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LE CA, LE MOI, LE SURMOI

DANS LE CONTE DE GRIMM : RAIPONCE


Riches et intemporels, les contes merveilleux procurent loccasion de les
revisiter au travers de lanalyse qui peut en tre faite. Leur tude nous permet
alors de dceler la manire dont ils font cho auprs des instances psychiques
de chacun dentre nous. Cest ainsi que dans la plupart dentre eux il est un
personnage, qui, par sa troublante rcurrence mriterait lui seul quune tude
approfondie lui soit consacre. Il sagit du personnage de la sorcire dans la
Belle au bois dormant, ou la martre dans Blanche Neige, ou encore logresse
ou la mangeuse denfants dans le Petit Poucet. Ce personnage archtypique
dans une acception issue des travaux de Hannah Arendt pourrait tre qualifi
dincarnation du mal radical. Une approche Jungienne a encourag Marie
Louise Von Frantz a nommer ce personnage du conte lombre. Arrtons-nous
un instant sur la notion dombre en ce quelle implique une dualit conceptuelle
propre ce vocable. Si lombre soppose la lumire en ce quelle apparat
grce elle, lombre est aussi utilement entendue comme la partie non claire
dun corps, sa partie - demeure dans lombre - en quelque sorte.
Cette double nature applique la sorcire ne pouvait pas nous laisser
longtemps indiffrent et nous a encourags nous livrer lanalyse dun des
contes de Grimm dans lequel cette sorcire sillustrait avec une vigueur
clatante. Pour effectuer notre travail nous avons choisi le conte intitul
Raiponce parce que la sorcire est laxe autour duquel sordonne la structure du
conte. Nous avons effectu notre analyse la lumire de la seconde topique
freudienne mais aussi des travaux de Jacques Lacan.
Nous nous proposons dans un premier temps de prsenter les
personnages sous langle freudien et de revisiter ainsi leur psychologie pour
dplier les composantes de la seconde topique. La deuxime partie de notre
expos consacre la structure narrative du conte et au droulement de
lhistoire sera loccasion de mettre en exergue larticulation des trois
composantes de cette topique et la spcularit de certains de leurs traits. Cette
partie nous permettra alors daborder lobjet a dans le conte et limpratif de
jouissance.

I. Les personnages du conte Raiponce la lumire de la


seconde topique Freudienne.
Bien que le conte recle cinq personnages, deux dentre eux : le mari et le
prince ne nous paraissent pas constituer des entits signifiantes part entire et
nous montreront comment ils sanalysent davantage comme des avatars ou des
prolongements des autres personnages. Nous circonscrirons donc notre analyse
la prsentation des trois personnages principaux : La Mre, Raiponce, La
Sorcire.
Par ailleurs le conte prsente une unit narrative et larticulation des
vnements seffectue selon une chronologie spcifique. Afin de respecter cette
chronologie nous avons choisi de prsenter les personnages selon leur ordre
dintervention dans lhistoire. Avouons que cette chronologie servait aussi notre
dessein en ce quelle respecte lordre de structuration des entits de la seconde
topique : Le Ca, le Moi et le Surmoi. Enfin, cet agencement spcifique de la
premire partie de notre expos trouvera un cho dans la seconde partie
prservant la cohrence mthodologique de notre dveloppement. En procdant
ainsi nous avons alors pu isoler les substrats qui permettent au conte de
progression mais aussi les substrats psychiques sur la base desquels se
construit la psych.
1. La mre ou lamoralit dun Ca pulsionnel
Le conte dbute par lintervention active de la mre. Il est tout dabord
question delle propos de sa grossesse tant espre puis rapidement
linconscience et la nature minemment pulsionnelle qui caractrisent ce
personnage sont mises en exergue. Apparat donc rapidement la pulsion de vie
et subtilement dj, de manire trs voile, la pulsion mortifre qui caractrise la
mre et qui est oriente vers son enfant natre. Nous aurons loccasion de
revenir plus loin les particularits de chacune de ses deux pulsions mais
relevons sans attendre la finesse des frres Grimm davoir su identifier la tension
dynamique permanente qui rgit ces deux pulsions qui sont lapanage du Ca. La
pulsion de mort a pour objet le produit de la pulsion rotique : lenfant. Ceci signe
lambivalence de ces pulsions et leur nature consubstantielle.
Dans la conception freudienne de la psych le Ca, prsent la gense est
m par un unique principe de plaisir qui ne connat ni lespace, ni le temps, ni la
morale et qui donc mconnat linterdit. Cest en cela que les salades par leur
nature inaccessible puisque extrieure la mre et son univers provoquent
chez elle le dsir. Le symbole des salades dans ce conte est rapprocher de la
symbolique du sein maternel pour lenfant et du sentiment de compltude suscit
par sa succion et lingestion du lait. Il convient dajouter que la pulsion de la
mre prsente un caractre rptitif inhrent aux pulsions puisque la satisfaction
procure par la salade accrot le lendemain son dsir den manger de nouveau.

