A PARTIR DEL ENCUENTRO NACIONAL FEMINISTA 2005

EL FRACASO NO ES UN TANGO

Por Andrea Franulic

Movimiento Rebelde del Afuera

Julieta Kirkwood alude al concepto sartreano de la mala fe para explicarse el comportamiento de las mujeres
con doble militancia que asisten a los Encuentros Feministas: las mujeres polticas van a los Encuentros
Feministas, pero no quieren aceptar que van () La mala fe no engaa a los dems, es distinta de la mentira.
La mala fe es tal porque slo se engaa a s misma. La mala fe se hace evidente, se hace manifiesta en la
presencia divorciada del discurso. La mala fe lleva inscrito en la frente:Queremos estar ah como mujeres,
pero no lo reconoceremos (en Ser poltica en Chile). La autora elabora una crtica certera contra la doble
militancia; sin embargo, existen feministas vergonzantes (haciendo referencia a la expresin que usaba
Elena Caffarena) que han socializado muy mal el discurso de Julieta Kirkwood para LEGITIMARdobles y triples
militancias.
Las dobles militancias de las feministas no son slo especficamente partidistas o religiosas; la principal y
fundamental doble militancia radica en la adhesin -y admiracin- al proyecto civilizatorio de la masculinidad,
como si fuera el nico posible. Es decir, militen o no en un partido poltico, esto se manifiesta en la
incapacidad de abandonar el modelo de lo femenino, que traducido en feminismo, carece de espacios
polticos independientes, capacidad de autonoma y, en consecuencia, de pensamiento propio. El fracaso del
feminismo es la no construccin de un referente ideolgico consistente y distinto a la macroideologa
masculinista. Referente vlido para que todas las mujeres de este mundo desechemos la feminidad y
contenedor de una propuesta humanizadora para la sociedad en su conjunto. La presencia divorciada del
discurso a la que se refiere Julieta y, para m, la ms radical, se expresa en tener un cuerpo sexuado mujer
(con una experiencia de toma de conciencia, de hacer movimiento de mujeres, de descubrimiento de la
propia corporalidad) y, sin embargo, usar un discurso masculino/femenil. Esta disociacin da cuenta de una
profunda ENAJENACIN[1].
Creo que la mayora de las feministas sospecha algn tipo de fracaso del movimiento; sin embargo, no est
dispuesta a renunciar ni a poner en cuestin de verdad- las repetidas estrategias polticas de siempre:
acciones de resistencia, de protesta y denuncia callejeras los en contra-; hacer lobby, advocacy o cabildeo
incidencia en las agendas-; retraducir al Estado ngel de la guarda-; atacar los ncleos duros estructurales
del patriarcado trepar por las fisuras- (). Todo este repertorio busca, de una manera u otra, la legitimidad
del sistema vigente y est asociado a intereses econmicos y espacios concretos de poder: programas,
ONGs, redes, coordinadoras, proyectos, partidos, medios, academia, iglesia.
La resistencia de la mayora de las feministas a asumir, pblicamente, sus equivocaciones -aceptacin que
tendra que ir acompaada de un anlisis crtico y honesto, con una visin poltica e histrica- es la misma
que surge a la hora de explicitar la ideologa que sustenta esas prcticas, pues hacerlo implicara que
importantes sectores del feminismo no slo pusieran en cuestin los espacios de poder antes descritos, sino
que, junto con esto, se hicieran cargo de su responsabilidad histrica en la desarticulacin del movimiento y
en el continuo reciclaje del patriarcado; es decir, tendran que responsabilizarse de su complicidad con el
modelo poltico y econmico de la masculinidad y reconocer el miedo al vaco de quedarse sin proyecto de
futuro, que no es otro que la perpetuacin del mismo sistema, cada vez ms deshumanizado y sostenido en
la desvalorizacin de la mitad del gnero humano.

