07 D.B. - Etica y Valores I PDF

tica y Valores I
2007
Centro de Desarrollo Educativo [CDE] [Acuerdo

No. MSB120051404 de Fecha 15 de Marzo
2005] [C.T. 14PBJ0076Z]
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SECRETARA DE EDUCACIN JALISCO

COORDINACIN DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR, SUPERIOR
Y TECNOLGICA
DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR
DIRECCIN DEL BACHILLERATO EN LA MODALIDAD INTENSIVA
SEMIESCOLARIZADA
TICA Y VALORES I
PROYECTOS ACADMICOS DE LA DGEMS
Guadalajara, Jalisco
Mayo de 2007
SECRETARA DE EDUCACIN JALISCO

TICA Y VALORES I
DIRECTORIO
SECRETARIO DE EDUCACIN JALISCO
LIC. MIGUEL NGEL MARTNEZ ESPINOSA
COORDINADOR DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR,
SUPERIOR Y TECNOLGICA
LIC. EDUARDO DAZ BECERRA
DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR
ING. ANTONIO MAGAA ZIGA
DIRECCIN DEL BACHILLERATO EN LA MODALIDAD
INTENSIVA SEMIESCOLARIZADA
MTRA. DIMNA SILVIA GONZLEZ HERNNDEZ
PROYECTOS ACADMICOS DE LA DIRECCIN GENERAL
DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR
PROFR. JUAN ANTONIO JIMNEZ GONZLEZ
Compilacin
Gabriel Alejandro Olmos Lozano
Academia:
Vctor Hugo Becerra Campos
Mara Estela Castillejo Mendoza
Ernesto Rafael Navarro Mayer
Gabriel Alejandro Olmos Lozano
Ana Mara Ramrez Delgadillo
Zoila Rosas Otero
Jos de Jess Valdez Sandoval
Julio Cesar Torres Chvez
Tabla de Contenidos
UNIDAD 1 INTRODUCCIN A LA TICA Y VALORES .................. 5
UNIDAD 2 MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL ....... 20
UNIDAD 3 DEMOCRACIA Y DERECHOS HUMANOS ................. 46
UNIDAD 4 MULTICULTURALISMO Y GLOBALIZACIN ............. 57
UNIDAD 5 DIMENSIN TICA DE LA CIENCIA Y LA
TECNOLOGA ................................................................................... 70
UNIDAD 6 EDUCACIN AMBIENTAL PARA EL DESARROLLO
SUSTENTABLE. ................................................................................ 79
BIBLIOGRAFA .................................................................................. 89
UNIDAD 1 INTRODUCCIN A LA TICA Y VALORES

El estudio y reflexin de la tica permitir comprender ms a fondo el porqu del
comportamiento y la moral del ser humano en general, pero principalmente de los valores y
costumbres que existen en tu pas, tu comunidad y tu familia.
Comprenders tambin, el progreso de la moral en la Historia, a travs del conocimiento
de distintos cdigos morales que se han dado en distintas pocas, regiones, culturas y
comunidades, para comprender as, tanto la eticidad inherente en la vida de los pueblos y de
las personas, como el respeto y la tolerancia hacia los valores que cada uno de ellos posee.
Cada ciencia tiene un objeto de estudio que es en lo que se enfoca, as mismo se
comparar el objeto de estudio de la filosofa y se ubicar a la tica como una rama de la
filosofa y a su vez, como un objeto propio de estudio.
Todo conocimiento de la tica lleva a una finalidad, conocer los distintos modelos
morales de Mxico en sus distintas fases histricas, regiones y comunidades que enriquecen
nuestra diversidad cultural. Este punto le da un tinte especial a la tica, quin no se a
preguntado lo siguiente: debo de cumplir con las promesas hechas en cualquier
circunstancia? por qu debo obedecer a mis padres? Por qu debo de pagar los
impuestos? En estas y ms situaciones se advierte que las personas se encuentran en la
necesidad de ajustar su conducta a ciertas normas que se reconocen como obligatorias o por
lo menos dignas de tomarse en cuenta.
1.1. Caracterizacin de la Filosofa y la tica.

1.1.1 La tica como disciplina filosfica.
La filosofa es una ciencia que surge desde la antigedad en Grecia, cuando los
primeros filsofos o pensadores como Tales de Mileto se cuestionaron primeramente por
algn principio fsico como origen de todo; para l este principio era el agua, para otros como
Anaxmenes era el aire, para Herclito era el fuego. Posterior a ellos hubo filsofos de gran
importancia entre los que destacan por su aportacin al saber filosfico y cientfico, los
llamados clsicos, como lo fue Scrates que fue el primer filsofo que le dio preponderancia
al estudio del hombre, a su reflexin y conocimiento interior, al conocimiento y la sabidura
como el bien mayor para los hombres. Posteriormente se puede mencionar a Platn,
discpulo de Scrates, para el que existe un mundo superior que son las ideas de las que
depende nuestro mundo fsico, temporal y corporal. Por ltimo, dentro de los clsicos se
encuentra a Aristteles como uno de los pensadores ms importantes en la cultura
occidental, no slo en el mbito filosfico sino tambin cientfico, aport conocimiento en
distintas ramas, mencionando a la Metafsica como la ms elevada, ya que es la que se
encarga del estudio del ser de las cosas, e introdujo el concepto de sustancia como
fundamento de toda realidad.
En la poca medieval o llamada tambin Escolstica, se observa que el tema central

como fundamento de nuestra realidad, ya no es la naturaleza o el hombre, sino Dios,
surgiendo filsofos y telogos importantes como San Agustn, para quien la esencia del
hombre es el amor, siempre en relacin con Dios, y Santo Toms que busc reconciliar la
razn con la fe y propuso cinco vas para demostrar de manera racional la existencia de
Dios. Ya en la poca moderna dej de ser Dios el tema central para regresar al hombre
siendo el tema central la validez de su conocimiento, dndole ahora preponderancia a la
razn como tema central, filsofos como Descartes, Bacon, Hume, Kant o Hegel, ente otros,
se preocuparon por la validez del conocimiento humano dndole unos ms preponderancia a
los sentidos como principio de validez y otros a la razn.
Finalmente en la poca contempornea se encuentra con una riqueza y diversidad de
corrientes que se derivan fundamentalmente de dos ejes temticos, que son el fundamento y
validez del lenguaje y la ciencia. Por un lado con pensadores y cientficos como Bertrand
Russell, Canap o Wittgenstein y los llamados filsofos Neopositivistas, que analizaron el
progreso y validez del conocimiento cientfico de la lgica y del lenguaje; mientras que en
otra vertiente encontramos filsofos que aportaron de manera importante al estudio de la
Metafsica y Ontologa o estudio del ser, un ser concreto e individual como lo son Nietzche,
Sastre, Kierkegaard y Heidegger, que retomaron la existencia del hombre concreto, el
hombre que vive en su poca, en sus circunstancias particulares.
Se reconoce que la filosofa aborda temas que todo ser humano se pregunta a lo largo
de su existencia como el origen del universo, el origen del hombre, la existencia de Dios, la
validez del conocimiento humano, la razn, el alma, el ser, etc. Temticas que a lo largo del
tiempo se han derivado entre ramas de la filosofa que abordan una cuestin en particular
siempre con el carcter universal, de fundamento y esencialidad, que busca el saber
filosfico y entre las cuales encontramos disciplinas orientadas hacia el lado terico
principalmente, y ciencias que adems de ser tericas pueden tener como objetivo fines
prcticos. Entre las ciencias tericas encontramos a la Metafsica, como aquella que se
encarga del estudio del ser que fundamenta y estructura a la realidad. La Epistemologa, que
aborda la teora sobre el conocimiento humano; la Axiologa, que estudia el fundamento de
los valores, la Lgica, que estudia el argumento y razonamiento vlido; entre las tericoprcticas encontramos a la Esttica, como aquella que estudia el arte y lo bello. La tica,
como aquella que se encarga del estudio del comportamiento y actos humanos.
Entonces la tica pertenece a la Filosofa porque estudia el sentido y la estructura
fundamental de los actos humanos: su bondad, su realizacin esencial al bien.
La tica es una parte de la Filosofa puesto que la filosofa no slo se ocupa de lo que
es, sino tambin de lo que debe ser.
Los griegos establecieron una distincin fundamental entre produccin y accin, entre el
mbito de los esfuerzos del hombre por hacer cosas o controlar las fuerzas de la naturaleza y
el mbito de la conducta humana individual y social.
La filosofa se conoce como una ciencia que se le da el termino de saber-como (al

conocimiento en s mismo) y a la tica como una ciencia que se le da el termino saber- que
(todo conocimiento que puede ser aplicado), por lo tanto la Filosofa como ciencia no nos
dice, ni puede decirnos, cuales fines deberamos proseguir, por til que sea productivamente,
no nos dice si deberamos o no deberamos producir ciertas cosas (tales como las bombas
termonucleares o aviones supersnicos de transporte), es decir, la tica es una parte de la
Filosofa y es una disciplina terico-practica que ayuda al hombre a saber que si
deberamos o no deberamos.
1.1.2 Carcter histrico de la tica.
La definicin real de tica es: La tica es la ciencia normativa de la actividad humana
en orden al bien.
Doy otras dos definiciones: la tomista, dice: es la ciencia de los actos humanos
considerados en su orientacin hacia el fin ltimo, o tambin, la ciencia normativa de la
conducta humana a la luz de la razn. La marxista dice: la tica es la teora o ciencia del
comportamiento moral de los hombres en sociedad.
En lo fundamental las tres definiciones coinciden, aunque la marxista deja entender que
el hombre slo tiene tica cuando est en sociedad, es decir, que slo se da tica colectiva y
no individual.
La tica es ciencia porque es una disciplina racional; parte de los actos humanos y los
trasciende para llegar a sus principios. Es un conjunto de conocimientos sistemticos,
metdicos, racionales, basados en al experiencia y fundados en principios.
La tica es una ciencia terica-practica pues por ella se realiza en la vida lo conocido en
los principios. Quien vive ticamente est actuando lo que conoci que deba hacer.
La tica es la ciencia de lo que el hombre debe hacer para vivir, como debe vivir, para
ser lo que tiene que llegar a ser, para alcanzar su valor supremo, para realizar en su
naturaleza lo que se presenta como la justificacin de su existencia, aquello hacia lo que y
por lo que existe. En dos palabras: la tica es una ciencia categricamente normativa.
Por lo tanto la tica est ubicada dentro de las ramas terico prcticas de la filosofa,
aborda sobre las cuestiones fundamentales como: la libertad, la justicia, la responsabilidad,
la autonoma, el respeto, la honestidad, etc. Pero lo esencial de la tica es que juzga sobre la
bondad y maldad de estos actos humanos, norma sobre lo que le conviene o no al hombre y
su sociedad.
Desde la antigedad los filsofos han tratado de determinar la bondad o maldad de los
actos humanos basndose en diversos principios ticos y cdigos morales. Han surgido as
distintas posturas ticas, que han tomado como criterio fundamental lo que se consideran
valores o tipos de conductas buenas en s mismas. Teniendo esta postura como fundamento
al considerar un comportamiento tico como bueno en s mismo, han surgido a lo largo de la
historia diversas posturas ticas. As, por ejemplo, para algunos lo ms importante para
juzgar la maldad o la bondad de los actos es la felicidad, para otros el placer, para otros el
beber, para algunos el poder y para otros la perfeccin. Estas posturas o fines ltimos para
los hombres, se desprenden o derivan distintas autoridades morales, para algunos filsofos
griegos como los epicurestas, este fin ltimo que mencionamos es el placer y el fundamento
o autoridad moral que siguen es la naturaleza humana, mientras que para Scrates el fin
ltimo es el conocimiento.
Correspondi a un sofista, Protgoras, romper el vnculo entre moralidad y religin. A l
se le atribuye la famosa frase: el hombre es la medida de todas las cosas. Sostuvo que los
fundamentos de un sistema no precisaban de los dioses o de un reino metafsico que
estuviese fuera del mundo ordinario de los sentidos. Fue al parecer el sofista, Trasmaco de
Calcedonia el primero en situar el fundamento comportamiento tico en el egosmo
individual.
Scrates, a quien algunos consideran el fundador de la tica, fue defensor de una
moralidad autnoma, independiente de la religin y cimentada nicamente sobre la razn.
Respecto al Estado, al contrario que los sofistas, Scrates establece una relacin profunda,
ntima y personal. Segn l, incluso la autoridad del padre o la madre debe supeditarse a la
del Estado. Platn sigui la tica socrtica que apoy en su teora de las ideas
(trascendentes e inmutables): la verdadera virtud surge del verdadero saber; pero el
verdadero saber es slo el de las ideas.
Para Aristteles, la causa final de todas acciones humanas era la felicidad (eudaimonia).
En su tica, totalmente individualista, los fundamentos de la moralidad no se derivan de un
principio metafsico, sino lo ms privativo del ser del hombre (logos) y actuacin (energeia)
son los dos puntos de apoyo de la tica aristotlica. Por tanto, slo ser feliz el hombre que
acte continuamente de acuerdo con la virtud, adquirible por la educacin.
La diversidad de los sistemas ticos que se han propuesto a lo largo de los siglos ha
sido tan amplia como la diversidad de los ideales. Los cirenaicos defendan el deleite a
ultranza, los cnicos recomendaban el rechazo de los bienes materiales; Epicuro asent su
doctrina en la bsqueda de un placer razonable; los estoicos recomendaron la resignacin y
el temple acerado del alma, el cristianismo enalteci la obediencia a las rdenes divinas, la
candad y la humildad.
Para algunas posturas cristianas como la de San Agustn, el fundamento del actuar
humano es la bondad, pero una bondad siempre en relacin con Dios como fin ltimo y
autoridad moral, predicando inclusive en su obra La Ciudad de Dios, que el amor a Dios
puede llegar hasta el desprecio de uno mismo; Toms de Aquino que al igual que San
Agustn tena como fundamento y finalidad Dios, pero un Dios a que se puede conocer
racionalmente y al que no se llega exclusivamente con la fe sino a travs de la razn.
Liebnitz se apoy en la perfeccin, Jeremy Bentham sostuvo el principio de la mayor
felicidad para el mayor nmero de individuos, Friedrich Nietzsche y Arthur Schopenhauer
hicieron de la voluntad el pilar de su sistema tico.
Hasta Kant, en el siglo XVIII. todos los filsofos, con la excepcin en cierta medida de
Platn, haban credo que el objeto de la tica era dictar leyes a la conducta.
Kant dio un giro nuevo al problema al postular que la realidad del conocimiento prctico
(comportamiento moral) est en la idea, en la regla para la experiencia, en el "deber saber"
La voluntad moral es slo voluntad de fines absolutos: el ideal moral es un imperativo
categrico no condicionado.
1.1.3 Algunas de las ciencias con que se relaciona la tica.
tica y Psicologa.
Es evidente la relacin entre estas dos ciencias porque parte del objeto de la Psicologa
los actos humanos y sus consecuencias, como los hbitos, la libertad, las pasiones y
sentimientos, etc. es tambin objeto de la tica. Todo acto humano tiene un aspecto
psquico, es producto o manifestacin de motivos, pulsiones, sentimientos, puesto que la
actividad tica siempre es una vivencia. Entonces la tica necesita de la Psicologa para
conocer las leyes que rigen la actividad humana. Es decir, los actos morales son actos de
personas concretas que los viven segn su constitucin psquica y por lo mismo la tica no
puede prescindir de los resultados de la Psicologa. Problemas ticos, como el de la
culpabilidad, el de la responsabilidad, el de la conciencia, no se pueden estudiar sin tener en
cuenta los factores psquicos que intervinieron en los actos respectivos.
Cuando se sobrevalora el factor psquico en la conducta olvidando o infravalorando el
aspecto objetivo, se cae en el psicologismo tico, es decir, la tica se reduce a la Psicologa.
As opinan algunos autores ingleses como Smith, Schaftesbury y Hutcheson. Entonces no se
tiene en cuenta que la Psicologa es una ciencia de hechos: los constata y los explica; se
concreta a indicar cmo son, cmo proceden los actos humanos y explica su naturaleza. La
Psicologa es una ciencia indicativa y explicativa. En cambio, la tica es una ciencia
normativa. Tiene por fin determinar cmo deben ser los actos humanos, dirigir la actividad
humana al bien.
Ni una tica abstracta, alejada de la realidad; ni una tica que sea un captulo de la
Psicologa. En este ltimo sentido, los behavioristas o conductistas se han ido al extremo de
reducir la Psicologa a la Fisiologa. Para ellos no hay Psicologa-menos an. tica-pues los
llamados fenmenos psquicos se explican en trminos de materia, cantidad y movimiento.
La conducta humana no es ms que la respuesta al estmulo exterior. Y lo que llamamos
accin buena no es ms que la acumulacin de energa fisiolgica.
tica y Sociologa.
La Sociologa se define: la ciencia que estudia las relaciones del hombre con los dems.
O mejor: la ciencia que estudia la estructura de la sociedad y describe los fenmenos
sociales. En este caso la Sociologa ayuda mucho a la tica que estudia al hombre no slo
individualmente sino tambin en su vertiente social, en sus instituciones, en sus costumbres

