NAWA ditions

De la scularisation laque par le salafisme sculier

Nous avons les gouverneurs et ceux qui font partie de lautorit, et il est obligatoire de les couter et de
leur obir, et autour de nos gouverneurs il y a ceux qui dtiennent la science, et lexprience, spcialement
dans les affaires politiques. Ainsi, nous ne les sous-estimons pas, et nous avons dj dit prcdemment que les
affaires gnrales ne sont pas [donnes tre juges] par nimporte qui. Plutt, elles sont pour qui ? Pour
ceux qui ont le pouvoir
Obeyd Al Jabiri
{Et ils ajouteront : Seigneur ! Nous obissions nos chefs et nos dignitaires et ce sont eux qui nous
ont dtourns du droit chemin. }
Coran (33 : 67)

Tout loppos du monde htrodoxe du soufisme maraboutique se trouve ce que lon appelle
communment la vaste famille du fondamentalisme, un mouvement attach traditionnellement la
prservation de lorthodoxie sunnite et de ses sources. Or nous trouvons chez certains spcialistes
de lIslam, tel Olivier Roy, de telles dfinitions : Lobsession de cette tendance no-fondamentaliste est
de tracer la ligne rouge entre la vraie religion (din) et l'impit (kufr), ligne qui passe l'intrieur mme de
la communaut musulmane. Elle dnonce donc tous les compromis religieux mais aussi culturels passs avec
la culture globale dominante qui est aujourd'hui celle de l'Occident. 1
Lerreur monumentale serait de croire que notre dmonstration gnrale est en ralit un manifeste
fondamentaliste, puisque partageant certaines conclusions ou postures dcries communment
comme fondamentalistes . Notre posture ne peut pas en ralit tre qualifie de fondamentaliste ni
de tout autre adjectif en iste la mode dans le nouveau jargon des orientalistes contemporains, car il
sagit bien dune posture commune lensemble des musulmans partageant la mthodologie et le
dogme orthodoxe de lIslam.
Il faut prciser que le fondamentalisme lui-mme (notamment lune de ses formes actuelles et les plus
mdiatiques) peut tre travaill par un long mouvement dstructurant lorthodoxie islamique au mme
titre que le soufisme maraboutique ou le no-rformisme musulman.
Or sil existe dans la sociologie des mouvements fondamentalistes musulmans diffrents archtypes :
seul le salafisme apolitique nous intressera ici.
Certains de ses dtracteurs musulmans habituels le nomment pseudo-salafisme , tandis que les
islamologues prfrent le nommer salafisme cheikhiste ou quitiste. Quant nous, nous lappellerons
le salafisme sculier ou salafisme scularis.
Lintrt ici, est de montrer que ce type de salafisme possde des caractristiques qui permettent la
vaste stratgie mondialiste occidentale de sculariser lIslam (par la lacit son sommet et
lindividualisme sa base).
Car comme Nikola Tietze, nous avons trs bien compris que nimporte quelle forme de religiosit
(dviant de son axe originel) pouvait mener enclencher un processus de scularisation : Le double
processus de scularisation externe et interne est intimement li l'individualisme. Il ne se nourrit pourtant

http://www.monde-diplomatique.fr/2002/04/ROY/16336

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plus de la religion elle-mme, comme dans les cas des sectes et des mystiques au sens troeltschien ou du
soufisme, du mouvement confrrique et du salafisme en Islam. 2
Il faut dire quavec cette volont messianique qui anime lhumanisme mondialis, toutes les voies
peuvent tre utiles pour imposer cette rforme de lIslam, mme celles qui apparaissent les moins
videntes pour le profane.
Le salafisme est ordinairement vu comme un mouvement fondamentaliste, car ayant une lecture et
une interprtation qualifie de littrale des sources fondamentales de lIslam.
Il nest pas dans nos objectifs dexpliquer ici la ralit du salafisme, ses divers courants, ses postulats
thoriques et sa mthodologie pratique qui, il faut le souligner sans aucune ambigut, sont dans la
plupart des cas ceux de lorthodoxie sunnite, nen dplaise aux dtracteurs.
Il est donc inutile dexpliquer quen ralit ce que lon nomme gnralement salafisme renvoie
symboliquement la tradition sunnite, et que malgr des points de divergences doctrinaux plus ou
moins importants avec dautres tendances, ces traditions appartiennent toutes au sunnisme et ses
diffrentes coles et leurs rsurgences contemporaines.
Car en tout tat de cause le no-salafisme est un type de salafisme trs particulier qui se dmarque
par une thorie et par une pratique trs spcifique ayant des rsultats extrmement symptomatique
chez les adeptes de cette tendance.
Il nest pas ais de prvoir les consquences pour lIslam si ce pseudo-salafisme russissait
triompher lintrieur du sunnisme en imposant sa propre vision et certains de ses principes
idologiques, qui comme nous allons le voir, posent dminentes et cruciales interrogations.
Ce constat peut apparatre obscur pour le profane comme pour liniti, sil a toujours eu lhabitude
de comprendre fondamentalisme comme un garant de la prservation des sources islamiques et de
lorthodoxie. En effet, mmes les initis, souvent musulmans, ne se doutent ni ne comprennent
encore les volutions long terme des principes sur lesquels se base cette religiosit. Les profanes
quant eux, majoritairement trangers lIslam, dans leur vision rductrice et superficielle de lIslam
ne prtent attention quaux signes extrieurs et visibles dune pratique cultuelle qui se veut intgrale.
Alors quhistoriquement, le salafisme rformiste authentique est un mouvement perptuel et
profond, soucieux de lintgrit de lIslam et des musulmans, de sa rnovation et surtout de sa viabilit
en tant que modle de civilisation dans le monde.
Nous constatons en revanche que ce salafisme sculier semble avoir arrt cette dynamique pour
adopter lui aussi limmobilisme des Etats et des rgimes grontocratiques du monde arabo-musulman.
Ces derniers lui ayant inject le poison de la sclrose et de linefficience, en lui faisant perdre la
volont de rformer lensemble de la socit musulmane par des actions volontaristes.
Ce salafisme possde des particularits, qui pousses leurs paroxysmes peuvent se rvler tre
fatales lIslam en tant que systme civilisationnel. On peut identifier trois points qui caractrisent ce
courant :
- Le premier de ces points est lobissance totale aux dtenteurs de lautorit politique (rois,
prsidents ou mirs). La fidlit et la soumission son autorit est perue comme sacre, toute
attitude, action, parole ou pense qui irait dans le sens dune contestation est dcrie comme une
subversion, et dans le contexte religieux, comme une hrsie.
- Le deuxime point est de sen remettre absolument aux dtenteurs du savoir islamique : c'est-dire aux oulmas qui eux-mmes, doivent respecter scrupuleusement le point prcdent. Dans
le cas contraire, ces derniers ne doivent plus tre suivis ou couts, ni mme avoir le qualificatif
de savant de lIslam , quand bien mme ils remplissent toutes les conditions islamiques de
cette fonction.

Nicolas Tietze, Jeune musulmans de France et d'Allemagne, LHarmattan, 2002, p. 79

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- Le troisime point est linterdiction faite aux musulmans de sintresser aux affaires publiques
de la collectivit (la res publicae de la oumma), car tant du domaine de la politique, elles sont
rserves exclusivement aux dtenteurs de lautorit.
Ces principes ont eu dinnombrables autres consquences en termes de religiosit. Les architectes
contemporains de ce mouvement (quils soient conscients ou non, que leur jugement soit le fruit derreurs
dapprciations ou dune volont politique manifeste, cela est sans intrt ici) ont mme t obligs de
revenir sur des fondamentaux du dogme pour maintenir et assurer la cohrence gnrale de cette
vision.
Certains ont profit de ces nouvelles ambiguts pour dtruire toute contestation dinspiration
religieuse et protger dautant plus les dtenteurs de lautorit dans les pays arabes, en appliquant
scrupuleusement le point n1.
Ce quil faut comprendre, cest quappartenant la famille traditionaliste, ce mouvement brandit
des argumentaires thologiques et des sources canoniques certifies pour appuyer ses prtentions. Ds
lors ce nest pas la validit de leurs sources que nous contestons, mais bel et bien la validit de leur
raisonnement, comme dans le cas dAbdennour Bidar citant le verset du Califat par lequel il divinise
lhomme en souhaitant une mort de Dieu identique celle du christianisme, ou concernant les
prtendus rformistes usant tort du verset instituant la shra pour lassimiler la dmocratie.
Il ne sagit donc pas dinfirmer le verset ou le hadith mais de dtruire son interprtation fallacieuse
et de le replacer dans son cadre lgal. Car pour chacun des points que lon a visualiss, ce salafisme use
de toute une srie dargumentations tayes par des lments scripturaires de lIslam, do la difficult
pour liniti lui-mme de percevoir les incohrences, les erreurs manifestes, voire pire, les
manipulations politico-religieuses.
Il est important de dmontrer point par point comment ces principes permettent finalement de
laciser lIslam par un long processus de scularisation, en comparant ce salafisme avec ce que nous
connaissons dsormais de lvolution du christianisme et des principes issus des idologies sculires
quil a enfant.

Lobissance lautorit : vers une autonomie de la sphre politique ?

Le premier point sur lequel insiste scrupuleusement ce salafisme est donc lobissance
inconditionnelle aux gouvernants et aux dtenteurs de lautorit politique. Pour corroborer cette
position, ce salafisme se base sur plusieurs versets du Coran et dinnombrables hadiths authentiques,
tel ce verset : { vous les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui
dtiennent le commandement} 3
Linsistance quasi-dogmatique sur cette obligation dobissance est pousse si loin jusque dans la
caricature, quelle en devient une caractristique fondamentale qui permet tous les auteurs qui ont
abord le sujet, de distinguer ce salafisme des autres, tel Antoine Basbous : Dautre part leurs
enseignements sont extrmement favorables aux pouvoirs tablis. [] Il est inconcevable de remettre en
cause la personne du chef de lexcutif, les croyants doivent se soumettre inconditionnellement sa volont,
et nulle opposition au prince nest tolre. 4
Ou encore Guillaume Dasqui : Il se dfend de faire de la politique et prne l'obissance aux
gouvernements en place. 5

Sourate 4, Verset 59
Antoine BASBOUS, Lislamisme : une rvolution avorte. Hachette, 2000, p.62
5
Guillaume DASQUIE, Al Qada vaincra, Flammarion, 2005
3
4

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Encore une fois, il est inutile de dmontrer toute lineptie de linterprtation que ce salafisme fait
des diffrentes rfrences issues des sources islamiques. Dans une argumentation thologique
classique, il serait ais de dmontrer par exemple, que lobissance politique est relative et
conditionnelle un type bien particulier et spcifique dautorit qui dispose dun minimum de
lgitimit.
Ce qui est patent, cest que leurs argumentaires renvoient la mme comprhension que celles de
nombreux intellectuels occidentaux arabisants qui cherchent laciser lIslam. En effet pour eux,
lobissance absolue aux autorits temporelles peut tre le signe clatant dune autonomie du politique
face au religieux et au sacr dans les consciences musulmanes. En un mot : la soumission aux ordres
temporels est le pralable une possible lacisation en Islam tant dsire en Occident, car en
sacralisant lobissance au chef de lEtat, son gouvernement et son ordre politique, on dsacralise
en parallle lobissance Dieu. Pire encore, quand ce chef dEtat et son ordre temporel smancipent
radicalement de la propre obissance quils doivent Dieu dans un systme islamique.
Ds lors dans les socits musulmanes, cest tout lordre hirarchique qui est renvers au profit du
pouvoir terrestre et humain, et que dire quand ce pouvoir napplique mme plus lordre lgislatif issu
des sources islamiques tel que nous lavons dj vu ?
La pratique et linstallation dans la dure dune telle vision a pour effet direct de sculariser toute la
socit musulmane, et mme de la laciser. Les intellectuels laques lont trs bien compris, en sachant
eux aussi comment tirer avantage de ces diffrents versets et hadiths dont la comprhension a t
compltement dvie par le salafisme sculier.
Nous avons un exemple de ce cas en France mme, avec le professeur Mohamed-Chrif Ferjani qui
dans plusieurs ouvrages, comme Le politique et le religieux dans le champ islamique et surtout
dans les voies de lIslam : approche laque des faits islamiques , sintresse ce verset cit
prcdemment, quil aime nommer le verset du prince . Dans sa vision laque, cette obissance
aux autorits temporelles est la vritable porte dentre la scularisation interne de lIslam. Le
professeur Ferjani crit dans cet esprit laquo-salafiste : Les musulmans doivent se soumettre
lautorit, quelle quelle soit, tant quils ne sont pas obligs de renoncer leur religion. Les juristes mlikites
de Maghreb ont rsum cette conception en disant : Il faut obir celui dont lautorit devient pesante.
Finalement, mme un Etat qui nest pas dirig par un musulman peut tre admis comme une autorit
lgitime pourvu quil nempche pas les musulmans de ltre comme ils lentendent. 6
Ferjani lgitimise islamiquement mme les autorits politiques non musulmanes trangres
lIslam. Rappelons nous ici, de la distinction fondamentale entre Lgitimit et Lgalit : or, le
salafisme sculier, si pour linstant, ne va pas aussi loin que Ferjani ( part quelques avant-gardistes),
ne semble pas reconnatre ni mme comprendre cette distinction. Car ce type de salafisme (comme
Ferjani ci-dessus) considre que tout pouvoir lgal (qanouni) est forcment un pouvoir lgitime
(shari) : et dailleurs il ne cherche mme plus tudier les fondements de la Lgalit du pouvoir dans
les pays arabo-musulmans pour pouvoir se prononcer sur sa lgitimit.
Cest donc toute leur argumentation qui devient compltement dcale et fausse, en un mot : hors
sujet. Puisque ce salafisme utilise tous les versets, tous les hadiths et toutes les paroles consensuelles des
plus hautes autorits historiques de lIslam concernant lobligation dobissance au seul pouvoir
lgitime pour les appliquer directement nimporte quel pouvoir lgal, sans aucune contextualisation.
Dans cette optique on passe donc dune situation o lIslam est honor au sommet de lEtat celle dun
islam nationalis, domestiqu, politiquement instrumentalis. La lacit marque le passage dune
domination spirituelle o les valeurs religieuses dominent, -en tout cas en apparence- une
instrumentalit 7
Mohamed-Chrif FERJANI, Islam, paix et violence , Ceras - revue Projet n281, Juillet 2004.
Melvt BOZDEMIR, Islam et Lacit, LHarmattan, 1996, p. 196

