Captulo IV: EL BIEN, EL DEBER, Y EL SER: LA TEORA DE LA

RESPONSABILIDAD.
El deber y el ser se basa en un supuesto abismo, sin embargo, el valor
pertenece a la realidad del ser. Por lo tanto la axiologa se convierte en una
parte de la ontologa.
Existen fines concretos, los que tiene un carcter bueno o malo segn lo facto
(el hecho), pero no legitimada en lo malo por el sentido de la responsabilidad
con la humanidad. El deber va custodiado bajo el ala de la voluntad.
Los fines pueden ser variados, en cuanto a su diferencia, ms intensos,
enfticos, etc. Lo importante es que en el fin el ser se hace a s mismo
merecedor de su dispendio.
Cada ser que siente y anhela no es slo un fin de la naturaleza, sino tambin
un fin en s mismo, esto es, su propio fin. Y precisamente aqu, la afirmacin de
la vida a la muerte, la autoafirmacin del ser se vuelve enftica (recordar los
ejemplos de los contrarios) la vida es la confrontacin explcita del ser y el noser (hago una mquina, no slo tengo que pensar en sus beneficios, sino
tambin en los daos que producir). El s de todo anhelo est reforzado por el
activo no al no ser. El ser se convierte, mediante el no negado, en un empeo
positivo, esto es, en la constante eleccin de s mismo. Los ejemplos de tener
presente que una tala de rboles no slo producir papel, sino sus
consecuencias con la tierra. Del negar la misin, afirmamos el fin, en un sentido
positivo.
El s, que es el fin en s mismo del hombre, puede ser su libertad como su
destruccin (esta es la intro al tema de la responsabilidad) El paso del querer al
deber es una brecha que juega siempre crticamente. Por lo que el bien ante el
valor tiene mayor dignidad del ser en s. Donde el bien independiente a
nosotros, y el valor se asocia con la pregunta para quin, con el sentido del
valor y la transaccin. Cada fin que persigo es de acuerdo a lo que considero
valioso, porque mi naturaleza responde al fin ante cualquier eleccin.
Lo que vale la pena (responsabilidad con el entorno, ese deber) debera
convertirse en lo que tambin para m vale la pena y que, por ello, hago fin mo.
Valer la pena realmente tiene que significar, pues, que el objeto de la pena es
bueno independiente a lo que digan mis inclinaciones.
Los hombres son seres potencialmente morales, puesto que poseen la
capacidad de ser afectados, y tambin pueden ser inmorales. En un orden
lgico las obligaciones, ese deber, estaran primero, y en segundo lugar los
sentimientos. Pero en el diario vivir, es ventajosos empezar por lo subjetivo, por
los sentimientos (ejemplo del choque)

El poder causal es condicin de la responsabilidad. Mediante el cual, una

persona se torna irresponsable. El agente ha de responder de su acto; por el
dao que provoca, y que tiene que ser reparado (Si atropello a alguien, sin
intencionalidad, igual tengo que pagar por ese delito, pues, soy responsable del
manejo de mi vehculo) El agente es una causa activa. Soy responsable no por
mi comportamiento, sino por la cosa que exige mi accin. La responsabilidad
imputacin causal de los actos cometidos. Se vincula en un sentido moral. Est
asociada con el poder.
Es irresponsable quien pone en peligro un bien en s. Descuidos, negligencias,
indiferencias, etc. Quien ejerce el poder sin contemplar el deber es
irresponsable.
Responsabilidad por naturaleza: es una responsabilidad irrevocable,
irrescindible, y es una responsabilidad global. Responsabilidad instituida:
mediante el encargo, y la aceptacin de una tarea.
En la situacin padres- hijos hay una situacin de desventaja, porque uno es
ms frgil que otro. El cuidado paterno es la primera responsabilidad que todo
el mundo ha experimentado en s mismo. Es dar la cara a la vinculacin de la
responsabilidad a lo vivo.
El artista es responsable de su obra, por el sacrificio y responsabilidad que
tiene para con ella. El ejemplo de Jonas es una casa en llamas donde est la
obra de Rafael, y un nio, es evidente que se privilegiar la vida del nio, si
ste no estuviera, el artista opta por salvar su esfuerzo. Es un ejemplo de
casustica bastante extremo, pero que nos da a entender que la vida humana
debe estar por sobre todas las cosas. El ser humano siempre es responsable
por otro ser humano. Su responsabilidad debe ser la de mantener la existencia
humana. Hay dos mandamientos, el primero, que vivan los seres humanos, y el
segundo cmo vivir. (No se puede contemplar una humanidad sin humanos,
ejemplo los clones con capacidad de reproducirse, y hacer desaparecer al the
real humano)
La responsabilidad en Jonas brothers es una misin ontolgica (est ligada al
ser), pero no constituye un principio (es ms que un valor)
El devenir (cambio constante) se vincula al porvenir. No puedo pensar un
cambio, sin tener presente los efectos colaterales y fcticos que se producirn.