
la capacidad de accin en ambos actores y su efecto emancipador de la
relacin de dominacin/sumisin. En este beneficio compartido se
manifiesta la relacin de reciprocidad, que condiciona y est condicionada
por el proceso de interaprendizaje realizado en la convivencia que pone en
relacin y contraste palabra y acto. El lenguaje comn entre promotor y
bosquesino se va formando en esta experiencia intrincadamente discursiva
y prctica, es decir vivencial. Y este lenguaje, con sus formas de discurso
comprometedoras de actos, es, a la vez, un instrumento y un resultado de
los mtodos y de las formas de ambos incentivos propuestos. El proceso
que ambos incentivos ponen en obra se inspira, para resumirlo con dos
palabras, de una pedagoga intercultural (Gasch 2002a).
Sin embargo, los dos incentivos se distinguen por su contenido y su
fin. La recompensa valora financieramente las actividades de conservacin
y manejo mediante adelantos que son un elemento motivador bosquesino
tradicional, arraigado en ltima instancia en la habilitacin, la que, a su
vez, se funda sobre el valor social bosquesino de la reciprocidad: hoy te
doy y ms tarde algn da me lo devuelves. El dinero como contenido
del incentivo tiene como fin el consumo inmediato que tambin est
implcito en la habilitacin. La eficiencia motivadora de la habilitacin,
luego, de los prstamos agrarios, justifica este contenido y fin del
incentivo. Pensamos que este incentivo tendr xito en una mayora de
comunidades bosquesinas, pero que sus efectos conservacionistas y de
manejo slo sern ptimos a condicin de aplicar el mtodo intercultural
y de apuntar la forma intercultural que hemos propuesto.
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BIBLIOGRAFA
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ANEXO
El Ingeniero, el Proyecto y la Comunidad
Por Carlos Surez35
RESUMEN: El siguiente artculo forma parte de una
etnografa que pretende dar cuenta de la realidad de los
jvenes Shipibo, un grupo tnico radicado en la Amazonia
peruana. El presente captulo refiere la visita de un ingeniero
a una de las comunidades en las que el autor hizo su trabajo
de campo. El objetivo del ingeniero era coordinar distintas
actuaciones con los comuneros acerca de dos iniciativas
productivas: el aserradero comunal de bolaina, y los sembros
de camu camu que cada comunero pondr en marcha
individualmente. En esta visita se ponen de manifiesto toda
una serie de prejuicios con los que los tecncratas responsables
de implementar estos proyectos desempean su trabajo, y cmo
estos prejuicios pueden constituir un obstculo insalvable
para el desarrollo exitoso de los proyectos. En un aspecto
puramente estilstico, lejos de usar un lenguaje acadmico,
fundamentalmente abstracto, se ha optado por recurrir a un
estilo ms cercano a la crnica o a la novela documental,
que parta de lo concreto, puesto que la intencin del autor es
escribir un texto etnogrfico que sea accesible a un pblico no
especializado. En esta apuesta literaria se tienen en cuenta las
reflexiones tericas acerca de escritura etnogrfica realizadas
a mediados de los aos ochenta por autores como Geertz,
Marcus y Fischer: el principio de autoridad, la presencia del
etngrafo en el propio texto, sus gustos y aversiones
*********************
Voy a escribir acerca de un pueblo de gran belleza. Este pueblo que
es legalmente una comunidad nativa se levanta a orillas de un pequeo
Carlos Surez es periodista espaol y acaba de terminar la Maestra de Estudios Amaznicos en la Universidad
Nacional de Colombia. Los autores de este volumen agradecen al autor de este artculo por autorizarnos a
incluirlo en esta obra. El artculo fue publicado por primera vez en: Surez 2010 (ver: bibliografa).
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As es que nuestros amigos, que saben hacer todas estas cosas ellos solos,
con sus propias manos, no precisan para su existencia de la ciudad, ni del
dinero. Sin embargo s precisan del dinero para abastecerse de una serie
de mercancas que se han vuelto de uso cotidiano: fsforos, jabn, sal,
azcar, linternas, machetes, pilas, cartuchos, anzuelos y un no muy largo
etctera, o para enviar a sus hijos a estudiar a otra comunidad ms grande
o incluso a la ciudad.
Y he aqu que a los comuneros se les ocurri hace dos aos poner en
marcha un aserradero de bolaina, un rbol que crece espontneamente
en las chacras abandonadas, y que convierten en tablillas destinadas a la
elaboracin de cajas que sirven para transportar frutas y otras cosas. As
es que, aunque no es una madera de mucha calidad, las tablillas conocen
mundo, porque desde Lima, su primer destino en el que adquieren su
forma de caja, quin sabe qu vueltas darn? Localmente, esas mismas
tablillas, tambin se emplean para construir casas, aunque se pudren al
cabo de un par de aos.