6
7

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La seule diffrence notable entre les intellectuels laques tel que Ferjani et les partisans de ce type de
salafisme, est que les premiers comprennent beaucoup mieux les implications politiques de cette
vision que les seconds.
Cest ainsi que ce salafisme comme tous lont not, prne et appelle inlassablement lobissance
envers tous les pouvoirs en place dans le monde arabo-musulman, quels quils soient et
indpendamment de la nature de leurs rgimes : dmocratiques, laques, socialistes ou nationalistes, et
ce malgr lopposition absolue entre lIslam et toutes ces no-religions sculires issues de la mutation
du christianisme.
Ds lors les implications de cette obissance inconditionnelle peuvent se rvler destructrices pour
lIslam. Nous savons que le monde musulman est parsem dEtats souvent crs artificiellement par
linterventionnisme occidental postcolonial. Un demi-sicle aprs les pseudos indpendances, ils ne
connaissent toujours aucune cohsion politique, conomique, sans mme parler dunit islamique
Or ce principe dobissance absolue, non seulement conforte cet tat de division et dmiettement
gopolitique de lIslam, mais lacclre en lgitimant implicitement sa division politico-religieuse. Les
musulmans devant obir chacune de ces autorits, chacun deux se pliera, ne serait-ce que
politiquement et juridiquement, la vision de lIslam tolr officiellement dans leurs propres Etats. Ici
un Etat qui fait la promotion du soufisme, un autre celui du rformisme moderniste, alors que la
majorit favorise clairement ladoption des idologies sculires occidentales.
Ceci nous rappelle directement ce que le deuxime Calife de lIslam, Omar ibn Al Khattab aimait
dj dire : Les peuples adoptent la religion de leurs rois
C'est--dire que lEtat, par son pouvoir, son ordre et sa coercition, impose sa vision religieuse qui
finit par tre celle de la majorit de la population, pour le meilleur ou pour le pire.
Ce processus de soumission radicale, que promeut le salafisme sculier, contribue dtruire dans les
consciences musulmanes lunit symbolique de lIslam et de sa communaut et mme, crer et
fortifier lide fataliste que cette unit de lIslam est une utopie. Ce qui nest pas sans dplaire
lidologie impriale mondialiste (do la tolrance de ce salafisme sculier de Washington Paris)
Ce principe dobissance absolue aux autorits nous rappelle donc le principe chrtien cujus regio,
ejus religio dont nous avons dj vu quil avait favoris la scularisation en instituant lobissance aux
diffrents souverains chrtiens tout en adoptant leurs courants religieux (catholique, luthrien ou
calviniste) et en privilgiant la Lex Rex plutt que la Christiana Lex. Il rappelle enfin le principe
talmudique juif dina demal'houta dina , signifiant que la loi du pays est la loi lgitime suivre.
En terre dIslam, cest donc avouer que chacun doit obir lautorit politique qui le dirige et donc
finalement, se soumettre de gr ou de force, lIslam officiel que cet Etat tolre.
Ds lors cette comprhension vicie ne peut que se satisfaire dun Islam nationalis par chacun des
Etats arabo-musulmans.
Cette version du salafisme entre totalement en contradiction avec ses propres fondements car
comme tous les prtendus fondamentalismes musulmans, il appelle lunion des croyants autour
dun seul dogme (dont sont issues comprhensions et mthodologies) et une seule orthopraxie (dont sont
issues des pratiques lgitimes).
Cependant, leurs interprtations dviantes produisent leffet contraire, en favorisant la
nationalisation de lIslam et sa scularisation. Ceci lgitime alors autant de visions de lIslam quil y a
dEtats, avec une intriorisation docile de ce principe par tous les musulmans : Les quitistes peuvent
mieux saccommoder demble dun Islam nationalis, parce quils ont procd une disjonction relative
entre le religieux et le politique et quils sinscrivent dans une logique de la demande dEtat. 8

Jean-Philippe BRAS, Public et prive en Islam, Maisonneuve et Larose, 2002, p. 230

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Ce salafisme scularis ne voit pas, ni ne comprend lnorme pige quil se tend lui-mme et
lIslam, car il a demble autonomis le pouvoir politique de la sphre religieuse en lui accordant de
plus, un chque en blanc par le devoir absolu dobissance.
Il annihile sa propre autonomie ainsi que lindpendance de toute rflexion car il devient impossible
de sextirper du cadre dans lequel il sest volontairement emprisonn.
Il faut affirmer avec force ici que lhistoire compare montre que ce pseudo-salafisme suit
tendanciellement les traces du gallicanisme catholique franais, qui en son temps avait lui aussi rendu
obligatoire lobissance absolue en la personne du roi de France et fait du serment de fidlit un acte
inaltrable de la foi.
Et si lon transforme le vocabulaire et le contexte, on remarque trs bien que les leaders de ce
salafisme contemporain (tel Obeyd al Jabiri) sexpriment de la mme manire que pouvait le faire les
vques gallicans partisans du pouvoir royal en France, tel que Bossuet sous Louis XIV. Il nous suffit
de relire la dclaration gallicane dit des Quatre Articles adopte par lassemble extraordinaire du
clerg de France, le 19 mars 1682, pour comprendre que lobissance absolue est en ralit la mme :
Ce prcepte de lAptre saint Paul demeure ferme : que toute personne soit soumise aux puissances
suprieures ; car il nest point de puissance qui ne vienne de Dieu et cest lui qui ordonne celles qui sont sur
la terre. Celui donc qui soppose aux puissances, rsiste lordre de Dieu [...] que leurs sujets ne peuvent au
nom de cette mme autorit tre dispenss de la soumission et de lobissance quils leur doivent, ou absous
du serment de fidlit ; et que cette doctrine, ncessaire pour la tranquillit publique, et non moins
avantageuse lEglise qu l'tat, doit tre inviolablement garde, comme conforme la parole de Dieu,
la tradition des saints Pres et aux exemples des saints. [] 9
Encore une fois, sil existe rellement dans lIslam sunnite, des versets, des hadiths authentiques ainsi
que des paroles dexgtes de grande autorit qui ont pareillement dfendu lallgeance et lobissance
au dtenteur de lautorit musulmane (mme injuste) : tous avaient en tte, les conditions minimales
relatives ce devoir dobissance.
Or aujourdhui, ce type de salafisme restreint ces conditions dautres critres et sme
dinnombrables ambiguts qui rendent obsolte toute indpendance morale. Ce salafisme entretient
ce sujet la plus totale obscurit dans la conscience de ces initis, en nexpliquant jamais les conditions
de lobissance, les conditions de lgitimit dune autorit, la distinction des contextes des sources
canoniques quil cite : tout cela pour effacer tout esprit pouvant faire natre une rsistance, des
revendications ou une contestation. Si bien quen ralit, la seule finalit de ce salafisme, est de faire
subsister lobissance et la soumission totale ces autorits politiques.
Certes, il reconnat en thorie que lobissance lautorit est interdite quand celle-ci ordonne la
dsobissance Dieu, selon le prcepte bien connu en Islam : Point dobissance la crature dans la
dsobissance au Crateur 10
Cependant, si ce principe est compris hors de son propos et appliqu abusivement, il rptera les
dviations thoriques et pratiques du catholicisme gallican avant sa lente destruction. A lpoque, le
mme principe tait mis en avant contre ceux qui avaient accus, en France, lEglise gallicane de
soumission envers le pouvoir royal. Bossuet crivait dailleurs : Nous voyons ici quels sont les prceptes
de l'Evangile, touchant l'obissance due aux rois et aux magistrats, et dans quels cas nous en sommes
dispenss. Car l'Evangile ne nous dit pas de refuser toute obissance aux princes qui nous ordonnent de faire
le mal, mais seulement de ne pas obir dans les choses injustes qu'ils commandent, et dans lesquelles ils
voudraient s'lever au dessus de Dieu mme 11

Aim Georges MARTIMORT, Le gallicanisme, PUF, 1973 p. 93

Hadith rapport par lImam Ahmed et At Tabarani.
11
BOSSUET, Dfense de lEglise gallicane, 1845, p. 75
9

10

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Voil rsume la position actuelle du salafisme sculier, alors que dans la pratique, cest encore au
mot prs ce que Bossuet finit lui-mme par marteler de manire paradoxale avec son propos
antrieur : les sujets du roi lui doivent la fidlit et l'obissance, sans qu'ils puissent jamais, sous quelque
prtexte que ce soit, en tre dispenss 12
Bossuet comme tous ceux qui prnaient la soumission absolue aux autorits tout en obissant
Dieu, ne semblait pas comprendre que dans la ralit terrestre, dans la pratique, cest toujours le
pouvoir temporel de lhomme qui prvaut car lui seul a le monopole de la contrainte juridique et de la
coercition politico-sociale ici-bas.
Car la lgalit (qanoun) est forcment temporelle, elle a un pouvoir effectif alors que la lgitimit
(shar) ne peut tre inscrite que dans les reprsentations symboliques de la foi et ne peut avoir aucune
ralit terrestre si son ordre nest pas ou nest plus appliqu.
De plus, de par le phnomne bien connu de socialisation, lhomme subit la pression des rgles
coercitives qui le forme. Ce processus se traduit par un conformisme envers lordre moral et politique
et par une soumission la lgalit et la force : le besoin d'obir pour l'homme social est si pressant,
que, plutt que de se passer de l'obissance toute autorit, souvent il se jette dans les bras de la premire
autorit qui s'empare de lui... 13
Or la premire autorit que lhomme subit est forcment temporelle : dabord celle de son gniteur
(traditionnellement le pre de famille), puis celle du chef de lEtat et de son ordre politique, chef qui a
toujours pris, dailleurs, la figure symbolique dun pre : Le sacre du roi le constitue pre de la
multitude, et confirme dans lordre de la grce son autorit naturelle 14
Le Prophte de lIslam a lui-mme tabli une corrlation entre le chef dEtat et le chef de famille,
travers la mtaphore du berger : Chacun de vous est comme un berger responsable de son troupeau.
L'mir est comme le berger et il lui sera demand compte de ses sujets ; l'homme est comme le berger et il est
responsable de sa famille 15
Ce qui veut bien dire que cette corrlation est immuable, mme si elle apparat de moins en moins
explicite lre de la postmodernit. Une fois que lon a compris le principe gnral de lautorit et ses
effets sur lhomme, on comprend que cette autorit socialise les hommes cette obissance. Or, dans
le monde musulman, les pouvoirs en place ne rgissant plus leurs socits selon les impratifs
islamiques : cest donc assurer lmancipation des hommes de lobissance quils doivent Dieu.
Nous avons vu quen Islam, la source de tous les pouvoirs et la souverainet absolue nappartiennent
qu Dieu, qui a fix son ordre lgislatif et judiciaire en accordant une part de libert daction et
dinterprtations aux juristes consacrs la lgislation.
Or, la ralit est que dans lextrme majorit des pays arabo-musulmans cette souverainet absolue a
t accapare par des corps intermdiaires (peuple, nation, assembles, chef dEtat, selon les diffrentes
constitutions). Ces autorits btissent un Etat, un rgime, un mode de gouvernance, selon des
fondements trangers aux prceptes de lIslam, ce qui ne peut que produire un double processus de
scularisation et de dsislamisation de toute la socit. Imbibs didologies sculires occidentales, ces
pouvoirs se sont donc compltement autonomiss et ont marginalis les principes politiques
islamiques.
Ds lors, lautorit politique substitue la loi islamique et Lgitime, sa propre loi Lgale, garante de
sa propre justice et de son propre systme. Les hommes intriorisent donc dabord et prioritairement
cette obissance Lgale, puis place la seconde (celle quils doivent Dieu) en fonction de la marge de
libert dont ils disposent.
Ibid, p. 417
Gioacchino Ventura de RAULICA, Le pouvoir politique chrtien, 1858, p. 235
14
Jacques Maritain, Humanisme intgral, Montaigne, 1936, p. 164
15
Rapport par lImam Bukhari
12
13

