ALGUNOS PENSAMIENTOS SOBRE LA

GUERRA DESDE EL PUNTO DE VISTA

DEL TRABAJO
PART
E II.
Todo lo que se basa en la violencia slo puede crear la
violencia. No hay una sola escuela de verdadera
enseanza que ensee la violencia. Hasta las escuelas
de Hatha-Yoga, como las dudosas escuelas de Jiu-Jitsu,
en realidad no ensean la violencia sino el mtodo de
vencer la violencia, pero muchas veces se la toma en
un sentido errneo, y en las escuelas de Hatha- Yoga
hay muchas cosas equivocadas e intiles. El hombre
el hombre natural se apoya en la violencia y debido
a ello dirige ciertas influencias planetarias de un
modo, particular que producen la guerra. Las
influencias planetarias no son ni buenas ni malas. Es el
estado interior del hombre lo que las traduce en bien
o en mal. El hombre debe vencer la violencia en si
mismo. Esta es una cuestin de la mayor importancia,
y antes que nada el hombre debe estudiar la
identificacin en s mismo hasta sus races antes de
que pueda comprender qu significa vencer la
violencia en s mismo. La guerra existe porque el
hombre se basa en la violencia. Si recibe influencias
que no sabe cmo usar y no comprende debido a su
aparato receptor defectuoso y no desarrollado, no

puede manejarlas, y as pasan a la irritacin, la ira o la

violencia. El hombre se asemeja a un mal transmisor.
Es malo porque transmite mal. Si un hombre empieza
a ocuparse ms conscientemente del pequeo ciclo de
sucesos recurrentes en su vida personal y no se
identifica con algunos de ellos, ser capaz de
transformar su vida en pequea escala. Transmite algo
mejor y empieza a estar algo ms libre de la maquinaria
que gira a su alrededor. Si todos lo hicieran, las
influencias planetarias que actan sobre el hombre no
podran llevar con tanta facilidad a la humanidad a la
guerra. La gente entonces podra resistirse a la guerra.
Cuando sobreviene la guerra, los hombres encuentran
razones que la justifican y hasta se sienten dispuestos
a participar voluntariamente en ella. Por consiguiente,
la guerra, como un amplio acontecimiento colectivo,
como Un torbellino, los apresa en su poderosa
influencia y los obliga a tomar parte va ella. Por eso, si
la necesidad se impone por s misma el hombre, ni
siquiera necesita servir a la naturaleza. Si practica el
Karma Yoga es decir, si no se identifica con lo que
tiene que hacer y debe hacer se libera de esa
servidumbre. Pero si siente que es una cosa buena
hacer lo que est haciendo, se identificar .hasta el
extremo de desear ser recompensado por su meritoria
accin. Practicar la no identificacin puede llevar a
algn lugar; servir a la naturaleza no lleva a lugar
alguno. No hay recompensas exteriores para la no
identificacin. Todo cuanto haga un hombre respecto

del trabajo sobre s no tiene relacin alguna con las

retribuciones de la vida exterior. Slo usted sabe lo que
usted hace a este respecto. Si se le exige que sea un
buen dueo de casa, un hombre debe hacer en lo
posible lo que se espera de l. Pero debe recordar que
el buen dueo de casa se define como el hombre que
acepta sus responsabilidades y obra con arreglo a ellas,
pero que no cree en la vida. sta, a primera vista, es una
definicin
extraordinaria.
Consideremos
su
significado. Un buen dueo de casa, en el sentido del
trabajo, es el hombre que se desempea
concienzudamente; por ejemplo, cuando ejerce su
profesin no lo hace por s mismo, sino por temor a su
reputacin por la ganancia, el poder, etc. No cree en
la vida, pero ve la vida de cierta manera y se desempea
bien, pero no segn l mismo. Quizs haga la cosa justa
pero de una manera equivocada. Por eso el sendero, o,
como se lo llama, "El Camino del Buen Dueo de
Casa", es tan largo, y exige tantas repeticiones. Todos
conocen una importante clase de gentes que cumplen
su deber, no porque creen en la vida, sino porque
influye en ellas el mrito, las recompensas, la
ambicin, el poder, el dinero, y tal vez ciertos ideales
de mejoramiento. Atribuyen todo a s mismas. Su
actitud hacia la vida les permite muchas veces obrar
como si no estuviesen identificadas. Pero estn
identificadas de su propia manera. Empero, estas
gentes son muy tiles en la vida y a menudo producen
la impresin de obrar con sinceridad. Y para consigo