y en sus realidades sociales.
El hombre es social por naturaleza: nace y vive en una determinada sociedad, de suerte
que su conducta tiene tambin un aspecto social. Por eso la tica no puede prescindir del
conocimiento de las estructuras sociales de las que trata la Sociologa. Pero es evidente que
la actividad tica no se reduce a la pura manifestacin de los factores sociales que
condicionan una conducta, ya que un acto moral no se reduce a su forma social. Es decir, la
tica y la Sociologa se distinguen: la Sociologa es una ciencia indicativa constata
hechos y explicativa llega a conclusiones que explican los fenmenos sociales
constatados; la tica es una ciencia normativa.
A. Comte y sobre todo E. Durkheim redujeron la tica a la Sociologa. La tica
pensaron es un conjunto de fenmenos sociales: las normas de conducta son elaboradas
por la sociedad y la conciencia personal simplemente las acepta; la presin social convierte
las normas en deber. De aqu que la tica sea un capitulo de la Sociologa.
tica y Derecho.
Estas dos ciencias coinciden en que las dos son normativas. Pero el Derecho est
subordinado a la tica porque el Derecho es una parte del orden tico en cuanto que la
justicia de lo que trata el Derecho es una virtud y la tica trata de las virtudes. El ideal
tico sobre la perfeccin humana, sobre el sentido de la vida, decide, en ltima instancia, el
sentido de la justicia que imparte el Derecho. De lo dicho aparece claro que tica y Derecho
no son lo mismo. Se diferencian en que la tica establece normas de conducta para el
individuo y para el individuo en relacin con los dems, el Derecho regula slo las relaciones
de la persona para con los dems; la tica prohbe el mal y prescribe hacer el bien, el
Derecho slo prohbe perjudicar los intereses de un tercero, y nicamente en circunstancias
especiales prescribe hacer el bien; las normas ticas se establecen mediante la conciencia,
las normas jurdicas obligan hasta que son promulgadas por la autoridad; la violacin de las
normas ticas lleva consigo sancin interna, la violacin de las normas jurdicas es castigada
por el poder pblico.
tica y Economa.
Es lgico que haya relacin entre la tica y la Economa desde el momento que la tica
tiene que conocer el orden econmico, sus mecanismos y leyes para formular el deber, el
deber-ser siempre presupone el ser. Si la Economa es pura teora econmica describe
solamente lo que son los fenmenos econmicos porque entonces "estudia los valores de
cambio con el nico deseo de explicar su mecanismo y de definir sus leyes", como dice G.
Pirn en tal caso la Economa es una ciencia indicativa y emprica. Pero tambin puede ser
Economa poltica. Entonces trata de realizar determinados ideales de justicia hacia los que
orienta la Economa. En este aspecto es una ciencia normativa, pero subordinada a la tica,
que es la suprema ciencia normativa en cuanto que prescribe normas para el bien en
general. Y como hacer funcionar la economa es un bien particular, tiene que estar
10
subordinada a la tica. En todo caso la Economa depende de la concepcin que se tenga

del hombre y de la sociedad, temas que corresponden, de una manera o de otra. a la tica.
tica y Poltica.
Etimolgicamente poltica es la ciencia de lo relativo a la ciudad. En sentido propio es la

ciencia del gobierno del Estado, es decir, el conjunto de normas que deben seguir los
gobernantes en sus relaciones con los ciudadanos y con otros Estados. As la Poltica se
funda en los principios generales del Derecho y de la tica. Para Aristteles la Poltica es la
ciencia suprema; la tica es una parte de la Poltica. La razn de ello es que la Poltica es la
ciencia del bien general y la tica es la ciencia del bien particular. Y como el bien particular
debe estar subordinado al bien general, por eso la tica est subordinada a la Poltica.
Maquiavelo deca que una persona puede actuar contra las normas morales cuando es
necesario para obtener o mantener el poder. Es decir, que para Maquiavelo tica y Poltica
son completamente distintas.
Hegel diviniz al Estado al que todo debe estar subordinado y convirti la Poltica en
Teologa. Los modernos totalitarismos hacen del gobernante un Mesas. En este caso la
Poltica, encarnacin de la voluntad del gobernante, es la norma suprema que determina el
Derecho y la tica.
tica y Religin.
"La religiosidad es la dimensin ms profunda del espritu humano: el hombre en lo ms

hondo de su ser se siente abierto a un Absoluto. La religin es una relacin del hombre con
la divinidad en reconocimiento de su excelencia y de su dominio sobre todo, de donde surgen
algunas obligaciones. Con todo las normas ticas no emanan de la religin, como
generalmente se cree. Bien es cierto que las normas ticas, de hecho, van unidas a las
normas religiosas, pero de suyo son diferentes. Tanto es as que se pueden dar y se dan a
veces actitudes ticas en personas sin religin; lo ms ordinario, sin embargo, es que una
vida moralmente buena se abre necesariamente a la religin, como la actitud religiosa eficaz
desemboca en actitudes ticas.
A travs de la historia se han dado diferentes posturas respecto a las relaciones entre
tica y Religin.
1. tica y Religin independientes.--La actitud religiosa, separada de la tica, se dio
en algunas religiones primitivas que exigan sacrificios humanos u orgas en honor de la
divinidad. Estos actos eran dice L. Aranguren expresin injusta del justo reconocimiento
del dominio de Dios sobre la vida y sobre todos los serosa
2. La tica est sobre la Religin.sta es la caracterstica de la religin romana
anticipada ya en la religin griega. La palabra religin fue una creacin de los romanos que
hicieron de la religin una obligacin estrictamente jurdica: la religin queda bajo la categora
11
de la justicia1 Cicern la define iustitia adversus dos. Tenemos aqu primaca de la

tica sobre la Religin. Esta situacin prevaleci en la edad moderna que slo admiti la
religin natural. Kant funda la religin en la tica y dice que la tica conduce
indispensablemente a la Religin.
3. tica sin .Religin.Kierkegaard ve conflicto entre el estadio tico y el religioso. En
el primero, prevalecen el deber y. la ley de valor universal; en el segundo, hay una relacin
nica y privadsima entre la conciencia y Dios. En esta relacin se produce la "suspensin
teleolgica de la moral". Pone el ejemplo de Abraham que por mandato de Dios iba a
sacrificar a su hijo Isaac. Esta accin, desde el punto de vista tico, indudablemente es mala.
Sin embargo, ante Dios. Abraham fue el "caballero de la fe" porque Dios suspendi para l,
teleolgicamente. la obligatoriedad de la tica. N. Hartman piensa que entre Religin y tica,
hay contradiccin. Dios y el hombre son valores supremos; por lo cual no pueden coexistir.
Para la tica los valores morales son autnomos; para la Religin, son mandatos de Dios. La
Religin dice se opone a la libertad. Por ello el hombre no puede admitir la redencin
sino que tiene que "salvarse" por s mismo. "La nostalgia de la redencin es un signo de
bancarrota interior". De igual manera opina H. Nohl para quien una "tica religiosa" es un
contrasentido. La tica, entonces, no puede estar subordinada a ninguna religin es
autnoma. La tica se tiene que conquistar frente a la Religin.
Esta misma postura defienden los marxistas. Segn ellos "los filsofos materialistas
demostraron que la sociedad puede organizar su vida moral sin ayuda de la religin y a pesar
de ella".2 El hombre se basta a s mismo ya que "el atesmo real y verdadero es el perfil
general de la actividad "de la sociedad humana, que terica y prcticamente se vuelve capaz
de tomar conscientemente en sus manos su propio destino"3.
Esta tambin es la postura de los existencialistas franceses de izquierda, como Sartre,
Simone de Beauvoir, Camus. Para ellos si el hombre admitiera una Religin, sena renegar de
su propia grandeza"el hombre es deseo de ser Dios". De esta manera el problema
fundamental de la tica para Camus era cmo ser santo sin Dios, estas actitudes
terminan inexorablemente en el nihilismo. Por ello, para nosotros la tica no se apoya en la
Religin, pero est abierta a ella. El hombre no tiene religin; es religin apunta
insistentemente Zubiri. ya los paganos haban sospechado que la gracia precede a la
conducta. Recurdese que en el Eutifrn se plantea la pregunta: qu es primero, ser
piadoso (ser justo para con los dioses) o ser querido por ellos? Platn responde tmidamente
que ser piadoso consiste en ser amado por los dioses t hosion, t tos theois philon Y
es que el hombre no se puede dirigir hacia Dios sino porque est envuelto en El, est
fundado en El, "relegado" a El.
La tica tiene sus lmites. Por ello una tica sin Dios casi siempre desemboca en
fracaso, en "el fracaso radical de una vida y de una persona que han intentado sustantivarse"
1
Etica, Alianza, Madrid, 1979, p. 143.

A. F. Shishkin. tica marxista, Grijalbo, Mxico. 1966. p. 102.
3
J. Milhau. "Atesmo, ideologa y religin", en filosofa y Religin, Grijalbo, Mxico. 1976. o. 89.
2
12
dice Zubiri. Las situaciones-lmite. el dolor, la lucha, la culpa y la muerte nos indican el
arraigo religioso de la existencia. No concibe Heidegger la existencia humana como culpa?
No dice Scheler que el sufrimiento slo tiene sentido en el plano religioso? Si el hombre es
un ser "arrojado" a la existencia, si su misma libertad esencial es una "condena", si
constitutivamente es un "ser-para-la-muerte", quiere decir que Alguien lo "arroj", que
Alguien lo "conden" a ser libre y lo "destin" a ser contingente. Por ello la tica est
necesariamente abierta a la Religin.
13
1.2. La tica como teora sobre la moralidad y como moral filosfica.