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Cette dsislamisation progressive a lieu tout dabord dans les consciences musulmanes, dans leurs
reprsentations symboliques, pour finalement atteindre le niveau de la pratique elle-mme. Cest
pourquoi le trs perspicace Omar Ibn Al khattab, second calife juste disait encore : Sachez que les
gens resteront droits tant que leurs imams et dirigeants le seront 16
C'est--dire que la rectitude de la socit est lie la rectitude de son systme politico-juridique,
reprsent par ces deux autorits.
Par voie de consquence, ce salafisme sculier tend sculariser et laciser lIslam, souvent de
manire inconsciente et nave, par le mme procd que les diffrents courants chrtiens, quil sagisse
du catholicisme avec le gallicanisme franais ou du protestantisme depuis la Rforme. Jean Claude
Sirronneau nous affirme encore, la double ambivalence de la scularisation du christianisme : La
souverainet sy trouve en partie lacise et rationalise [] Calvin admet la dsobissance des sujets, si le
roi ne respectent pas les lois divines. Cest un premier pas important vers une dsacralisation du pouvoir. La
Rforme luthrienne allait beaucoup moins loin : Luther, aprs avoir pris le parti des princes contre les
paysans rvolts, recommandait en toute occasion lobissance au souverain lgitime, reprsentant de Dieu et
vicaire du Christ. 17
Or lIslam, religion du juste milieu, ne prne pas la rvolte absolue, aux moindres signes dinjustice
et de corruption du pouvoir musulman, mais la patience avant tout. De mme que lIslam ne prne
pas la soumission aveugle un pouvoir qui se prtendrait musulman tout en dpassant toutes les
limites islamiques de la transgression, mais incite prparer son renversement. Ds lors, si on
comprend bien les modes de scularisation de la religion chrtienne tels que Sironneau nous les a
expliqus ci-dessus, cest dire quils sont absolument inexistants, si lon sen tient une vision
orthodoxe de lIslam.
Nous remarquons encore que ce type de salafisme pousse lobissance des autorits temporelles
sans restriction et sans aucune contextualisation, si bien que bon nombre de laques et dintellectuels
occidentaux sensibiliss au problme de la scularisation du monde musulman se servent aujourdhui
de toute cette argumentation religieuse pour raliser les finalits occidentalo-centres qui sont les
leurs.
Les autorits religieuses de ce salafisme, oulmas et imams, de par leur formation thologique
parviennent extrapoler les sources islamiques et enrichir par l mme largumentation de ces
militants laques.
Marguerite Rollinde avait dj remarqu quhistoriquement le salafisme saffranchissait de son
noyau originel : Le salafisme devient de plus en plus un discours progressiste qui n'est pas celui des
ulmas, un discours qui est produit par des lacs, ou plutt des sculiers et qui se rfrent l'islam d'une
manire plus ouverte 18
Ceci rend compte dune drive tendancielle du salafisme historique qui se plonge de plus en plus
profondment et inconsciemment dans la modernit occidentale.
Aujourdhui, la situation est bien plus avance, le discours de ces authentiques laques repose sur la
lgitimit des oulmas et de leurs fatwas ! Il nest pas rare dans le monde arabe de trouver des laques
avant-gardistes qui font tat de leur gratitude envers la pense de telle ou telle autorit religieuse
salafiste ou non, qui se situe pourtant loppose de leurs idologies sculires

La fonctionnarisation des oulmas : vers la scularisation du religieux ?

Imam Ibn ABDELBAR, Jami bayan al ilm wa fadlih, Dar Kotob al Ilmiya, Beyrouth, Volume 1
SIRONNEAU, op. cit. p. 237
18
Marguerite ROLLINDE, Le mouvement marocain des droits de l'homme, Karthala, 2002, p. 446
16
17

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Dans le monde musulman, nous savons que la dsislamisation a toujours historiquement commenc
par le haut, c'est--dire par l o se trouve le pouvoir politique.
Toutes les populations musulmanes taient (et sont encore) largement conservatrices. Il a donc fallu
dtruire lautorit traditionnelle (Europocentrisme en Egypte, Colonisation en Algrie) et sculariser le
pouvoir pour faire subir aux socits musulmanes, malgr leurs rsistances, le processus de
transformation initie par les nouvelles autorits : cest dire faire entrer le musulman dans la
modernit occidentale. Nous remarquons bien que les oulmas ont jou un grand rle dans ce
phnomne (soit malgr eux ou bien en toute connaissance de cause).
Il faut avouer quune grande majorit de ces professionnels du savoir islamique, garants de lIslam,
dont nous avons vu quils se devaient dtre dune grande intgrit, ne remplissaient alors plus leur
vrai rle social et politique dans le monde musulman.
La mainmise totale de lEtat sur la formation et la rmunration des fonctions de jurisconsulte ou
dimam, nous rappelle la fonctionnarisation des membres du clerg catholique lors de la Rvolution
franaise.
Les savants de lIslam officiel comme ltaient la plupart des prtres et des vques des royaumes
chrtiens en voie de scularisation, sont devenus dans leur majorit des fonctionnaires dpourvus de
toute indpendance vis--vis du pouvoir politique. Ces agents voient leurs charges rduites
cautionner et entriner les dcisions du souverain, en leurs trouvant des justifications religieuses.
Ayant connu le mme phnomne, des penseurs chrtiens, qui ont mdit sur les causes de la
Rvolution Franaise, pouvaient affirmer comme Joseph de Maistre : La fonction de l'glise -par quoi
elle dplait l'autorit temporelle- est prcisment de dire la vrit. 19
Cest donc avouer que lEglise et le christianisme ont chou, car ils ont cess de jouer leur rle
politico-social qui consistait saffirmer contre lautorit temporelle en protgeant lintrt gnral de
la communaut des fidles, au risque de dire au prince les vrits qui lui dplaisent.
Cette conception cohrente existait dj dans les propos du Prophte qui affirmait ce devoir de
vrit, tout spcialement en face des dtenteurs de lautorit. Un hadith prophtique nous explique :
Le meilleur djihad est de prononcer une parole de vrit auprs d'un gouvernant oppresseur 20
Cest pourquoi en Islam, lobligation de contester les injustices et les dviations du dtenteur de
lautorit politique est, non pas le droit du savant, mais bel et bien son devoir. Le grand rudit de
lcole malikite lImam Ibn Abdelbarr expliquait ce propos : La chose la plus grave que peuvent
commettre des personnes qui ctoient les rois injustes est dapprouver leurs mensonges et de les soutenir dans
leurs injustices, mme si ce n'est qu'en s'abstenant de les contester. 21
De mme, de nombreux autres hadiths et de nombreuses paroles de thologiens intgres ont
longuement insist sur linterdiction faite aux oulmas de frquenter les dtenteurs de lautorit et
dtre des agents employs par eux, recevant salaires et gratifications. Un hadith du Prophte suffit
encore en tmoigner : Les savants sont les garants des prophtes auprs des serviteurs dAllah aussi
longtemps quils ne frquentent pas les sultans. Sils les frquentent, ils auront trahi les prophtes, mfiezvous donc deux et cartez vous deux 22
Aujourdhui, lalination est si forte que des grands thologiens dont la proximit avec les autorits
nest plus dmontrer, justifient cela par lobissance aux gouverneurs.
Des lors, cest un vritable cercle vicieux qui apparat car ce salafisme justifie la proximit avec les
autorits pourtant interdite, par une comprhension si dvie quelle permet aux pouvoirs temporels
de contrler la fidlit des savants quils nomment et quils paient. Pascal Menoret peut alors
Jean Yves PRANCHERE, Lautorit contre les Lumires, Droz, 2004, p. 240
Rapport par limam An NASSA, N 4209
21
Ibn ABDELBAR, op. cit.
22
Imam As SOUYOUTI, Ce que les rudits ont relat concern le fait de se rendre chez les sultans,
http://lejardindescroyantes.com/PDF/sultan.pdf
19
20

NAWA ditions
crire : Tous ces oulmas sont les reprsentants de l'islam d'Etat saoudien. Leurs positions sur l'islam sont
avant tout conditionnes par leur statut de fonctionnaires saoudiens et leur soumission aux programmes
gouvernementaux, y compris la lutte contre le terrorisme 23
Lorsque lon sait que ce fondamentalisme salafiste stigmatise toute critique envers les autorits et
paralllement cela, quil tait et protge toutes leurs dviances politiques, il nest pas sen rappeler les
drives du clerg catholique en France.
Ces derniers avaient suscit un profond ressentiment du peuple son gard, car il ne supportait plus
les injustices commises par le pouvoir politique avec la protection et la bndiction de ses autorits
religieuses. Rappelons nous galement que lune des justifications du cur Jean Meslier donnait son
athisme tait justement la compromission du clerg franais avec la monarchie de droit divin, il avait
crit dans son testament : Et en plus, vous vilipendez le pauvre peuple, vous le menacez de lenfer ternel
pour des peccadilles, et vous ne dites rien contre les voleries publiques, ni contre les injustices criantes de ceux
qui gouvernent les peuples, qui les pillent, qui les foulent, qui les ruinent, qui les oppriment et qui sont la
cause de tous les maux, et de toutes les misres qui les accablent. 24
Ce clerg catholique gallican qui protgeait les abus et les injustices du roi et des nobles, avait pour
seule et unique vocation de dfendre le pouvoir temporel, au prix de toutes les manipulations
religieuses pour maintenir le peuple dans le devoir dobissance. Ce clerg a par la suite chrement
pay ses compromissions avec toutes les exactions antireligieuses commises lors de la Rvolution
Franaise.
En Islam, des hadiths authentiques du Prophte interdisent radicalement cette complaisance envers
le pouvoir temporel, et condamnent plus encore le soutien aux injustices quil commet. Un clbre et
authentique hadith prophtique prvient : Des mirs apparatront aprs moi et ne suivront pas ma
Sunna, ni ma Guide. Celui qui les dclarera vridiques dans leurs mensonges et les aidera dans leurs
injustices, ne sera pas des miens et je ne suis pas des siens, et jamais il ne pourra se dsaltrer au bassin [au
paradis, NDA]. Et celui qui ne croira pas en eux, dans leurs mensonges, et ne les aidera pas dans leurs
injustices, sera des miens et je suis des siens, et il viendra s'abreuver mon bassin 25
Le gallicanisme catholique par sa drive a produit tout un mouvement intellectuel ractionnaire
contre la compromission du religieux avec le pouvoir temporel. Cette raction fut si vive quelle a
conduit une Rvolution franaise laque anticlricale et antichrtienne (revoir la dchristianisation).
Certains pourraient craindre ce genre de retour de bton contre ce salafisme dEtat qui ne remplit
pas ses devoirs. On peut se souvenir aussi que la fonctionnarisation des oulmas (c'est--dire, leur
intgration au sein dadministrations gouvernementales et dinstitutions sous le contrle de lEtat, dsigns et
rmunrs officiellement par de mme Etat) est le signe mme de la persistance du modle colonial. Car
avant la dcadence de la civilisation islamique qui sest achev par sa colonisation, les oulmas et les
autorits religieuses avaient une complte autonomie financire avant mme davoir une
indpendance politique. Cette indpendance tait assure par les revenus des biens de mainmorte,
appels waqf ou habous.
Or aujourdhui ceux-ci, dans tout le monde musulman ont t nationaliss par les Etats, ces derniers
devenant les uniques propritaires de ces biens quils grent selon leurs intrts.
Historiquement ce processus a dabord eu lieu en Egypte en proie leuropocentrisme depuis la
campagne de Bonaparte, puis en Algrie sous la colonisation franaise, jusqu atteindre lensemble du
monde musulman.
Les oulmas perdant toute autonomie, tout pouvoir dcisionnel et influence, ne peuvent tre qu la
merci du pouvoir temporel. Ils ne jouent plus aucunement leur rle dans la protection de lintgrit
Pascal MENORET, Lnigme saoudienne, La Dcouverte, 2003
VERONA, op. cit. p. 15
25
Rapport par lImam Ahmed dans son Mousnad
23
24