Por un lado, la idea de montar un aserradero no fue muy original,
porque en este ro en la ltima dcada han proliferado los aserraderos
de bolaina; lgico pues no queda cedro, ni caoba, ni muchas otras de las
maderas preciosas que se arrasaron en las dcadas pasadas. Casi en cada
vuelta se observa la misma escena, un poco triste a mis ojos, de tablillas
ordenadamente apiladas en uve invertida y de cortezas botadas al curso
del ro, formando montaas en la orilla. Pero si lo miramos por otro lado,
hay que celebrar el arrojo de los vecinos de este pueblo, el nico del ro
que tiene un aserradero en comn, donde no hay patrn y todos hablan
en ese otro idioma que no es castellano.
A las seis de la maana, muchos das, se inicia una procesin cotidiana
de hombres sonrientes, bromistas y fornidos hacia el aserradero. Escribo
muchos das intencionadamente, porque aunque lo normal es que
se trabaje de lunes a viernes, esta regularidad no es siempre respetada.
En ocasiones los hombres deciden en comn no ir a trabajar: tal vez se
celebra una fiesta y una fiesta dura mnimo dos das, a veces tienen
que llenar sus despensas con pescado o carne, quizs haya que realizar
algn trabajo en pro de la comunidad, tal vez haya una visita especial,
e incluso les puede dar por tomar cerveza un maana cualquiera y all
ya nadie trabaja. Pero esto ltimo es excepcional, porque estas personas
de las que escribo son muy trabajadoras y responsables, aunque saben
muy bien que en esta vida no todo es trabajar y ser responsable. Por
supuesto hay que contar con la naturaleza: cuando le da por llover, y
eso sucede muy a menudo, especialmente en invierno, no se puede
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camu. Ahora el precio es mucho ms bajo que hace tres o cuatro aos,
cuando se pagaban hasta 8 soles por kilo. El Ingeniero asegura que
actualmente se est pagando a 2.50 o 4 soles el kilo. Sin embargo, poco
tiempo atrs, un peridico de la ciudad recoga las protestas de una
asociacin de productores de camu camu porque estaban empezando a
cobrar menos de dos soles por kilo. Ahora bien, qu pasar dentro de
unos aos cuando comience a entrar en el mercado la produccin de
todas esas hectreas ya sembradas pero an sin producir? En este pueblo,
por ejemplo, las plantas ni siquiera se han sembrado. El Ingeniero est
trasplantando los pequeos brotes de camu camu desde el almcigo a la
zona de recra. Me explica que en la zona de recra, con ms separacin
entre cada ejemplar, permanecern sembradas seis meses y despus
sern finalmente llevados a la chacra de cada uno de los participantes
en el Proyecto de camu camu. El Ingeniero confa en que hay mercados
internacionales por conquistar que impedirn que el precio baje.
Mientras se dedica con entusiasmo a esta labor, me habla de la
bolaina, que es un rbol que nace en las chacras abandonadas. Agota
la tierra? No, sa es su tierra. La bolaina sigue saliendo todo el tiempo,
slo hace falta que dejen un par de palos como semillero. Al parecer la
bolaina siempre encuentra nutrientes en la tierra, por muchos aos que
lleve creciendo. Cuenta el Ingeniero que tambin estn implementando
Proyectos de siembra de bolaina y capirona una madera de ms calidad
en otros puntos de la regin. Asegura que est pegando fuerte entre los
agricultores, est teniendo buena acogida.
Dice que se va a quedar hasta el domingo porque los hombres de
la comunidad llegan esta noche y as tendr la ocasin de presenciar y
participar en la asamblea en la que se dilucidarn los asuntos planteados
ayer. Falta coordinacin, gesticula algo apesadumbrado. El jefe de la
comunidad y el presidente de la empresa, parece que no se coordinan.
Habla de que aqu hay grupos que se tienen bronca. Yo le pregunto:
Si la empresa es comunal, cmo es posible que se pueda dejar a gente
sin trabajar? Eso es lo que no sabemos. Habla apasionadamente de su
solucin, la solucin a un problema que no existe: Para eso queremos
crear otro grupo de inters, para que trabaje tambin el otro cincuenta
por ciento. Queremos comprar maquinaria para que todos trabajen y
no haya bronca. Yo trato de retirarme de la conversacin porque quiero
ir a jugar voleibol, pues ya se ha montado la red, pero l continua. El
objetivo es sacar cincuenta mil tablillas al mes. Lanzo un suspiro de
admiracin. El Proyecto les va a prestar para la maquinaria.
