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EL DERECHO DE LA IGLESIA
NDICE
Prefacio del cardenal arzobispo Antonio Ma Rouco Varela
Introduccin
CAPTULO I
LA FUNDAMENTACIN TEOLGICA
DEL DERECHO CANONICO
1. La experiencia del derecho en la comunin eclesial
1.1 La ambivalencia de la experiencia del derecho
1.2 La influencia del espiritualismo eclesiolgico y del
positivismo jurdico
sobre la concepcin del derecho eclesial
1.3 La necesidad de un dilogo crtico con la filosofa del
derecho
2 Los principales intentos de fundamentacin teolgica del
Derecho cannico
2.1 La perspectiva abierta por la ciencia jurdica protestante
2.2 Derecho cannico y justificacin en la teologa catlica
a) La gracia como fundamento de la ley cannica (G.
Shngen)
b) La escatologa como elemento constitutivo del carcter
jurdico de la Iglesia (K. Rahner)
c) El Derecho cannico como funcin del concepto de Iglesia
(H. Barion)
2.3 Las nuevas vas metodolgicas del Derecho cannico
a) La categora bblica del Regnum Christi (G. Phillips)
b) El concepto de ordenamiento jurdico primario
(Canonstica laica italiana)
c) La categora eclesiolgica de Pueblo de Dios
(Escuela de Navarra)
d) El Derecho cannico como consecuencia metafsica del
principio de la encarnacin
(W. Bertrams)
e) El Derecho cannico como necesidad sociolgica (P.
Huizing) .
f) Palabra y Sacramento como elementos fundamentales de la
estructura jurdica de la Iglesia
(K. Mrsdorf)
3. Desarrollos sistemticos de la fundamentacin teolgica del
Derecho cannico
a la luz del concilio Vaticano II
3.1 Principios de legitimacin de un derecho eclesial
a) Comunidad eclesial
b) Libertad religiosa
c) Vnculo en la fe
3.2 Fuentes de la estructura jurdica de la Iglesia como
communio
a) Los principales elementos de la nocin conciliar de Iglesia y
su significado
para el Derecho cannico
b) Palabra y Sacramento en la edificacin de la comunin
eclesial
c) El papel eclesiolgico-constitucional del Charisma
d) Carisma, persona y comunidad
3.3 Conclusin: communio Ecclesiae y Derecho cannico
Bibliografa
CAPTULO SEGUNDO
FUENTES, MTODO E INSTRUMENTOS
DEL DERECHO CANNICO
4. Fuentes y formacin del Derecho cannico
4.1 Las fuentes del Derecho cannico
a) Fuentes materiales y unidad del Derecho cannico
b) Las principales colecciones de leyes eclesisticas
4.2 Las modernas codificaciones cannicas
a) La codificacin de 1917
b) La codificacin de 1983 (CIC)
c) El Cdigo para las Iglesias Catlicas Orientales (CCEO).
5. La canonstica como ciencia
5.1 Las principales etapas de la formacin de la canonstica
a) La canonstica clsica
b) El Ius Publicum Ecclesiasticum (IPE)
5.2 El mtodo canonstico
a) El debate sobre el mtodo cientfico en la canonstica
postconciliar
b) La va hacia una nueva definicin de ley cannica
c) Los elementos esenciales, internos y externos, de la lex
canonica
6 Peculiaridad e instrumentos tpicos del derecho de la Iglesia.
6.1 Pluralidad en la unidad y ley cannica
a) Sensus fidei, consuetudo y aequitas canonica en el
derecho eclesial
b) Consecuencias para la aplicacin y la interpretacin de las
leyes cannicas
6.2 Los actos administrativos en el Derecho cannico
a) Decreto y precepto particular
b) Rescripto, privilegio y dispensa
6.3 Otros instrumentos tcnico-jurdicos
Bibliografa
CAPTULO TERCERO
LOS ELEMENTOS JURDICOS
DEL ANUNCIO DE LA PALABRA
7. Anuncio y magisterio
7.1. El anuncio y su sujeto unitario
7.2 Las formas del anuncio
a) La predicacin litrgica
b) La catequesis
c) El problema de la predicacin de los laicos
d) La fuerza agregativa de la Palabra autorizada
7.3 Magisterio eclesistico y grados en el asentimiento de fe
a) Naturaleza y finalidad del magisterio eclesistico
b) Los diversos grados de responsabilidad y de asentimiento
de fe
8. Misin, educacin y ecumenismo
8.1.Las normas del Cdigo sobre la actividad misionera
8.2 Las normas del Cdigo sobre la actividad educativa
8.3.Derecho cannico y ecumenismo
CAPTULO CUARTO
EL DERECHO SACRAMENTAL
10. El concepto de sacramento en el Derecho cannico
10.1. La doctrina sobre los sacramentos del concilio Vaticano
II y su recepcin en el CIC
10.2. La juridicidad intrnseca de los sacramentos y los
cnones introductorios
a la normativa del Cdigo sobre los sacramentos
10.3. El derecho a los sacramentos y la comunin eclesial
11. La eucarista
11.1 La eucarista en el concilio Vaticano II
a) Communio eucharistica y communio Ecclesiae
b) Sacerdocio cristiano y comunidades eucarsticas
11.2. Las normas del Cdigo sobre la eucarista
a) El papel jurdico-constitucional de la eucarista
b) La celebracin eucarstica
11.3. Cuestiones particulares
a) La participacin de los cristianos no catlicos en la
eucarista
b) Divorciados nuevamente casados y eucarista
11.4. Eucarista, comunin de bienes y derecho patrimonial
cannico
a) Los estipendios por la santa misa
b) Principios generales del derecho patrimonial cannico
12. El bautismo
12.1. El bautismo en el concilio Vaticano II yen el CIC
a) La enseanza conciliar
b) Las normas cannicas fundamentales
c) Las otras normas del Cdigo
d) La posibilidad de aplazamiento del bautismo de los
nios.