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de lIslam mais travaillent dsormais la protection des intrts de lEtat au service duquel ils sont
entrs. Cest ainsi que les gouvernements les ont pigs par la fonctionnarisation.
Il faut comprendre toute la profondeur et la cohrence machiavlique du systme colonial pour
apprhender le risque sous-jacent de scularisation de lIslam. Et cest bien entendu toujours lAlgrie
qui fait figure dexemple acadmique.
Nous lavons vu partiellement dans un cadre exclusivement lac et franais, revoyons-le
partiellement pour comprendre comment les Etats arabes poursuivent eux-mmes, malgr leurs
prtendues indpendances, cette politique coloniale, avec lexemple franais en Algrie : Dans la
perspective dune poursuite de la colonisation, les autorits se heurtrent un obstacle pour le moins
imprvu, la frontire entre le foncier et le religieux : le habous public. Cette institution juridique
musulmane dsigne la dclaration, faite le plus souvent devant un juge, le cadi, par laquelle un propritaire
entend mettre son bien hors commerce tout en conservant la nue-proprit, y compris fictivement aprs sa
mort. Les revenus tirs de mme bien sont attribus une activit pieuse ou relative la satisfaction des
besoins religieux de la communaut musulmane. []. Avant la conqute de lAlgrie, les activits cultuelles
taient finances par le habous 26
Par lautonomie financire, son indpendance et son importance dans la socit musulmane, le
habous reprsente un danger pour la mainmise coloniale de la France en Algrie : Dun point de vue
politique, il dfiait lide mme dune pleine souverainet franaise en Algrie. 27
Il faut rappeler que ces biens de mainmorte religieux existaient aussi dans la France catholique de
lAncien Rgime et que ceux-ci ont bien t videmment supprims et nationaliss au moment de la
Rvolution Franaise.
Dans cette exacte volution et dans le mme tat desprit, il fallait donc supprimer aussi les habous
en Algrie pour pouvoir tablir et assurer lordre colonial en continuant sur tous les plans, la mission
civilisatrice : Ce nest dailleurs pas un hasard si les juristes coloniaux le comparaient aux biens de
mainmorte de lEglise de France durant lAncien Rgime. Cette analogie justifiait en grande partie son
dmembrement. [] A leur extinction, le habous devient public. De sorte que lEtat se substitue la
destination pieuse et le bien est intgr au domaine public. Ces mesures furent loin de susciter lunanimit.
Mais cette mainmise engageait nanmoins lEtat colonial dans lorganisation et le financement du culte
musulman 28
Cest ainsi que lEtat simmisce dans la gestion et le contrle de la religion musulmane. Depuis cette
poque, les oulmas se sont fonctionnariss et le systme colonial a form ses propres imams, cadis et
oulmas Cest cette mthodologie coloniale qui est encore utilise par la grande majorit des Etats
arabo-musulmans.
Ayant compris tous les avantages quils peuvent en tirer, mme aprs la priode des indpendances,
ce mouvement dexpropriation des biens religieux fut maintenu dans les pays musulmans par les
autorits politiques.
Mme lArabie saoudite nayant jamais connu directement la colonisation occidentale, lors de sa
formation dans les annes trente, a adopt ce schma en voulant copier lEgypte et la Turquie, les
deux pays du Proche-Orient les plus modernes (au sens occidental) de lpoque.
En imitant leur configuration, les gouvernants saoudiens ont non seulement reproduit des structures
tatiques copies sur lOccident, mais ont garanti ainsi un pouvoir autoritaire qui ne devait connatre
aucune concurrence, et surtout pas celle des oulmas : Presque tous les pays musulmans ont nationalis
leurs waqfs, tels que des hpitaux, des hospices, des terres agricoles, pendant les deux derniers sicles. 29
Dominique BORNE, Religions et colonisation, LEdition de lAtelier, 2009, p. 144
Ibid.
28
Ibid. p. 145
29
Bruno DURIEZ, Les ONG confessionnelles, LHarmattan, 2007, p. 118
26
27

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Que cela soit les pays arabes du Maghreb fortement dstructurs par la colonisation franaise, ou
bien des pays aux socits plus traditionnelles, ce mouvement est partout visible.
Un processus dautant plus ais quil est soumis aux pressions de la Modernit et de la
Mondialisation recherchant tout prix une scularisation rapide de lIslam. Mme au Ymen, pays
qui ne fut jamais colonis et dont la socit a encore gard une structure tribale avec un niveau de
conservatisme religieux srement le plus lev du monde arabe (bien plus que lArabie Saoudite) : rien
ne manque, en effet au registre formel de cette d-islamisation institutionnelle et politique [] ni la
nationalisation des Waqf-s qui a priv les oulmas de leur indpendance conomique ; ni la
fonctionnarisation de ces oulmas au service dun Etat rgime qui pouvait les promouvoir ou les relguer
sa guise 30
Ce mouvement de nationalisation des biens religieux et de fonctionnarisation des oulmas est
directement issu de linfluence du scularisme politique occidental, amorc soit par une colonisation
directe ou par rayonnement sur des esprits faibles et obnubils par la modernit europenne.
Le salafisme sculier nen est donc pas historiquement et directement responsable, mais il a la
posture radicale de dfendre et de maintenir cette situation, en refusant tout esprit critique dans sa
vision errone de lobissance absolue aux autorits temporelles.
Il sest directement lanc dans le combat (purement politique) pour la prservation des Etats arabes
postcoloniaux en usant dargumentations religieuses. Il a de la sorte dbout tout esprit de rforme,
qui est pourtant la vocation originelle du vrai salafisme historique.
Si lon poursuit ce raisonnement, nous nous apercevrons que la situation actuelle dans le monde
arabo-musulman est comparable celle de lEurope au dix-septime sicle et en particulier de la
France avec son clerg catholique au service du pouvoir royal. Dans la totalit des pays arabomusulmans, les autorits religieuses sont soumises aux pouvoirs politiques temporels notamment leurs
ministres des affaires religieuses.
Il nexiste plus, dans aucun dentre eux, dindpendance institutionnalise des autorits religieuses
de lIslam (c'est--dire garantie de manire constitutionnelle), telle que le systme islamique et la
civilisation quelle a contribu faire natre, la connaissait auparavant.
Or, cette collaboration et soumission des oulmas au pouvoir politique sont propices leur
autoritarisme.

Salafisme sculier : terreau de lautoritarisme

Si lon en revient notre analyse compare, il est troublant de constater que tout comme la
soumission du clerg gallican catholique dans la France de lAncien Rgime avait favoris
labsolutisme ; la soumission des autorits religieuses musulmanes est lune des causes historiques de
lautoritarisme, du despotisme des pouvoirs politiques dans les pays arabo-musulmans en plus de
favoriser leur scularisation.
Une fois les autorits islamiques soumises, il ne reste plus aucune force contestataire dans la socit
civile musulmane pouvant dnoncer les abus. Cette soumission des oulmas favorise ainsi
lautoritarisme du pouvoir politique. Le grand thologien du salafisme historique renaissant au dbut
du vingtime sicle, le syrien Al Kawakibi avait dj not que le despotisme des pouvoirs en terre
dIslam tait d en partie la soumission de la majorit des oulmas aux autorits politiques : Dans
son effort pour trouver l'origine du despotisme en Orient, Al Kawakibi, en dpit de sa dmarche sculire,
carte tout lien causal avec l'islam en tant que religion. Cette origine, selon Al Kawakibi, se trouve dans
l'ignorance et les superstitions religieuses du peuple arabo-musulman ainsi que les interprtations errones
des prceptes de l'Islam par les lmas et les fuqaha (savants et juriste de l'islam). Leurs ides arrires font
30

Remy LEVEAU, Le Ymen contemporain, Karthala, 1999, p. 227

12

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de ces derniers les allis de l'autoritarisme, cause du pouvoir religieux qu'ils exercent sur la masse arabomusulmane 31
Le despotisme dans le monde arabe et musulman (ou dictature dans son sens moderne), partage avec
son homologue occidental et chrtien une mme caractristique, il devient absolutiste lorsque les
oulmas (comme les membres du clerg) perdent leur indpendance, leur pouvoir dopposition et leur
intgrit, et quils nont plus dautre rle politique que celui de dfendre le pouvoir temporel :
Remarquons que cette problmatique se manifeste dans les pratiques des gouverneurs travers l'histoire de
la civilisation islamique. Ils abusent du pouvoir contre leurs sujets, en utilisant la force, en cherchant dans
la Loi [sharia, NDA] ce qui peut justifier cet abus de pouvoir, et en s'appuyant sur les hommes de religion.
Le grand malheur arrive quand les Ulmas (les hommes de la religion musulmane) collaborent avec le
pouvoir absolu. A ce moment la crainte au nom de la religion, s'exerce contre le peuple. Le lien sacr devient
de la crainte. 32
Or la thorie du droit en Islam donne les moyens de contraindre le chef dEtat limiter son
arbitraire. Car cest un systme de protection juridique des droits gnraliss lensemble de la socit
musulmane, et non pas une religion avec une simple croyance ou spiritualit sans substance et sans
ralit temporelle: Althusser affirme, en dveloppant cette ide chez Montesquieu, que la religion est la
seule autorit qui soit au-dessus de toute autorit, et puisse, dans quelques circonstances, temprer les excs de
la cruaut du prince et la crainte des sujets. 33
Inversement, quand la religion et ses hommes ne remplissent plus leur rle de contre-pouvoir,
quand ils participent linjustice par des justifications et des interprtations trompeuses, cest alors
que La religion est [parat, NDA] elle-mme despotique 34
Or, avec le salafisme sculier, tout cela est considrablement renforc par la confusion entretenue
entre la Lgitimit (shari) et la Lgalit (qanouni), car en postulant que les pouvoirs lgaux (du monde
arabo-musulman) sont lgitimes, ce salafisme sculier lgitime linjustice inhrent leurs ordres
politico-juridiques. Ce verdict est valable mme sil arrive aux tenants de ce salafisme de condamner
les infractions usuelles qui peuvent tre commises, savoir celles qui transgressent la lgalit (le vol, la
corruption, les atteintes aux bonnes murs). Tant que ce salafisme continue soutenir la lgitimit
des pouvoirs en place, tant quil promeut ce dogme, toutes ses condamnations ponctuelles ne sont au
contraire quune consolidation de la Lgitimit du systme au dpend de lIslam.
Aujourdhui dans le monde arabe, les adeptes des idologies sculires progressistes
(occidentaux/maghrbins/orientaux) critiquent la religion musulmane comme source de tous les maux
sociopolitiques, alors mme que lordre islamique ne rgne nulle part !!! La confusion tant entretenue
par la soumission des autorits religieuses aux rgimes en place, et par la perfide manipulation de
lIslam par ceux-ci dans leurs seuls et uniques intrts.
Cette compromission de ce salafisme avec lEtat et la confusion quil entretient peut impliquer une
grave dtrioration du sentiment religieux si la perception de linjustice du systme partag par
lensemble de la population est impute lIslam lui-mme. Cest dailleurs pourquoi le clbre
compagnon et calife, Omar ibn Al Khattab, avait trs bien compris que la cause de la destruction de
lIslam tait : lerreur du savant, la discussion de lhypocrite au sujet du Coran et le jugement des
imams gars 35
Cest pour prvenir tous ces travers aux rsultats calamiteux que le Prophte mit vigoureusement en
garde contre les relations de proximit entre oulmas et gouvernants.