Durante el ENF-2005, escuch a algunas feministas cuestionar los resultados del feminismo de estos ltimos
15 aos, con argumentos como los siguientes: el gnero se ha transformado en una camisa de fuerza / la

tematizacin y fragmentacin del conocimiento feminista / la cooptacin de lderes / la profesionalizacin y

especializacin del feminismo / la desarticulacin entre las feministas. En esta argumentacin se
manifiesta, ms concretamente, la presencia divorciada del discurso, en la medida de que aparece
disociada de las personas responsables que hay detrs, es decir, sin cuerpo y sin historia. En otros casos, se
presenta como resultados contradictorios, legitimada por las clasificaciones de la sociologa, en planteos del
tipo hemos conseguido avances en la poltica, pero an tenemos desafos en lo poltico. En definitiva,
todos estos cuestionamientos estn contenidos en un discurso sancionado por la masculinidad y tributario a
su sistema.
Ms an, en esta autocrtica (que ha empezado a sonar en los ltimos tiempos junto a un deseo de
reorganizacin), la mala fe se expresa en la absorcin de los discursos rebeldes de pensadoras ligadas,
histricamente, a la corriente autnoma (y no a la autonoma ni-ni de hoy en da); las que hace ms de 15
aos denunciaron -y analizaron- la funcionalidad del feminismo al sistema vigente. Aqullas contra las cuales
se ejerci una marginacin (cooptacin, inculpacin, instalacin del rumor, negacin de recursos) por no
adherir al proyecto poltico/econmico del sistema neoliberal y del gobierno de la Concertacin, y al
consecuente desmontaje del movimiento feminista chileno; ms bien, por apostar a un cambio
civilizatorio[2]. Toda absorcin va acompaada de una limpieza, no slo de nombres y apellidos (de historia),
tambin del contenido rebelde, poltico y crtico de las propuestas, es decir, de la delacin de las prcticas
-poco ticas- de las feministas durante estos aos.
La historia de Mara de la Cruz y las sufragistas tambin me da pistas para comprender el proceso que estoy
describiendo. Julieta Kirkwood relata el episodio del desafuero de la senadora a principios de los cincuenta. A
Mara de la Cruz se la acusa de importacin ilcita de relojes; la acusacin la presentan tres mujeres,
cmplices del ataque concertado de los partidos masculinos de la poca: Nunca ms salvo los atisbos del
feminismo actual- las mujeres quisieron asumir el derecho y la voluntad de hacerpoltica autnoma (en Ser
poltica en Chile)[3]. Esta historia est inscrita en nuestras memorias. Acaso, no asumir el fracaso actual del
feminismo es, finalmente, no querer asumir el derecho y la voluntad de hacer poltica autnoma? La
voluntad solamente surge del amor propio y no del amor a los hombres y sus instituciones. Han sido las
propias mujeres las que han intentado borrar esos atisbos de autonoma a los que alude Julieta- del
feminismo chileno de los ochenta y los noventa; me refiero, especficamente, a la recin publicada historia
oficial del movimiento, escrita por tres feministas del Centro de Estudios de la Mujer (CEM). Esta negacin es
la negacin de s mismas.
Sartre afirma que en la mala fe se juega a ser algo que no se es. Lo grave y a la vez iluminador- en la mala
fe es que, por as decirlo, se es tambin lo que no se es (Diccionario de filosofa, J. Ferrater Mora). Las
mujeres no somos lo femenino; sin embargo, en este modelo quedan atrapadas aqullas que juegan a
ser feministas, sosteniendo el sistema vigente con estrategias y teoras que lo remozan. Desechar este orden
simblico/valrico (masculino/femenino/feminista), ser un paso para iniciar un anlisis honesto sobre
nuestra historia y nuestras prcticas polticas?

[1] Para el concepto masculinidad/feminidad ver Margarita Pisano: www.mpisano.cl

[2] El caso ms representativo entre otros- en Chile, y tambin en Latinoamrica, es el de Margarita Pisano.
[3] Mara de la Cruz justicialista- se apropia del proyecto de las sufragistas; por lo tanto, la cada no slo
es de ella, sino de todo el movimiento que estaba detrs.