mismas, son al parecer sinceras y honestas. Pero en

cualquier situacin que exige un verdadero sacrificio
de su posicin, etc., vacilan y encuentran diversas
razones para no obrar de este o de otro modo. Estn
en la vida. Pero no creen en la vida. "El Camino del
Buen Dueo de Casa" es largo porque lo que hay de
bueno en estas personas debe ser mudado de su base y
transformarse en algo verdadero y esencial. Un
hombre puede ser una buena persona mecnicamente,
segn sus actitudes, empero su bondad no es
verdadera. Si un hombre cumple con su deber en la
vida como un buen dueo de casa, est al parecer cerca
de la accin sin identificacin. Sin embargo, est muy
lejos de la accin sin identificacin. En los Evangelios,
Cristo atac al buen dueo de casa cuando atac a los
fariseos, y es preciso leer todo cuanto se dice all de
ellos y de su merecimiento. Quiz Cristo los atac con
tanta acritud porque eran los hombres que podran
haberlo comprendido y que habran sido mas tiles.
Como han de saber; este trabajo ataca la falsa
personalidad, porque es irreal es decir, porque no
puede constituir el punto inicial de la evolucin
interior. Es mucho lo que se puede decir sobre este
particular, pero ya se dijo bastante como para plantear
cuestiones acerca de la guerra y acerca de la
comprensin segn las ideas del trabajo.

Birdlip, 13 de diciembre,
1941

KARMA
YOGA
Conferencia
pronunciada por el Dr.
Nicoll
Karma Yoga es la ciencia de la accin con la no
identificacin. Esta frase debe ser recordada por todos.
No debe ser cambiada en "la ciencia de la accin sin
identificacin". La esencia de la idea del Karma Yoga
radica en hacer frente a las cosas desagradables de la
misma manera que a las cosas agradables. Es decir, al
practicar el Karma Yoga, no se busca siempre evitar las
cosas desagradables, como suele hacer la gente. La vida
debe enfrentarse con la no identificacin. Cuando
esto es posible, la vida llega a ser nuestra maestra; en
ningn otro sentido la vida llega a ser nuestra maestra,
porque la vida, sino comprendiendo lo que es esta
tarea interior. El Trabajo dice transforma en maestra.
No es que la vida sea una maestra, sino que nuestra
relacin con ella a travs de la no identificacin hace
que llegue a ser una maestra. Nada puede cambiar
tanto el ser como esta prctica, a saber, tomar las cosas
desagradables de la vida como ejercicio. Y todo lo que
obra sobre el ser aumenta en seguida nuestra fuerza.

Vivir con la no identificacin no significa un actuar

vaco; significa actuar desde una base real, desde un
fin y desde la comprensin de las ideas y el significado
del Trabajo.
Es imposible comprender la vida en funcin de s
misma. Considerada de ese modo es un gigantesco
embrollo. Es menester que la vida se ajust a algo, a un
sistema de ideas, tal como el Trabajo, para que tenga
algn significado. El Karma Yoga da a la vida un
significado. Pero por si mismo no es bastante. Todas
las ideas del Trabajo son necesarias para transformar la
vida en significado para uno mismo.
CMO PUEDE ENCONTRAR UNA
PERSONA SU PROPIO SIGNIFICADO?
Cada cual naci en el mundo para que aprendiera una
leccin desde el punto de vista del Trabajo, para que
realizara una tarea respecto de s mismo, y a menos
que empiece a entenderlo, la vida carece de
significado. Es preciso que recordemos algo que todos
hemos olvidado. La vida es muy breve; nos perdemos
demasiado temprano en la vida. No hay que dejarse ir
a la deriva. Domnese y pregunte: "Qu hago? A
dnde voy?" Piense en lo que debe hacer antes que sea
demasiado tarde; piense en la importancia de lo que
debe hacer. Cada cual debe distinguir en s mismo cul
es la tarea que debe hacer, la razn por la cual debe