Sami AOUN, Aujourdhui lIslam, Mediapaul, 2007, p. 71

Sadek NEAIMI, LIslam au sicle des Lumires, LHarmattan, 2003, p.169
33
Ibid, p. 170
34
Ibid
35
Abderahman ibn Hassan al CHEIKH, Fathel majid, Dar el Fikr, 2001, p. 411
31
32

13

NAWA ditions
Rappelons encore une fois, la prophtie du messager de lIslam, illustrant parfaitement ce point : Il
y aura certes aprs moi des mirs que vous approuverez et (dautres) que vous dsapprouverez, celui qui
sopposera ces derniers sera sauv, celui qui scartera deux sera peine prserv et celui qui les frquentera
aura pri 36
A ce stade, plusieurs points paradoxaux retiennent donc dj notre attention et dtonnent avec ce
que lon a coutume de lire sur ce salafisme .
Premirement, les recommandations que fait le salafisme sculier aux musulmans, de ne pas
dvelopper une conscience politique active (dangereuse pour leurs gouvernants) vont dans le sens de
lidologie impriale cherchant sculariser les musulmans en les plongeant dans lapathie, ou en
lacisant malgr tout leurs revendications sociopolitiques quand les musulmans font encore des
rclamations.
Deuximement, le fait que leurs autorits religieuses eux-mmes (comme Obeyd al Jabiri)
sinterdisent souvent dintervenir dans les affaires politiques des musulmans, tel que le Cheikh Abou
Bassir at Tartoussi lexplique : Dautres disent galement : Nous ne sommes que des savants et des
prcheurs, [] mais nous ne nous mlons pas des affaires de la gouvernance, de lEtat et de la politique, ni
mme des affaires dordre public, ceci nest pas de notre ressort, cela relve plutt des prrogatives du Csar
, du Sultan et pas des ntres . 37 Ce qui est donc oprer de faite une division entre les affaires
religieuses (strictement spirituelles et rituelles) et des affaires politiques interdites ou limites certains.
Troisimement, la fonctionnarisation des oulmas, due tout dabord la perte dindpendance
financire par la nationalisation des waqfs et des habous, qui les soumettent de fait aux rgimes en
place. Ce que ce salafisme lgitime abusivement par le devoir dobissance ces autorits
prtendument musulmanes, alors mme que ces dernires saffranchissent de lordre temporel
islamique en annulant, remplaant et contredisant les bases les plus lmentaires du droit et de la
lgislation islamique.
Tous ces diffrents lments initient une triple scularisation laque de la socit musulmane grce
la dviation dun salafisme prtendument orthodoxe et puritain . Finalement cest donc constat
que beaucoup de savants et prcheurs contemporains sont influencs par la lacit puisque cela fait plus
dun sicle, que la lacit les encercle de partout et quelle gouverne les pays [musulmans] et les croyants [de
lIslam] sous une multitude dappellations et de slogans. Donc, mme si ces savants et prcheurs refusent la
lacit en tant quidologie et affiliation, mme sils ne saffilient pas la lacit et aux lacs, leurs paroles,
leurs actions et leurs prises de position, tmoignent du fait quils sont [bel et bien] lacs, ou du moins, quils
sont [empoisonns par lair] pollu de la lacit. Ils sont [dfinitivement] atteints par son mal et influencs
par elle, et ce, au plus haut point. .
Mais nous allons voir que cela peut soprer de manire encore plus profonde.

Lindividualisme salafiste : vers une foi lacise ?

En commandant aux musulmans de manire dogmatique, de se dpartir en du sentiment
politique pourtant inhrent la nature humaine ( L'homme est politique par nature crivait Ibn
Khaldoun reprenant le constat dAristote), ce salafisme scularis cultive le dsintrt pour la chose
publique. Il dpolitise les consciences musulmanes et lacise lIslam de lintrieur en lamputant de sa
dimension temporelle.
LIslam est dsislamis de son volet politique, il subit une fragmentation de tous les lments qui
touche de prs ou de loin la sphre politico-publique de lIslam : lgislation et droit, relations
As SOUYOUTI, op. cit.
Cheikh Abou Bassir At TARTOUSSI, Les savants lacs, Traduit par lquipe du Jardin des croyantes.
http://lejardindescroyantes.com/
36
37

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internationales et gopolitique, problmes conomico-financiers, politiques sociales et culturelles,
systme ducatif.
Chacun de ces lments est mthodiquement dstructur pour perdre toute pertinence dans les
consciences musulmanes affectes par cette religiosit abtardie. Ds lors ce type de fondamentalisme
est pertinemment dfini par certains comme une spiritualit totalement scularise : Le salafisme
cheykhisme : une religiosit de sortie du politique 38
Ce salafisme sculier sacrifie la temporalit de lIslam sur lautel de lobissance absolue au dirigeant.
Il se focalise sur la transcendance dune foi ritualise, personnelle et prive, sans linscrire dans son
vritable ordre politique, juridique et social. Le salafisme finit par se crisper sur les seuls signes visibles
de cette foi individuelle et dlaisser les autres problmatiques.
Ds lors, si le ct temporel et politique de lIslam est rserv une caste libre de tout contrle et si
lIslam perd sa dimension publique et communautaire (au sens de oumma), lindividualisme peut alors
triompher.
Cet individualisme salafiste est donc du mme type que lindividualisme dorigine dmocratique,
dont nous avons dj vu la source et compris les effets sur les individus.
Le salafisme acclre donc dautant plus la lacisation de lIslam par une dgradation de ses symboles
politiques, quelle lve en parallle les aspirations individuelles et sublime la dimension collective de
lIslam : Logiquement, elle est favorise par la tendance l'individualisation, que l'on peut observer
surtout dans les grands centres urbains. Mais aussi, par la rislamisation puritaine, fondamentaliste et
pitiste, laissant se dvelopper l'autonomie du politique dans l'espace public 39
Llment paradoxal est que cette rislamisation puritaine, tel que la conoit le salafisme sculier, se
retrouve par un long dtour sur le mme chemin que le soufisme maraboutiste qui se situe pourtant
ses antipodes dun point de vue dogmatique.
Car lui aussi dstructurait lIslam en sapant son dogme et en le vidant de toute substance politique,
ne laissant quune spiritualit transcendantale sans applicabilit temporelle.
La diffrence notable (parmi dautres) est que ce salafisme sculier, substitue la spiritualit
antinomiste et laxiste du soufisme, une rigidit dogmatique et ritualiste. Cet individualisme dorigine
salafiste, tout comme lindividualisme dmocratique, est parfaitement ancr dans la modernit
occidentale et dans le consumrisme, voire mme dans lhdonisme de lhomme postmoderne.
Ce salafisme ne cherche plus rformer politiquement son environnement social, il se satisfait de
son contexte tant que celui-ci le tolre (ce qui ne lempche pas de le vouer aux gmonies lorsquil se
trouve en Occident).
De plus, en dtruisant la fibre politique du musulman et sa vision politico-sociale, il libre
paralllement lexpression sur la place publique (autrefois rserve aux affaires de la communaut) de ses
seules aspirations gostes. Mohamed Ali Adraoui dans un rcent ouvrage collectif explique que ce
salafisme a dvelopp un nouveau type d'idologie fonde sur le besoin de devenir quelqu'un, savoir
l'mancipation sociale en montant une affaire et en acqurant prestige social et respectabilit au sein de leur
propre communaut 40
Adraoui ne veut videmment pas critiquer la russite sociale ou professionnelle. Mais en tant que
sociologue des religions, il constate que la russite sociale devient le seul objectif individuel affich, le
seul que lon peroive publiquement de ce mouvement, et quen parallle le discours sest lacis en
autonomisant le politique du religieux. Ce type de musulman a intrioris la soumission lautorit
en se dsintressant de la sphre politique qui rgit et influe sa vie sociale. Cela signifie clairement que

Rapport N172 du Crisis Group, La France face ses musulmans, www.crisisgroup.org

Ali KACANGIL, Scularisation et dmocratisation dans les socits musulmanes, Peter Lang, 2008, p. 25
40
Global Salafism, C Hurst & Co Publishers Ltd, 2009, p. 381
38
39

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cette vision de lIslam est en train de sintgrer aux exigences de la Modernit telle que la dfinit la
mondialisation occidentale.
Ce salafisme devient donc un vritable individualisme qui comme la dmocratie peut faire plonger
ses adeptes dans le consumrisme le plus primaire, tout en maintenant dans sa sphre personnelle un
fort sentiment religieux (il est dailleurs exactement semblable en cela aux vanglistes protestant
conservateurs aux USA qui ne remettent pas en cause la scularit de lEtat tout en abhorrant la lacit et le
progressisme).
En liqufiant le dsir de politique propre ltre humain, on dveloppe une forme dapathie sociale
tourne vers la satisfaction des seules volonts personnelles et la poursuite des buts privs. Cest donc
une scularisation de lIslam par la scularisation des musulmans que lon peut comprendre ici dans le
sens originel du verbe sculariser, c'est--dire appartenir la mondanit (littralement traduisible en
arabe par dunya, terme connot trs ngativement). Cest dans cette perspective quil faut relire les
rflexions de Pascal Menoret : L'insistance sur le rituel, la longueur des vtements et les ablutions est
aussi une manire de dtourner les jeunes de la politique 41
Le style vestimentaire et les obligations rituelles font partie de la sphre des recommandations
purement religieuses, ralisables sur le plan individuel et personnel. Elles ne font donc pas rellement
partie de la sphre juridico-politique, dans le sens des affaires gnrales de la communaut. Cest lune
des formes que prend ce salafisme sculier au cur de la Modernit contemporaine (que cela soit en
Occident ou en Orient) : individualiser et ritualiser le culte tout en minimisant lextrme la
conscience politique du musulman. Cette vacuation du politique des consciences musulmanes a
obligatoirement des effets sur la foi elle-mme.
Il est encore ncessaire de rappeler que le politique est videmment la chose publique de lIslam
(dans le sens de res publica), son ordre temporel qui impose son ordre juridique et social sur son
territoire historique. Cest reconnatre que les sources de lIslam englobent la temporalit en
prescrivant des principes lgislatifs et juridiques issus de la rvlation divine. Tout ceci faisant partie
du credo et de ce que lon nomme le tawhid al hakimmiya (tmoigner de lunicit divine par la croyance
en sa souverainet absolue et lapplication de son ordre politico juridique).
Nous avons vu comment le soufisme a rduit cette dimension collective et dans le mme temps,
comment il a contribu rduire limportance de la pratique visible rituelle et cultuelle des
musulmans ( le soufisme fait abandonner la perspective lgaliste du sunnisme crivait Jean Luc Brunin).
Pourtant dans le cadre dune vision authentique et cohrente de lIslam : lorthodoxie est
irrmdiablement lie lorthopraxie. C'est--dire quune bonne comprhension du dogme entrane
une bonne pratique de ce dogme.
Finalement, laspect politique de la religion musulmane est fortement li la pratique extrieure de
lIslam, car croire et avoir foi en Islam, cest inexorablement raliser des actes extrieurs, visibles, en un
mot publics : La foi et les uvres, ou la croyance et le droit sont lis l'un l'autre, comme le sont les
fruits aux arbres, des effets aux causes, et des rsultats aux prliminaires. 42
Ds lors, en en minimisant et en dvalorisant les affaires collectives de la socit musulmane, on
sape alors les fondements mme de la foi.
Nous avons vu que le soufi se dsintresse, voire combat la temporalit de lIslam : cest le cas de
lultra-htrodoxe Abdennour Bidar qui nie le ct politique et social de lIslam et combat clairement
son orthodoxie et son orthopraxie.
Mais plus gnralement, ceux qui refusent la temporalit de lIslam sont ceux qui rejettent
galement lorthopraxie. Inversement, plus on a tendance refuser la dimension collective de lIslam,
plus on rejette la pratique des uvres publiques et visibles de la foi musulmane. Pourtant, la
41
42