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satisfecho del empleo del dinero. Con estos pagos la comunidad est
completamente registrada en el INRENA. Ahora nos toca que hay que ir
cada vez que vamos a mover madera de la comunidad.
Pero a Samuel Serrano, el presidente de la empresa comunal, se le
ha visto inquieto desde el principio de la reunin, e inmediatamente
interviene con expresin poco amigable. Ingeniero una pregunta.
El Ingeniero sabe lo que le van a preguntar y de repente abandona
su expresin segura y confiada, y la cambia por la del nio inocente,
ignorante. Usted siempre dice que los gastos deben justificarse con boleta.
Y usted est rindiendo cuentas sin boleta. Esta informacin la gente no
te cree. Usted siempre dice que debe haber informacin de cuentas con
boleta. Nosotros no vemos boleta, entonces prcticamente que nos ests
engaando. La acusacin es directa, y Samuel, aunque tranquilo, est un
punto indignado. El resto de los comuneros est igualmente tranquilo.
Aunque nadie manifiesta emocin o acusacin, est claro que de repente
la reunin ha adquirido un cariz de juicio. La gente est silenciosamente
expectante. Samuel ha hablado alto y claro.
El Ingeniero se ofende, o se muestra ofendido. No estoy engaando.
Samuel trata de continuar pero el acusado impone su voz grave y toma
la palabra. Luego explica las razones diversas por las que no tiene el
justificante de pago de cada una de las operaciones. Asegura que el de la
gasolina, no se lo dieron a don Juan. Un montn de boletas los tiene en
los archivos de su oficina o de su casa. Los honorarios de Mera, yo le
puedo dar. El hospedaje, la duea no me dio nada. La alimentacin
Tenemos que comer donde ms barato es. La gasolina de retorno, don
Juan tiene boleta. El sello, tengo la boleta en mi casa. Asegura que con
los 650 soles no fueron suficientes, y l tuvo que pagar 50 soles y Juan
15, pero no los van a reclamar. Yo le voy a entregar la documentacin
pendiente. Est bien? El Ingeniero, con su aplomo de Ingeniero, y su
don de palabra, trata de ser convincente. Por supuesto, los comuneros
estn visiblemente disgustados, pero se sigue adelante.
El siguiente asunto es el del despachador, de si es conveniente que
haya un despachador del pueblo o si ms bien debera ser el tan nombrado
seor Mera el que haga las gestiones. El Ingeniero hace cuentas en sus
papelones de lo que cuesta movilizar a una o dos personas del pueblo
para que vaya a la ciudad y resuelva el papeleo, y lo compara con lo
que costara encargarlo al seor Mera. Nosotros optamos por decirle al
seor Mera que sacara la lista de trozas. Samuel replica duramente, sin
concesiones. No le conocemos al seor Mera. Alguien de la comunidad
tambin puede hacerlo. Y esto pese a que los gastos son de 300 si se le
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GLOSARIO DE LOS
TRMINOS REGIONALES DE
LA AMAZONA PERUANA
Achira (Canna indica): planta herbcea de la familia Cannaceae,
produce tubrculos que son utilizados en la alimentacin de algunas
poblaciones amaznicas.
Achuni (Nasua nasua): recibe varios nombres: cusumbe
en Colombia, pisote en costa Rica, tejn en Mexico: mamfero
plantgrado de cabeza larga y aguzada, la nariz prolongada ms all de
la boca a manera de jeta. Su pelaje es cerdoso. El color dominante en el
lomo es pardo rojo o gris; la cola est anillada de amarillo pardo. Son
verdaderos omnivoros; se alimentan de todo lo que sea comible del reino
animal y vegetal. Su carne es muy apreciada en la alimentacin de las
poblaciones bosquesinas.
Aguaje (Mauritia flexuosa): en Colombia: canangucho: Palmera
con fruto comestible. La pulpa contiene una alta concentracin de beta
caroteno (vitamina A), cinco veces ms que la que se encuentra en la
zanahoria.
Auje (Dasyprocta fuliginosa): en Colombia: guara: mamfero
roedor que vive en madrigueras compuestas de una cmara circular de
gran profundidad con varias galeras angulosas cada una de las cuales tiene
diferente salida, en la que reposa durante el da. Se alimenta especialmente
de races, no solamente silvestres, tambin cultivadas, como la yuca. Su
carne es muy exquisita, por eso es muy apreciada en la alimentacin de
las poblaciones amaznicas.