e) La validez del bautismo en otras Iglesias cristianas y
comunidades eclesiales
12.2. Cuestiones de tipo constitucional
a) Sectas religiosas y comunidades eclesiales
b) Derechos y deberes del Christifidelis
13. La confirmacin
13.1. La confirmacin en el concilio Vaticano II y en el CIC
a) La enseanza conciliar
b) Las principales normas del Cdigo
c) La confirmacin como requisito previo para
determinados actos jurdicos
13.2. Cuestiones de tipo constitucional
a) La acogida de los bautizados no catlicos en la plena
comunin de la Iglesia
b) Los derechos y deberes de los fieles laicos
14. La penitencia
14.1. La estructura teolgico-jurdica del sacramento
a) La enseanza del concilio Vaticano II
b) Las principales normas del Cdigo
14.2. Cuestiones particulares
a) La absolucin general
b) La facultad de recibir las confesiones de los fieles
c) Sigilo sacramental y otros deberes del confesor
14.3. Penitencia y sanciones cannicas
a) Sacramento de la penitencia y remisin de una
sancin cannica
b) Naturaleza y aplicabilidad de las sanciones cannicas
14.4. Los procedimientos para la declaracin o irrogacin de
una sancin cannica
a) La investigacin previa y la eleccin de la va judicial o la
administrativa
b) La base comn de ambos procedimientos
15. La uncin de Ios enfermos
15.1. La estructura teolgico-jurdica del sacramento
a) La enseanza del concilio Vaticano II
vnculo matrimonial
Bibliografa
CAPTULO QUINTO
CARISMA Y FORMAS DE AGGREGATIONES
FIDELIUM
18. Fundamentos teolgicos y criterios de distincin
18.1. El carcter constitucional de las distintas formas
de aggregationes fidelium
18.2. Eucarista y carisma como criterios ltimos de
distincin entre formas de
asociacin institucionales y carismticas en la
Iglesia
19. Las distintas formas de asociaciones eclesiales
de naturaleza prevalentemente carismtica
19.1. Las asociaciones de fieles
a) El derecho constitucional de cada fiel a asociarse
libremente
b) Tipologa del Cdigo y normas generales
c) La doble dependencia del De christifidelium
consociationibus respecto
al derecho estatal de las asociaciones
19.2. Los institutos de vida consagrada
a) Tipologa del Cdigo y normas generales
b) Institutos religiosos, institutos seculares y sociedades de
vida apostlica
Bibliografa
CAPTULO SEXTO
LOS RGANOS INSTITUCIONALES DE LA
IGLESIA
20. Algunas nociones teolgico-jurdicas fundamentales
20.1. Sinodalidad y corresponsabilidad como expresiones
institucionales
tpicas de la comunin eclesial
a) Precisiones terminolgicas preliminares
b) Representacin, voto deliberativo y voto consultivo en la
Iglesia
c) Personas jurdicas colegiales y no colegiales
20.2. Los oficios eclesisticos
a) La nueva nocin de oficio eclesistico del Cdigo
b) Colacin y prdida de un oficio eclesistico
21. Los rganos institucionales, y en particular de gobierno, en
la communio Ecclesiae et Ecclesiarum
21.1. Los rganos institucionales de la Iglesia universal
a) El Colegio episcopal y el Papa
b) Concilio ecumnico
c) Snodo de los obispos
d) Colegio cardenalicio, curia Romana y Legados del
Romano Pontfice
21.2. Los rganos institucionales de la Iglesia particular
a) Iglesia particular y dicesis
b) Obispo y presbiterio
c) Snodo diocesano, consejo pastoral y consejo
presbiteral
d) Colegio de consultores y cabildo catedralicio
e) Curia diocesana y rganos representativos del obispo
f) Parroquia y prroco
21.3. Los rganos institucionales de las reagrupaciones de
Iglesias particulares
a) Provincia eclesistica, metropolitano y concilio
provincial
b) Regin eclesistica, concilio plenario y conferencia
episcopal
22. Breves consideraciones conclusivas
Bibliografa
NOTA FINAL
PREFACIO
A pesar de su posicin central como una de las asignaturas teolgicas
principales (Art. 51 n. 16 de las Ordinationes de la Sapientia
Christiana) el derecho cannico sigue siendo una disciplina de cuyos
temas y problemas no se preocupan apenas los telogos. Adems de
esto, existe desde el concilio Vaticano II una comprensin
reduccionista, muy extendida entre creyentes e, incluso, entre los
cultivadores de las ciencias teolgicas y pastorales como si fuera una
dimensin positivista y sociolgica y meramente externa para la vida
de la Iglesia. Detrs de esto se encuentra la no probada impresin de
un hiato insalvable entre la experiencia del derecho por una parte y la
experiencia de la fe en la Iglesia de hoy por otra. El concepto clave
conciliar communio ecclesiarum implica por el contrario una realidad
estructural y humana en la cual se encarna con su fuerza unificadora,
una dimensin teolgica, a saber, la gracia concedida a travs de la
palabra y el sacramento avalados por la sucesin apostlica, por lo
cual el derecho cannico no slo est fundado antropolgica y
sociolgicamente sino tambin teolgicamente.
El pensamiento bsico que inspira el presente manual es justamente
la conviccin de que todo el derecho cannico, tanto como estructura
interna de la comunidad eclesistica como tambin en el sentido de
una ciencia con su propia epistemologa y metodologa, se conforma y
se aclara a partir de los elementos originales de la Iglesia tal y como
los entiende el autor: palabra, sacramento, sucesin apostlica y
carisma. Con esta concepcin est tambin de acuerdo Von Balthasar
segn el cual el derecho cannico como communio tiene en la Iglesia
la funcin de garantizarle que ella es y sigue siendo la comunidad en
el amor: Comunidad de aquel amor cuyo origen es Jesucristo y que se
les da a los hombres por el Espritu Santo. Sobre esta base el autor
logra ofrecernos una interpretacin global y consecuentemente
teolgica del derecho cannico, realizando en esto una funcin que
apenas ha sido cubierta por ningn otro de los manuales al uso. El
punto de partida sistemtico escogido para este libro, lo distingue ya
netamente de los otros compendios y comentarios aparecidos en los
ltimos aos, dando a entender en su misma estructura externa esta
lectura teolgica integral del derecho cannico como dimensin viva y
actual de la realidad de la Iglesia.
En este trabajo, que quiere ser una ayuda para los estudiantes, se
refleja tambin la creciente conexin del autor con el trabajo
interdisciplinar en el marco de la manera de pensar de Amateca. El
trato constante con peritos de otras disciplinas teolgicas y de origen
cultural muy diferente nos da a conocer que tambin el derecho
cannico hay que ensearlo de manera que aparezca claramente la
unidad de toda la leccin teolgica desde las races internas de cada
tema, de manera que todas las materias estn orientadas hacia un
conocimiento intensivo del conocimiento de Cristo (Sapienta
CHRISTIANA 67, 2). Detrs de todo esto no es dificil adivinar que est
actuando la conviccin de J. Ratzinger de que en el marco de la
teologa hace falta una ablatio constante, es decir, un prescindir de lo
anticuado y sobrante para que la nobiles forma, es decir, lo
realmente esencial, aparezca. Slo as se puede hacer de nuevo
fructfero y mantener viva la relacin entre experiencia de fe y
experiencia del derecho eclesial. Para esto puede ser muy til y
provechoso este manual.
INTRODUCCIN
Los Padres del concilio Vaticano II no tienen dudas sobre el lugar que
corresponde a la ciencia cannica en el conjunto de los estudios
teolgicos y afirman, de modo claro, que en la exposicin del
Derecho cannico se debe tener presente el misterio de la Iglesia,
segn la constitucin dogmticaDe Ecclesia, promulgada por este
Concilio (OT 16, 4). De esta toma de posicin, clara y decisiva, ha
surgido una profunda renovacin epistemolgica y metodolgica de la
disciplina, que ha implicado un poco a todas las diferentes escuelas de
la ciencia cannica postconciliares, si bien en este campo hay que
reconocerle la primaca, sin discusin, a la as llamada Escuela de
Munich. Menos relevante resulta, sin embargo, el esfuerzo
desarrollado por la canonstica para renovar asimismo, sobre estas
nuevas bases teolgicas, sus instrumentos pedaggico-didcticos.