vivir su vida. El hombre ha nacido en este planeta con

una tarea interior, y la vida est de tal modo arreglada
que no puede hallarse a si mismo y el significado de su
vida por medio de la vida, sino comprendiendo lo que
es esta tarea interior. El Trabajo dice que todos han
nacido para esta tarea, y estn en las mejores
condiciones respecto de ella, y que si un hombre
emprende este Trabajo sus condiciones son las
mejores posibles para los fines del mismo. Todos creen
que si se hallaran en diferentes circunstancias todo
sera ms fcil, pero no es as. El nacimiento se debe al
destino, no al accidente, y todo destino tiene que ver
con uno mismo y su posible evolucin. Es preciso
luchar contra las circunstancias en que se halla uno.
Ser pobre ocasiona dificultades y ser rico ocasiona
dificultades. Tal como es la vida, su curso es siempre
diferente del que esperbamos, y todo est, por as
decir, entrecruzado. Si la vida misma fuera un fin, esto
no sera as. Pero cuando pensamos en nuestra vida
desde el punto de vista de que nosotros y la dems
gente tiene que comprender y transformar algo de la
mayor importancia, cambia todo el significado de la
vida. La vida es muy breve un instante o dos de
confusin pero aun as mediante la accin del
Trabajo es posible tener una vislumbre de la tarea que
nos fue asignada y de lo que significa realmente
nuestra existencia aqu. Este Trabajo, si se lo aplica
correctamente, hace ver gradualmente lo que una
persona tiene que hacer, qu leccin debe aprender,

qu cosa principal en ella tiene que comprender y

transformar. Esto es llamado el Rasgo Principal. Pero
un hombre no puede llegar a la percepcin interior de
su Rasgo Principal mientras no est pronto para l.
Todas sus observaciones y propsitos disgregados en
relacin con su propio trabajo se combinarn
gradualmente y le mostrarn qu es lo que tiene que
combatir y le darn la razn de su estancia aqu en la
tierra. Esto es encontrar el significado de uno mismo,
o ms bien el significado de la propia existencia. Pero
es una lucha intil empearse en encontrar
directamente el Rasgo Principal. Siempre se ha de
trabajar honradamente sobre una u otra cosa que se ha
observado y tratar con sinceridad de cambiarla.
Muchas veces la gente siente el Trabajo sinceramente,
pero nunca piensa en empezar sinceramente algo que
ha observado en s y en trabajar sobre ello. Quiere todo
al mismo tiempo, y sin pagar el precio.
Pero si pone emocin para llegar a conocer su Rasgo
Principal, y si realmente quiere conocerlo, lograr
vislumbres de l. Si slo pudiesen ver cuan
equivocados han estado en su vida, cmo han
reaccionado siempre de la misma manera ante ciertas
circunstancias, si de sbito pudieran tener una
vislumbre de todo esto, entonces obtendrn un
propsito que los llevar inevitablemente al Rasgo
Principal. Descubrirn que es algo que siempre
haban conocido y sospechado, pero qu nunca se
dieron cuenta que era esa misma cosa. Quiz usted lo

vea en un instante tan breve como un relmpago, y

piense: "As era esto en realidad". Siempre lo haba
conocido, pero no se imaginaba que era la cosa que
deba ser cambiada. Y entonces se dar cuenta que si
puede cambiar exactamente esta cosa, ser capaz de
cambiar otras cosas. Despus de la primera vislumbre,
tal vez no pueda verla otra vez por algn tiempo.
Luego la ver otra vez. Es el eje a cuyo alrededor gira
su personalidad, y es el eje equivocado, por eso, a
menos que construya algo detrs de su personalidad,
no se podr encontrar a s mismo. Pero si puede lograr
un rastro del verdadero "Yo" para que sostenga el
Rasgo Principal, ver lo que haca que su vida fuera
equivocada. Y si comprende que en este
descubrimiento finca el verdadero significado de la
vida para usted, entonces la vida nunca ms carecer
de significado.
LO
CORRECTO
EQUIVOCADO