1.2.1. La eticidad: caracterstica esencial del ser humano.
En la vida cotidiana, el ser humano realiza diversas prcticas de carcter afectivo,
poltico, artstico. etc. Para poder realizar estos actos, debe decidir que alternativas tomar
para actuar en funcin de sus intereses, y de los dems. La tica se pregunta las razones de
estas conductas y decisiones, la tica es el campo de la teora filosfica que averigua las
fundamentaciones racionales de las conductas y prcticas individuales y sociales.
La bsqueda que la tica hace es verdad (fundamentaciones, razones, causalidades)
diferente de la de otras ciencias que responden a la cuestin de verdadero-falso. La tica y la
moral responden a los aspectos de bueno-malo, correcto-incorrecto, justo-injusto (principios
de veracidad y de rectitud).
El estudio de las causas, las razones de las decisiones y acciones, nos conduce a un
sistema de valores a travs de los cuales se establecen las normas del obrar.
En consecuencia, se concibe la tica como la teora filosfica que trata de la conducta
humana y define proposiciones sobre lo que es virtuoso y vicioso entre los distintos tipos de
conducta. La moral es el conjunto de normas que marcan la convivencia social, la de
decisin de individuos y grupos para actuar de una determinada forma La tica alude a la
fundamentacin racional de esas conductas, hasta establecer un sistema de valores
correspondiente a una determinada sociedad o grupo. Establece valoraciones que fundan la
identidad de una persona y de la sociedad.
Desde una perspectiva filosfica, la tica estudia la moralidad, es decir las ideas,
conceptos, nociones y el lenguaje de la moralidad. La moral se distingue de la tica en que
indica, de forma inmediata y prctica, lo que es bueno o malo. La tica, si bien incide tambin
en las decisiones correctas de la conducta humana, lo hace a travs de cnones o
fundamentos morales, no seala lo que es bueno o malo, sino cundo lo es.
En las sociedades modernas, basadas en un discurso "racional y razonable", a 1a
pregunta qu debo hacer? damos tres tipos de respuestas:
La primera respuesta sigue el proceso de la razn pragmtica o instrumental, es decir,
la organizacin de medios para el logro de propsitos definidos, la adecuacin de aquello
que se quiere y lo que debe hacerse para conseguirlo. Se trata de objetivos definidos segn
preferencias e intereses, que requieren un plan de accin y una estrategia para ser
alcanzados. El debe aqu es relativo al aspecto tcnico o estratgico de la accin, es
propiamente un tener que referido a medios. La respuesta est en la viabilidad y la eficacia.
De lo anterior se desprende que la tica no puede, por ello, como pretenden las visiones
utilitaristas que han dominado las sociedades modernas, reducirse a la determinacin de las
utilidades y beneficios del individuo, limitada por las conveniencias y beneficios del otro. Esto
equivale a reducir la racionalidad a una de sus modalidades, la instrumental.
14
La segunda respuesta sigue el camino de la razn moral. Se refiere a lo que uno debe
hacer o tiene que hacer. Posee aqu ms bien el sentido de que aquello es justo y en virtud
de ello, por as decirlo, obligatorio. La respuesta est en la imparcialidad y universalidad de la
justicia como caractersticas de toda accin moral El verdadero mbito de lo moral estriba en
la decisin del querer, en medio de relaciones sociales.
En ocasiones, cuando respondemos a la pregunta qu debo hacer?, encontramos un
contexto de disputa de intereses y los conflictos que ello genera. Entonces buscamos
solucin imparciales y justas para todos: determinar la justicia de una accin, de forma que
pueda ser aceptada por cualquier ser humano. Los principios morales permiten la regulacin
de la vida en comn.
La tercera respuesta sigue el camino de la razn tica. Se refiere a las valoraciones
inmersas en el contexto de una autocomprensin, la apropiacin de la historia vital, as como
tambin de las tradiciones y el contexto vital que han determinado el propio proceso de
formacin. Estamos ante las valoraciones que conciernen no slo a disposiciones e
inclinaciones casuales, sino a la autocomprensin de una persona, su tipo de vida y carcter.
Ellas estn ligadas a la propia identidad. El dilema tico est en determinar las preferencias y
conocer lo que hay detrs de cada una de ellas, qu bien o valor persigue Se cruzan dos
componentes los descriptivos de la gnesis del yo-histrico vital y los normativos del yo ideal
En este sentido, la razn tica tiene una base histrica de gnesis de la identidad
personal y social En el caso de Amrica Latina hay un proceso propio en que se combinan
las visiones originarias, estructuradas en torno al equilibrio energtico de las relaciones
personales, comunitarias y con la naturaleza, lo que se expresa en una tica de
responsabilidad holstica, con los sistemas de valores que se forman desde el influjo del
proceso occidental Amrica Latina es, a la vez, el occidente y la originalidad y diversidad de
sus fuentes
1.2.1.1. Diferencia entre tica y moral.
Para hacer la distincin entre tica y moral, empecemos por afirmar que la moral hace
referencia o proviene de las costumbres y valores que se generan y recibimos de nuestro
entorno, es por eso que a lo largo de la Historia y de las culturas, han existido y existen
distintos cdigos morales. Por otro lado, la tica hace referencia a la bsqueda racional y
conviccin personal ms que una asimilacin y respeto a las costumbres y valores de mi
ambiente, es la justificacin racional de mis acciones, es algo que ejerzo de manera ms
activa y consciente.
La tica busca una razn comn a todos los hombres, puede hacer que convivan y
sustenten su accin distintas morales, por ejemplo entre personas de distintas religiones que
buscan una justificacin racional a su actuar y, aunque esto en la prctica es difcil, siempre
buscan el apoyo intelectual de la tica para regirse. En esta sociedad plural donde conviven
distintas morales, la tica ofrece un campo neutral como justificacin racional de los actos,
podemos ver que para una persona juda o para una catlica, el violar una ley es igualmente
15
no tico, aunque para uno puede ser inmoral vestirse de distinta manera y para otro no,
segn los valores y costumbres de su religin. Vemos, en conclusin, que la tica busca el
fundamento terico y prctico de la moralidad, ya que trata de justificarla de manera concreta
y racional, pero vemos tambin que al final aunque puede haber algunas distinciones, tanto
la tica como la moral se fundan en cuestiones de valor y juzgan como bueno o malo el
comportamiento de los hombres.
1.2.1.2. Cdigos Morales.
A lo largo de la Historia han existido distintas posturas ticas que se han regido u
orientado por diversos valores y principios, algunos han buscado una finalidad (tica
teololgica) como gua y parmetro de comportamiento, ya sea el placer, la felicidad, la
perfeccin o el amor a Dios. Y otros, mas que una finalidad han seguido como lnea tica el
cumplimiento del deber por el deber mismo (tica deontolgica). Pues de algunas de estas
posturas se han derivado cdigos morales, que son los principios y valores de estas diversas
posturas plasmadas por escrito como leyes y lineamientos morales y de conducta, para los
distintos seguidores o integrantes de este comportamiento moral y tico. As, podemos ver
que en la historia del pueblo hebreo han surgido como cdigos morales los Diez
Mandamientos o Tablas de Moiss, que tienen como fundamento la ley divina y como
autoridad moral a Dios. As mismo, en el pueblo chino como producto del pensamiento,
principios y valores del filsofo Confucio, surgieron Las mximas de Confucio, teniendo como
fundamento moral, valores como la lealtad, el amor filial, la honestidad. Y as podemos
mencionar entre otros el Cdigo de Hammurabi, el Cdigo de Manu, la declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano o la Constitucin mexicana de 1857, que a su vez
tienen distintos fundamentos y autoridad moral, por lo que podemos observar que los cdigos
se desprenden del pensamiento tico y moral de los distintos pueblos, pocas, culturas,
religiones y autoridades morales
1.2.2. La eticidad: caracterstica del ser humano
Seguramente has participado en algn juego o deporte en el que hay que seguir reglas,
hay que establecer normas de conducta, desarrollar valores de convivencia como el
compaerismo, el respeto y la tolerancia, entre otros. Probablemente en este juego o deporte
que has practicado o visto, se han desarrollado muchos de estos valores de convivencia y no
lo has reflexionado, por ejemplo el respeto a las reglas, no puedes imponer tu voluntad
aunque lo desees, hay lineamientos que hay que seguir y al hacerlo ests generando
respeto. O a lo mejor en otra ocasin habrs querido imponerte a la fuerza a tu rival o hasta
insultarlo o agredirlo al calor del juego, pero no lo haces y te controlas, por una conviccin de
que esto no es lo correcto. A lo mejor has tenido que aceptar un golpe o una derrota dolorosa
y comprender que es parte del juego, pues con ello ests poniendo en prctica la tolerancia.
Este es slo un ejemplo entre las distintas facetas y actividades en las que se desarrolla el
ser humano y en el que a su vez desarrolla valores de convivencia, como: la lealtad, la
honestidad, la ayuda o solidaridad; pero vemos tambin que puede llegar a desarrollar
antivalores, como: el egosmo, la agresin, el rencor, la envidia, y es que el ser humano es
un ser lleno de contrastes, en l conviven, se van desarrollando o no, a lo largo de su vida
distintos valores, creencias, costumbres y hbitos que van integrando su carcter y
16
demuestran que el hombre es un ser inacabado que se va formando da a da con sus actos,
un ser esencialmente tico.
Dignidad, eticidad y educacin. El termino griego ethos alude al carcter o manera de
ser de una persona A travs de esta breve definicin nominal, podemos advertir sus dos
dimensiones la social y la moral.
En efecto, el ethos es siempre social, ya que la persona no es un ser aislado Su manera
de ser se hace patente a travs de acciones que tienen efectos sobre otras personas y se
realiza en el seno de una sociedad en la que existen normas y se prefieren valores Por otra
parte, el ethos es moral en virtud de que la manera de ser refleja la forma en la que las
acciones obedecen a pautas que el sujeto considera como validas.
Referirnos a la eticidad implica aludir a la unidad dialctica de la moralidad con la
sociabilidad de la persona (el particular), la comunidad (lo general), el interior (la asuncin
ntima y personal de normas), el exterior (las regulaciones y valores que establece la
comunidad), del proceso de individuacin (por el que la persona se conforma como algo
nico e irrepetible) y con la identidad de el colectivo (que conlleva reconocimiento de valores
compartidos y normas legitimas).
La dialctica referida, hace patente la condicin humana desde las perspectivas:
1. El ser humano es un hecho, puesto que adems de ser producto de una evolucin
biolgica, es determinado por circunstancias culturales y sociales
2. El ser humano cambia continuamente, en proceso de constituirse como tal, es un ser
que se autocrea En este ltimo consiste su especificidad y su dignidad Por lo anterior,
podemos advertir que todo aquello que favorece la dignidad es valioso. Todo aquello que
limita o impide el proceso de autocreacin del ser humano se convierte en un antivalor
afectando con ello a la dignidad humana
Desde este ngulo, el trmino ethos adquiere un nuevo significado, pues nos remite a
los valores y a la dignidad humana.
Lo anterior implica que es valioso todo aquello que favorece a la dignidad. Todo lo que
limita o impide el proceso de auto creacin del ser remite a los valores y a la dignidad
humana, por ello la eticidad se puede definir como el esfuerzo de realizacin de valores y
dignificacin .
A qu se refiere dignificar la vida? A luchar por la libertad de todos los individuos y por
la revocacin de cualquier forma de denominacin Es empearse por elevar el nivel de
conciencia propio y ajeno, contribuir a conformar integraciones sociales y redes de
interaccin gracias a las cuales se satisfagan las necesidades del colectivo, se comuniquen
los sujetos y se establezcan lazos afectivos entre ellos. Radica en favorecer la participacin
creativa de todos y cada uno de los seres humanos en la produccin de la cultura, en
17
construir la propia identidad y la de la comunidad, reconociendo a los otros individuos y a uno

mismo como miembros del gnero humano y parte de la naturaleza.
Realizar los valores que satisfacen y confieren vitalidad a las necesidades que a lo largo
le la historia ha dado impulso al proceso de autocreacin del ser humano. La libertad, la
conciencia, la objetivacin, la socialidad y la universidad, son necesidades que A. Heller ha
denominado radicales, por estar arraigadas en lo bsicamente humano As entendida, la
dignidad se nos revela como el horizonte axiolgico de la educacin y la eticidad como la
pauta de las acciones y de las finalidades educativas.
Considerando lo anterior, los docentes deben dedicarse a la tarea de lograr que cada
uno de sus alumnos se forme como sujeto de la eticidad, esto es, como realizador de
valores.
Por otra parte, considerando que la realizacin de valores conlleva preferirlos y actuar
para que se hagan realidad, consecuentemente se deber formar a los alumnos como
sujetos asertivos.
Por ejemplo, la preferencia por una institucin democrtica es radical ya que, merced a
sus cualidades, dicha institucin propicia la realizacin de la libertad de los ciudadanos La
preferencia por una sociedad justa es radical en virtud de las regulaciones e interacciones
que le dan forma y contenido a la sociedad en cuestin.
Lo anterior nos permite inferir que para ser radical, se debe saber distinguir entre
valores (que satisfacen necesidades radicales) y pseudovalores (que aunque atraen el
inters del sujeto no contribuyen a satisfacer necesidades radicales) Adems, deber decidir
de manera tal que requiere de las habilidades para obtener la informacin suficiente acerca
de su preferencia. Ha de ser tambin tanto un buen argumentador como un buen
comunicador, ya que solamente es radical la preferencia si se fundamentan las suficientes
razones para resistir la crtica en un proceso comunicativo. Debe ser un particular
descentrado para que su preferencia sea resultado de una decisin autnoma y se sustente
en principios universalizables.
Por otra parte, la educacin valoral requiere del docente habilidades y disposiciones
para contribuir a que el educando se desarrolle, elevndose desde una perspectiva
egocntrica a una perspectiva de autonoma intelectual y moral.
El sujeto de la eticidad, moral y prctica:
La identidad individual, que resulta de la interrelacin de los procesos previamente
referidos, tiene una dimensin formal (las estructuras cognitivas y motivacionales) y una
dimensin sustantiva (las competencias adquiridas y los valores y pautas asumidos como
vlidos)
Las seales de identidad que pueden alcanzarse como sujeto de la eticidad son las
siguientes:
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a) Gracias a sus estructuras cognitivas y sus guas de valor, el individuo podr ser
capaz de determinar, en situaciones controvertidas, la rectitud de una accin o de una
norma, basndola en principios universalizables cuya pretensin de validez los hace factibles
de ser sometidos a la crtica en procesos comunicativos,
b) El individuo se siente obligado a comportarse de una manera recta con
independencia de presiones extras o de convenciones establecidas socialmente que se le
imponen En otras palabras, el sujeto de la eticidad es aquel que ha logrado una identidad
postconvencional, es decir, que adquiere la forma de lo que se conoce como personalidad
moral
En consideracin a lo anterior, el sujeto de la eticidad es una persona moral que resulta
de la formacin de una identidad posconvencional pero, sobre todo, es un sujeto actuante.
En efecto, la realizacin del valor requiere de la praxis, esto es, de una actividad que
comienza con un resultado ideal (la necesidad satisfecha) y que culmina en la transferencia a
un objeto (al que se le confiere una cualidad). En otras palabras, el valor adquiere concrecin
mando la preferencia de un sujeto le lleva a la accin para realizar una transformacin
objetiva, y la transformacin en cuestin se realiza.
En consecuencia, una obra de arte carece de belleza sin la actividad del artista y la
actividad del contemplador, no hay correccin en un argumento sin la actividad del
argumentador, no hay democracia sin la participacin de los ciudadanos, no hay honestidad
sin el JUICIO de un sujeto sobre s mismo, etctera.
La praxis es, por tanto, la fuente del valor, sin embargo su fundamento son las
necesidades radicales, de ah que el valor no constituye slo algo subjetivo u objetivo, sino la
unidad dialctica sujeto objeto.
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UNIDAD 2 MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL

2.1 El juicio moral sobre las acciones humanas.
Todas las acciones (u omisiones) que dependen de nuestra determinacin voluntaria
son ticamente valorables. Los actos morales son los que implican intencionalidad, voluntad
y una cierta conciencia de los fines y consecuencias, por lo que tambin conllevan
responsabilidad.
El sentido tico de nuestra existencia implica un proceso permanente de deliberacin y
decisin. La vida humana implica ejercer la reflexin racional y deliberativa para analizar,
comparar y argumentar en pro y en contra de las opciones que se nos presentan para,
finalmente, establecer un juicio claro sobre la opcin que vamos a elegir.
Los elementos que intervienen en nuestros actos son los siguientes: las causas y
motivos que nos llevan a desear hacer o no hacer algo, los fines que queremos cumplir, la
intencin que tenemos al actuar , los medios de que nos valemos para realizar la accin y,
finalmente los efectos y consecuencias de nuestra accin.
Causas y
motivos
Fines
Intenciones y medios
Resultados y
consecuencias
2.1.1. Componentes de la accin moral.
Causas y motivos.
Todo acto moralmente valorable tiene una causa y unos motivos ms o menos
conscientes. El contexto en el que nos encontramos nos motiva a actuar en un sentido o en
otro. Motivar viene del latn movere que significa mover. Nos motivan tambin los ideales y
las creencias que tenemos, el temperamento y los hbitos que nos distinguen as como el
carcter que hemos logrado formarnos.
Nos movemos por causas externas y por nosotros mismos. Las causas externas reciben
el nombre de necesidades o determinaciones. Los seres humanos son libres, pero tambin
estn determinados por la necesidad social o natural, pero nunca a tal grado que pueda
decirse que pierden totalmente su libertad.
Para que un acto sea tico o moralmente positivo, es decir, libre y voluntario, el
individuo no tiene que situarse al margen de las necesidades y determinaciones, sino estar
consciente de ellas y de cmo puede enfrentarlas. Esto es, un hombre libre no es el que no
est determinado o no se ve coaccionado por la necesidad, sino el que sabe enfrentar la
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necesidad para preservar hasta las ltimas consecuencias la capacidad de decidir por s
mismo.
En una concepcin integral del hombre, el cuerpo y el alma o la razn forman una
unidad inseparable. El problema para la tica consiste en alcanzar una clara conciencia de
estas motivaciones y determinaciones para que el individuo se convierta en sujeto activo
(ms que pasivo o reactivo) de su propia vida, es decir, para que sea capaz de decidirse a
actuar por s mismo, motivado por su propia reflexin y ponderacin de las opciones, y
guiado por sus sentimientos y emociones.
Lo que conviene evitar es dejarnos llevar por las causas y necesidades exteriores o por
los impulsos y las pasiones solamente, pues de este modo nos moveramos mecnica o
automticamente. En la medida en que nos hacemos conscientes de las determinaciones, y
nos preguntamos qu deseamos hacer realmente, emergen nuestros verdaderos motivos,
debido a que iniciamos un movimiento en nosotros mismos. As nos convertimos en la causa
de nuestros actos y del sentido que anhelamos darle a la vida.
Al actuar conscientemente, no slo realizamos la autonoma, sino tambin un aspecto
central de la vida tica que es el llamado autodominio. Autodominarse no significa reprimir lo
que queremos o lo que somos, sino tomar las riendas de nuestra vida. Esto significa tener
motivos propios, saber por qu actuamos y hacia dnde queremos llegar, ver claramente los
fines que deseamos realizar, conscientes de las consecuencias de nuestros actos.
Fines, intenciones y medios.
Sentido significa direccin, rumbo y por ende, implica un objetivo, un fin al que se quiere
llegar. Los fines por excelencia de las decisiones ticas son los valores: darles realidad a
stos es lo que, en ltima instancia, consiste el actuar ticamente. La intencin es la
disposicin con la cual aceptamos realizar tales fines e implica la percepcin que tenemos de
las circunstancias en las cuales vamos a realizar cierto fin. Fines e intenciones estn
ntimamente relacionados.
Existen dos grandes grupos de fines: los finales, que corresponden a los valores
bsicos, y los fines inmediatos que, por lo general, se cumplen a corto plazo. Para actuar
ticamente es muy importante distinguir estos dos tipos de fines pues, de hecho, los de corto
plazo generalmente son, en realidad, medios para realizar los valores. Conviene establecer
una jerarqua entre lo que realmente importa para realizarnos como seres humanos y lo que
es menos importante aunque pueda ser urgente y necesario.
El actuar con conciencia tica implica dar realidad plena a los ideales y al futuro , en la
confianza y la conviccin con la que actuamos. Claro est que al hacer esto se nos pide
renunciar a la satisfaccin inmediata en cierto momento, pero ello no significa que hayamos
de renunciar siempre a los bienes materiales y corporales. Por eso es muy importante
establecer un juicio adecuado para cada una de las diferentes situaciones en que nos
encontramos y ver si no estamos comprometiendo lo de mayor valor por obtener algo que
vale menos, de acuerdo con el sentido tico que deseamos darle a nuestra vida.
21
Puesto que los medios pueden ser muy variados, es preciso tener claro que stos han
de concordar con los fines; no es suficiente que los fines sean buenos, sino que los medios
deben ser proporcionados.
La eleccin de los medios es ya la gestacin del fin; y si los medios no son adecuados y
justos, no podrn realizar fines benficos. Dicho de otra forma: los fines estn al final en
nuestra previsin, pero se van gestando con los medios que elegimos, con nuestros actos
concretos y cotidianos.
Resultados, consecuencias y coherencia de actuar.
La accin tica no puede quedarse slo en tener la intencin de hacer algo positivo o
benfico; por el contrario, busca tener resultados, llegar a concretarse de forma efectiva, es
decir, que concuerde con lo previsto en la intencin.
Ello nos exige reflexionar sobre la objetividad de nuestros actos. stos se insertan en el
mundo real, en un conjunto de otros actos que imponen condiciones y lmites espaciales y
temporales a los proyectos personales. La tica nos pide ser realistas y esforzarnos por
llevar a trmino nuestras intenciones.
Por otro lado, al insertarse en el mundo real, los actos ticos no quedan aislados sino
que traen consigo una serie de consecuencias para nuestra vida y para la de la comunidad,
frente a las cuales tendremos que responder. La responsabilidad no consiste slo en
enfrentar nuestros actos, sino tambin lo que ellos suscitarn con el tiempo. Es preciso, por
tanto, prever tales consecuencias y tomar en cuenta que algunas de ellas no son siempre
evidentes.
Las consecuencias de los actos nunca son estrictamente individuales, pues se inscriben
en el mundo en el que estn los otros. La responsabilidad no se funda solamente en lo que
hacemos sino tambin en lo que dejamos de hacer. En otras palabras, no slo somos
responsables por las acciones, sino tambin por las omisiones.
La decisin tica y la valenta.
Toda decisin implica una renuncia. La persona tica sabe que no todo es posible, que
es preciso poner lmites a la accin y que stos deben estar de acuerdo con lo mejor y lo
ms adecuado para la comunidad humana, es decir, que debe optarse por aquello que nos
haga ms libres.
La renuncia, por tanto, ha de hacerse con pleno convencimiento; de lo contrario se
convierte en una represin y mutilacin de la voluntad.
Pero el problema ms fuerte al que nos enfrentamos con la decisin y la renuncia es
que ellas implican soledad y miedo. Nadie puede decidir por nosotros, aunque pidamos
consejo, la decisin emana del individuo, y es ste el que ha de enfrentar las consecuencias.
22
Pero adems surge el temor a equivocarse, a no tomar la decisin o a no poder realizar

aquello que se elige.
Sren Kierkegaard (1813-1855), filsofo dans, iniciador de la filosofa existencial
plantea que decidir es confiar en lo posible sin tener ninguna seguridad de que esto pueda
llegar a ser. Cuando decidimos damos un salto dice Kierkegaard- hacia lo incierto y eso nos
provoca miedo.
Cmo vencer el miedo al fracaso cuando tomamos una decisin? En sentido estricto,
el miedo no se vence, no se elimina, pues nunca tenemos la seguridad de que triunfaremos.
Lo nico que podemos hacer, por paradjico que parezca, es: no tenerle miedo al miedo, es
decir, enfrentar la sensacin de temor y por encima de ella luchar por los fines que nos
hemos propuesto. La diferencia entre el hombre valiente y el cobarde no reside en que el
primero no sienta miedo y el segundo s, sino en que el primero se mantiene
2.1.2. El problema de la libertad.
La libertad es uno de los conceptos centrales y de los problemas ms agudos de la
tica filosfica. La libertad no es solamente una capacidad de accin y decisin; es el rasgo
fundamental y constitutivo de la condicin humana. El ser humano posee caractersticas
especficas como la racionalidad, la comunicacin dialgica, la historicidad, el sentido
artstico, el amor, la sociabilidad y la organizacin individual, pero todas esas caractersticas
estn en nosotros como posibilidades que pueden desarrollarse en distintas grados y de muy
variadas formas.
Esto se debe precisamente a que nuestro ser es libre, abierto, indeterminado o
ambiguo; no est conformado ni programado para que todos seamos igualmente racionales,
artsticos e incluso sociales y comunicativos. Nuestra naturaleza nos dota de ciertas
caractersticas que slo llegan a ser reales por nosotros mismos, por nuestro esfuerzo y
decisin frente a lo que somos y lo que queremos ser. La libertad, en este sentido esencial,
es el poder realizar nuestras capacidades e incluso perfeccionarlas o poder no realizarlas, y
constituye, en ltima instancia, lo que nos distingue de todos los dems seres del universo.
La condicin humana implica la ambigedad del "ascenso" o "descenso", de
"crecimiento" o "decrecimiento" de su ser mismo. No est determinado de antemano el grado
en que podemos crecer como seres humanos. Nosotros nos damos la forma humana (dentro
del rango de nuestras potencias) que queremos adquirir. Los animales, las plantas, las
estrellas o las piedras, tienen una forma de ser ya definida o determinada, ellos no pueden
lograr un perfeccionamiento o una mejora en lo que son. Por lo contrario, el hombre puede
humanizarse "ms" o "menos", lleva la "alternativa" en su propio ser.
En la vida prctica el ejercicio de la libertad se encuentra con mltiples limitaciones.
Aunque nuestro ser es indeterminado, los distintos contextos en los que actuamos nos
determinan o condicionan. Nacemos en un contexto familiar y social que no elegimos y que
nos demarca un mbito de accin. Nacemos tambin con un cuerpo que no escogimos y que
nos impone necesidades y pasiones. La libertad, para realizarse, se encuentra siempre en
23
interaccin con su contrario: la determinacin. Y esta ltima tampoco se da sin el deseo de

actuar libremente. Libertad y determinacin son dos contrarios ntimamente vinculados; uno
no se da sin el otro.
La libertad de accin no se manifiesta nunca como un poder absoluto que se realiza sin
obstculos. En otras palabras, la libertad humana no es ilimitada. A la vez, tampoco podemos
pensar que las limitaciones son absolutas. Ciertamente estamos conformados ya por una
herencia gentica, por una estructura psicolgica y por un ambiente econmico y social;
asimismo, debemos atender las necesidades del cuerpo, y si es verdad que todo esto nos
condiciona y determina, tambin es cierto que nos ofrece oportunidades de accin.
Toda situacin ofrece varios aspectos, siempre es plural, diversa, contiene mltiples
ngulos en los cuales podemos encontrar la oportunidad para actuar. Si las determinaciones
fueran insuperables no podramos generar cambios en la vida individual o en la vida social.
Los casos abundan en este respecto. Por ejemplo, el caso del ateniense Demstenes en el
siglo V A.C., quien era tartamudo pero logr vencer esta limitacin mediante la prctica de
hablar con piedras en la boca. Demstenes no slo super sus limitaciones personales, sino
que se convirti en el mejor orador de su poca.
As pues, la libertad consiste en tener la capacidad de iniciar o generar un cambio en las
circunstancias dadas, consiste en tener iniciativa para autodeterminarse uno mismo. Para
poseer una vida propia, para ser independientes, hay que tomar en cuenta las condiciones
del pas en que vivimos, de la realidad social, econmica, poltica, de la familia, de nuestras
relaciones personales y en general de todo el contexto en el que vivimos. Esto no quiere
decir que nos conformemos con todo ello, sino que debemos estar conscientes y luchar por
transformar lo que nos parece inconveniente.
A pesar de todo lo que nos limita, somos los autores de nuestro destino, podemos
modificar ciertas circunstancias porque somos seres esencialmente libres y posibles, nunca
determinados absolutamente. Por supuesto, es imposible transformar todo nuestro entorno,
pero s podemos influir en alguna medida para que las situaciones sean favorables a
nuestros propsitos. Si vivimos en un ambiente de violencia, por ejemplo, podemos
oponernos a ella protestando de forma racional, organizndonos con otros, buscando
alternativas para combatirla y demandando el apoyo de las autoridades competentes.
Por ello conviene evitar el pesimismo y el conformismo que dicen: "esto me toc", "ya
sabemos que nada va a cambiar", "as lo hacen todos y es lgico que yo lo haga as".
Podemos ser agentes de cambio, porque aunque la libertad est limitada, tambin es una
fuerza transformadora; todo depende de nuestra iniciativa.
2.1.3. Libertad y responsabilidad.
De acuerdo con lo que se ha expuesto hasta aqu, la libertad consiste en elegir y tomar
decisiones respecto de nuestro ser y de las distintas circunstancias. Sin embargo, para ser
plenamente libres y autnomos no basta con ejercer el poder de decisin, es preciso adems
hacernos responsables. La responsabilidad es la culminacin de la libertad. Hemos de ser
24
capaces de responder por nuestros actos y por sus consecuencias; sobre todo, hemos de
responder ante nosotros mismos y ante otros por nuestra humanizacin y por el sentido que
hemos dado a la vida. Seremos igualmente responsables si tomamos la decisin de
desarrollar las potencias humanas que si decidimos depender de otros, o descuidarnos y
abandonarnos?
Es preciso aclarar que la libertad tiene dos sentidos distintos sin los cuales no se
entiende su dinamismo: 1) el ontolgico: es un rasgo radical y constitutivo del ser humano,
que reside en su condicin indeterminada. Es decir, somos libres por el hecho de nacer como
seres humanos, queramos o no ser libres; se trata de algo esencial y constitutivo. 2) El
sentido axiolgico (esta palabra viene del vocablo griego axios, "valioso"): la libertad se
adquiere, se desarrolla y perfecciona en distintos grados como consecuencia de las
decisiones y acciones personales; la libertad es tambin una virtud', ella se realiza al elegir
acciones valiosas para la persona y para la sociedad entera La libertad conlleva as una
evaluacin de las diferencias cualitativas, una distincin entre lo "mejor" y lo "peor".
Y es que la libertad humana es esencialmente reflexiva y autoconsciente: tiene la
capacidad de volver sobre s misma, de juzgar sus decisiones; por eso implica
responsabilidad se exige a s misma una respuesta. Esto significa que somos realmente
libres cuando podemos responder por nuestros actos, cuando asumimos sus consecuencias
y no cuando las desatendemos, ni mucho menos cuando las negamos. Ser libre es actuar de
forma consciente y responsable. Y la primera y ms importante responsabilidad es la forma
que damos a nuestro ser, es aquello que hacemos con nuestras potencias, es decir, de
nuestra humanizacin. No es igualmente libre quien acta conforme a los valores ms
universales, que quien opta, por ejemplo, por la violencia y la crueldad. Nos hacemos
verdaderamente libres cuando elegimos desarrollar las potencias que nos caracterizan como
seres humanos, cuando somos creativos, no destructivos.
2.1.4. Autonoma y heteronoma
El objetivo principal de la reflexin tica es propiciar en el individuo el descubrimiento de
su libertad en relacin con los valores. Esto significa que cada uno de nosotros tiene la
posibilidad de elegir el comportamiento que quiere seguir, es decir, tiene la capacidad de ser
autnomo. La palabra autonoma proviene de dos palabras griegas autos, "s mismo" y
nomos, "norma" o "ley".
Para ser autnomo es preciso conocernos a nosotros mismos, ejercitar la reflexin
sobre aquello que queremos y creemos, sobre lo que nos parece mejor; es necesario tener
vida interior y estar en dilogo con nosotros mismos. De hecho, Scrates funda la conciencia
tica cuando plantea que la virtud consiste en el autoconocimiento. Para l: "una vida sin
autoexamen no vale la pena de ser vivida". Se trata de saber quines somos, cmo
actuamos en realidad, qu ideales tenemos y cmo queremos ser, para poder decidir de
forma consciente y adecuada cules son las leyes y valores que nos van a guiar. La
autonoma tica no consiste slo en darse normas, sino en poder disear con ellas un
proyecto de vida, se trata de buscar los autnticos fines que deseamos alcanzar, de darle un
sentido propio a la vida.
25
Pero la autonoma no es soledad ni aislamiento: implica estar en relacin con los