Nous noterons que la consubstantialit des pulsions de vie et de mort


introduite par Freud ds 1923 dans les Essais de Psychanalyse sexprime aussi
par le fait que la mre dclare que faute de satisfaction de la pulsion de vie
suscites par la vue rpte des salades elle en mourra. Le caractre
irrationnel des pulsions qui anime le Ca de manire permanente est ici
parfaitement illustr.
2. Raiponce ou la quadrature du Moi
Bien que l'accouchement de la mre ne soit pas spcifiquement relat la
chronologie nous encourage placer l'hrone comme seconde instance
constitue. Ceci n'est d'ailleurs pas dpourvu d'intrt lorsque l'on sait que le Moi
est issu du Ca confront la ralit extrieure. Dans ce conte, linfortune
Raiponce figure donc le Moi en ce quil est constitu partir des influences
intrieure du Ca en prise aux perceptions extrieures. Ne dune pulsion rotique
de sa mre, incarnation du Ca, Raiponce nen a pas moins t sacrifie par sa
gnitrice sur lautel du Surmoi la demande de la sorcire qui incarne cette
instance. Ce sacrifice primal a pour mobile la double satisfaction pour le Ca :
celle de dtourner sa pulsion de vie dun objet sur un autre : de son enfant vers
des salades mais aussi dassouvir une pulsion mortifre puisque la mre ne peut
ignorer ce quil risque dadvenir de son enfant en le livrant comme le fait.
En effet, en dpit des garanties offertes par la sorcire, la mre sait depuis
toujours que la sorcire avait beaucoup de pouvoir et que tout le monde la
craignait. Cette pulsion thanatophile est habilement mise en uvre et sopre
en silence contrairement la pulsion de lEros plus voyante dans le conte.
La mre ne souhaite pas, comme dans certains autres contes par exemple, la
mort physique de sa fille mais seulement sa rduction un tat vgtatif. Cette
assimilation de Raiponce un vgtal sillustre dans le prnom qu'elle Raiponce
et qui lui sera donn par la Sorcire dont nous verrons qu'elle incarne le Surmoi
asservissant ainsi le Moi. Le Ca par sa pulsion mortifre et le Surmoi par la
tyrannie quil exerce sur le Moi sallient contre le Moi. La mre livre alors
Raiponce aux mains du Surmoi qui promet dtre une bonne mre et de
prserver ainsi la vie physique de Raiponce pour exercer plus durablement sa
tyrannie sur elle.
Relevons quil est fort pertinemment que les frres Grimm ont attribus
Raiponce les caractristiques du Moi en faisant d'elle la fille dune crature
incarnant le Ca. En effet Raiponce et sa mre sont de la mme chair et ont t
initialement indivise illustrant ainsi labsence de frontire distincte entre le Moi et
le Ca comme lindique le schma ci-aprs.