LO

Es difcil para la gente, sobre todo para la gente que se

ha cristalizado en su sentido de lo correcto y lo
equivocado, comprender que no existe ni lo correcto
absoluto ni lo equivocado absoluto, pero que lo
correcto y lo equivocado son relativos. La gente se
ofende cuando se le dice esto, en especial la gente
bastante vana como para creer que tiene razn, que

nunca est equivocada. Lo correcto y lo equivocado

dependen de un tercer factor. Tal como son por s
mismos, son meros opuestos, que se anulan el uno al
otro. El tercer factor es el propsito. Si tiene el propsito
de ir a Edimburgo, entonces lo correcto es ir hacia el
norte y lo equivocado ir hacia el sur. Pero si su
propsito es ir a Brighton lo correcto es ir al sur y lo
equivocado ir al norte. Pero a la gente le gusta que le
digan que es siempre correcto hacer esto o aquello
por ejemplo, ir al norte y siempre equivocado ir al
sur. Muchas ideas inflexibles de esta clase predominan
en la mente de la gente y hace que su desarrollo sea
estril. La formulacin general de lo correcto y lo
equivocado en el Trabajo es que todo lo que despierta
es correcto. Pero esta formulacin exige mucha
comprensin para que se pueda entenderla.
EL RECUERDO DE S
La gente siempre est pensando en el recuerdo de s,
pero no lo lleva a cabo. Es necesario detener la cadena
de las asociaciones automticas todos los das. Esto
puede hacerse por medio de la detencin interior, es
decir, detener todo, los pensamientos, etc. Este es el
comienzo del recuerdo de s. Pero la gente, como dije,
sigue pensando en recordarse a s misma, y nunca lo
hace. Para recordarse a s mismo es preciso detener
todo y elevarse a un silencio total y a una prdida total

de todo sentido ordinario de s mismo. Esto exige

tiempo. Pero la mayora de la gente ni siquiera quiere
perder un minuto para hacerlo porque son esclavas de
sus mquinas, de modo que estn atadas y pegadas al
incesante e intil flujo de los pensamientos mecnicos,
de las emociones negativas, de las cuentas personales,
etc. Es en verdad una lstima, en especial hoy da, en
que el hipnotismo externo de la vida es tan fuerte que
la gente suele pensar tales disparates como el de que la
guerra mejorar todo, que la gente no se d a s misma
el primer choque consciente. La ayuda slo puede
llegar al hombre de resultas de este choque. No puede
llegar a l en el flujo de sus pensamientos personales y
preocupaciones y emociones. La ayuda, que viene de
la direccin de los centros superiores, no puede llegar
al Segundo Estado de Conciencia; slo puede llegar al
Tercer Estado de Conciencia. Hoy, cuando tantas
personas estn hipnotizadas por la guerra, hay ms
fuerza disponible en el mundo que en otras pocas
para aquellos que la buscan, si slo fueran capaces de
alcanzarla. Pero no puede ser alcanzada por el
pensamiento asociado que slo mantiene a un
hombre en el mismo nivel como si estuviese
repitiendo una y otra vez: "Debo saltar", sin
comprender que si desea llegar a un nivel superior es
preciso que salte realmente. Es intil decir: "Debo
recordarme a m mismo". En verdad es preciso que
ustedes se recuerden a s mismos.

Birdlip, 15 de febrero,
1943

PENSAR DESDE LA VIDA Y PENSAR

DESDE EL TRABAJO III
A veces se ha comparado este trabajo con un mapa y
una brjula. A un hombre se le entregan un mapa y
una brjula, cuya utilidad al comienzo no entiende.
Al cabo de un tiempo empieza a entender una o dos
cosas, como, por ejemplo, que la Personalidad debe
ser menos activa. Ya saben que todo cuanto se hace
mediante la Personalidad se hace mediante la fuerza
de las circunstancias externas. Uno cree que es activo,
pero esta es la Personalidad. Si slo la vida nos hace
obrar, no somos libres. Las circunstancias externas
hacen a los hombres grandes y pequeos. Las
circunstancias externas conducen a los hombres, como
si fueran diferentes clases de mquinas, y los llevan en
una direccin o en otra. Pero las direcciones que dan
el mapa y la brjula del Trabajo no derivan de las
circunstancias externas porque el Trabajo es otra
fuerza que proviene, no de la vida, sino de lo que es
exterior a la vida; las ideas del Trabajo no son nuevas
direcciones para la vida sino nuevas direcciones para
vivir en la vida.
Examinemos la idea del Trabajo segn la cual un
hombre debe proponerse llegar a ser el hombre N 4