valores de una sociedad y de la humanidad en general. Lo cierto es que nacemos y vivimos
en un mundo ya construido por otros y del cual no nos podemos sustraer. Tenemos que
analizar qu es lo que en verdad aceptamos y queremos del mundo al que pertenecemos, y
qu es aquello que no tiene verdadero significado o importancia. Nuestro proyecto de vida
tiene que tomar en cuenta la realidad que nos circunda.
El acuerdo y la aceptacin del mundo son ticos en la medida en que parten de la
reflexin y el autoconvencimiento, en la medida en que los valores que vienen del exterior
dejan de adoptarse por obligacin y se asumen desde la reflexin interior y racional.
Lo que nos quita autonoma es la irreflexin, el caer en un comportamiento mecnico y
mimtico o sumiso que acepta lo que viene del exterior sin cuestionamiento y valoracin
propia. Immanuel Kant defini la autonoma precisamente como la capacidad de "darse a s
mismo la ley tica desde la propia razn". Esto significa que cuando asumimos normas de
conducta sin haberlas analizado racionalmente, caemos en la heteronoma, es decir, en el
estar gobernados por una norma que viene de fuera y que no es propia. La heteronoma es
estar gobernado por las normas de otros, (heteros significa en griego "otro" o "diferente"), ya
sea por lo que dicen los padres, el Estado, la sociedad y las costumbres o todo aquello que
no proviene de la reflexin y la bsqueda interior, como son los caprichos personales, los
deseos inconscientes y las modas que nos imponen los amigos, as como el mundo de la
publicidad y el comercio.
Lo decisivo para la autonoma tica es que la asuncin de normas y valores sea un
proceso de autoconocimiento y no un mero dejarse llevar por lo que los dems dicen o
hacen.
2.1.5. Autonoma y deber.
La autonoma no consiste en hacer todo lo que nos venga en gana, sino en pensar que
valor tiene aquello que deseamos realizar. Al valorar establecemos una preferencia con
respecto a las distintas formas de conducta, percibimos cualidades "mejores" o "peores" en
los diferentes comportamientos y, sobre todo, nos vemos obligados a ser consecuentes con
nuestras decisiones y a formular normas de conducta; nos damos cuenta de que no
podemos actuar un da en un sentido y otro en uno diferente, pues hemos de responder ante
nosotros mismos y ante otros sobre la direccin que estamos dando a nuestra existencia.
Al valorar los actos y normar nuestras preferencias descubrimos el deber tico. ste no
consiste en algo impuesto desde el exterior, tal es la obligacin heternoma; por lo contrario,
el deber proviene de las propias convicciones, de lo que nos parece preferible, pues para la
libertad responsable sus valores se convierten en una ley que obliga a serle fiel.
El deber significa que aquello que hemos descubierto como un valor debe prevalecer en
nuestras acciones. Al conocer el deber que nos imponen los valores, la libertad deja de ser
indeterminada. Ya no es posible optar en cualquier sentido, sino que la libertad ha recibido
26
una determinacin, pero si sta proviene de lo que nosotros mismos hemos decidido, se
convierte en una libertad autnoma. En otras palabras, la autonoma consiste en descubrir la
capacidad de guiar la vida segn las propias convicciones, en ser capaces de "escuchar la
propia voz" de nuestra conciencia y no dejarnos llevar simplemente por lo que los dems
dicen y esperan de nuestro comportamiento.
Todos los valores bsicos y universales implican determinados deberes que involucran
a la comunidad. Cmo realizar la igualdad, la tolerancia, la justicia si los individuos no
reconocen que estos valores se imponen en las relaciones que conforman a una comunidad?
El sentido del deber se comparte con los otros y la aspiracin a alcanzar la autonoma
individual trae consigo la conciencia de que los dems tambin deben ser autnomos, que de
nada sirve ser libres y autnomos si los que nos rodean, los que forman parte de nuestra
sociedad, no actan tambin de forma autnoma y no son capaces de reconocer y acatar
determinados deberes.
2.2 Los valores.

La tica se preguntaba desde la antigua Grecia cmo debe actuar el ser humano para
ser justo, valiente, prudente; reflexionaba sobre las virtudes. La virtud es la realizacin de la
excelencia y para ello se requieren los valores; sin embargo, se habla de virtud cuando el
centro de la atencin est en el individuo que realiza el valor. En cambio, en el mundo
moderno los filsofos se peguntaron por el "valor en s", se cuestionaron si los valores tienen
acaso una realidad independiente del hombre o si estn siempre incorporados a sus
acciones.
La atencin que la tica moderna y contempornea ha prestado al tema de los valores
indica que stos constituyen un fenmeno problemtico. Los valores no son cosas fsicas ni
cualidades de las cosas, sino cualidades que percibimos con un sentido emotivo especial.
Los valores estn en funcin de nuestra capacidad para valorar, es decir, para preferir o
estimar cualidades positivas que reconocemos en las cosas, personas o acciones.
Los filsofos tomaron conciencia de que los valores orientaban los criterios del actuar
humano en todos los mbitos. No slo existen valores ticos (bueno-malo, prudenciaimprudencia), sino tambin valores econmicos (valor de uso y valor de cambio) como lo
puso de manifiesto Marx, valores epistmicos (verdad frente a falsedad), polticos
(democracia frente a totalitarismo), estticos (belleza frente a fealdad), religiosos (lo sagrado
frente a lo profano), tecnolgicos (eficiencia frente a la ineficiencia), e incluso, ecolgicos
(proteccin y conservacin frente a destruccin y contaminacin).
2.2.1. Universidad y relatividad histrica de los valores.
Los valores no son meras invenciones de los individuos o de comunidades, pues
expresan la conciencia que la humanidad ha ido formndose de lo que es preferible y
conveniente. Los valores son intersubjetivos y por ello tienden a ser universales. Pero no son
universales porque todo el mundo los acepte, los comprenda y los realice, sino porque cada
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valor seala un imperativo o un deber: cualquier persona humanizada debe poder

reconocerlos y desear su realizacin. Si cierto criterio de accin vale slo para unos cuantos
o para un solo sujeto, entrar en conflicto con lo que piensan los dems y no se sostendr
como realmente valioso. Lo que vale va ms all de los intereses particulares y trasciende el
tiempo y el espacio. Por ello, los valores que denominamos bsicos (libertad, autonoma,
igualdad, justicia, tolerancia, solidaridad, etc.) han permanecido a lo largo de toda la historia
en la conciencia de la humanidad, aunque quizs expresados de distinto modo y no siempre
con la misma intensidad.
De algn modo u otro, las sociedades se han orientado hacia la bsqueda de un "bien
comn". Sin embargo, esto no significa que todas las sociedades adopten los valores de la
misma manera o que no haya cambiado su contenido a lo largo de la historia. Cada
sociedad, segn su propio tiempo y espacio, segn sus costumbres, tradiciones y creencias,
concibe los valores de una manera especfica. Los valores son relativos al tiempo y el
espacio en el que se dan.
La universalidad de los valores responde al hecho de que es posible que todas las
comunidades los busquen y acepten, mientras que su relatividad se debe a que en la
prctica ellos se dan con modalidades distintas. Lo importante es comprender que la
universalidad y la relatividad histrica de los valores son dos rasgos simultneos.
Idealidad y realidad de los valores.
Los valores se proponen como ideales por alcanzar y, en este sentido, son irreales. No
describen slo lo que los seres humanos desean o prefieren de hecho, sino lo que cualquier
ser humano debe apreciar y esforzarse por realizar. La idealidad de los valores consiste en
que stos indican lo "deseable", lo "preferible", es decir, muestran un deber-ser. Es posible
que nunca veamos un acto totalmente justo o una persona que sea completamente
autnoma y, no obstante, comprendemos el valor de la justicia o de la autonoma. No
obstante, al mismo tiempo que son ideales, los valores sealan un deber de realizacin. De
nada servira aprehender un valor si no es posible realizarlo de algn modo. Por ello, las
personas tenemos que llevarlos a la prctica mediante un esfuerzo cotidiano. La realidad de
los valores es obra de la lucha porque en la experiencia, en nuestras actividades y relaciones
sociales, nos encontramos con valores y antivalores.
Los antivalores se dan en la realidad, porque como hemos dicho somos seres
contradictorios que luchamos por adquirir una libertad responsable, por construirnos un ethos
propio y darle forma humanizada a nuestra vida.
Para hacer reales los valores, requerimos una educacin y una sensibilidad
desarrollada que nos capacite para estar "despiertos" ante ellos, as como ante nuestras
potencias humanas e individuales. No es suficiente con leer sobre los valores, ni tampoco
admirarlos en otras personas. Conviene estar dispuestos a practicarlos, a hacer experiencia
de la libertad, a vivir realizando aquello que sabemos que vale porque es preferible para
todos, as como a exigir que los dems acten conforme a valores que son racionales y
universales. Asimismo, es indispensable estar dispuestos a percibir cundo un acto, nuestro
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o de los otros, es justo o injusto, solidario o egosta, tolerante o intolerante, valiente o