La conciencia de la importancia y del carcter inaplazable de este
trabajo me ha sostenido, constantemente, en la fatiga que me
produca la redaccin de este manual. La intuicin originaria y original
que lo inspira es la conviccin de que todo el Derecho cannico, tanto
como realidad estructural intrnseca de la comunin eclesial, como en
cuanto ciencia con su propia epistemologa y metodologa, est
informado en ltima instancia, y por eso se puede explicar, a partir de
tres elementos primordiales de la Constitucin de la Iglesia: Palabra,
sacramento y carisma. En lo que respecta a estas intuiciones me
reconozco deudor de Eugenio Corecco, mi maestro en el campo
cientfico. Por esta razn, y con pleno derecho, figura como autor de
este libro junto al que suscribe, que se ha ocupado totalmente de la
redaccin, dejndose guiar paso a paso por el deseo de verificar
crticamente, a travs de su propia investigacin personal y de su
actividad docente, la validez y fecundidad cientfica de la intuicin del
maestro1.
Este instrumento de estudio, utilizable en diferentes culturas
lingsticas y eclesiales, refleja adems la progresiva familiaridad de la
direccin cientfica de AMATECA con el trabajo interdisciplinar. La
constante relacin con tantos especialistas de otras disciplinas
teolgicas, de diferente extraccin cultural y eclesial, me ha facilitado,
en efecto, la comprensin de cmo todas las ciencias teolgicas
particulares y, por consiguiente, tambin el Derecho cannico, deben
ser enseadas de tal modo que, en virtud de las razones internas del
2. Juan Pablo II, CA Sapientia christiana (15 abril 1979), Art. 67 2, en:
AAS 71 (1979), 469-499.
3. Cfr. P. Krmer, Kirchenrecht 1. Wort-Sakrament-Charisma, StuttgartBerlin-Kln 1992 e Idem, Kirchenrecht 11. OrtskircheGesamtkirche, Stuttgart-Berlin-Kln 1993.
4. Al dar esta definicin, en su breve aunque incisivo pargrafo sobre el
derecho cannico, H.U. von Balthasar (cfr. Teologica, III, Milano
1992, 281-285) cita en la nota 93 una frmula poco conocida, pero que
encierra una gran fuerza programtica, porque fue escrita
inmediatamente despus del concilio Vaticano II y mucho antes de la
promulgacin del nuevo Cdigo de la Iglesia catlica latina. Dice as:
Le droit de I'glise est le gardien de la communion!
(B.P. Dupuy, Esprit Saint et anthropologiechrtienne, en: glise et
Esprit. Actes du Symposium organis par l'Acadmie internationale de
sciences religieuses, Pars 1969, 326).
De este modo, la preeminencia, al menos a nivel fenomenolgicoexistencial, de los aspectos negativos de la experiencia paradjica del
Derecho cannico ha provocado con frecuencia, desde los orgenes
de la Iglesia, la aparicin de muchos movimientos espiritualistas.
stos, exasperando la tensin entrecaritas y ius, as como las
tensiones entre lo contingente y lo transcendente, entre lo particular y
lo universal, entre lo histrico y lo escatolgico y, finalmente, entre lo
institucional y lo carismtico, anticiparon, en lo que respecta a su
substancia, los conflictos que explotaron luego con la Reforma
protestante y cristalizaron en la contraposicin establecida por Lutero,
a nivel soteriolgico, entre ley y evangelio, contraposicin que, en el
postconcilio, ha vuelto a aparecer en el campo catlico bajo la forma
de una manifiesta dicotoma entre Derecho cannico y sacramento,
as como entre estructuras jurdicas y pastorales.
1.2 La influencia del espiritualismo eclesiolgico y del
positivismo jurdico sobre la concepcin del derecho eclesial
La contraposicin entre ley y evangelio, que tiene su origen en el
implacable dualismo eclesiolgico entre ecclesia abscondita o
spiritualis y ecclesia universalis o visibilis, impide a la teologa
protestante reconocer al Derecho cannico considerado por lo
general como un elemento humano del que la realidad eclesial no
puede prescindir del todo cualquier valor salvfico.
Ms an, al haber expulsado Lutero al Derecho cannico del
contenido de la fe por haber negado todo vnculo entre el elemento
jurdico de la Iglesia y el dogma, la problemtica abierta en torno a
esta dimensin de la experiencia cristiana termin por desembocar, a
travs del redescubrimiento de los propios orgenes y de la conciencia
eclesial suscitada por el romanticismo en el protestantismo alemn, en
la negacin radical de R. Sohm: La fragilidad de la fe humana ha
credo poder garantizar la permanencia de la Iglesia de Cristo por
medios humanos con las columnas y las vigas de madera de un
ordenamiento jurdico humano... El Derecho cannico se ha mostrado
as por doquier como un ataque a la esencia espiritual de la Iglesia...
La naturaleza de la Iglesia es espiritual, la del derecho es mundana.
La naturaleza del Derecho cannico est en contradiccin con la
naturaleza de la Iglesia 1. Siguiendo la misma estela, aunque mucho
ms tarde, tambin ser caracterizado de manera anloga el derecho
de la Iglesia en el campo catlico. En efecto, ya antes de su opcin
por la Iglesia evanglica, Joseph Klein defini el Derecho cannico
como una realidad externa a la Iglesia, al contrario que la liturgia2.
En cuanto tal, constituye una amenaza para la libertad de la fe.
15. Cfr. sobre todo los dos captulos Die ekklesiologisches Grundlegung
der Pastoraltheologie (117-215) y Die disziplin der Kirche (333343) del Handbuch der Pastoraltheologie. Praktische Theologie der
Kirche in ihrer Gegenwart, ed. por F.X. Arnold-K. Rahner-V. SchurrL.M. Weber, vol. I, Freiburg-Basel-Wien 1964; cfr. tambin:
K.Rahner, Der theologische Ansatzpunkt, fr die Bestimmung des
Wessens des Amtspriestertums, en: Idem, Schriften zur Theologie, vol.
IX, Einsiedeln-Zrich-Kln 19722, 366-372; Idem, La Iglesia y los
sacramentos, Herder, Barcelona 1964, 103-115.
16. Cfr. Handbuch der Pastoraltheologie, o.c., 136-137 y 336.
17. Cfr. ibid., 334.
c) El Derecho cannico como funcin del concepto de
Iglesia (H. Barion)
Si, para el jurista protestante R. Sohm, fe y derecho divergen de
manera radical, para el canonista catlico H. Barion esas mismas
realidades convergen hasta coincidir, al menos, en dos niveles: antes
que nada, en la posibilidad que tiene la fe de asumir una forma jurdica
sin sacrificar su esencia, y, en segundo lugar, en el hecho de que la
Iglesia no est dividida en dos realidades independientes entre s,
porque la, as llamada, Iglesia del derecho no es sino la legtima
realizacin de la Iglesia de Cristo.
El primer punto de convergencia es ilustrado por H. Barion a travs del
anlisis de la estructura de un dogma; este ltimo es una afirmacin
de fe anunciada de forma jurdica y por ello, desde la perspectiva
formal, es una norma jurdica (Rechtssatz) que prescribe, de forma
jurdicamente vinculante, un contenido de fe. Este ltimo, en cuanto
tal, representa un elemento del derecho divino, que al haber sido
formalizado como dogma contribuye a definir jurdicamente a la
Iglesia. En este sentido: La fe determina el concepto de Iglesia y este
ltimo determina el Derecho cannico 18.