es decir, el Hombre Equilibrado. El hombre N 1 es

motor o instintivo, el hombre N 2 es emocional y el
hombre N 3 es intelectual. Todos esos hombres son
parciales. Un centro predomina sobre los otros
centros. Pero en el Hombre Equilibrado, todos los
centros tienen el desarrollo requerido. Es decir, el
hombre N 4 tiene todos sus lados desarrollados, y esto
significa que conoce y comprende hasta cierto punto
todos los aspectos de la vida. No es un hombre que
dice, por ejemplo:
"Oh, la poltica no sirve para nada", o "El griego y el
latn son tonteras", o "La emocin es histerismo", o
"Habra que abolir el deporte", o "La religin es una
sarta de mentiras", o "La ciencia es una tontera", o
"Qu necesidad hay de hacer esto o aquello?", etc. Un
Hombre Equilibrado o un hombre que se propone ser
equilibrado sabe que cada aspecto de la vida es
necesario para el desarrollo. No pierde el tiempo
quejndose de la vida o hombre que se propone ser
equilibrado sabe que cada aspecto de la vida es
necesario para el desarrollo. No pierde el tiempo
quejndose de la vida o encontrndola mala, porque
entiende que la vida es una escuela y que ste es su
verdadero significado, que la vida es un medio y no un
fin en s misma.
Ahora bien, al llegar a este punto, la gente dice muchas
veces: "Si, pero el Trabajo ensea que el Hombre carece
de voluntad, entonces puede cambiar alguna cosa?" El

Trabajo dice que el Hombre no tiene una verdadera

voluntad permanente porque no tiene un verdadero
"Yo" permanente. Pero dice que el Hombre tiene un
reducido grado de voluntad, comparable al grado de
libertad de movimiento de un violn en su estuche.
Pero que todo depender de la direccin que d al
empleo de la pequea voluntad que tiene
naturalmente. Si nunca la emplea en conexin con las
direcciones dadas por el Trabajo, su voluntad no se
desarrollar ms. Pero es imposible llegar a un punto
de vista justo si no se tiene la posibilidad de examinar
la propia vida desde el ngulo de la enseanza
esotrica es decir, si no se ve la necesidad del
desarrollo interior. Un hombre que se examina a s
mismo, a la luz de las direcciones dadas por el Trabajo,
reconocer tarde o temprano en qu es deficiente,
buscar expresamente aquello que en la vida lo ayude
a este respecto y se dirigir hacia ese objeto
voluntariamente. No seguir una direccin de vida
sino una direccin en la vida, que le fue conferida por
el Trabajo. No lo har a travs de la Personalidad es
decir, a travs de la fuerza de las circunstancias externas,
desde las ideas de vida sino desde su propio
discernimiento dentro de s mismo es decir, a travs
de las circunstancias internas, creadas en l por las ideas
de Trabajo. Todos, sin excepcin alguna, estn a
disgusto en la vida. Pero si un hombre en el Trabajo
llega al punto de comprender que es preciso

sobrellevar la carga de la propia vida y empieza a

trabajar sobre s y a cambiar, entonces toda la situacin
cambia. Su eleccin de la voluntad ya no descansar
ms en la vida ya sea que fume stos o aquellos
cigarrillos, etc. La exigua cantidad de voluntad que
poseemos empezar a cambiar de rumbo y seguir la
direccin sealada por el mapa y la brjula que el
Trabajo nos ofrece. Si la gente sigue an pensando
desde la vida, dir: "Por qu habr de hacer esto?" Sin
embargo, en esto radica exactamente el comienzo del
Trabajo en lo que concierne al esfuerzo. Si lo prefiere,
puede seguir siendo la misma persona todos los das:
o desear ser diferente. Puede seguir sometindose a las
emociones negativas, a la identificacin, a la ira,
justificarse a si mismo, etc. o, por otra parte, puede
pensar desde las ideas de Trabajo y hacer uso de un
mnimo de eleccin. Si valoriza sinceramente el Trabajo
y desea escogerlo, escogerlo por su significado y
enseanza, entonces la reducida cantidad de energa
obtenida pasar al Mayordomo Delegado, o hasta al
yo esencial, la verdadera persona en uno, y lo
fortalecer y quiz por un momento descubra cierta
felicidad que es interna y tranquila.
Ahora permtanme que les d el ejemplo de un hombre
que sigue las instrucciones del Trabajo en la vida y no
slo las instrucciones de la vida es decir, un hombre
que vive y quiere el Trabajo en la vida. Tomemos
como ejemplo un hombre colocado de tal modo que