Nous savons depuis Freud que le Moi est en lien avec lextrieur et qu
ce titre il enregistre des perceptions. Ces perceptions sont pour lui de mme
nature que les pulsions qui animent le Ca. Nous comprenons alors clairement
pourquoi Raiponce est lincarnation du Moi en ce quelle est en lien avec
lextrieur et comme telle capable de perceptions. Au fil du conte Raiponce le
dmontrera en tentant de communiquer avec lextrieur et traitera ses
perceptions partir des influences intrieures en provenance du Ca, c'est--dire
des rminiscences de ce que lui a transmis sa mre.
Cette approche nous renseigne sur le chant de Raiponce. Raiponce
peroit en effet des lments en provenance de lextrieur, en loccurrence elle
souffre dune pauvret relationnelle et dune immense solitude. Pour autant, elle
tente dy rpondre sur un mode pulsionnel en chantant dune voix mlodieuse.
Le chant peut tre interprt comme une pulsion libidinale sublime pour la
rendre acceptable par le tyrannique Surmoi. Cette notion nous semble
rapprocher de la conception freudienne du Moi en tant que centre de rgulation
et non de lieu de matrise.
Raiponce se fait lassistante du Surmoi que nous allons examiner
maintenant et auquel elle obit inconditionnellement.
3. La sorcire ou la complexit dun Surmoi tyrannique.
Lorigine de linstance souveraine quest le Surmoi remonte la priode de
la disparition du complexe ddipe, vers lge de cinq ans environ. A cette
poque les parents interdisent lenfant oedipien de raliser son dsir
incestueux. Cet interdit deviendra dans le Moi un ensemble dexigences morales
et de prohibition que le sujet simposera lui-mme. Cest cette autorit
intriorise et diffrencie au sein du Moi que la psychanalyse nomme Surmoi.
Le Surmoi est la trace psychique de la rsolution du conflit de loedipe et de la
renonciation par lenfant du premier choix dobjet quest sa mre.
La formation de lidal du Moi est le rsultat de labandon de ce premier
choix dobjet. Nous pourrions dire que lidal du Moi est une fraction rsiduelle
des premiers choix dobjets du Ca. Or le premier objet de la mre dans le conte
nest-il pas lenfant tant dsir quelle attend ? Ne labandonne-t-elle pas au profit
des salades ? En dautres termes il nous apparat que la mre sans renoncer
la pulsion qui loriente vers son enfant, se dtourne de sa progniture au profit de
salades. Observons que cet abandon est contemporain de lapparition de la
sorcire Gottel qui incarne le Surmoi form partir de linterdiction du premier
choix dobjet de la mre. Par la captation de lenfant son profit, la sorcire
inscrit le nouveau n comme premier choix dobjet interdit pour le Ca incarn par
la mre.
Cest en grande partie en raison du rle central de la sorcire toutes les
tapes du conte que nous avons choisi dillustrer la seconde topique freudienne