Pascal MENORET, Enqute sur le salafisme, Le Monde, N du 4 mai 2004

Sayyed SABIQ, Les dogmes islamiques, Dar el Fikr, 1996, p. 7

16

NAWA ditions
schizophrnie identitaire actuelle peut nous contredire, puisque avec ce type de salafisme, nous
pouvons trouver des individus extrmement scrupuleux dans lapplication des rites et du culte, mais
totalement sculariss (voire laciss) par la Modernit occidentale.
Quoiquil en soit, ce point capital pour la comprhension de notre sujet, est parfaitement visible
dans le christianisme. Cest partir de la Renaissance (avec lhumanisme et la Rforme) que le
christianisme a dfinitivement pris le chemin de la scularisation.
Ds que la dimension temporelle du christianisme est remise en cause, le droit chrtien perd de plus
en plus de poids car il perd de sa pertinence face la ralit du seul pouvoir temporel des souverains
(qui est libre dappliquer son bon vouloir et auquel chacun a le devoir trs chrtien dobir.). Ds lors
plus lordre politique chrtien se dissout, plus le niveau de pratique dans la population tend
dcrotre.
Tout ce mouvement favorise et nourrit en parallle des doctrines chrtiennes qui minimisent la
valeur des actes et des uvres extrieurs tmoignant pourtant de la ralit sociale de la foi chrtienne.
Pratiquer nest plus trs important, seule la foi spirituelle et intrieure (ou philosophique) compte. La
foi est dautant plus spirituelle que le christianisme temporel et immanent nest plus.
Nous avons dj vu que le premier initiateur de cette pense qui allait dtruire le christianisme est le
fondateur mme du christianisme, savoir Paul de Tarse. Tous les grands auteurs chrtiens qui nont
jamais remis en cause cette vision paulienne du message de Jsus reproduisent donc cette pense dans
leurs crits, que cela soit Erasme lhumaniste catholique ou Martin Luther le pre du protestantisme.
Cest ce dernier qui mettait en garde paradoxalement contre cette ide qui consisterait croire
que puisque la foi est tout [], rjouissons nous et ne faisons rien 43
Lorsque lon saisit le fonctionnement du mcanisme de scularisation (indpendants de la nature
mme des religions), on ne sera pas surpris de constater qu lintrieur de ce salafisme sculier, apparat
dsormais une certaine ambigut autour de la dfinition canonique de la foi.
Ainsi, le processus que nous avons dcrit prcdemment au sujet du christianisme, semble atteindre
aussi la conception de la foi en Islam au sein de cette tendance. Les adeptes de ce type de salafisme
considrent de plus en plus que les uvres extrieures et la pratique visible de la religion sont parfois
facultatives, ou tout au plus un simple lment conditionnel dans la dfinition de la foi et son
apprciation. Inversement, ils considrent que labsence de pratique rituelle (ou au contraire des actes
inconciliables avec la foi en Islam), est insuffisante pour remettre en cause la validit de la foi.
Cette tentation htrodoxe, qui attaque la dfinition canonique de la foi musulmane et ses
implications lgales, est appele dans ltude du dogme : irja (littralement traduisible par retarder ,
murji : le retardataire qualifiant les adeptes). Lirja a toujours attaqu les fondements de
lorthopraxie, en sattaquant aux uvres et en minimisant leur non application, ou bien au contraire,
en tolrant des actes inconciliables avec la foi et en minimisant leurs implications.
Il a donc naturellement une trs forte inclinaison lantinomisme en permettant et/ou excusant la
non-application de la Lgislation musulmane, de son Droit et de son ordre temporel, et bien pire
lapplication de lgislation non seulement antipathique de lIslam mais dtruisant son ordre. (b). Cet
irja retarde lapplication des uvres (des actes) et retarde donc lapplication de la Loi en philosophant
par des ambiguts qui ont pour rsultat daffranchir le musulman de ces obligations. Autrement dit
ici, dune manire presque soufie (le soufisme adopte dailleurs toujours une vision mourjite de la foi),
seul compte la foi intrieure et seul le reniement verbal explicite de cette foi (qui a pour racine le coeur)
doit tre pris finalement en compte dans le statut juridique lgal jugeant de lislamit dun individu.
Autrement dit, le salafisme en vient comme le soufisme (le soufisme adopte dailleurs systmatiquement
une vision mourjite de la foi) ne considrer que la foi intrieure. Ds lors, seul le reniement verbal et
explicite de lIslam pourra entraner lexcommunication dun individu.
43

Martin LUTHER, De la libert du chrtien,

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NAWA ditions
Or cette prminence de la foi intrieure au dtriment des actes extrieurs concide avec la
prminence de la sphre prive individuelle sur la sphre politique publique et communautaire.
Nous avons vu que cette liaison entre foi et uvres dune part, foi et Loi de lautre, existait aussi
dans le christianisme originel. De la mme manire, ce nest que lorsque ces liaisons (foi-uvres-Loi)
ont t dtruites que la scularisation a pu entamer son processus de dchristianisation politique et
sociale de tout lOccident. Cet irja chrtien tait dj trs perceptible chez Paul de Tarse : Car
nous pensons que l'homme est justifi par la foi, sans les uvres de la loi. 44
Il est aussi visible chez tous les grands thologiens chrtiens qui ont suivi le chemin de Paul, il est
donc logique quil soit encore visible chez Luther : La foi suffit au chrtien et il na besoin daucune
uvre pour tre juste. Puisquil na plus besoin daucune uvre, il est assurment affranchi de tous les
commandements et de toutes les lois, et sil en est affranchi, il est assurment libre. Telle est la libert
chrtienne ; nous navons besoin daucune uvre pour obtenir la justice et le salut 45
Alors que lIslam lie fermement Foi et Loi en tablissant un juste quilibre entre orthodoxie et
orthopraxie, entre croyance et pratique, entre transcendance et immanence, cette nouvelle tendance
salafiste sculire vient branler toute la dfinition canonique de la foi musulmane. Signe
supplmentaire quune interprtation dviante favorise la scularisation.
Tout ce processus thologique et historique qu connu le christianisme de Paul Luther, nous le
trouvons dans une seule et unique fatwa dun imam salafiste dorigine algrienne, Mohammed Ali
Ferkouss, qui remet en cause la place des uvres dans la foi : ceci car ils considrent que les uvres font
partie de la foi et sont une condition de prennit de la foi [Sous entendu et selon lui, les uvres ne font
donc ni partie de la foi ni en sont une condition, NDA] 46 Pour sattaquer finalement en toute logique
la Loi elle-mme, en la dvaluant pour ne pas entrer en confrontation avec le chef dEtat qui sest
mancip de la lgislation islamique : Ainsi, faire de Al-Hkimiyyah [la souverainet lgislative et
juridique absolue de Dieu, NDA] une condition de validit de la foi amne dclarer non musulman en
toute situation le gouverneur qui soppose ce quAllah a rvl. 47
Et cest aussi la preuve indubitable que cest bien pour protger in fine le statut du chef dEtat
sculier et son rgime que lon est oblig de revenir sur la temporalit de lIslam ainsi que sur la
dfinition de la foi. En dautres termes, une scularisation par et pour le pouvoir politique assure par
un salafisme partisan qui sest lui-mme scularis
Pourtant, ce salafisme sculier est issu de lorthodoxie sunnite et puise toujours en celui-ci. De la
sorte, il ne dmocratise pas encore les implications de cette vision lensemble de la population
musulmane en gnral. Il prne toujours trs officiellement lorthopraxie pour le musulman lambda.
Les adeptes de cette tendance sont donc fortement attachs lapplication rigoureuse et scrupuleuse
du culte, comme dailleurs tous les musulmans orthodoxes.
Mais le paradoxe vident est que ce salafisme tend adopter une vision htrodoxe de la foi dans le
cadre exclusif de la fidlit indfectible quil croit devoir aux pouvoirs temporels.
Afin dassurer la cohrence entre ces diffrentes prtentions (authenticit du dogme, obissance aux
chefs dEtat malgr leurs actes antinomiques avec lIslam) qui sont mises mal par dimmenses
contradictions, le salafisme sculier labore une vision conciliante et souple de la foi. Cette conception
mourjite a donc t adopte notre poque pour absoudre les seuls dtenteurs de lautorit et pour
contrer toute accusation dapostasie leur gard. Mme la nouvelle gnration de no-orientaliste
commence percevoir et comprendre ce phnomne ainsi que ses implications : La notion de irja a
ainsi ds lorigine t associ lide de quitisme politique. Puis le terme adopta un sens plus gnral,
Evangiles : Eptre de Paul, Romains (7-12)
LUTHER, op. cit.
46
Algrie terre dIslam ? http://islam-house.over-blog.com/
47
Ibid
44
45

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dsignant tous ceux qui jugent croyant (et, par extension, le gouvernant) sa seule foi dclare, plutt qu
ses actions, ou son respect des obligations rituelles 48
Il devient alors impossible de critiquer dun point de vue islamique ces dirigeants adeptes des noreligions sculires postchrtiennes et la nature des Etats quils btissent.
Le salafisme prtend ainsi que quelles que soient les politiques de ces dirigeants, quelle que soit la
gravit de leurs actes et leur responsabilit dans la dsislamisation des socits musulmanes : ces
dtenteurs de lautorit demeurent musulmans (puisque ils nont jamais reni verbalement leur foi) et
ont surtout le droit dtre obis par leurs populations. Ds lors avec ce salafisme scularis, on ne sait
plus si on doit obissance parce quils sont musulmans ou parce quils dtiennent le pouvoir.
Mais il est vrai que les plus extrmistes dentre eux rejoignent les laques en postulant que quiconque
gouverne les socits musulmanes ne peut qutre musulman et doit tre obi de par sa simple et
unique fonction de dirigeant. Cest donc avec perspicacit quAn Nadr, savant des premiers sicles de
lIslam, dfinissait lirja comme : La religion qui convient aux rois, avec lequel ils atteignent leurs dsirs
mondains, et par lequel ils lsent leur religion
Leurs dsirs mondains tant ici, la possibilit dappliquer nimporte quelle idologie politique
sculire en lieu et place de ce quexige la lgislation islamique, tout en ayant lillusion dappartenir
lIslam, voire de servir ses intrts.
Rappelons-nous que lirja chrtien de Paul de Tarse avait pu prparer les chrtiens tolrer le
pouvoir temporel de lEmpire romain (mme quand celui-ci tait paen), puis ensuite ceux des rois,
libres de crer leurs propres lgislations, en postulant dans le mme temps que toute autorit provenait
de Dieu.
Le salafisme sculier a dvelopp une vision similaire de la foi lgard des pouvoirs rgnants en
terre dIslam, afin de ne pas les sanctionner, ni entrer en conflit avec eux. Bien quelle affirme par
ailleurs que tout pouvoir vient de Dieu, cette vision soutient la lgitimit des pouvoirs en place, mme
sils ne respectent pas la Loi divine.
Le salafisme se contente dune simple adhsion spirituelle de ces rgimes lIslam, sans prendre en
compte leur non-application de la lgislation islamique. Pire : il peut parfois reconnatre ces Etats le
droit dappliquer leurs idologies sculires en arguant de la souverainet absolue des institutions
tatiques.
A la diffrence des mouvements htrodoxes tel le soufisme maraboutique qui dveloppent en toute
cohrence une vision dsincarne de la foi, car ils lappliquent la fois pour le bas de la socit (peuple)
et pour le haut (dirigeants). Ce type de salafisme au contraire, rserve cette dfinition pour le haut de
la socit musulmane, l o rside le pouvoir politique.
Do le sentiment dinjustice que ressentent certaines des couches les plus claires de la population
musulmane : les prcheurs salafistes sont rudes, strictes et intransigeants sur des dtails quand ils
sadressent eux, alors quils sont muets, tolrants et comprhensifs pour les actes dune gravit
incommensurable des oligarchies au pouvoir dans le monde arabe. (c)
Mais quil sagisse du soufisme innovateur ou du salafisme sculier, toutes ces formes dviantes de
religiosit ne font que sculariser la socit musulmane en lacisant la foi.
En consquence, ces dviations ont des implications sur la vision mme du din. Nous avons rappel
que le din en Islam comprenait la dounya et le dawla. En dautres termes, le din dsigne la fois la
sphre purement religieuse et spirituelle qui comprend lensemble des obligations et des
recommandations rituelles (prires, plerinage, jene, aumne, interdits alimentaires, etc.), mais aussi
la sphre collective et publique, tout aussi obligatoire que la prcdente (lapplication de la thorie du
droit islamique, de sa lgislation et de sa jurisprudence, selon les modalits que nous avons dj vues). Or le
salafisme sculier contribue dvaluer ce dernier volet, par sa soumission au pouvoir temporel et en
48