El segundo punto de convergencia entre fe y derecho es una
consecuencia lgica del principio ms veces afirmado por Han Barion:
el Derecho cannico es una funcin del concepto de
Iglesia 19. Efectivamente, ese principio no significa que el derecho
eclesial sea una funcin de un concepto de Iglesia elegido de manera
arbitraria, sino que representa un elemento necesario de la estructura
invariable de la Iglesia, arraigado en el ordenamiento divino de la
Iglesia de Cristo y que tiene la funcin de garantizar a la misma Iglesia
permanecer fiel a su origen divino. Esta funcin del Derecho cannico
est estrictamente ligada a la constitucin jerrquica de la Iglesia,
porque como le gusta repetir al canonista alemn la jerarqua se
Fue, efectivamente, esta ltima la que aplic por vez primera de modo
sistemtico a la Iglesia la categora, de procedencia iusnaturalista,
de societas perfecta, en virtud de la cual puede decir una institucin
humana que posee todos los medios jurdicos para alcanzar de modo
autnomo su propio fin. Si bien resulta innegable la fuerza apologtica
de semejante operacin cultural, destinada a defender la
21. Para una crtica ms amplia, cfr. P. Krmer, Theologische
Grundlegung des kirchlichen Rechts. Die rechtstheologische
Auseinandersetzung zwischen H. Barion und J. Klein im Licht des 11.
Vatikanischen Konzils, Trier 1977, 47-62; H.J. Pottmeyer, Konzil oder
CIC/1917? Die Konzilskritik des Kanonisten Hans Barion, en:
Ministerium Iustitiae.Festschrift fr H. Heinemann, edit. por A.
Gabriels-H.J.F. Reinhardt, Essen 1985, 51-65.
libertad de la Iglesia frente a la autoafirmacin del Estado liberal, como
nica sociedad soberana, tambin resulta fcilmente intuible su
debilidad en orden a la fundamentacin teolgica de una estructura
jurdica en la Iglesia. En ltima instancia, la nica razn teolgica que
justifica la ecuacin Ecclesiam esse societatem perfectam es un acto
de la voluntad de Cristo entendido de manera nominalista: la Iglesia es
una sociedad jurdicamente perfecta porque Cristo la ha querido as.
En el perodo preconciliar y conciliar, tanto por la disminucin de la
exigencia apologtica como por el influjo del debate entre protestantes
y catlicos sobre la fundamentacin teolgica del derecho, diversos
autores y escuelas canonsticas abandonaron la perspectiva filosfica
y la orientacin voluntarista del mtodo del IPE, para empezar a
recorrer nuevas vas metodolgicas. Con todo, en la segunda mitad
del siglo pasado se registr una sola excepcin: la del sistema
cannico del historiador del derecho y canonista G. Phillips (18041872).
a) La categora bblica del Regnum Christi (G. Phillips)
George Phillips pone en la base de todo su sistema cannico la
ecuacin Ecclesia esse Regnum Christi 22. Aunque en el plano
metodolgico no se puede negar la existencia de un cierto paralelismo
entre esta tesis y la tesis central de la doctrina dominante del IPE, la
lnea argumentativa del canonista alemn (Iglesia = Reino de Cristo =
Estructura jurdico-constitucional) presenta, ciertamente, una gran
ventaja en orden a la fundamentacin teolgica del Derecho cannico:
el eje en torno al que gira todo el sistema la nocin de Reino de
Dios es un concepto de procedencia bblica y no filosfica.
80. Para un anlisis de este tipo, cfr. L. Gerosa, Carisma e diritto pella
Chiesa, o.c., 79-90.
suetudo, que, a su vez, es una especie de carisma comunitario81 y, por
ello, una forma de participacin directa del Pueblo de Dios en
la aedificatio Ecclesiae. Eso significa, a nivel jurdico, que la costumbre
es una especie del gnero fuentes del derecho.
Como tal, la consuetudo representa o bien un instrumento de
conocimiento jurdico, o bien un modo tpico de elaboracin del
derecho, diferente a la ley. La doctrina sobre esta ltima consideracin
es discorde. Lo que est en discusin no es tanto el hecho de que
la consuetudo sea un procedimiento idneo para elaborar reglas de
conducta, como saber si tales reglas son realmente de naturaleza
jurdica.
Evidentemente, la solucin dada a la cuestin est estrictamente
ligada a la nocin de derecho con que se trabaje y, por consiguiente, a
la penosa quaestiode la definicin del Derecho cannico. Entre las
muchas respuestas aparecidas, la ms convincente, por lo menos en
base a la teora general, parece ser por eso aquella que, para resolver
el problema de la diferencia especfica entre las as llamadas reglas de
costumbre y las normas consuetudinarias de naturaleza jurdica,
propone un criterio de orden general, distinguiendo entre reglas
extrnsecas (no necesarias para la existencia del grupo particular) y
reglas que inciden en la estructura, la naturaleza y las finalidades
mismas de ese grupo o asociacin. Mientras que las primeras no son
sino reglas de costumbre, las segundas son normas jurdicas,
denominadas tcnicamente consuetudo 82 .
Aplicando ese criterio a la realidad eclesial aparece claro que slo las
reglas de conducta que expresan de modo concreto la fuerza
estructurante del carisma originario, base del movimiento o de la
asociacin en cuestin, son de naturaleza jurdica. Como tales,
documentan de modo inequvoco la capacidad que tiene el carisma de
ser fuente del derecho, bien en el sentido estricto del procedimiento de
formacin de normas jurdicas, o bien en el sentido, ms amplio, de
instrumento de conocimiento jurdico. Si tales reglas son
estructurantes en el interior del fenmeno asociativo generado por el
carisma originario, lo son porque, en virtud de su propia naturaleza,
tienen una incidencia profunda a nivel de la realizacin concreta de
la communio eclesial en cuanto tal. Con otras palabras, su valor
jurdico se mani-
81. Cfr. R. Bertolino, Sensus fidel et coutume dais le droit de 1'glise. en:
Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie 33 (1986), 227243; L. Gerosa, Carisma e diritto Hella Chiesa, o.c., 180-203.
82. sta es la solucin elaborada por N. Bobbio en un ensayo juvenil
sobre la costumbre como hecho normativo, muy lejano a sus
recientes posiciones kelsianas, y retomada en:
N. Bobbio, Consuetudine, en: EDD, vol. IX (Milano 1961), 426-443.
fiesta tambin en su capacidad de actuar conjuntamente con todo el
sistema jurdico al que pertenecen, manifestando su naturaleza
especfica.
Al tratarse aqu del sistema cannico, los elementos estructurantes del
carisma deben actuar con los otros elementos de la communio como
principio formal de todo el ordenamiento jurdico de la Iglesia. Y de
hecho, a travs de estos elementos estructurados, muestra el carisma
toda su propia fuerza creadora de derecho, puesto que, gracias a
ellos, conjuga lo institucional o comunitario con lo personal, lo eclesial
u objetivo con lo subjetivo, siguiendo la lgica de la inmanencia
recproca que caracteriza a la communio en cada uno de sus niveles,
estructural y antropolgico.