cobarde, liberador o esclavizante. Tal educacin puede provenir de algunos maestros o de
los padres, pero sobre todo tiene que venir de nosotros mismos, del ejercicio de la reflexin y
el autoconocimiento. Finalmente, somos nosotros quienes nos educamos en valores.
2.2.2. Objetividad y subjetividad de los valores.
La tica ha discutido sobre dos problemas esenciales en torno a los valores: su
objetividad y subjetividad, y su universalidad y cambio histrico.
Al menos existen dos posiciones tericas sobre la objetividad de los valores. 1. El
objetivismo sostiene que el valor es algo absolutamente independiente de las cosas, y que
las cosas valiosas lo son porque participan de un valor. Para Max Scheler, por ejemplo, los
valores son objetivos y universales, y constituyen el fundamento de la aprobacin o de la
desaprobacin que producen en nosotros. 2. El subjetivismo niega la existencia
independiente de los valores y afirma que stos son relativos a los afectos de los seres
humanos; es decir, que las cosas que deseamos son las que consideramos valiosas. De este
modo, e! problema de la naturaleza del valor ha girado en torno a su carcter objetivo o
subjetivo. 3. Quizs una respuesta ms completa al problema implica conceder razn a
ambas teoras: los valores son objetivos (sin llegar a ser "cosas en s" totalmente separadas
de los bienes que apreciamos) y. a la vez, subjetivos (son cualidades que slo las personas
perciben, pero las cosas en s mismas no son buenas o malas, feas o bellas). La objetividad
de los valores deriva del hecho de que son compartidos intersubjetivamente; es decir, porque
podemos coincidir con otros en que lo valioso tiene cualidades que nos impone una actitud
favorable o incluso un deber. Por otro lado, la subjetividad de los valores emana de las
circunstancias histrico-culturales en las que cobran realidad: sin sujetos que los estimen no
existiran; pero existen adems de manera dinmica, porque los valores son el resultado de
las variaciones histrico-sociales de las valoraciones humanas.
Los valores se han inventado o quiz mejor descubierto a lo largo de la historia, es
decir, han evolucionado histricamente. No todos los individuos o no todos los pueblos han
podido percibir los valores de igual modo, y es cierto que hay valores que han cobrado fuerza
ahora y que antes no se conceban con la misma intensidad, por ejemplo, la tolerancia y el
respeto a la diferencia.
Adems, los valores no son idnticos a los bienes (o cosas valiosas) porque stos
pueden destruirse y no existir ms, pero los valores no sucumben con los bienes ni
dependen de su existencia. De hecho, los valores tienen un cierto grado de irrealidad; por
ejemplo, la justicia es algo irreal, pues lo que vemos son actos que se aproximan o se alejan
del valor de la justicia, pero la justicia total y plenamente realizada no existe.
Los valores constituyen un mundo de objetos distinto a los que captamos mediante la
sensibilidad y mediante la razn. De acuerdo con Max Scheler, los valores los percibimos
con una facultad especial que l llamaba intuicin o experiencia emocional pura, distinta de
toda experiencia emprica y de toda aprehensin racional. As pues, existen diversas
modalidades de la realidad que conocemos a travs de facultades diversas: a) mediante los
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sentidos corporales captamos las cualidades sensibles de las cosas que nos rodean: b)
mediante la razn captamos las ideas, las relaciones (como la proporcin, la semejanza o la
desemejanza), los nmeros o las operaciones matemticas, y c) mediante el sentimiento
puro o la conciencia emotiva percibimos valores.
En suma, los valores tienen cualidades especficas: a) son objetivos pero no se dan sin
que un sujeto los perciba; b) no se identifican con los bienes o las cosas valiosas; es decir,
no se reducen a las propiedades de las cosas; c) son polares (se dan en pares positivonegativo; los valores negativos se llaman antivalores), d) cambia su contenido e
interpretacin histricamente y, e) estn siempre ordenados en una jerarqua (de hecho,
valorar significa jerarquizar los valores).
La condicin indeterminada de la libertad hace que el ser humano necesite valorar o
estimar las cosas y los actos. La conciencia advierte diferencias cualitativas en las cosas, en
las propias potencias humanas y en las situaciones a las que se enfrenta. En la interaccin y
el dilogo con los otros nos damos cuenta, a medida que crecemos y maduramos, de las
cosas que valen y de las que no, de los valores que se manifiestan en los bienes y de los
antivalores que afectan a nuestras vidas y que causan males. Valoramos porque nos parece
mejor, preferible o "deseable" una opcin frente a otra. As, reconocemos ciertos valores
intrnsecos; por ejemplo, el valor de una obra de arte, de monumentos histricos o de una
reserva natural, o bien distinguimos que el respeto y la consideracin hacia los dems es una
actitud valiosa.
Los valores son las convicciones generales que sirven de gua o criterio a nuestras
acciones y responden al deseo humano de superacin. Estas convicciones son ideas que se
han incorporado a las emociones y a la sensibilidad. De tal modo que los valores afectan a la
totalidad de nuestro ser y, por ello, los adoptamos con la inteligencia y con el corazn:
exaltan el sentimiento y el deseo de ser "mejores".
2.2.3. La jerarqua de los valores.
La jerarquizacin clsica de los valores es la que propuso Scheler, quien los delimit en
un orden de mayor a menor valor y con su correspondiente antivalor:
a) valores de lo sagrado (sagrado-profano)
b) valores vitales (noble-vulgar, excelente-bajo) relacionados con el sentimiento de
felicidad y vitalidad, y sus valores de referencia en distintos mbitos como bienestarmalestar, valenta-cobarda, que corresponden a los sentimientos englobados en la alegra y
la tristeza, la salud y el vigor, y la enfermedad y el desnimo
c) valores espirituales como los estticos (bello-feo), cognoscitivos (verdad-falsedad)
d) jurdico-polticos (justo-injusto)
e) valores sensibles (agradable-desagradable) que corresponden a los sentimientos de
placer y de dolor, y a las pulsiones bsicas de la supervivencia. Tambin se ubican en este
nivel los valores de lo til-intil y lo eficiente-ineficiente.
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El valor tico de las acciones no se deriva de forma mecnica de la eleccin de un valor

superior sino de la plena conformidad entre la voluntad y el obrar de cada persona, es decir,
de la congruencia entre la intuicin del valor y el acto partiendo de la capacidad para captar
el sentido de los valores positivos y superiores. Adems, las personas no son sujetos
aislados, sino que estn en correlacin con un mundo propio conformado por la interaccin
con otras personas. La jerarquizacin de los valores cobra sentido en ese mundo
intersubjetivo, en una comunidad capaz de reconocerlos y practicarlos
As, los valores nos orientan en todos los mbitos de la accin y, por ello el vivir
ticamente implica que realicemos diversas modalidades de valores y que reflexionemos
constantemente para jerarquizarlos de acuerdo con las circunstancias y los fines que nos
proponemos Resultan igualmente importantes el bienestar, la libertad, la justicia, la
autonoma, la verdad o la belleza, la vida tica demanda que seamos capaces de realizarlos
de manera sistmica y armnica, sin que demos prioridad slo a uno de ellos destruyendo
nuestra capacidad para realizar los dems valores.
No obstante, es posible saber que si un valor predomina y elimina a otros valores,
probablemente se producir un mal en nuestra poca, por ejemplo, suelen predominar los
valores vitales de la utilidad pragmtica, el lucro econmico y el disfrute inmediato de bienes
materiales por encima de otros valores (vitales, espirituales, morales, etc.), por lo que hemos
perdido socialmente la sensibilidad para apreciar valores estticos (en las obras de arte y en
la naturaleza) o los valores de lo sagrado y lo profano. Lo que resulta negativo de esta
situacin tan comn ahora es, pues, que una comunidad no posea la sensibilidad para
distinguir entre las diferentes esferas del valor, y que, como consecuencia, se va haciendo
incapaz de deliberar y reflexionar adecuadamente sobre su jerarqua en cada caso en
concreto
2.2.4. mbitos de la prctica moral.
Las acciones que podemos valorar ticamente se dan en distintos mbitos de
relaciones: a) la relacin con uno mismo, b) con la familia, los amigos y las personas ms
cercanas que comparten nuestros cdigos de normas y costumbres, c) con la sociedad (con
otros que no necesariamente comparten nuestros cdigos morales) en la escuela, el trabajo,
en las esferas de la accin poltica, econmica y cultural, d) las relaciones con la nacin o la
patria (unidad poltica de individuos que comparten una cultura y una historia comn), e) las
relaciones en el mbito internacional con el resto de la humanidad (culturas, pueblos,
nacionalidades distintas), y f) las relaciones con otros seres vivos y con la naturaleza.
Estos mbitos de accin conforman, como lo sealaba el escritor mexicano Alfonso
Reyes en su Cartilla moral, una serie de "crculos concntricos", pues todos tienen un mismo
centro: el individuo y su relacin consigo mismo. Los dems crculos rodean este centro
hacindose cada vez ms amplios. La evolucin tica del individuo ha consistido en el
reconocimiento de que cada mbito de relacin posee valores y deberes propios. En general,
en cada mbito la persona tica reconoce derechos de los otros (amigos, familiares y
extraos, compatriotas y extranjeros, seres humanos y otros seres vivos, hasta la naturaleza
entera) y considera sus propios intereses vitales en igualdad con los de los dems. Esta
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actitud tica implica consideracin, respeto y amor por los otros, y al mismo tiempo, dispone
a la persona a defender su propia autonoma y a exigir que los dems respeten sus derechos
y sus intereses vitales.
Individual: el amor propio
En su sentido radical, el amor no se reduce simplemente a un sentimiento agradable y

complaciente que puede suscitarnos una persona o cualquier otro ser del universo, sino que
es atraccin, afn de vnculo, inters y cuidado; por ende, implica conocimiento de lo que se
ama y esfuerzo para cuidarlo. El amor propio exige autoconocimiento y dilogo interior, y
consiste en el cuidado permanente de nuestra propia persona y de su libertad responsable
para poder experimentar el crecimiento de nuestra autonoma y personalidad tica.
El amor propio, en tanto virtud tica, consiste en cultivar lo ms preciado que tenemos:
la libertad responsable. Se trata de amar o cuidar nuestro deseo de ser "mejores" siendo
fieles a l y convertirnos en los conductores de nuestra propia vida. El amor propio conlleva
la autocrtica: juzgar lo que hacemos a partir de valores, contrastarlo con lo que podra ser
"mejor". Por eso, representa un esfuerzo continuo, pero la gratificacin por ste consiste en
experimentar el respeto y el amor a nuestra condicin humana, as como la capacidad para
vivir de un modo autnomo y libre.
Familiar
El fin tico de la familia consiste en procurar el bienestar y el desarrollo adecuado de

cada uno de sus miembros como personas autnomas y responsables. El significado tico
de la familia est determinado por los valores de igualdad y libertad, de respeto recproco de
unos por otros, y por la bsqueda de complementacin y colaboracin. Para la comprensin
tica de nuestro tiempo no cabe una estructura familiar basada en el autoritarismo y la
dominacin ni del hombre sobre la mujer (o viceversa), ni de los padres sobre los hijos.
Lo cual no significa que desaparezca la "autoridad" de los padres y que stos no dicten
reglas de comportamiento a los hijos En la familia ticamente estructurada debe persistir un
principio de autoridad, pero sin llegar al autoritarismo o la dictadura. La autoridad debe
conservarse debido a que los padres tienen la responsabilidad de formar a los nios y
jvenes pues poseen mayor experiencia vital. Pero debe ser una "autoridad racional", que
pueda explicar las reglas y no las imponga sin ms de forma arbitraria, con violencia y
dominacin. Desde el punto de vista tico, no cabe tampoco que los padres evadan su
responsabilidad de adultos y pretendan comportarse como unos amigos ms de los hijos.
Los padres deben ser una gua y no tan solo interlocutores confiados y cariosos.
Social
La escuela
La escuela, por su parte, es el mbito en que experimentamos desde la infancia las