no puede cambiar las circunstancias exteriores. Qu

puede cambiar? Puede cambiar su actitud, su manera
de tomar la vida. Voy a citar lo que el Sr. Ouspensky
escribe sobre el Karma Yoga en su obra "Nuevo
Modelo del Universo" un pasaje que todos deberan
leer por lo menos una vez al ao. Karma significa
aproximadamente Destino, y el Yoga se refiere a
aquellos que debido al Destino no pueden cambiar sus
condiciones exteriores. En este Trabajo todos deben
practicar el Yoga hasta cierto punto, que es el de la noidentificacin. Este Trabajo no es Karma Yoga: el
Karma Yoga forma parte de este Trabajo, es parte del
Cuarto Camino. Recuerden que los pasajes que cito
aqu fueron escritos para ilustrar lo que significa seguir
nuevas direcciones en la vida y no direcciones de vida, no
el hipnotismo de la vida.
"El Karma Yoga ensea a vivir rectamente. Karma Yoga
es el Yoga de la actividad, ensea la recta relacin hacia
la gente y la recta accin en las circunstancias
ordinarias de la vida... El Karma Yoga est siempre
relacionado con el fin del desarrollo interior, del
mejoramiento interior. Ayuda al hombre a no
dormirse interiormente en medio de las enmaraadas
influencias de la vida, en especial en medio de la
influencia hipnotizante de la actividad. Le hace recordar
que nada externo tiene significacin alguna, que todo
debe hacerse sin dar importancia al resultado. Sin
Karma Yoga el Hombre llega a absorberse en los

propsitos ms cercanos, ms visibles, y olvida el

principal propsito. El Karma Yoga ensea al Hombre
a cambiar su destino, a dirigirlo segn su voluntad. De
acuerdo con la idea fundamental del Karma Yoga esto
slo se logra cambiando la actitud interior del Hombre
hacia las cosas y hacia sus propias acciones. La misma
accin puede realizarse de un modo diferente, y el
mismo evento puede vivirse de un modo diferente. Y
si un hombre cambia su actitud hacia lo que le sucede,
esto en el curso del tiempo cambiar inevitablemente
el carcter de los eventos que le salen al encuentro en
su camino. El Karma Yoga ensea al Hombre a
comprender que aunque le parezca que es l mismo
quien est obrando, en realidad no es l quien obra,
sino un poder que pasa a travs de l. Karma Yoga
afirma que un hombre no es en absoluto lo que cree
ser, y ensea al Hombre a comprender que slo en
muy raros casos obra por s mismo e
independientemente, y en la mayora- de los casos slo
obra como una parte u otra de un gran todo. Este es el
lado 'oculto' del Karma Yoga, la enseanza relativa a
las fuerzas y leyes que gobiernan al Hombre. Un
Hombre que comprende las ideas del Karma Yoga
siente en todo momento que no es sino un minsculo
tornillo o una ruedecilla en la gran mquina, y que el
xito o la falta de xito de lo que cree estar haciendo
depende en escasa medida de sus propias acciones. Al
obrar y sentir de este modo, un hombre nunca
conocer el fracaso en cosa alguna, porque el mayor

fracaso, la mayor falta de xito, pueden promover el

xito en su trabajo interior, en su lucha consigo
mismo, si slo encuentra la actitud justa hacia su falta
de xito.
Una vida gobernada por los principios del Karma Yoga
difiere mucho de la vida ordinaria. En la vida
ordinaria, no importa cules sean las condiciones, el
principal propsito del Hombre consiste en evitar todo
lo desagradable, todas las dificultades e
incomodidades, hasta donde le es posible. En una vida
regida por los principios del Karma Yoga, el hombre
no busca evitar todo lo desagradable y las
incomodidades. Por el contrario, los recibe bien,
porque le ofrecen la oportunidad de vencerlos. Desde
el punto de vista del Karma Yoga, si la vida no
ofreciera dificultades sera preciso crearlas
artificialmente. Y por lo tanto, las dificultades a las que
se hace frente en la vida son contempladas no como
algo desagradable que es preciso evitar, sino como
condiciones muy tiles para los fines del trabajo
interior y el desarrollo interior.
Cuando un hombre lo entiende y lo siente
constantemente, la vida misma se convierte en su
'maestra'.
El principio fundamental del Karma Yoga es el noapego. Un hombre que sigue los mtodos del Karma
Yoga debe practicar el no-apego siempre y en todo, ya
sea en el bien o en el mal, ya sea en el placer o en el
dolor. El no-apego no significa la indiferencia. Es