Esta fuerza estructurante del carisma manifiesta su valor jurdico,
especialmente, en la interaccin entre persona y communio, tpica de
la experiencia eclesial. Dicho de otro modo, las reglas de conducta
generadas por el carisma originario son de naturaleza jurdica porque
permiten al fiel, que participa de la realidad de la comunin eclesial
generada por tal carisma, superar la dialctica entre persona y
comunidad, redescubriendo el estructural carcter relacional de su
persona como una determinacin ontolgica de la existencia humana,
dilatada y hecha manifiesta por el sacramento del bautismo, segn el
principio escolstico: Gratia non destruit, sed supponit et perficit
naturam. Ahora bien, precisamente en virtud de su estructural
carcter relacional, la persona se ha convertido en una nocin central
de la denominada experiencia jurdica. Y, por consiguiente, si es
verdad, como lo muestra la enorme literatura canonstica relacionada
con el tema 83, que el Derecho cannico no puede desatender la
nocin de persona as entendida, es asimismo verdad que el
canonista puede ser ayudado a clarificar los problemas relacionados
con ella prestando atencin al papel del carisma en la superacin de la
dialctica entre persona y comunidad, gracias especialmente a su
capacidad de suscitar una trama de relaciones en la que el bonum
privatum y el bonum publicum son recprocamente inmanentes y por
eso estn totalmente ordenados al bonum communionis ecclesiarum.
BIBLIOGRAFA
Aymans, W., Die Communio Ecclesiarum als Gestaltgesetz der einem
Kirche, in: AfkKR 139 (1970), 69-90 (edicin italiana: La communio
ecclesiarum lege costitutiva dell'unica Chiesa, en: Diritto canonico e
comuniones ecclesiale, Torino 1993, 1-30).
Bertolino, R., Sensus fidei et coutume dans le droit de l'glise. en:
Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie 33 (1986), 227243.
Corecco, E., Teologa del Derecho cannico, en: Nuevo Diccionario
de Teologa, II, Madrid 1828-1870.
Gerosa, L., Carisma e diritto nella Chiesa. Riflessini canonistiche sul
carisma originario dei nuovi movimenti ecclesiali, Milano 1989.
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II
FUENTES, MTODOS E INSTRUMENTOS
DEL DERECHO CANNICO
El Derecho cannico, en cuanto derecho de la Iglesia, participa desde
siempre de los destinos del primero y de la segunda. El estudio de sus
fuentes, de su mtodo y de sus instrumentos constituye el mbito en
que se han confrontado mayormente con los contenidos reales que
estos conceptos de derecho e Iglesia poco a poco vienen asumiendo
en mano, en la historia y en la vida del Pueblo de Dios. De ello se
desprende que tal estudio no puede ser separado de cuanto se ha
dicho en el captulo primero sobre la fundamentacin teolgica del
Derecho cannico, sino que representa ms bien un corolario
necesario del mismo.
4. Fuentes y formacin del Derecho cannico
4.1 Las fuentes del Derecho cannico
25.
104.
Cfr. ibid., 63.
105.
A este respecto cfr. R. Weigand, Das Gewohnheitsrecht in den
frhen Glossen zum Dekret Gratians, en: lus Populi Dei. Miscellanea in
honorem Raymundi Bigador, ed. por U. Navarrete, vol. 1,
Roma 1972, 91-101.
la Iglesia catlica en el siglo XX, a diferencia de lo acaecido en las
tradiciones jurdicas protestantes y en las codificaciones del derecho
secular, reconocen a la consuetudo canonica la vis legis y otorgan al
derecho consuetudinario un amplio espacio 106. Esto es algo
documentado por diferentes hechos.
En primer lugar, el Cdigo de Derecho Cannico, por una parte, remite
con frecuencia a normas consuetudinarias, en diferentes sectores
suyos 107; por otra, slo en raras ocasiones reprueba expresamente
una costumbre particular 108. En segundo lugar, no slo una
costumbre praeter legenn, sino hasta unacontra legen puede obtener
en determinadas condiciones fuerza de ley (c. 26). Por ltimo, si
bien la ley cannica puede revocar una costumbre (cc. 5 y 28), esta
ltima es considerada, a pesar de todo, por el legislador eclesistico
como una ptima intrprete de las leyes (c. 27). As pues, en el
sistema jurdico de la Iglesia, a la correlacin lex-receptio le hace de
contrapunto la correlacin consuetudo-approbatio. Ambas sacan a la
luz la peculiaridad del Derecho cannico, cuyo fin ltimo es la
realizacin de la communio Ecclesiae et ecclesiarum. En esta
realidad nica y compleja (LG 8, 1), si a la lex canonica compete la
funcin de proteger del peligro del particularismo, a la consuetudo
canonica compete, en cambio, la funcin de proteger del peligro
opuesto del absolutismo o centralismo 109. Y eso es posible slo dentro
de un sistema jurdico en el que el criterio que vuelve vinculante una
norma no es tanto la voluntad del legislador o un valor exclusivamente
formal, como el de la certeza del derecho en los sistemas jurdicos
actuales, sino la unidad o comunin como contenido esencial de la
misma experiencia eclesial 110.
Otra institucin tpica del Derecho cannico que liga la norma a la
experiencia y a la vida eclesial es la de la aequitas canonica. Aunque
este concepto aparece explcitamente slo dos veces en el CIC (cc. 19
y 1752), representa una de las categoras ms significativas y tpicas
de todo el de106.
Cfr. cc. 25-30 del CIC/1917; cc. 23-28 del CIC/1983 y cc. 15061509 del CCEO.
107.
Por ejemplo en la normativa sobre Ios clrigos (cc. 284 y 289
2), sobre el derecho matrimonial (cc. 1062 1 y 1119) y sobre el
derecho patrimonial (cc. 1263, 1276 2, 1279 1).
108.
Mientras que en el CIC/1917 el legislador eclesistico recurra a
la clusula de reprobacin 21 veces, en el CIC/1983 recurre a ella slo
6 veces y en el CCEO slo 10; sobre el significado de estas clusulas
cfr. P. Krmer, Kirchenrecht 11. Ortskirche-Gesamtkirche, SttutgartBerlin-Kln 1993, 62-64.
109.
Sobre la correlacin estructural entre ley y costumbre en la
Iglesia como comunin, cfr. Aymans-Mrsdorf, Kan R 1, 205-212.
110.
Cfr. E. Corecco, Valore dell'atto ,,contra legem, o.c., 850.
recho de la Iglesia, y forma parte de los principios que estn en la
base del sistema cannico y constituyen su estructura
especfica 111. En cuanto correctivo y complemento de la ley,
la aequitas canonica permite a la autoridad eclesistica superar la
separacin entre lo abstracto de la norma y el caso concreto,
realizando una forma superior de justicia (emparentada con la charitas
y la misericordia de Dios) y desarrollando una funcin anloga en el
plano objetivo al desarrollado por la epikeia al nivel subjetivo de las
decisiones de conciencia de los fieles particulares. No por casualidad
define el papa Pablo VI la aequitas canonica como una de las ms
delicadas expresiones de la caridad pastoral, que debe guiar al
legislador en la promulgacin de las leyes, al intrprete a la hora de
explicarlas, a los jueces y a los fieles particulares cuando las
aplican 112. Por consiguiente, con la equidad cannica, an ms que
con la costumbre cannica, tocamos el problema de la aplicacin y de
la interpretacin de la ley cannica, nunca separable del de su
peculiaridad.