Batn: mitad de un trozo de madera dura y cavada en la que se
machuca la yuca fermentada, podrida, mediante un machucador tablacho,
igualmente de madera dura y pesada, que se balancea de la derecha a la
izquiera y al revs.
Carachupa (Dasypus novemcinctus): en Colombia: armadillo:
Mamfero insectvoro, cuyo cuerpo est cubierto de fajas seas transversales
sobre la espalda y en nmero variables formando una coraza.
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fibra que se saca de ello, se lava, seca y tuerce en forma de pita, con la que
se tejen jicras, hamacas y otras artesanas.
Chiclayo (Vigna unguiculata): legumbre comestible, cuyas semillas,
semejantes a los frjoles, se utilizan en la alimentacin humana.
Chullachaqui: en Colombia: Curupira. Ser de la naturaleza, del
monte, que se presenta en forma de un enano con un pi volteado hacia
atrs, capaz de hacer errar al cazador en el bosques y perder su camino.
Churo (Pomacea maculata): caracol acutico comn y comestible.
Cumala: Especies de rboles de madera blanca pertenecientes al
gnero Virola.
Daledale (Calathea allouia): planta herbcea de la familia
Maranthaceae, que produce pequeos cormos coniformes de color blanco
que son utilizados en la alimentacin humana.
Guacamayo caspi: nombre que se da a varias especies de rboles
diferentes. La que procura un tinte violceo es Apuleia molaris,
Caesalpinaceae.
Huacrapona: (Iriartea deltoidea): palmera de porte medio a alto,
con races epigeas formando una corona semi-cnica. En el tercio superior
del tallo se forma una hinchazn alargada, que algunos pueblos indgenas
utilizan como canoa para cruzar un ro.
Huangana (Tayassu peccari): en Colombia: puerco. nico mamfero
terrestre que anda por el bosque en grandes manadas. Su carne es de la
ms apreciada por los bosquesinos.
Huasa (Euterpe precatoria): palmera de medio porte; el mesocarpio
es altamente oleaginoso y de rico sabor; por ello el fruto es muy apetecido.
Los troncos son resistentes y se utilizan en construcciones, principalmente
como paredes para casas. El cogollo es consumido como palmito. En el
Brasil es ms difundido la especie Euterpe oleracea.
Irapay: (Lepidocaryum tenue): en Colombia: caran, puin. Palmera
enana cuyas hojas sirven para tejer criznejas y techar las casas:
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Pate: Mitad de una calabaza (fruto del rbol Crescentia cujete) que
sirve de recipiente para beber.
Pelejo (Bradypus variegatus): especie de mamfero Edentata de la
familia Bradypodidae.
Pequepeque: Motor fuera de borda con cola larga, de precio cmodo
y de uso extenso entre los bosquesinos amaznicos.
Pijuayo (Bactris gasipaes): en Colombia: chontaduro. Palmera
domesticada con frutos comestibles, que, tambin, sirven para preparar
una bebida un poco fermentada (chicha de pijuayo).
Pia (Anans comosus).
Purma: en Colombia: rastrojo. Parcela de bosque secundario crecido
sobre el terreno de una chacra abandonada.
Quillosiza (Vochysia sp.). Especie maderable de madera dura.
Restinga: en Colombia: vega. Bosque en terraza mediana que queda
emergido cuando sus alrededores estn inundados por la creciente. Sirve
de refugio a animales terrestres, por lo que la restinga se vuelve un terreno
de caza privilegiado en poca de creciente.
Sachavaca (Tapirus terrestris): en Colombia: danta. Tapir, el
mamfero de mayor tamao de la Amazona.
Sachapapa (Dioscorea trifida): en Colombia: ame. Planta rastrera
cultivada que produce tubrculos comestibles.
Sajino (Tayassu tajacu): en Colombia: ??. Mamfero que anda por
el bosque en grupos pequeos (5-7) y cuya carne es muy apreciada.
Shunteo: la actividad de juntar, en varios puntos de la chacra, ramas
y pedazos de madera depus de la quema y quemarlos para fertilizar la
chacra.
Sinamillo (Oenocarpus mapora): Palmera con fruto comestible,
parecido al ungurahui, pero de menos tamao.
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Lima
CIES
Tomo I
Jorge Gasch Suess y Napolen Vela Mendoza
Colaborador: Wil de Jong
Gasch y Vela
SOCIEDAD
BOSQUESINA