diferencias entre personas, nos encontramos con personas con otras costumbres y
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creencias, con otros estilos de vida y la aceptacin de unos por otros no est garantizada.
Tenemos que aprender a conocer y reconocer las diferencias, tenemos que construir el
vnculo con los dems y conquistar su amistad.
En la escuela deben privar todos los valores de los que hemos hablado y, en particular,
el respeto recproco y la tolerancia. Tambin debe existir la autoridad racional, pues los
maestros y directores, por el hecho de tener ms conocimientos y experiencia, son
responsables de guiar a nios y jvenes, pero sin recurrir al uso arbitrario e irracional de la
autoridad
Uno de los valores ms importantes que puede transmitir la escuela es el de la libertad
de pensamiento, que es inseparable del ejercicio de la autonoma. Esta libertad se alcanza
mediante la bsqueda del conocimiento y la verdad. El saber hace libres a los seres
humanos y los capacita para ejercer una reflexin ms consciente y adecuada de su
realidad.
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El trabajo y el ocio
La dimensin tica del mbito laboral reside en lo que los griegos llamaron el "bien
hacer". Solamente hacemos algo de manera plena cuando se hace bien. El bien no es un
mero aadido sino que es parte del hacer mismo. Hacer mal algo es, en realidad deshacerlo,
no lograr lo propio de ese algo.
El trabajo se diversifica en diferentes profesiones, y el profesional es aquel que sabe
hacer su trabajo y que acta conforme a los valores y responsabilidades de su profesin.
Para ello es preciso estudiar y capacitarse en el dominio del campo al que nos dedicamos, ya
sea terico o prctico, y perfeccionar las habilidades y destrezas adecuadas. Es preciso
realizar el trabajo con concentracin, entrega, cuidado, inteligencia, cumplimiento y sacrificio
(si es necesario).
Adems del profesionalismo, la dimensin tica del trabajo est en la responsabilidad
con que lo asumimos. Se trata de ser responsables ante nosotros mismos, es decir, hacer las
cosas de la mejor manera posible por cumplimiento y satisfaccin propios, no por el
calificativo que podemos recibir de los dems. En esta medida, el trabajo se humaniza se
asume como una va para el descubrimiento y el desarrollo de las propias potencias, en
especial, de la posibilidad de "ser mejores" trascendiendo las limitaciones. El trabajo es una
forma de humanizacin.
Tambin la responsabilidad es ante los otros, todo trabajo es social. Trabajamos con
otros y para otros, de modo que la forma de hacer el trabajo conlleva una respuesta a lo que
los dems esperan de nuestro compromiso social.
Si el trabajo se realiza buscando el desarrollo de nuestras capacidades y con
responsabilidad, entonces se convierte en fuente de satisfaccin, incluso podemos encontrar
las vas para escapar a lo rutinario de cierto tipo de obligaciones laborales y realizarlas con
iniciativa, pues nos hemos descubierto a nosotros mismos en lo que hacemos. Pero si no
ponemos esta intencin humanizarte, entonces el trabajo se convierte en insatisfactorio y
frustrante incluso puede llegar a enajenarnos, a convertirnos en seres mecnicos, incapaces
de disfrutar de la vida
Finalmente, el trabajo tiene que alternarse con el descanso y la diversin. La entrega a
l no significa llegar al embotamiento o convertirnos en compulsivos, en adictos al trabajo
como una forma de escapar a la convivencia con el entorno familiar o amistoso, como una
forma de huir del vnculo interhumano y de abandono de la pluralidad de dimensiones que
conforman el mundo humano.
La productividad y creatividad de la vida no residen tan slo en el mbito laboral, ellas
estn presentes en la forma como nos relacionamos con nosotros mismos y con los otros, se
dan en la forma de descansar, de contemplar la naturaleza, de dialogar con los amigos, de
dar y recibir placer, de jugar y de disfrutar la vida
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Estas actividades llamadas recreativas tambin tienen una dimensin tica Pueden
vivirse como una evasin y llegar a mecanizarse si no se realizan en equilibrio con el trabajo
y como una forma del autntico gusto por vivir y descubrir la riqueza de lo humano As como
hay un trabajo enajenado, hay un descanso y un ocio enajenado, esclavizado y destructivo
Interaccin entre personas: amistades y relaciones amorosas.
El cultivo de uno mismo se irradia o extiende, en primer trmino, a las amistades y las
relaciones amorosas. Los seres humanos necesitamos el afecto y el reconocimiento de
nuestros semejantes, pero tambin necesitamos cuidar y amar a otros para humanizarnos.
Las relaciones interpersonales adquieren una cualidad tica cuando hay un inters y respeto
mutuos por el despliegue de la libertad del otro. Estas relaciones interpersonales requieren
reciprocidad, en el sentido de que no puede haber dominio de uno por otro o desigualdad en
el inters por el bienestar del otro. La reciprocidad permite que ambos miembros de la
relacin descubran sus capacidades y puedan desarrollarlas sin cortapisas.
Lo que tenemos que evitar es que el otro pretenda subordinarnos o negar nuestra
libertad, que pretenda hacer de nosotros una posesin. La amistad y la relacin amorosa
exigen un esfuerzo constante por mantener nuestra dignidad de personas autnomas frente
al otro; pero no podemos exigir desde el inicio el mismo inters por los asuntos que nos
ataen, para ello hay que dar y saber recibir lo que el otro, desde su situacin y su
perspectiva puede darnos. Con el tiempo, la donacin de un amor interesado en el
crecimiento del amigo o la pareja genera amor en el otro.
En el caso especfico de la pareja amorosa interviene el vnculo sexual del placer
mutuo. Platn, en el Banquete o Simposium, hace una distincin, que conviene tener
presente entre "buen amor" y "mal amor". El primero es aquel en el que adems de darse la
relacin sexual, hay un inters por la persona en su integridad y se busca formar entre los
dos una unidad mayor, ms fuerte y completa: dar nacimiento a nuevos intereses y
capacidades (los "hijos del alma") o a otros seres humanos (los "hijos del cuerpo"). Este
amor exige respeto de uno por el otro e implica una mutua ayuda en el despliegue de la
libertad y la autonoma.
El "mal amor" es el que slo se interesa por lo sexual, desconoce la integridad del otro e
incluso pretende poseerlo y limitar su autonoma. En este tipo de relacin no hay, desde
luego, confianza mutua, respeto ni aspiracin a la reciprocidad.
En sntesis, hay amistad y pareja tica cuando existe un vnculo de libertad a libertad
entre iguales; por el contrario hay una mala relacin cuando se dan la posesin y el
sometimiento, cuando no se cultiva la igualdad interhumana.
Comunidades, naciones, ser humano y naturaleza
Lo que llamamos patria o nacin es esa regin del mundo, esa "tierra", ese paisaje y
esa historia poltica y tica de la que formamos parte como individuos y como pueblo. La
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patria es fsica, terrenal y al mismo tiempo, es un smbolo de los valores que hemos
heredado de nuestros antepasados.
Tenemos un compromiso ineludible con el mbito nacional, somos producto de su
devenir y con nuestra actividad contribuimos, aun sin quererlo, a su destino futuro.
La patria nos pertenece en tanto que hemos nacido v crecido en ella pero a la vez,
nosotros le pertenecemos. Pareciera que es solo en tiempos de guerra cuando la patria nos
llama pero en realidad es sobre todo en tiempos de paz cuando advertimos que todo lo que
hacemos repercute en mayor o menor medida, para bien o para mal, en el contexto nacional.
Con el concepto de nacin comprendemos tambin el de "bien comn", superior al bien
individual lo cual implica que hemos de estar dispuestos a subordinar nuestro beneficio
personal al de la patria. La nacin protege a los individuos medianote las leyes y las
instituciones polticas, como la Carta Magna o Constitucin y los tres poderes de la Unin
pero tambin seala obligaciones del individuo para que se preserve la unidad de todos los
miembros de la nacin. Debemos hacer por la patria todo lo que podamos, de ello depende
el futuro de la comunidad a la que pertenecemos y pertenecern nuestros hijos. Pero este
deber tiene que cumplirse por amor y no solo porque lo sealen las leyes. El amor a la patria
es un constitutivo de la vida tica.
Tener presente el "bien comn" implica reconocer nuestra liga indestructible con los
otros y reconocer en stos la igualdad de derechos. Por ello, tal reconocimiento nos
humaniza.
Ninguna nacin sobrevive aislada, todas establecen vnculos con el exterior. En la
poca actual, debido a la globalizacin socioeconmica y al hecho de que todos los
habitantes de la Tierra nos enfrentamos a problemas comunes ocasionados por la
sobreexplotacin de los recursos naturales, las naciones estn cada vez ms
interconectadas. No slo existen intereses econmicos entre ellas, tambin existen
responsabilidades y preocupaciones comunes que han dado lugar a leyes y tratados
internacionales para regular las relaciones internacionales
La relacin del individuo con su patria adquiere una dimensin tica en tanto se da una
liga consciente, asimismo se requiere un vnculo amoroso con la humanidad en general para
ocuparse de los problemas internacionales y asumir los deberes que impone la unin entre
las naciones. De hecho, la persona tica hace del mundo entero su patria y reconoce la
igualdad de derechos y de intereses vitales en todos los seres humanos, sin restriccin
alguna.
La manera como somos y vivimos en esta poca es en gran parte el resultado de lo que
fueron nuestros padres y antepasados de este pas y del mundo entero. En la actualidad, un
imperativo tico en el mbito internacional consiste en defender los derechos humanos y en
preservar la concordia y la paz entre las naciones.
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Por esto, Immanuel Kant formula su "imperativo categrico" o ley tica suprema de la
siguiente manera "Obra de tal manera que la mxima de tu accin pueda convertirse en ley
universal". Si al extender el motivo y el inters con el que pensamos actuar a todas las
personas, nos percatamos de que ellos siguen siendo aceptables, entonces, lo que
queremos hacer es un bien, pero si no, sera algo que tendramos que rechazar.
La responsabilidad de mantener el respeto humano va ms all de las naciones. Este
es el motivo que llevo a la formulacin de los derechos humanos universales, los cuales son
precisamente normas y valores ticos internacionales, aceptadas por la mayora de los
pases.
Por ltimo en relacin con las generaciones futuras tenemos una doble responsabilidad.
Por un lado, hemos de hacer valer el respeto a las personas en la actualidad practicando los
valores y virtudes ticas de las que hemos hablado, para crear con ello un precedente que
otros habrn de continuar. Y por el otro, tenemos la responsabilidad tica de heredar a los
hombres y mujeres del futuro un planeta habitable
2.2.5. Las virtudes como realizacin de los valores.
La virtud puede concebirse como la disposicin habitual a elegir, voluntariamente, el
bien para uno mismo o para los dems. Por ello, la virtud es la decisin tica de llevar a la
prctica los valores. Virtus significa "excelencia" o "perfeccin". Las virtudes ticas
constituyen el medio por el que nos hacemos mejores y alcanzamos un grado de excelencia
humana; y de este modo, las virtudes objetivan los valores. Las virtudes ticas ms
importantes son: libertad, autonoma, igualdad, tolerancia, responsabilidad, solidaridad y
justicia. De ellas se derivan muchas otras como el amor propio y la dignidad, la sabidura
moral o prudencia, la racionalidad, la valenta, la paz y la esperanza tica. La mayora de
estas virtudes tiene una dimensin estrictamente tica y otra tico-poltica, pues ataen a la
vida en comunidad.
De acuerdo con lo que Aristteles propona, las virtudes no son cualidades innatas de
las personas, sino que se generan mediante el hbito adquirido y se convierten en una
"segunda naturaleza". Se desarrollan a partir de caractersticas y capacidades del
temperamento, pero slo se despliegan mediante un esfuerzo continuo y son, por ello,
meritorias y dignas de alabanza. El virtuoso no nace, se hace en la medida en que se
esfuerza por actuar conforme a un principio o valor. Por su parte, Scheler distingua distintos
tipos de personas virtuosas, conforme a su jerarquizacin de los valores: el "artista de la
vida" (que realiza los valores de lo agradable y del bienestar), el hroe (que realiza el valor
de la valenta), el genio cientfico, poltico o artstico (que realiza los valores espirituales), el
santo (que realiza el valor de la santidad). As pues, en todas las modalidades de virtudes se
expresan formas excelsas de ser humano, los grados ms altos de humanizacin.
Ahora bien, segn Aristteles, las virtudes surgen de una actividad racional y reflexiva
para deliberar y elegir la mejor opcin, que Aristteles conceba como el "trmino medio"
entre un exceso y defecto motivados por las pasiones; por ejemplo, entre la temeridad y la
cobarda, el virtuoso sabe elegir adecuadamente actuando con valenta, es decir, no cobarde
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ni temerariamente. Pero el "trmino medio" slo es posible determinarlo en cada caso

concreto. La valenta puede significar en un caso extremo ser ms arrojado o arriesgado, y
en otros casos, ms bien prudente y precavido. Ahora bien, como el propio Aristteles
reconoca, algunas virtudes fundamentales no tienen "trmino medio", ms bien se oponen a
sus contrarios; as por ejemplo, la virtud de la justicia no tiene "trmino medio", pues lo
ticamente aceptable no es ser "ms o menos" justo, sino ser justo en todo momento.
Las virtudes nos sealan el sentido de realizacin y cumplimiento de los valores. Si
captamos el valor de la libertad y la autonoma, por ejemplo, ello nos impone el deber de
actuar para realizar en nuestras acciones estos valores, y para ello necesitamos convertir el
acto virtuoso en un hbito consciente y deseado intencionalmente.
Libertad y autonoma.
Libertad y autonoma son la base de todas las otras virtudes. Si no podemos vivir como
seres libres, capaces de autodeterminarnos y decidir por nosotros mismos no buscaremos ni
podremos alcanzar ninguna excelencia en nuestra vida.
En un sentido ontolgico, la libertad consiste en la indeterminacin que nos constituye
como un ser posible, con potencias contradictorias racionalidad e irracionalidad,
individualidad y comunidad, alegra y tristeza, "elevacin", por un lado y "descenso", por el
otro. ntimamente unido a este sentido ontolgico est el axiolgico, el cual se da cuando,
gracias a la conciencia, el individuo libre valora las alternativas y las cualifica de "mejores" o
"peores". Tambin en la experiencia concreta la libertad tiene una condicin dialctica,
puesto que siempre se da en relacin con su contrario, la determinacin Por qu entonces
la libertad es un valor?, qu representa ella para el individuo y que tenemos que hacer para
realizarla como una virtud?
La libertad es el valor ms importante porque en ella se cifra la realizacin de lo ms
propio del ser humano que es su physis o su condicin indeterminada. Toda tica busca
hacernos libres, lo cual implica tomar conciencia, en la experiencia de nuestro ser
indeterminado para liberarnos de limitaciones y esclavitudes.
En tanta virtud, la libertad expresa la capacidad de autocreacin o autonoma es decir,
la capacidad de elaborar un proyecto de vida conforme a los fines o valores supremos de la
existencia. Autonoma significa darse a si mismo (autos) la propia ley (nomos). Y
precisamente, cuando diseamos un proyecto de vida, surge ante nosotros lo que debemos
hacer y lo que debemos evitar, nos damos la propia ley y, al hacerlo, comprendemos la
necesidad general de toda ley posible.
Para ser libres y autnomos lo primero que hay que hacer es autoconocernos. Libertad
es conocimiento y conciencia de s. Pero no se trata tan slo de conocernos como Pedro,
Juan o Mara, segn historias personales, sino de algo ms radical y fundamental; es decir,
hacer experiencia de nuestro ser indeterminado siendo capaces de trascender las propias
limitaciones. Se trata de esforzarnos por "ser mejores cada da", por perfeccionar, en la
medida de lo posible, nuestras potencias y capacidades.
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El autoconocimiento tico consiste en vivenciar la posibilidad de generar un cambio en

nuestras vidas y comprometernos con ella hasta el grado de saber que, en el fondo, no
existen ms limitaciones que las que nos queremos poner a nosotros mismos. Se trata en fin,
de la experiencia de nuestra infinitud o apertura a lo posible, al futuro y la novedad. Dicho de
otra forma, la libertad es la capacidad de romper con la repeticin (y los malos hbitos), con
las limitaciones externas y con todo aquello que nos ata y pretende mantenernos estticos.
En este sentido, el contrario de la libertad se da cuando no vivimos como un ser ya hecho y
determinado por los otros o por las circunstancias, cuando decimos "as soy yo", "este es el
destino que me toc".
La virtud de autonoma consiste en una conquista interminable. Que nunca logramos de
modo pleno. Tenemos que luchar permanentemente por hacernos libres porque la libertad no
tiene un desarrollo garantizado, por lo contrario, su descubrimiento tiene a la vez un impulso
a la realizacin y un movimiento regresivo.
Ya nos hemos referido al miedo a tomar decisiones. Desde el punto de vista de la
vivencia de la libertad, el miedo se transforma en angustia. La diferencia entre el miedo y la
angustia, es que el primero se da ante lo determinado, ante lo concreto.
La libertad se vive, entonces, como vaco de ser, como pura posibilidad o potencia y
esto nos angustia. Sin embargo, la libertad conlleva tambin una vivencia feliz y alegre. Al
descubrirla afirmamos nuestra potencia para el cambio, y en esta medida, aunque el futuro
sea incierto, podemos dirigirnos a l confiando en que lograremos realizar lo que nos
proponemos. El ejercicio de esta confianza se convierte en una virtud que puede llamarse
"esperanza tica".
La libertad implica tambin soledad. Al asumirnos como seres libres y autnomos
sabemos que tenemos un camino nico, que nadie ms puede recorrer y que tenemos que
construirlo con las decisiones propias. No podemos imitar a los otros o dejar que ellos
decidan lo que vamos a hacer. Tenemos que singularizarnos esto es, separarnos del refugio
y la comodidad que implica el querer ser como otro y el dejar que alguien ms tome las
decisiones que nos corresponden. La soledad tica consiste en que hemos de regirnos por
nuestra propia conciencia, tener la capacidad de escuchar la "propia voz' y no la que viene
de afuera, de la moda o de la costumbre.
Por ltimo, la realizacin de la libertad, el enfrentamiento de aquello que la puede
detener implica un "herosmo tico", implica trascender los obstculos y concebirse a s
mismo como un ser posible con capacidad de dar forma propia a la vida con capacidad de no
olvidar los valores e ideales, sino, por lo contrario mantenerse con firmeza. De este modo la
virtud de la libertad y su ejercicio permanente produce un fortalecimiento del yo" de nuestra
identidad. Se trata de hacerse "persona.
Igualdad, solidaridad y justicia
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Para comprender el sentido de la igualdad es necesario implicar su contrario: la