b) Consecuencias para la aplicacin y la interpretacin de las leyes
cannicas
La peculiaridad de las leyes cannicas fue subrayada por Juan Pablo
II cuando, al promulgar el nuevo Cdigo, afirm explcitamente que
este representa el gran refuerzo de transferir al lenguaje
canonstico... la eclesiologa conciliar 113. De ah que en los lugares
en que esta traduccin no est plenamente lograda es evidente que
quien est llamado a interpretar y aplicar la ley cannica debe recurrir
a la doctrina conciliar. Dicho de otro modo, la peculiaridad del derecho
de la Iglesia impone que el Cdigo de Derecho Cannico sea siempre
interpretado y aplicado a la luz del concilio Vaticano II. En sintona con
este principio hermenutico fundamental han de ser ledas las reglas
dictadas por el legislador eclesistico para la interpretacin de las
leyes cannicas (cc. 16-19).
jurdico sea vlido se requiere que haya sido realizado por una
persona capaz, y que en el mismo concurran los elementos que
constituyen esencialmente ese acto, as como las formalidades y
requisitos impuestos por el derecho para la validez del acto (c. 124
1), a pesar de todo ambas definiciones pueden manifestar la
especificidad del derecho eclesial nicamente en la medida en que
sean interpretadas, y eventualmente reformuladas, a partir del sujeto
jurdico principal de todo el sistema cannico: elchristifidelis 120. En
efecto, slo esta ltima categora est en condiciones tanto de
especificar teolgicamente la categora clsica de persona, heredada
del derecho romano, como de liberar la de acto jurdico de los acentos
positivistas o excesivamente ligados al derecho natural, y como tales
inadecuados para definir los actos jurdicos por excelencia dentro de la
Iglesia: los sacramentos.
118.
Para un rpido examen de todas estas nociones, cfr. F.J.
Urrutia, 11 libro 1: norme genera-Ii, en: 1I nuovo codice di diritto
canonico. Studi, Torino 1985, 32-59.
119.
Para un amplio anlisis de estas nociones, cfr. AymansMrsdorf, Kan R 1, 283-352.
120.
Desgraciadamente, en las normas generales del CIC este
trmino aparece raramente; cfr., por ejemplo, los cc. 23, 87 1, 129
2, 199 7.
BIBLIOGRAFA
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III
LOS ELEMENTOS JURDICOS
DEL ANUNCIO DE LA PALABRA
b) La catequesis
A la instruccin catequtica, que es una forma de evangelizacin ms
orgnica y sistemtica que la predicacin, est dedicado todo el
captulo segundo de la normativa del Cdigo sobre el ministerio de la
Palabra. La clave de lectura del nuevo planteamiento teolgicopastoral de esta normativa la da el c. 774, donde el legislador
eclesistico recuerda que todos los miembros de la Iglesia son sujetos
activos de su accin catequtica ( 1) y, en primer lugar, los padres (
2). Por otra parte, esta accin resulta eficaz, en orden al crecimiento
de la fe de todo el Pueblo de Dios, slo cuando sus dos dimensiones
la enseanza de la doctrina y la experiencia de la vida
8. La enseanza conciliar de LG 28 ha sido recibida de este modo por
el Cdigo segn A. Montan, Il libro III: La funzione di ensegnare della
Chiesa, en: Il nuovo Codice di diritto canonico. Studi, Torino 1985,
138-163, aqu 147.
cristiana (c. 773) son concebidas y practicadas de modo unitario e
interactivo, puesto que la ortodoxia y la ortopraxis constituyen una
unidad inescindible en todo esfuerzo catequtico autntico9.
Muy distinto era, en cambio, el planteamiento de la normativa pobenedictina (cc. 1329-1336), donde la accin catequtica estaba
totalmente centrada en la figura del prroco (c. 1330), y los padres
eran considerados nicamente como objetos y no como sujetos de la
catequesis, reducida, entre otras cosas, casi exclusivamente a la
catequesis de los nios para la preparacin a la recepcin de los
sacramentos (cc. 1330-1331). El actual c. 776 obliga, en cambio, al
prroco, en virtud de su oficio, a preocuparse de la formacin
catequtica de todos los miembros del Pueblo de Dios, desde los
adultos a los jvenes y a los nios, valindose de la colaboracin de
todos y, en particular, de los catequistas, ya sean estos clrigos,
religiosos o laicos. Corresponde, adems, al obispo diocesano y a las
Conferencias episcopales proveer para que sean aprontados los
subsidios adecuados para garantizar un trabajo catequtico eficaz a
todos los niveles (c. 775).
c) El problema de la predicacin de los laicos
Segn la enseanza del concilio Vaticano II 10, todo el Pueblo de Dios
est llamado a participar en el oficio proftico de Cristo y, por
consiguiente, en la predicacin y en la catequesis. En consecuencia,
tambin los fieles laicos pueden ser llamados a colaborar con el
obispo y con los presbteros en el ejercicio del ministerio de la
BIBLIOGRAFA
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IV
EL DERECHO SACRAMENTAL
10. El concepto de sacramento en el Derecho cannico
Despus de la publicacin del Rituale Romanum en 1614, con el que
ter-minaba el impulso tridentino encaminado ala reforma de la liturgia
los cc. 1680, 103 y 104 del Cdigo po-benedictino), han sido
concebidas con una mentalidad positivista, que considera como
negocios jurdicos, sobre todo, los actos de carcter pblico (actos
administrativos) o los de carcter privado (contratos) y slo como
actos jurdicos particulares o secundarios los sacramentos, a
excepcin del matrimonio 7.
Sin embargo, los sacramentos, junto con la Palabra de Dios y los
carismas, estn en la base de toda la estructura jurdica de la Iglesia,
como puede deducirse incluso del mismo santo Toms, que
ciertamente no era canonista: Per sacramenta quae latere Christi
pendentis in cruce fluxerunt, dicitur esse fabricanta Ecclesia 8. En
efecto, a esta afirmacin sobre la edificacin sacramental de la Iglesia
una larga tradicin canonista le ha unido siempre esta otra: el
fundamento de cualquier ley consiste en los sacramentos 9.
10.2 La juridicidad intrnseca de los sacramentos y los cnones
introductorios a la normativa del Cdigo sobre los
sacramentos
Si los sacramentos edifican la Iglesia, y el mismo Cdigo de Derecho
Cannico lo deja entender claramente cuando afirma que contribuyen
en
6. Cfr. E. Corecco, La recepcin del Vaticano II en el Cdigo de Derecho
Cannico, en: G. Alberigo-J.P. Jossua (eds.), La recepcin del
Vaticano II, Madrid 1987, 299-354, aqu 306-307.
7. Cfr. Cdigo de Derecho Cannico, Pamplona 1992, comentario a los
cc. 124-128.