Stphane LACROIX, Les islamistes saoudiens, PUF, 2010, p.177

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lui accordant une autonomie absolue (Al Jabiri : la politique est une affaire qui nappartient quau chef
de lEtat) tout en le protgeant et labsolvant de tous ses carts la Loi et de son ordre temporel
islamique, de son remplacement et de son annulation.
Ntant plus un paradoxe prs, ce salafisme sculier se veut en plus lhritier (par sa filiation
orthodoxe) des plus grandes autorits religieuses de lIslam sunnite. Qui elles, nont pas hsit dans la
dnonciation et le combat de tout systme temporel non islamique lorsquil fut impos aux
musulmans dans leur histoire. Non contents de combattre ces ordres politico-juridiques, ils
nhsitrent pas user de lanathme quand celui-ci tait justifi.
Le cas le plus clbre est celui du cheikh de lIslam, Ibn Tamiyya, que nous avons dj mentionn.
Contemporain dune situation indite dans lhistoire de lIslam, limposition dun systme juridicopolitique tranger lIslam puisque hrit des mongols. Celui-ci fustigea les sultans tatars ilkhans,
ayant trs bien compris, avant lheure, le risque de dsislamisation sculire des populations
musulmanes vivant sous leurs dominations : Pour notre docteur, lIslam imprial de Ghazan est
inacceptable du fait de ce quil comporte comme risque de dsislamisation de la religion musulmane, en ce
sens quil perptue, sinon encourage ou privilgie une forme de rationalit gengiskhanide aux dpens de la
Loi (sharia), une religiosit pr-scripturaire et a- ou interconfessionnelle, une soumission au divin absolue,
indtermine, aux dpens dune obissance stricte au Coran et la Sounna de Muhammad. Au risque de
commettre un anachronisme, on pourrait presque parler propos de lislam ilkhanide, de lacisation par
rationalisation gengiskhanide 49
Tout ceci na t possible que parce que le cheikh Ibn Tamiyya dfinit de manire trs orthodoxe la
foi en y incluant toujours les actes: Il y a plusieurs paroles des prdcesseurs et dimams de la sounna
dans la dfinition de la foi, des fois, ils disent Parole et acte. Et des fois ils disent Parole, acte et
intention. Et des fois ils disent Parole, acte, intention et suivit de la sounna. Et des fois ils disent
Parole de la langue, croyance du cur et acte des membres et tout ceci est juste. 50
Ds lors, on comprend mieux comment cette vision laque de la foi poursuit et entretient un
processus de scularisation malgr leurs prtentions.
Le salafisme sculier ne prserve de la religion que lide de croyance intrieure ainsi que les
obligations rituelles. Il ne reconnat pas dautres critres pour juger et analyser le statut dun dirigeant
qui par son action politique scularise la socit musulmane.
Le salafisme ne statue donc pas de la mcrance ou de lapostasie dun individu, en prtendant que
seul compte la conviction du cur, par nature indcelable. Ce faisant, le salafisme individualise encore
plus lIslam, puisquil contribue faire de ce dernier une affaire personnelle totalement trangre la
collectivit : la scularisation est un processus social. Bien sr, il est vident que les choix des tats peuvent
pousser dans cette direction, comme cela a t le cas dans la Tunisie de Bourguiba. Mais la scularisation ne
se dcrte pas. Il faut quil y ait chez lindividu le sentiment que la foi participe du priv. 51
Ce salafisme assure donc indirectement le triomphe de la scularisation laque en relguant au sein
de la croyance prive la chose publique et politique de lIslam. La foi nest plus quune affaire
personnelle et lIslam une simple spiritualit avec, dans le cadre du salafisme, une importance du culte
et de lapplication des rites.
Lorthodoxie et lorthopraxie de lIslam noncent une vision de la foi (croyance, parole et acte) qui
inclue toutes ces diffrentes ralits de la religion (prive/public ; convictions/actes). De plus, nous
savons que lIslam, cest aussi reconnatre la souverainet absolue de Dieu (tawhid al Hakimmiya). Le

Ibn Tamiyya, Lettre un roi crois, Commentaire de Yahya Michot, Acadmia Tawhid, 1995, p.66
Ibn Tamiyya, Kitab al Iman
51
Jean Pierre FILIU, LIslam dans le Maghreb est pluriel, www.jeuneafrique.com
49
50

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grand imam Souyouti nous rappelle dailleurs : lIslam n'est pas un nom pour le tawhid [unicit
divine] seulement mais pour l'ensemble de la lgislation avec ses branches et ses actes 52
Or en remettant en cause la dfinition de la foi, ce salafisme sculier ne peut que rduire la
Lgislation (sharia littralement la voie lgifre), et inversement en rduisant la Loi, il rode alors la
Foi puisque : La Foi nest pas le simple fait de croire ; comme nous venons de le dmontrer, mais [la Foi]
cest la croyance qui entrane invitablement lobissance et la docilit. 53
Cest la raison pour laquelle les chantres du salafisme sculier nhsitent pas propager
publiquement une comprhension lacise de lIslam, alors mme quils prchent que la lacit est
incompatible avec lIslam !
Nous avons dj vu les paroles dun imam algrien illustrant ce raisonnement, or elles se retrouvent
partout o peut exister le salafisme. Comme en Jordanie, avec un certain Ali Hassan al Halabi qui
explique lui aussi que Ce qu'on appelle Hakimiya [souverainet] est un terme contemporain que lon
ne peut pas considrer comme faisant partie des principes essentiels du monothisme pur [tawhid]
Toute cette vision nous renvoie leurs quivalents dans le monde chrtien qui sest scularis et
lacis par le mme procd. Cette conception est mme en tout point comparable avec ce quon nous
savons du soufisme, car les mmes effets apportent toujours les mmes consquences.
Cette proximit idologique entre ces deux tendances que pourtant tout semble opposer, se
rencontre prcisment sur le thme de lapplication de lordre temporel islamique en terre
musulmane, car pour le salafisme sculier comme pour les soufis ce processus ne peut tre qu'individuel et
apolitique. Enclins la docilit, il est hors de question pour ces derniers d'entrer en conflit avec l'tat. 54
Cest ainsi que cette religiosit salafiste issue du fondamentalisme sunnite et qui se veut apolitique,
favorise inconsciemment une scularisation de lIslam selon le mme schma que le soufisme. Ils
permettent aussi lintroduction des idologies sculires au sein de la communaut musulmane en
prtendant comme Halabi ou Ferkouss que lordre politique et temporel de lIslam nest pas un
fondement essentiel du credo tout comme le clament Abdennour Bidar ou Abdelweheb Meddeb et les
enfants perdus du soufisme maraboutique partout dans le monde.
Cest ici quil faut encore nous rappeler que la plupart des idologies sculires contemporaines qui
prennent la place de la hakimmiya musulmane (telle la dmocratie), accordent la libert religieuse,
quiconque le souhaite tant que ses convictions ne concurrencent pas sa domination de lordre
juridique et politique. Le scularisme occidental ne soppose donc pas laccomplissement des rites de
lIslam, il soppose seulement et radicalement lintroduction de lIslam dans la temporalit, dans les
affaires publiques, politiques et juridiques.
Or le salafisme sculier a dvalu la dimension politique de lIslam (sa Loi), et a sap les fondements
de la foi en prtendant que les actes extrieurs du dirigeant nont aucune influence sur son statut.
Cette tendance saccoutume donc de la domination occidentale qui tolre lIslam dans la sphre
prive : celle de la libert de conviction et de culte.
Encore une fois, ni la lacit, ni la dmocratie, ni le socialisme, et historiquement, ni mme le
nazisme, nont condamn la pratique de lIslam, condition toutefois que les musulmans leur
abandonnent la temporalit et le pouvoir en mettant en sourdine toutes les croyances qui y sont lies,
voire les amputent eux-mmes et volontairement de lIslam.
La finalit est donc que le dirigeant dun pays traditionnellement musulman peut se revendiquer
musulman et laque, musulman et socialiste, musulman et communiste ou dmocrate, en dirigeant la
socit musulmane selon les impratifs de ses convictions et des politiques scularistes, tout en laissant
la libre pratique de la religion musulmane dans la sphre prive. Inversement, ce dirigeant peut luiImam As SOUYOUTI, Al Hawli lil fatawi, Volume 2, page 225
Ibn Al QAYYIM, As Salt wa Ahkm Trikiha, p.56
54
Christophe AYAD, Gopolitique de lEgypte, Complexe, 2002, p.44
52
53

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NAWA ditions
mme pratiquer lIslam dans tout ce qui concerne le culte et les rites individuels (de manire publique
de prfrence, retransmis par les chanes de tlvisions nationales pour que cette pratique soit visible dans
une socit musulmane attache aux images et dautant plus rassure par la foi de son gouvernant...) sans
appliquer lIslam dans les affaires de ltat et de la socit.
Au niveau mondial, ce paradoxe dsastreux a ouvert une brche dans la citadelle Islam, par laquelle
les idologies scularistes prennent place dans toutes les socits musulmanes, car souvent ces
idologiques sont devenues les seuls modes de gestion des affaires politiques. Mais plus celles-ci se
diffusent et touchent lesprit et la croyance des musulmans, plus ce salafisme sculier sera contraint de
tolrer pour les populations musulmanes ce quil tolre pour le souverain .
Ce cercle vicieux est dautant plus difficile arrter quil a commenc par autonomiser lEtat et son
gouvernement des impratifs de lIslam. Ds lors, ce nest plus seulement lautonomie du pouvoir
temporel qui est assur, mais lindpendance gnrale des convictions des musulmans par rapport la
religion musulmane.
Le musulman peut adopter et faire siennes ces idologies sculires, puisquil a abandonn
limportance de laspect politique de lIslam. De plus, le salafisme sculier donne ce musulman les
arguments thologiques (issus de lirja) pour revendiquer quand mme sa foi purement spirituelle
en lIslam, au mme titre que les dirigeants : A cause de cela, se sont perdues les conceptions religieuses et
sest mlange, lcole de pense de lirja avec les ides laques fondes sur le fait de sparer la religion la vie
et la vie la religion. Il y a un problme chez beaucoup, cest quils estiment les adorations limites aux rites
dadoration la maison ou la mosque et quil ny a pas de lien entre la religion, le jugement et la
politique. Et ils mchent avec leurs bouches la parole de mcrance : Laisse Allah ce qui appartient
Allah et laisse Csar ce qui appartient Csar 55
Rappelons un hadith du Prophte, dont le sens gnral et les enseignements confirment exactement
tout ce processus de dsislamisation par le sommet de la pyramide sociale musulmane : [Quant
ces] deux sortes dindividus dans ma nation, s'ils sont droits la nation le sera, et s'ils sont corrompus la
nation le sera : ce sont le sultan et les savants. 56
Si lordre politique est scularis toute la nation et sa socit le deviendront. Tous ceux qui
comprennent profondment la ralit de ce salafisme sculier (dans cet environnement mondial qui
cherche acclrer par tous les moyens possibles la scularisation laque de lIslam) sont daccord sur ces
diffrents phnomnes, quils soient islamologues non musulmans ou bien thologiens musulmans.
Tel le cheikh Mahmoud Abou Omar : Cest partir de l que la lacit a pu tendre son pouvoir sur les
musulmans sans se heurter la moindre opposition de la part des mourjia musulmans, si ce nest une
opposition proportionnelle ce que le lac peut commettre dactes qualifies uniquement de pchs mais
qui selon eux ne les excluent pas de la sphre de lIslam57
En effet, rappelons ce quun musulman laque comme Ferjani, qui a fait sienne les thses que le
salafisme sculier ou le soufisme maraboutique propagent, avait pu dire : Finalement, mme un Etat
qui nest pas dirig par un musulman peut tre admis comme une autorit lgitime pourvu quil nempche
pas les musulmans de ltre comme ils lentendent 58
Cette position dun pur adepte de la lacit est mettre elle-mme en relation avec ce quune autre
personnalit salafiste dorigine saoudienne, Abdelmouhsine Obeykan, avait pu dire du gouvernement
irakien laque du chiite Iyad Al Alaoui, mis en place par les forces doccupation amricaines : cest
un nouveau gouvernement, une vrai autorit totalement lgitime 59

Cheikh Souleymane ALALWANE, Le secours dAllah est proche.

ABDELBAR Ibn, op. cit.
57
ABOU OMAR, op. cit.
58
FERJANI, op. cit.
59
Abdelmouhsine al OBEYKAN interview sur la chane satellitaire Al Arabiya, 2004
55
56

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Tout ceci, alors mme quen thorie, de par ses origines orthodoxes, le salafisme sculier reconnat
(pour linstant encore) lopposition fondamentale entre toutes ces idologies sculires et lIslam. De ce
fait, lalgrien Mohammed Ali Ferkouss peut trs bien crire : La doctrine de la lacit reprsente un
grand danger pour lIslam et les musulmans. La majorit des musulmans ignorent sa ralit car elle porte
plusieurs masques tels que : le patriotisme, le socialisme, le nationalisme et autres, tout comme elle se
dissimule derrire des thories destructives telles que le freudisme, le darwinisme ou lvolutionnisme et
autres. Ses partisans prtendent sappuyer sur des preuves scientifiques attestes, alors quelles ne sont que des
arguments spcieux et dficients rfutes par la raison et ltude de la ralit 60
Pourtant dans la pratique, il nest pas conscient de drouler un vrai tapis rouge devant la lacit du
fait des interprtations et des positionnements que nous avons vus.
De la mme manire ; ni Paul de Tarse, ni Erasme, ni Luther ou Bossuet nauraient pu penser quun
jour leurs doctrines contribueraient rduire le christianisme sa plus minime expression.
Dans le monde musulman et au del, ce salafisme sculier se voit profondment ancr dans
lorthodoxie sunnite. Il senfonce donc dans un aveuglement total en ne prenant pas conscience des
implications finales de ses dviations. Cette inconscience est dautant plus forte, que comme toute
tendance musulmane se rclamant de lorthodoxie, le salafisme est fortement attach la Loi, ou du
moins symboliquement...
Ce salafisme na rellement aucune conscience des consquences des interprtations quil promeut,
et croit linverse faire triompher lapplication de la Loi. Rappelons quen effet Paul de Tarse, malgr
toutes ses innovations dogmatiques semblait croire (?) lui aussi, quil ne faisait que faire aboutir la
Loi : Annulons-nous donc la loi par la foi ? Au contraire, nous confirmons la Loi 61
Finalement, il est donc ais de traduire dans le contexte de la modernit occidentale cet irja
dorigine salafiste (irja lorigine une hrsie purement religieuse) comme une foi totalement scularise,
voire laque.
Or il ne sagit plus comme dantan, dans lhistoire de la civilisation islamique, de sectes dviantes
minoritaires ne dtenant aucun poids et donc aucune incidence sur lIslam pour pouvoir le
transformer durablement.
Pourtant les plus grands savants de lIslam ont toujours excrs tout spcialement ce type dhrsie
en comprenant son potentiel destructeur. Le grand imam traditionniste Al Awzai nous rappelait
dailleurs que : Il ny avait pas leurs yeux dhrsie plus effrayante pour la communaut musulmane
que lIrja 62
Car mme si lirja (comme le soufisme) a toujours exist en Islam, il a de tout temps t un
mouvement htrodoxe, marginal et minoritaire, incapable dimposer dfinitivement sa vision
hrtique, face lorthodoxie et lorthopraxie musulmane.
Cela surtout au sein dune socit conservatrice sur laquelle rgnait un ordre politico-juridique qui
sefforait toujours de conserver un minimum de Lgitimit islamique.
Or aujourdhui, comme le scularisme occidental cherche laciser lIslam en dtruisant une fois
pour toute sa dimension temporelle, lirja du salafisme sculier (comme celui du soufisme) devient une
arme stratgique dans la croisade contre lorthodoxie musulmane. Cette relation irja-lacit est
dautant plus dangereuse et puissante quelles se nourrissent lune de lautre en se renforant
mutuellement, changeant uvres et actes de la foi contre sentiment du cur, et changeant aussi
spiritualit transcendante dpolitise contre temporalit des religions sculires.