par lanalyse de ce conte plutt que de tout autre. En effet, par lomnipotence
exerce ici par la sorcire nous avions lillustration de la tyrannie qui caractrise
linstance surmoque et qui sexerce sur les autres entits de la psych.
La loi surmoque ninterdit pas le dsir, elle interdit sa pleine satisfaction.
Cest par la peur dtre castr que lenfant est contraint se soumettre linterdit
parental et renoncer la ralisation de son dsir libidinal sans pour autant
lanantir. Lenfant fait sienne la Loi par identification la figure parentale qui le
fait renoncer au premier choix dobjet. Dans le conte, lenfermement contraint de
Raiponce et la prsence exclusive de la sorcire ses cots, prive dans un
premier temps, lhrone de tout comparatif. Par la suite, lenfermement dont elle
est victime nempche en rien lexistence de ses dsirs mais la prive de leur
concrtisation.
En synthse de cette premire partie nous pouvons que la relation qui
existe entre la sorcire et Raiponce illustre bien la structure des liens qui
unissent le Surmoi et le Moi. Les soins physiologiques attentifs prodigus par la
sorcire Raiponce, rendent compte du fonctionnement du Surmoi comme dun
impratif de jouissance en liant le tu dois, il faut issu des introjections avec
limpratif dinterdiction tu ne dois pas en lien direct avec linvestissement
dobjet. Il est alors permis de penser que le vortex de ce conte est de mettre en
exergue la manire dont le Surmoi senracine dans la question de la jouissance.
II. La structure narrative du conte, les liens des personnages
et larticulation des instances psychiques.
Lhistoire de ce conte est celle dun jeune couple qui a longtemps dsir
un enfant. La femme se trouve enfin enceinte mais alors par la fentre arrire de
leur maison le couple dispose dune vue sur un potager o pousse en particulier
de la mche, autrement nomme Raiponce (Rapuntzel en langue allemande).
Cette salade particulirement magnifique exalte les dsirs de la femme au point
quelle maigrit et dprit de nen pouvoir consommer. La situation est telle quelle
prtend quelle en mourra si elle nen obtient pas derechef. A ce stade de
lhistoire la mre est lunique personnage prsent dans le conte le pre ne jouant
pour lheure aucun rle encore. Cette prminence de la mre incarnant le Ca
renvoie lunicit conceptuelle de la psych du nourrisson pour qui sa mre et
lui ne font quun. Ce ne sera qu partir de la naissance de Raiponce que celle-ci
constituera un personnage part entire.
Nous apprenons rapidement que le jardin appartient une sorcire.
Lorganisation spatiale du cadre du conte donne un clairage sur lorganisation
psychique selon Freud. De la maison univers clos, qui figure linconscient,
sige du Ca, la mre peut apercevoir le jardin , univers galement circonscrit,
avec la prcision que ces deux univers distincts sont contigus et que le jardin ne
dispose daucun accs naturel puisquil est ceint dun haut mur . Observons
que le jardin est un espace vgtatif cultiv et organis et qu ce titre nous
hypothtisons quil figure le prconscient dont il est spar par le mur et dont

lorganisation le distingue de lunivers chaotique du Ca. Lorganisation et la


culture du jardin illustrent la conception freudienne selon laquelle les contenus et
processus inconscients ne sauraient passer dans le prconscients sans subir de
transformation. Le haut mur dont il est question dans le conte peut utilement
figurer la dlimitation entre linconscient et le prconscient exprime dans le
schma ci-dessus. La transformation des contenus psychiques que Freud
voque apparat dans le conte par la culture du potager, la matrise de la nature,
ainsi que par la difficult de franchissement pour accder de lun lautre. En
effet laccs au potager semble ne pouvoir se raliser que de nuit par opposition
au jour, quau prix dune escalade prilleuse du mur, le mari se transformant pour
loccasion en voleur en passant dun univers lautre.
La suite du conte rvle que cest par affection pour sa femme que le mari
qui laimait beaucoup vole donc un peu de mche que son pouse
consomme aussitt. Sapercevant du larcin la sorcire permet au mari de
prendre autant de mche quil le dsire condition que lenfant natre lui
appartienne. Dans sa terreur le pre consent ce march et le jour de
laccouchement la sorcire apparat rclamant son tribut. Le mari
Le mari dont le rle sest successivement limit tre le gniteur, le voleur
nest quun instrument au service de son pouse. Dailleurs, ne lgitime pas son
larcin en raison de lamour quil porte son pouse, mconnaissant les rgles
sociales et linterdit ? Lorsquil a rencontr la sorcire et dispos alors dun
pouvoir dcisionnel dans le march quelle lui a propos, cest sous lempire de
la terreur qu a agi signant l son fonctionnement psychique infantile qui
renvoie au comportement pulsionnel de son pouse dont il nest quun excutant.
Cest en raison de linconsistance de ce personnage quil ne nous a pas sembl
significatif de lui consacrer davantage dimportance.
Arrtons-nous un instant ici que la particularit de la manifestation de la
pulsion de mort dans ce conte. Dans dautres contes merveilleux, tel Hansel et
Gretel, la Belle au Bois Dormant ou encore Blanche Neige, linstance surmoque
est incarne par la martre. Ce personnage lance alors sa maldiction sur le Moi
figur par la jeune fille, la princesse, lenfant innocente dont la martre souhaite
lanantissement physique. Cest ainsi que Blanche Neige est incite
consommer une pomme empoisonne, la martre souhaitant plonger La Belle
au Bois Dormant dans un si long sommeil quil sapparente une mort physique
et psychique. Ces contes illustrent les composantes de la mlancolie mises en
vidence par Freud dans Deuil et Mlancolie. Il y voque la structure
psychotique de la mlancolie avec notamment suspension de lintrt pour le
monde extrieur et perte de la capacit daimer. Le Moi du patient mlancolique
est alors appauvri et vide au point de prsenter une atonie morbide.
Dans le conte Raiponce, les liens subtils qui unissent le Ca au Surmoi
sont dune autre nature et illustrent les caractristiques du deuil telles que Freud
les a mises en vidence dans le mme ouvrage. Selon Freud en effet, le patient
endeuill se caractrise par une perte pathologique de lestime de soi avec