8. Toms de Aquino, S. Th., III, q. 64, art. 2, ad 3.
9. Cfr. In IV Sententiarum, dist. 7, q. 1, art. 1, sol. 1, ad 1, y el comentario
de C.J. Errazuriz M., Sacramenti, en: EDD, vol. XLI (Milano 1989),
197-208, aqu 204.
gran medida a crear, corroborar y manifestar la comunin
eclesistica (c. 840), es porque son sus elementos constitutivos
esenciales tambin desde el punto de vista del derecho 10. Y lo son no
slo porque producen efectos de ndole jurdica o bien porque, al ser
acciones realizadas por algunos hombres como ministros de Cristo y
de la Iglesia en favor de otros, con-firman el principio de alteridad,
que es el presupuesto de la existencia de una relacin intersubjetiva
de justicia 11. Como ya hemos tenido ocasin de subrayar en el
captulo primero, los sacramentos son en la Iglesia los principales
actos jurdico-constitutivos, porque, en cuanto signos de
comunicacin, poseen una juridicidad emergente primaria e intrnseca,
V
CARISMA Y FORMAS DE
AGGREGATIONES FIDELIUM
Con la profunda conviccin de que, en el interior de la eclesiologa
con-ciliar desarrollada en torno a la communio como su concepcin
central, charismata sunt necessaria pro vita Ecclesiae 1, en el
captulo primero sobre la fundamentacin teolgica del Derecho
cannico hemos ilustrado ampliamente su valor jurdico y en particular
el del denominado carisma originario 2. El estudio del papel jurdicoconstitucional de este ltimo ha permitido a la canonstica
contempornea, por una parte, dar los primeros pasos hacia la
ndole, no implica el ejercicio del orden sagrado (c. 588 3). En caso
de duda es el reconocimiento por parte de la autoridad eclesistica
competente el que de-clara clerical o laical el instituto en cuestin 42.
40. Cfr. c. 587.
41. A este respecto, cfr. G. Ghirlanda, El derecho en la Iglesia, misterio
de comunin, Madrid 1992, 213-215.
42. Sobre los criterios que configuran un instituto como clerical o no,
cfr. E. Gambarri, 1 religiosi nel Codice. Commento al singoli
canoni, Milano 1986, 59-64.
La segunda diferenciacin tipolgica del CIC es la establecida entre
institutos de derecho diocesano e institutos de derecho pontificio.
Tambin aqu, por su naturaleza, todo instituto de vida consagrada
est fundado con la intencin de servir a toda la Iglesia, pero se
considera como de derecho diocesano si ha sido erigido por el obispo
y no ha recibido an el decreto de aprobacin de la Sede Apostlica;
es considerado, en cambio, como de derecho pontificio cuando ha
sido erigido por la Sede Apostlica o aprobado por esta mediante
decreto formal (c. 589). Unos y otros pueden, evidentemente, ser
institutos clericales o institutos laicales, institutos religiosos o institutos
seculares.
En sntesis, desde la perspectiva cannica, los elementos constitutivos
de todos estos tipos de institutos de vida consagrada son: 1) la
ereccin cannica del instituto por parte de la autoridad eclesistica
competente (cc. 573 2, 576, 579); y 2) los votos u otros vnculos
sagrados, segn el derecho propio del instituto en relacin con la
asuncin de los consejos evanglicos (c. 573 2). Por otra parte, no
hemos de olvidar que, entre todos los tipos de institutos de vida
consagrada, est vigente la paridad cannica (c. 606) y que la
tipologa del Cdigo est abierta a nuevas formas de vida consagrada,
aunque su aprobacin est reservada nicamente a la Sede
Apostlica (c. 605).
b) Institutos religiosos, institutos seculares y sociedades de vida
apostlica
Segn el CIC, un instituto religioso es una sociedad en la que los
miembros, segn el derecho propio, emiten votos pblicos perpetuos o
temporales que han de renovarse sin embargo al vencer el plazo, y
viven vida fraterna en comn (c. 607 2). Si el carcter pblico de
los votos distingue a los institutos religiosos de las sociedades de vida
apostlica43, la separacin del mundo y la vida en comn los
distinguen de los institutos seculares 44.
Siempre segn el CIC, un instituto secular es un instituto de vida consagrada en el cual los fieles, viviendo en el mundo, aspiran a la
perfeccin de la caridad, y se dedican a procurar la santificacin del
mundo sobre todo desde dentro de l (c. 710).
A estos dos tipos fundamentales de institutos de vida consagrada se
asemejan las sociedades de vida apostlica45. De estas ltima da el c.
731 una
43. Cfr. sobre todo los cc. 607 2 y 654 con el c. 731 2.
44. Cfr. sobre todo los cc. 607 3 y 608 con los cc. 710 y 712-714.
45. Sobre el significado del trmino accedunt del c. 731 1 cfr. G.
Ghirlanda, Alcuni punti in vista del Sinodo dei vescovi sulla vita
consacrata, en: Periodica 83 (1994), 67-91, sobre todo 83-85.
doble definicin: las que asumen expresamente los consejos
evanglicos como regla de vida, comprometindose con ellos
mediante un vnculo determinado por las constituciones, y las que no
viven los consejos evanglicos 46. De hecho, en la actualidad la
mayora de las sociedades de vida apostlica son del primer tipo y, por
eso, forman parte a pleno ttulo de los institutos de vida consagrada.
De todos modos, desde un punto vista eclesiolgico y jurdico sera
mejor no hacer entrar ya en el marco de la vida consagrada aquellas
sociedades que no asumen los consejos evanglicos y afirman que de
hecho no viven y no quieren vivir este tipo de vida. Su justo lugar se
encuentra en este caso entre las asociaciones de fieles, tal como son
consideradas por el Cdigo de 1983 47.
En conclusin, todas estas diferencias pueden ser resumidas de este
modo: los institutos religiosos incluyen a los fieles que profesan los
tres consejos evanglicos con votos pblicos en la vida comn; los
institutos seculares incluyen a los fieles que in saeculo viventes
(c. 710) profesan los consejos evanglicos con votos no pblicos,
aunque reconocidos, u otros vnculos sagrados equiparados a tales
votos y sin expresarlos en la prctica de la vida en comn cannica;
las sociedades de vida apostlica incluyen a los fieles que practican la
vida en comn y, con gran frecuencia, tambin los consejos
evanglicos, aunque no expresados en votos, sino a travs de un
vnculo sagrado, que mira directamente a la incorporacin en la
sociedad para un fin apostlico.
46. Sobre los fundamentos teolgicos y las diferentes configuraciones
jurdicas de Ios consejos evanglicos, cfr. H. Bhler, 1 consigli
evangelici in prospettiva trinitaria. Sintesi dottrinale, Milano 1993,
sobre todo 33-115 y 154-179.
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VI
LOS RGANOS INSTITUCIONALES
DE LA IGLESIA
20. Algunas nociones teolgico-jurdicas fundamentales
20.1 Sinodalidad y corresponsabilidad como expresiones
institucionales tpicas de la comunin eclesial
a) Precisiones terminolgicas preliminares
Aunque colegialidad y participacin sean los trminos ms difundidos
en el lenguaje postconciliar, tanto en los ambientes eclesiales como en
los medios de comunicacin interesados en la vida de la Iglesia, su
significado y su campo de aplicacin en el seno de la Iglesia, tanto
universal como particular, son mucho ms restringidos y limitados de
lo que se piensa. De todos modos, se trata de nociones
eclesiolgicamente menos adecuadas que las de sinodalidad y
corresponsabilidad para expresar las modalidades estructurales a
travs de la cuales la lgica de la comunin eclesial determina el
ejercicio de la sacra potestas. La razn ltima de esta inadecuacin
estriba en el hecho de que en ambas prevalece el valor tcnico
jurdico de origen mundano, incapaz, en cuanto tal, de expresar el
dato teolgico subyacente en la realidad de la comunin eclesial,
donde la relacin de recproca inmanencia entre unidad y pluralidad y
sus modalidades de realizacin son cognoscibles en ltima instancia
nicamente por la fe, por ser reflejos histrico-institucionales de la
unidad y pluralidad del misterio trinitario 1.