Mohamed al FERKOUSS, La lacit sa nature et son danger,

Evangiles : Eptre de Paul, Romains (7-12)
62
AL ALWANE, op. cit.
60
61

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Rappelons encore une fois avec force et certitude, que lIslam en lui-mme, dans son orthodoxie et
orthopraxie classique, ne possde aucun lment interne pour se sculariser de manire naturelle, la
seule condition toutefois quil ny ait pas dinterprtation errone ou fallacieuse relevant du dogme.
Mais mme avec cela, la force de gravit des sources fondamentales de lIslam (Coran et Sunna) met
mal toutes ces tentatives de dviations en privilgiant toujours laxe de lorthodoxie.
Nous remarquons quaussi bien dans le cas des soufistes maraboutiques, les lacistes arabisants
acculturs ou de tout autre mouvement ayant dvi de laxe initial, le rsultat est sensiblement le
mme. Ils favorisent tous une brche dans le dogme dans lequel peut se faufiler lidologie
triomphante de notre temps, le modernisme occidental, afin de transformer lIslam de lintrieur et
lintgrer son ordre mondial.
Le salafisme sculier est dsormais dans une vritable impasse doctrinaire car sil sobstine dfendre
sa vision, il ne ferait quaffirmer que lIslam peut soccidentaliser en se scularisant, en se lacisant puis
adopter tous les phnomnes lis ces processus. Et cela mme si, de par ses sources fondamentalistes
et orthodoxes, il refuse extrieurement cette occidentalisation de lIslam et sa lacisation.
Ce type de salafisme fait donc partie de ces mouvements paradoxaux qui en essayant de r-islamiser
les socits musulmanes, les scularisent du fait de leurs contradictions intrieures.
Bien pire, parfois cette prdication appelle ouvertement saffranchir du politique, en accordant la
libert totale aux autorits temporelles dans la gestion de lEtat et de la socit, en se soumettant lui
de manire radicale. Olivier Roy dcrit trs justement ce phnomne : L'articulation du religieux et
du social s'est aussi modifie. Ce qui explique que l'chec de l'islamisme aille de paire avec la rislamisation
et la diffusion du religieux dans des espaces varis, mais justement laisse dsormais au politique son
autonomie de fait. 63
La transformation individualiste de la foi est le rsultat de toutes les dviations et mauvaises
interprtations de lIslam. Or cette vision individualiste de la foi est totalement trangre lIslam
vritable, car cette religion est une structure de socialisation pour lhomme et la socit humaine toute
entire, lorsquil est dans son environnement naturel.
Tout musulman clair par la nature relle de lIslam, et mu par une foi authentique sait comme
Malik Bennabi : que lorsque la foi perd son rayonnement et se replie sur l'individu, sa mission historique
est finie sur la terre... elle n'est plus apte promouvoir une civilisation 64
Cette dernire analyse sur le salafisme sculier est particulirement importante. Elle ne pouvait pas
se raliser sans avoir compris dune part lorigine de la scularisation laque, la nature religieuse de
toutes les idologies sculires, le lien fondamental entre Foi-uvre-Loi et les implications de leurs
dislocations, et dautre part, la nature de lIslam, de son dogme, de ses principes, et de lensemble de
ses thories.
La dangerosit du salafisme sculier pour lIslam civilisationnel est beaucoup plus subtile que les
videntes lucubrations du soufisme hrtique et les contradictions du pseudo-reformisme, car
beaucoup plus complexe saisir.
Cest seulement aprs avoir profondment saisi toutes ces nuances quon remarque que le salafisme
sculier :
- en autonomisant les dtenteurs de lautorit politique de lIslam,
- En appelant les musulmans une soumission absolue et intriorise cette autorit,
- En justifiant la dpendance des oulmas garants de lintgrit de lIslam cette autorit,
- En dveloppant une religiosit individualiste sinscrivant parfaitement au sein de lindividualisme
postmoderne,
- En dsarticulant la liaison entre les actes du croyant et limmanence du dogme musulman,
63
64

Olivier ROY, LIslam mondialis, Seuil, 2002, p. 91

Aissa KADRI, Parcours dintellectuels maghrbins, Karthala, 1999, p. 220

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- En sintgrant totalement lordre mondial occidental,
Le salafisme sculier ne fait quapporter des lments aussi hrtiques que destructeurs qui
participent la scularisation laque de lIslam, malgr son apparence fondamentaliste et orthodoxe.
Comme la expliqu Malek Bennabi ci-dessus, cette vision de lIslam signe la fin de sa mission
civilisatrice, non seulement pour le monde, mais ne serait-ce dj que pour sa propre aire dorigine.

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Notes :
A. Professeur lUniversit Lumire Lyon 2, Directeur du Groupe de Recherche et dEtudes sur la Mditerrane et le
Moyen Orient (GREMMO) la Maison de lOrient Mditerranen, CNRS-Universit Lyon II, auteur de travaux
concernant la lacit, les droits humains et les faits islamiques.
B. Historiquement cette dviation est apparue ds les premiers sicle de lIslam, elle a toujours t combattue avec succs
si bien quelle fut de tout temps la marge de lIslam, devenant la dfinition de la foi majoritaire dans les mouvements
htrodoxes (soufie maraboutiste, batinites)
Mais dans la configuration actuelle de la mondialisation et de sa croisade, cet irja se retrouve considrablement renforc par
les diffrentes visions errones de lIslam qui ont subit le processus de dpolitisation par et pour les idologies sculires
postchrtiennes (telle la lacit), qui se satisfont grandement dune telle dfinition laxiste et tronque de la foi.
C. Lactualit nous confirme encore les contradictions schizophrnes du mouvement salafiste. Lors des vnements de
janvier 2011 en Tunisie qui ont entran la fuite du dictateur Ben Ali, le cheikh saoudien Mohammad Ibn Hadi AlMadkhali a t questionn (le 12 janvier 2011, http://www.sahab.net/forums/showpost.php?p=816651&postcount=6)
pour connatre lattitude adopter. Comme il tait prvisible, toute son argumentation sen tient vilipender la population
civile et lopposition au rgime de Ben Ali, mais en stigmatisant leur occidentalisation : Par Allah ! Nous napprouvons
pas les vnements qui se produisent en Tunisie ou en Algrie et nous ne les agrons pas. Car en ralit ils nont pas suivi la
Sunnah du messager (Sallallahou Alaihi wa Sallam) dans cette affaire, ni la guidance de ses nobles compagnons
(Radiyallahou anhoum). Ils ont uniquement suivi lOccident : lEurope et lAmrique [] Ils ramnent tous comme
argument : Nous navons pas encore atteint le niveau de libert dexpression que lOccident a atteint ! Masha Allah!
C'est--dire, de pouvoir dire ce que tu veux, peu importe que ce soit de la perversit, de la mcrance, des innovations ou
des garements. Cette ide est totalement fausse) [...] Les gens doivent donc remdier (au manque demplois et
laugmentation du cot de la vie) en revenant Allah, dun retour vridique par la repentance Allah, en respectant la
rvlation dAllah (Tabaaraka wa Taaala). Une fois cela fait, quils anticipent le bien. Mais (sils cherchent rgler leurs
problmes par) ces moyens dans lesquels ils imitent lOccident, alors cela naura comme rsultat que le mal [] mes
frres ! Ils lont hrit de lOccident mcrant! La preuve est quils utilisent largument de lOccident mcrant. Et cela nest
pas permis! Nous sommes la nation de lIslam et nous avons notre rvlation! Jamais il ne lui viendrait lesprit de sen
prendre aux causes de cette occidentalisation, qui sont, en toute tat de cause, les politiques publiques du rgime tunisien
depuis presque 30 ans (de lEducation la Lgislation en vigueur). Pire encore, il demande toujours aux tunisiens dobir
au gouvernant, quoiquil leur en cote, en arguant toujours les mmes arguments dcals: Et nous devons savoir que le
musulman doit obir et couter ( ) , mme si notre dos est fouett et quon nous prend nos biens Le
Prophte (Sallallahou Alaihi wa Sallam) nous a ordonn dcouter et de leur obir mme lorsquils soffrent des privilges
matriels notre dtriment. Voil ce qui est obligatoire pour nous! Et nous devons leur remettre le droit qui leur revient et
nous devons de notre part demander le droit qui nous revient Allah. Et si nous ne recevons pas ce droit dans cette Dunya,
nous le recevrons auprs dAllah (Tabaaraka wa taaala) Qui peut nous expliquer limmense contradiction dans ce
grand cart consistant obir un rgime sculier qui lacise irrmdiablement une population musulmane par son systme
politico sociale, tout en rejetant et vilipendant cette occidentalisation quand elle sexprime parmi la population ?
Comment est-il possible pour tout esprit sain, honnte et objectif, de sen prendre au peuple qui subit les consquences et
pargner dans le mme temps le rgime qui est responsable des causes ? La cocasserie de la situation frise le ubuesque
lorsquon sait que Ben Ali na trouv refuge quen Arabie Saoudite (Djedda), peine plus dune demi heure en avion do
Madkhali sexprimait (Mdine) ! Ayant apparemment compris la gageure dune telle rponse donne chaud (La franchise
ne consiste pas dire tout ce que l'on pense mais penser tout ce que l'on dit, disait un auteur), et ayant surtout compris
quelle risquait encore une foi de dvoiler aux peuples musulmans, dans le contexte euphorique de cette rvolution , le
rle politique de ce salafisme par ces prises de positions, Mohammed Ibn Hadi al Madkhali sest rapidement attach
donner
un
conseil
aux
futurs
dirigeants
tunisiens
(Le
15
janvier
2011,
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=385438). Ayant lair de sadresser aux gouvernants, alors que le style (un
expos scolastique sur les diffrentes obligations islamiques du dtenteur de lautorit) montre de manire vidente quil est
avant tout adress aux sympathisants salafistes dont certains avaient t dcontenancs par une rponse si loigne de la
ralit du contexte tunisien. Dailleurs, il rappelle indirectement les vrais destinataires de ce message: Pour ajouter ce que
avons donn prcdemment comme conseil pour nos frres musulmans de la Tunisie en gnral et nos fils parmi les
tudiants en science islamique et aux gens de la sounna, jaimerais galement faire un rappel pour ceux qui Allah a donn
le commandement aprs le dpart de ce prsident misrable. Je dis donc : La suite semble sadresser directement aux
successeurs dans la gestion politique de la Tunisie, tout en sachant pertinemment quil ne sera pas lu, et contradiction de
plus, certains de ces nouveaux responsables taient dans cette opposition quil accusait de tenir des revendications
occidentalisesFinalement rien na donc chang dans le discours, aprs Ben Ali, les nouveaux dirigeants hritiers de Ben
Ali auront le droit aux traitements de faveurs, aux rappels symboliques, aux conseils spirituels , malgr la ralit de leurs
politiques. Le 5 fvrier 2011, ce sera autour de la plus haute autorit religieuse saoudienne, le mufti lui-mme de dnoncer

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toutes manifestations doppositions et dhostilits aux rgimes arabes (http://www.alordonia.com/news/mixnews/8815.html): le prtendu wahhabisme (tant dcri en Occident) au secours des rgimes laques
Avec ce salafisme sculier et ces meneurs, seul comptera, toujours et encore, lobissance aveugle des populations
musulmanes leurs autorits respectives, quelles quen soient les consquences

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