maintien de lexistence de lobjet imaginaire perdu. Laffect du deuil sexprime par


la difficult dabandonner des liens qui unissent lendeuill lobjet. La fixation du
sujet sur lobjet disparu permet au sujet de maintenir artificiellement lexistence
de lobjet. Raiponce, par laction conjugue de sa mre et de son pre est livre
la sorcire qui assure quelle se comportera avec lenfant en bonne mre lui
assurant ainsi une vie physique florissante puisquelle deviendra la plus belle
enfant sous le soleil . Pour autant Raiponce, tout comme le sujet endeuill sera
psychiquement appauvrie. Cest prcisment le schma dcrit par Freud car le
patient endeuill na pas de pulsion morbide pour lui-mme mais il peine
admettre la disparition ou la mort de lobjet. Raiponce elle aussi a une vie
physique satisfaisante mais une vie psychique rduite un tat vgtatif.
La suite du rcit permet de mieux comprendre encore comment le Surmoi
srige en instance souveraine de la psych autour de laquelle les mouvements
du Moi sont articuls. Jusqu lge de douze ans, autrement dit
symboliquement , tant que lenfant peut tre inconditionnellement attache la
sorcire, cette dernire prodigue Raiponce les soins dune bonne mre
entretenant avec elle un lien fusionnel propre inciter Raiponce linvestir
comme objet a. Aprs cela, ds que la nubilit sous entendue de Raiponce
survient et quelle est alors expose au rel, la sorcire lenferme dans une tour
dpourvue douverture sans porte ni fentre. Seule existe une petite ouverture en
haut de la tour. Relevons la singularit avec laquelle la sorcire a soin denfermer
Raiponce au milieu de la fort univers vgtatif sil en est afin de mettre
Raiponce labri de toute source externe de sollicitation pulsionnelle et de la
prserver ainsi de tout risque de jouissance dclare effrayante par le Surmoi.
Raiponce passe ainsi plusieurs annes comme sil sagissait dune chose
naturelle et ses uniques visites sont celles prodigues quotidiennement par sa
bonne mre qui incarne la Loi juste et procurant la bonne nourriture. Ce
passage du conte permet didentifier les trois postures psychiques
indispensables la sortie oedipienne de lenfant : renoncer la jouissance
interdite, conserver le dsir envers cette mme jouissance considre comme
inaccessible et sauver son pnis et plus largement prserver son intgrit
psychique et physique.
La suite du conte rvle que lorsque la sorcire voulait voir Raiponce elle
lappelait et celle-ci lchait ses cheveux permettant Gottel daccder jusqu
elle. Observons l comment le Moi est alors lassistant du Surmoi au sens
Freudien ds lors que la sorcire a besoin du concours actif de Raiponce pour
parvenir jusqu elle. Cest dailleurs ce mme procd quutilisera le prince pour
parvenir jusqu Raiponce, mais dautres fins bien sr. Une fois encore
limprgnation du Moi par le Surmoi est telle que pour parvenir Raiponce le
prince devra lui aussi, la premire fois, imiter la sorcire et appeler Raiponce
pour parvenir jusqu elle. Ce passage illustre la prgnance du Surmoi sur le
Moi, le second ne disposant daucune autre rfrence que celles auxquelles le
Surmoi lui permet daccder. Relevons ici encore une particularit fort loquente
du rcit pour nous clairer sur la conception de la notion de jouissance que
Lacan dveloppera amplement par la suite. Dans ses travaux Freud parle