1.Cfr. M. Philipon, La Santsima Trinidad y la Iglesia, en: G. Barana
(dir.), La Iglesia del Vati-cano II, vol. I, Barcelona 1966, 325-363; E.
Zoghby, Unidad y diversidad de la Iglesia, ibid., 537-557.
b) Concilio ecumnico
El primer pargrafo del c. 337 dice: La potestad del Colegio de los
obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de modo solemne en el
Concilio ecumnico. De este canon, extrado de los textos conciliares
de LG 22, 2 y CD 4, se deducen claramente dos principios
fundamentales para la comprensin del estatuto cannico de un
Concilio ecumnico: 1) Colegio episcopal y Concilio ecumnico no se
identifican, porque el segundo no es sino la modalidad solemne con
que ejerce el primero su suprema potestad en la Iglesia; 2) esta
potestad suprema puede, pues, ser ejercida por el Colegio episcopal
asimismo de modo extraconciliar o no solemne, aun permaneciendo
colegial sensu stricto 33.
Sobre la base del primer principio se intuye que, mientras el Colegio
episcopal es de derecho divino, el Concilio ecumnico, aun echando
sus races en el derecho divino, necesita una configuracin jurdica
concreta que, como tal, es de derecho humano eclesistico 34. Y, de
hecho, los veintin Concilios ecumnicos celebrados hasta ahora han
asumido de vez en cuando diferentes formas jurdicas, teniendo de
todos modos en comn los dos elementos siguientes. En primer lugar,
se trata siempre de una reunin solemne de todos los obispos
del Orbis catholicus, en la que se toman de-cisiones de gran
importancia para toda la Iglesia universal 35. En segundo lugar, estas
decisiones o decretos, para adquirir fuerza de obligacin para todos
los fieles, deben ser aprobados por el Papa, junto con los Padres conciliares, en la votacin de la sesin pblica, y confirmados despus
personalmente por el Papa y promulgados por l 36.
Por lo que respecta al segundo principio fundamental del c. 337 1,
relativo al ejercicio colegial extraconciliar de la potestad suprema del
Colegio episcopal, hemos de observar, lamentablemente, que no se
ha concretizado en ninguna otra norma del CIC. Algunas formas de
este ejercicio son conocidas histricamente, como en el caso de los
as llamados Concilios por carta, es decir, consultas emprendidas por
el Papa a nivel de la Iglesia universal
33. Cfr. cc. 337 2 y 341 2, as como el comentario de O. Stoffel, en:
MK, can. 337/1 y 3.
34. A este respecto, cfr. K. Mrsdorf, Lb, Bd. I, 352; P.
Krmer, Kirchenrecht, II, o.c., 109-113.
35. Cfr. c. 339 1.
36. Cfr. c. 341 1 y el comentario de G. Ghirlanda, El derecho en la
Iglesia, misterio de comunin, Madrid 1992, 617.
antes de la proclamacin de un dogma 37. Se podra introducir legtimamente otras formas, dado el gran nmero de obispos diseminados por
el mundo y el nuevo desarrollo de los medios de comunicacin,
aplicando eventualmente de manera correcta el principio de la
representacin 38. Precisamente sobre la base de los elementos
aparecidos en las discusiones conciliares sobre este problema, el
papa Pablo VI institua, el 15 de septiembre de 1965, por medio del
MPApostolica sollecitudo 39, el Snodo de los obispos.
c) Snodo de los obispos
El Snodo de los obispos (cc. 342-348) constituye, ciertamente, una de
las novedades institucionales ms importantes, a nivel de la Iglesia
universal, introducidas a partir de las enseanzas del concilio Vaticano
II. Segn el c. 342, el Snodo de los obispos es una asamblea de
obispos escogidos de las distintas regiones del mundo, que se
renen en ocasiones determinadas para fomentar la unin estrecha
entre el Romano Pontfice y los obispos, y ayudar al Papa con sus
consejos para la integridad y mejora de la fe y costumbres y la
conservacin y el fortalecimiento de la disciplina eclesistica. Se
trata, pues, de un rgano institucional de la Iglesia universal de
naturaleza consultiva 40, en el que se expresa siguiendo el principio
representativo el as llamado afecto colegial de todos los obispos, su
solicitud por la Iglesia universal y la de esta ltima hacia las Iglesias
particulares41. En cuanto tal, el Snodo de los obispos tiene un carcter
permanente, aunque slo ejerce de vez en cuando sus
funciones 42. Est, pues, clara la diferencia entre el Snodo de los
obispos y el Concilio ecumnico: son diferentes la composicin, los
fines y la autoridad. En efecto, en el Snodo no slo no se rene todo
el Colegio episcopal, sino que tampoco se ejerce la potestad
colegial sensu
37. Por ejemplo, para la proclamacin del dogma de la Inmaculada
Concepcin y de la Asuncin de Mara al cielo; cfr. O. Stoffel, en: MK
can. 337/3.
38. Desde el punto de vista eclesiolgico sigue siendo legtimo
preguntarse si respeta verdaderamente este principio la disposicin
introducida por Juan XXIII, segn la cual tambin los obispos
auxiliares y titulares son miembros de derecho con voto deliberativo
del Concilio Ecumnico, cfr. MP Appropinquante Concilio, en: AAS 54
(1962), 612.
39. Cfr. AAS 57 (1965), 775-780.
40. Cfr. c. 343.
41. Para un estudio ms profundo de la naturaleza y de las funciones de
esta nueva institucin, cfr. W. Bertrams, Struttura de/ Sinodo dei
BIBLIOGRAFA
Aymans, W, Der Leitungsdienst des Bischofs im Hinblick auf die
Teilkirche, en: AfkKR 153 (1984), 25-55.
Corecco, E., Iglesia particular e Iglesia universal en el surco de la
doctrina del Concilio Vaticano II, en: Iglesia universal e Iglesias
particulares (IX Simposio internacional de Teologa), Pamplona 1989,
81-99.
Gerosa, L., Rechtstheologische Grundlagen der Synodalitt in der
Kirche. Einleitende Erwgungen, en: Jure canonico
promovendo, Festschrift fr H. Schmitz zum 65. Geburstag, ed. por W.
Aymans-K. Th. Geringer, Regensburg 1994, 35-55.
NOTA FINAL
Al entregar a los editores el manuscrito de este manual, mi primer
pensamiento de gratitud se dirige hacia mis alumnos. Su inters por mi
manera de concebir la enseanza del Derecho cannico, su curiosidad
y su deseo de comprender cmo es posible entusiasmarse todava por
una disciplina teolgica, aparentemente tan rida y alejada de la
experiencia cotidiana de la fe cristiana, me han sostenido
constantemente, sobre todo en los momentos ms fatigosos de su
redaccin.
Cumplo, a continuacin, con alegra, el deber de agradecer a quienes
me han asistido en la realizacin tcnica y prctica de este proyecto:
la seora Franca Malaguerra de Osogna (Cantn Tesino), por haber
preparado, con gran paciencia y precisin, el original italiano para la
imprenta; a mi asistente el seor Michael Werneke de Paderborn
(Alemania), por haberme ayudado en la redaccin del aparato crtico.
Por ltimo, agradezco a todos aquellos, en particular a mis familiares y
al Abad Mauro Lepori de Hauterive (Francia), que de algn modo me
han ayudado y asistido con atencin y afecto para llevar a trmino
esta obra.
Libero Gerosa