cierta clase de separacin de s de lo que sucede o de

lo que se est haciendo. No es frialdad, ni tampoco el
deseo de apartarse de la vida. Es reconocer y
comprender constantemente que todo se hace segn
ciertas leyes y que todo en el mundo tiene su propio
destino. Desde un punto de vista comn, seguir los
principios del Karma Yoga se asemeja al fatalismo. Pero
no es fatalismo en el sentido de aceptar el exacto e
inalterable preordenamiento de todo sin posibilidad
alguna de cambio. Por el contrario, el Karma Yoga
ensea cmo cambiar el karma cmo influir en el
karma. Pero desde el punto de vista del Karma Yoga
este influir es por entero un proceso interior. Karma
Yoga ensea que un hombre puede cambiar la gente y
los eventos a su alrededor cambiando su actitud hacia
ellos.
La idea en que se fundamenta es muy clara. Todo
hombre desde su nacimiento est rodeado por cierto
karma, por cierta gente y por ciertos eventos. Y de
acuerdo con su naturaleza, educacin, gustos y hbitos
adopta cierta actitud definida hacia las cosas, la gente
y los eventos. Mientras esta actitud permanezca sin
cambio alguno, la gente, las cosas y los eventos tambin
permanecen sin cambio alguno es decir, son los que
corresponden a este karma. Si no est satisfecho con
su karma, si desea algo nuevo y desconocido es preciso
que cambie su actitud hacia lo que tiene y entonces
sobrevendrn nuevos eventos.
Karma Yoga es el nico camino posible para la gente

que est atada a la vida, incapaz de liberarse de las

formas externas de la vida, para la gente que ya sea por
su nacimiento o por sus poderes y capacidades est
situada a la cabeza de comunidades o grupos humanos,
para la gente que est en relacin con el progreso de la
vida de la humanidad, para los personajes histricos,
para la gente cuya vida personal parece ser la expresin
de la vida de una poca o de una nacin. Esas personas
no pueden cambiar visiblemente; slo pueden
cambiar internamente, mientras que externamente
siguen siendo iguales a lo que eran antes, dicen las
mismas cosas, hacen las mismas cosas, pero sin apego,
como actores en la escena. Al convertirse en tales
actores en relacin con su vida, llegan a ser Yoguis en
medio de la ms variada e intensa actividad. Siempre
habr paz en su alma sean cuales fueren sus
inquietudes. Su pensamiento puede trabajar sin
impedimento alguno, independientemente de todo
cuanto les rodea. El Karma Yoga otorgara libertad al
prisionero en la crcel y al rey en el trono, si tan slo
sintieran que son actores que desempean sus papeles".
Se dio este ejemplo para mostrar cmo un hombre
puede seguir nuevas direcciones en la vida y as vivir su
vida bajo otras leyes mientras est en la vida. El
Trabajo es una serie de nuevas direcciones para vivir
la vida. Estas direcciones provienen de un lejano
origen: Provienen de la Humanidad Consciente, de
aquellos que estn en un nivel muy por encima del
nuestro. En funcin de la octava lateral del sol,

provienen de aquellos que han alcanzado el nivel de

ser y comprensin y conciencia representado
fsicamente por el sol. Todos aquellos que han
evolucionado han dejado tras s memorias en la forma
de enseanzas, parbolas y otras instrucciones para
aquellos que todava estn en la prisin en la tierra.
stos constituyen el mapa y la brjula, la carta, las
instrucciones secretas y, en nuestro caso, el Trabajo
mismo. Si siguen estas direcciones es decir, si piensan
desde las ideas del Trabajo, dejarn de ser gobernados
por la vida aun cuando sigan viviendo en ella.