abondamment de la nvrose traumatique qui ressemble lhystrie mais qui sen


distingue cliniquement par les signes de souffrance du sujet. Freud indique que
ce type de nvrose est dclench par leffroi rsultant du surgissement dun
danger auquel le sujet ne sattendait pas. Or le conte nous apprend que
Raiponce fut effraye de voir entrer un homme que ses yeux navaient jamais
aperu . Le rigoureux travail de linstance surmoque effectu par la sorcire
depuis lenfance de Raiponce semble, au moins momentanment, porter ses
fruits puisque de prime abord, Raiponce opre un refoulement de la pulsion
susceptible de lui apporter la jouissance interdite. Il est aussi probable dans une
acception moins psychanalytique et plus mtaphorique de relever langoisse de
Raiponce lors de la perte de sa virginit ou tout au moins de cette perspective.
La tyrannie du Surmoi sexprime dans la comparaison du poids de la
sorcire sur les cheveux compar celui du prince mme si dans un premier
temps Raiponce semble ne pas identifier la nature toxique des liens qui
lunissent Gottel. Se sachant dmasque en dpit des prcautions prises pour
mettre en place linterdit, la sorcire saisit rageusement la chevelure de
Raiponce, la chevelure mme qui en a permis Raiponce sa rencontre avec
lobjet a dans lAutre. Une fois leffroi initial dissip, cest grce sa chevelure
et laccs procur au prince que Raiponce a pu raliser la coupure signifiante
au sens lacanien saffranchissant alors de lidentification primordiale lobjet
phallique quincarnait Gottel jusqu lors. Il y a donc dans le conte une castration
du Moi par le Surmoi, sur lorgane mme ayant permis ce Moi la coupure avec
le premier objet a.
Cette tyrannie surmoque ne sarrte pas l car la vielle Gottel sen prend
maintenant au prince en le trompant. Victime expiatoire, il perd la vue et est ainsi
symboliquement castr par laction du terrible Surmoi et de facto priv de la
jouissance dont il sest rendu coupable. Cette mtaphore est rapprocher de la
crainte darrachement des yeux de Nathanael dans lHomme aux Sables. En
effet perdre les yeux par lesquels sopre la transgression de linterdiction de
connatre, cest replonger le coupable dans les tnbres de lignorance. Pour
notre part nous justifions le fait que le Prince en lui-mme est un avatar de
Raiponce dans la mesure o il nest pas directement aveugl par la Sorcire
mais il choisit de se jeter de la tour, symbole phallique et ses yeux furent
blesss ce qui le rendit aveugle. Le Prince par son geste se soumet donc la
tyrannie du Surmoi incarn par la sorcire alors mme quil na jamais vcu sous
son emprise et quil lui aurait t plus ais qu Raiponce en tout cas de sen
affranchir. Le prince nous apparat donc moins comme une entit autonome que
comme le pendant masculin de Raiponce. Il serait cependant injuste et trop
rducteur de nattribuer quune fonction spculaire au Prince. Ajoutons que la les
yeux et les circonstances dans lesquelles le prince perdu la vue symbolisent la
transgression littrale, le franchissement du seuil paternel dont il sest rendu
coupable en escaladant la tour et en voulant possder le phallus. La relation
sexuelle quil a eue avec Raiponce se double dune transgression intellectuelle.
Le Prince a dcouvert lorigine de la vie : cest par le regard quelle saccomplit.
Connatre, cest voir. Il nest donc pas surprenant que la castration symbolique
quil sinflige frappe le mme organe que celui qui a prsid la transgression
laquelle il sest livr. Nous retrouvons du reste l le pendant de la chevelure de
Raiponce voqu plus haut.

Probablement la sorcire espre-t-elle que Raiponce, repentante, brise


par les souffrances se soumette sa Loi et refoule ses pulsions envers le prince
pour venir de nouveau chercher auprs delle lamour maternel .
Le conte se poursuit sur lerrance des deux infortuns qui finalement se
retrouvent et concrtisent alors leur recherche de lobjet a mutuel. Dune part
les larmes de Raiponce rendent la vue au Prince constituant ainsi lobjet a de
ce dernier tandis que que la richesse du prince qui possde un royaume est
lobjet a convoit par Raiponce qui jusqu lors vivait misrablement
Il peut tre pertinent de sarrter sur la symbolique des enfants de
Raiponce manifestement obtenus des uvres du prince. Il sagit en effet de
jumeaux, un garon et une fille prcise le conte.
Il est cet gard possible davancer lhypothse selon laquelle les
jumeaux figureraient le trait qu identifi Freud dans Psychologie des foules
et analyse du Moi dans lequel il distingue trois types didentifications dont lune
est lidentification du sujet un trait de lobjet, c'est--dire un trait commun de
tous les tres qui ont t aims du sujet. Dans cette perspective ce serait alors la
rptition, transgnrationnelle en quelque sorte, de ce trait dans tous les tres
humains aims qui pourrait tre ici symbolise par le couple denfants analogue
celui form par leurs parents. Dans ce cas nous verrions l le trait unaire
nomm par Lacan et qui condense ainsi lhistoire.
Conclusion
Par sa richesse ce conte nous permet de revisiter lensemble de la
seconde topique freudienne et permet, par la place prpondrante quil octroie
la sorcire Gottel, de mettre en vidence la fois les lments constitutifs du
Surmoi et sa prgnance dans la psych. La structure de la mre qui incarne le
Ca nest pas moins riche denseignements puisquelle nous a permis daborder
les pulsions tant celle de vie que celle de mort ainsi que leur lutte fratricide avec
Raiponce pour enjeu. Lexpression de ses deux pulsions est ici conforme aux
caractristiques que leur attribue Freud. Si la pulsion de vie est clairement
bruyante, celle de mort nen est pas moins puissante mais nous avons vu que
son mutisme sexprime par la subtilit avec laquelle elle est mise en uvre car
Raiponce doit tre prserve physiquement pour que sa mort psychique soit
encore plus radicale. Nous avons vu comment la mise en uvre de ces pulsions
participe bien dun dsordre li au Ca. Cest la sorcire, instance surmoque, qui
ralise laccomplissement de la pulsion mortifre illustrant ainsi la thse de Freud
selon laquelle le Surmoi est la pure expression de la pulsion de mort. Cette
participation active de la sorcire est conforme lide que le Surmoi est un
impratif de jouissance. Seul le Moi tente dordonner et dapaiser la situation et
cest bien Raiponce qui la fin du conte acquiert la respectabilit confre par la
morale. La mre de Raiponce personnifie lamoralit du Ca tandis que la
Sorcire incarne lhyper moralit en endossant les oripeaux de la bonne
mre. Cest galement la sorcire par ses multiples manuvres, enfermement,
mutilation, abandon qui fait preuve dune cruaut qui na dgal que celle du Ca.

Raiponce sinscrit dans la ligne des contes de qute et de libration et


cest ce titre que sa conclusion est heureuse. La conclusion lest dautant plus
que lhistoire nest constitue que daffres pour Raiponce. Jusqu son terme ce
conte permet dapprhender clairement la notion Freudienne selon laquelle le
Moi est une pauvre crature servant trois matres et subissant des dangers.
Raiponce est tout dabord victime de la pulsion libidinale du Ca en ce quelle fut
change contre des salades, puis de la svrit du Surmoi, puis elle a t
aussi victime de lextrieur, dans un premier temps tout au moins, faute dy avoir
t prpare, puisque cest sa rencontre avec le Prince qui a prcipit sa chute.

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