desigualdad. La idea de que los seres humanos somos iguales no significa, en efecto, que
seamos idnticos, que todos nos comportemos de la misma manera ni tengamos las mismas
caractersticas fsicas, culturales o emocionales. Igualdad no es uniformidad. Somos iguales
y diferentes a la vez. Cmo es esto posible? Por un lado, todos los seres humanos tenemos
la misma condicin de seres posibles e indeterminados. De hecho, es la libertad la que nos
hace iguales, pues nadie nace totalmente determinado, sino que siempre hay un margen
para desarrollar las distintas potencialidades.
Pero, a la vez, no todos nacemos con las mismas caractersticas ni en las mismas
condiciones socioeconmicas y culturales. Hay diferencias de todo tipo entre chinos y
franceses, mexicanos e hindes. Adems, no todos los seres humanos hacemos lo mismo
con la libertad de nuestro ser; unos se comprometen ms con ella y desarrollan sus
potencialidades humanas, otros no.
Entonces, por qu proponer la igualdad como virtud, como un ideal por alcanzar, si ya
la poseemos? Lo que ocurre es que en las condiciones concretas de existencia, en los
diversos sistemas poltico-sociales y en el trato que nos damos unos a otros, intervienen los
intereses particulares o de grupo y solemos dar mayor importancia a las diferencias y
generar con ello injusticias y discriminaciones.
Existe, por tanto, la necesidad de reconocer que todos somos seres humanos
compartimos una physis comn y, que por ello todos tenemos, en principio, los mismos
derechos bsicos y universales (derechos humanos) para llevar a cabo el proyecto de vida
que hemos elegido. El actuar reconociendo estos derechos comunes constituye la virtud de
la igualdad.
Y es precisamente la igualdad interhumana la que nos permite comprender los valores
de la solidaridad y la justicia. Desde el punto de vista tico, la solidaridad no es otra cosa sino
el reconocimiento de que todos tenemos precisamente la misma naturaleza, la misma
aspiracin a "ser mejores" y a realizar la libertad y que, por ende, existe una "hermandad"
interhumana.
Somos solidarios en sentido tico cuando asumimos la frase del sabio romano Terencio:
"Nada humano me es ajeno", es decir, cuando comprendemos que las diferencias entre los
humanos no constituyen cortes o distancias radicales, que lo que otros han desarrollado, ya
sea el xito o el fracaso tico, econmico. poltico-social, tambin es posible para cualquier
ser humano y que, por ende, no podemos ser indiferentes al destino de los dems, sino que,
por lo contrario. , podemos hacer algo por ellos. La solidaridad se convierte en virtud tica
cuando ejercemos, en la medida de lo posible, la responsabilidad de hacer algo para mejorar
la vida de aquellos que conviven en nuestro entorno. La virtud de la justicia, por su parte,
consiste bsicamente en "dar a cada quien lo que le corresponde" y esto se refiere, ante
todo, al reconocimiento de los derechos humanos de los otros, a tratar a todo ser humano
como un ser libre, autnomo y digno de respeto. La justicia excluye, por principio, el dominio,
la violencia y la manipulacin. Pero adems, ella implica buscar el reparto equitativo de los
bienes materiales. As como de las oportunidades de desarrollo personal o de grupo en el
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interior de una sociedad. Es preciso acortar estas distancias para que las personas lleven
una vida digna, y para hacer efectiva su libertad y su autonoma.
La tolerancia
Para hacer posible la vida comunitaria basada en la igualdad, la solidaridad y la justicia

requerimos la tolerancia, es decir, el respeto activo hacia las diferentes formas de vida,
concepciones morales y comportamientos sociales.
Existen dos formas de tolerancia: la pasiva, que no tiene valor tico ni es una virtud, y la
activa, que es la que importa realizar. La primera consiste en aguantar simplemente al otro
porque nos vemos forzados por las circunstancias. Es el mnimo de aceptacin que podemos
dar a los dems en la convivencia. Pero se trata de algo extrnseco y forzado, cuyo nico
objetivo es evitar el conflicto y no conlleva ningn inters por conocer a quienes no son como
nosotros ni comparten todas nuestras concepciones morales. Por lo contrario, la autntica
tolerancia es una forma genuina de respeto que proviene de una aceptacin libre y sincera
de la ntima relacin entre igualdad y diferencia entre los seres humanos; gracias a ella
podemos interesarnos en conocer y aceptar las diferencias.
La tolerancia activa parte de la conviccin de que la diversidad de formas de vida no
anula la radical igualdad interhumana; por tanto, no elimina el derecho que todos tenemos a
realizar nuestros proyectos, ideales y valores ticos, polticos y religiosos. Voltaire (16941778), filsofo de la Ilustracin francesa, precis esta sntesis de igualdad y diferencia en la
siguiente frase que puede considerarse el lema de la tolerancia: "no estoy de acuerdo
con lo que piensas pero estoy dispuesto a defender hasta la muerte el derecho que tienes de
pensar lo que piensas".
El respeto a la diferencia implica el reconocimiento del carcter relativo, no absoluto, de
la propia forma de vida; implica tambin una actitud de humildad, de no soberbia ni
superioridad frente al otro, se basa en reconocer que nadie posee nunca la verdad absoluta.
En el polo opuesto de la tolerancia genuina est la intolerancia: el dogmatismo y el fanatismo
de quienes tienen la soberbia de creer que slo su forma de vida es vlida y, por tanto,
intentan negar al diferente con la imposicin y el dominio. Esta actitud ha dado lugar en la
historia a diversos tipos de marginaciones y estigmatizaciones que atentan contra la dignidad
del otro como son el racismo, la marginacin religiosa, la discriminacin por diferencias
sexuales. La Intolerancia conlleva el desconocimiento de la diversidad o pluralidad humana.
En el fondo, la humildad proviene de la seguridad del hombre tico, que sabe que la
libertad, al ser posibilidad abierta, implica muchas formas de realizacin y, por ende, l
mismo busca realizar sus propias convicciones sin pretender imponerlas a los dems. Por el
contrario, la soberbia proviene de la inseguridad de quien no ha descubierto la naturaleza
propia de la libertad, de quien no es libre y cree que al imponer sus creencias y negar las de
los dems realiza su ser.
Por ltimo, hay que sealar que la tolerancia tiene un lmite; no todos los actos son
Igualmente aceptables, desde el punto de vista tico. Si aceptamos cualquier tipo de actos,
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caeramos en la indiferencia, en el "todo vale igual". La pluralidad no es axiolgicamente

indiferente, es tanto positiva como negativa. Pero cules son las diferencias negativas? La
nica de ellas que tiene un signo negativo es la intolerancia de los fanticos y de los
violentos.
No es ticamente aceptable tolerar al que no tolera y acta en contra de los derechos
del otro. No vale tolerar al racista, al terrorista, al violador, al cruel, al violento y al criminal, a
quien no respeta la libertad y dignidad de los otros, al que quebranta el orden de la igualdad
y el respeto recproco. Si permitimos todo esto caemos en una fuerte contradiccin ya que
damos lugar a que la intolerancia destruya la diversidad de formas de vida. Por tanto la nica
forma de vida no tolerable es la intolerante es decir aquella que pretende imponerse por
coaccin y violencia sobre los dems.
Para enfrentar este lmite la persona tica no puede servirse de una actitud intolerante
por ejemplo haciendo uso de la violencia. Debe valerse de medios racionales, tendr que
apoyarse en la educacin el dilogo la apelacin a la ley y a la justicia.
La sabidura tica o prudencia, la racionalidad y la valenta
La prudencia (en griego phrnesis) es la virtud que nos permite tomar decisiones
correctas en la vida prctica y realizar de ese modo los valores. Se ejerce en situaciones
concretas a las que nos enfrentamos, pero tiene como horizonte lo universal. La prudencia
consiste en preguntarse qu es ser justo, tolerante, solidario etc. y con qu medios
implementar estas virtudes "aqu y ahora" es decir, cmo realizar el ideal tico en esta
situacin concreta cmo acortar la distancia entre uno y otro. En otras palabras la prudencia
es el arte de saber cmo actuar de la mejor manera posible en cada caso, por lo que
requiere la comprensin de la singularidad o del carcter irrepetible de cada caso y de la
generalidad de la ley o del deber.
El polo opuesto de la sabidura tica es el apriorismo o purismo tico que consiste en
proceder desde la pura generalidad sin tomar en cuenta las especificidades de la situacin.
Lo que destaca en la sabidura tica es la resolucin de lo singular dentro de un horizonte de
valores, pero sin dejarse llevar por la aplicacin mecnica de las reglas.
La prudencia es el arte de decidir adecuadamente. El hombre prudente tiene que ir
descubriendo cmo actuar en cada caso. La prudencia implica por tanto intuicin, es decir, el
arte de saber qu hacer segn las circunstancias. Pero tambin implica el desarrollo de la
inteligencia y de la razn deliberativa.
.
En realidad, a la prudencia corresponde lo que hemos dicho sobre el juicio moral o la
deliberacin. Hemos de analizar racionalmente las causas y los motivos los fines y los
medios as como las consecuencias de los actos y de acuerdo con todo esto determinar con
valenta qu hacer. No hay prudencia sin un anlisis racional y sin valor para decidirnos por
una accin y actuar en consecuencia.
La paz
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La paz es incomprensible sin la guerra y la violencia, debido a que en la historia siempre

ha habido conflicto entre los seres humanos.
Estamos hechos de fuerzas contradictorias unas hacia el ascenso y la construccin y
otras hacia el descenso y la destruccin. Pero tambin hemos visto que la libertad
responsable esta en un movimiento de trascendencia de la contradiccin, pues se propone
fines se compromete con ellos y, en esta medida cobra una forma definida. La dimensin
tica de la paz proviene de este movimiento en el que la libertad encuentra un compromiso
con el crecimiento del ser humano.
Sin embargo es preciso comprender que la violencia es parte de la naturaleza humana.
La paz nunca se conquista por completo, no es un estado definitivo, sino siempre relativo al
conflicto. Paz y violencia son dos contrarios que se implican mutuamente y que, por ende no
se anulan uno al otro.
El polo opuesto de la paz no es propiamente la guerra, sino el predominio de las fuerzas
destructivas de la vida humana sobre las creativas. Lo verdaderamente inadmisible es
dejarnos llevar por las fuerzas que obstruyen la libertad, el fatalismo, el miedo y la angustia,
el sometimiento a los otros por no haber sabido conquistar la independencia. Estas fuerzas
pueden hacerse presentes tanto en la guerra como en una paz igualmente destructiva.
Una paz destructiva es aquella que proviene del sometimiento del conformismo con las
propias limitaciones y del temor a protestar y a exigir los propios derechos, la que huye del
conflicto con uno mismo y con los otros Ella no constituye, desde luego, ninguna virtud.
Asimismo, existe una guerra esencialmente destructiva, cuando lo que motiva el conflicto es
el propsito de sojuzgar a otros. Esta actitud belicosa surge de la incapacidad de asumir las
propias fuerzas creativas, de la falta de compromiso con nuestros fines, entonces, lo que
buscamos es someternos a nosotros mismos al miedo o bien, someter a los otros. La guerra
que busca el sometimiento y el dominio tiene como fin lograr lo que se ha caracterizado
como la "paz de los sepulcros", puesto que se acerca al quietismo de la muerte y al
sometimiento. Es la paz manchada de sangre, la de la resignacin de los vencidos. Pero sta
no puede ser una paz estable y duradera, puesto que alimenta el resentimiento de los
sojuzgados y, tarde o temprano, la explosin de ms violencia.
En cambio, es posible hablar de una paz, e incluso, de una violencia constructivas. En
este caso lo decisivo es que el dinamismo y complementariedad entre una y otra est
marcado por la bsqueda autentica de la libertad responsable. Es un hecho que en
ocasiones tenemos que entrar en conflicto contra las determinaciones del medio social y
poltico que nos oprimen, y tambin contra la voluntad de otros que se oponen a nuestros
proyectos legtimos y al desarrollo de nuestra libertad y autonoma. Por ello, es no slo
legtimo sino necesario, desde el punto de vista tico, protestar y exigir los derechos
personales o de un pueblo. La defensa de la libertad personal o colectiva puede valerse de la
violencia para combatir a las fuerzas que intentan destruirla.
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Lo decisivo para que la paz adquiera un carcter tico (que surja de la tolerancia y no
del miedo y el sometimiento) es la tendencia hacia la libertad y la autonoma comprometida
con los valores humanizantes, con aquellos que permiten el desarrollo de las virtudes de
todos los seres humanos.
La paz exige el ejercicio permanente de actitudes conciliatorias (aun en el conflicto)
como la serenidad, la tranquilidad de nimo y el autodominio. Desde luego, no el autodominio
como represin de la libertad sino como verdadera conciencia de la direccin que deseamos
dar a la libertad. Si tenemos claro esto conquistaremos la tranquilidad incluso en la guerra y
la protesta.
Lo que la virtud tica de la paz no puede implicar es por consiguiente, la actitud
belicosa, la disposicin a la guerra sin cuartel, a la destruccin ciega e irracional sin fines de
humanizacin, y sin la bsqueda de acuerdos, conciliacin.
En sntesis, la paz tiene como objetivo el desarrollo de las potencias humanas, la
preservacin de la libertad; la autonoma. La violencia y la guerra pueden ser un medio para
alcanzar la paz cuando se busca defender el derecho a la autonoma o la independencia
poltica de un pueblo, o cuando una comunidad busca preservar sus derechos o su identidad
cultural ante la oposicin violenta de un grupo dominante o de otro Estado.
En cambio, los contrarios irreconciliables y opuestos a la virtud de la paz son: la paz por
impotencia y la belicosidad destructiva. Conviene evitar estos extremos, pues sin la
bsqueda constante de la paz (en la que pueden intervenir actos de fuerza) no puede
realizarse una autntica libertad del ser humano.
La esperanza tica
Para realizar los valores es preciso tener confianza en que los ideales pueden hacerse
realidad, a pesar de los mltiples impedimentos a su realizacin. Los valores son
convicciones que muchas veces no han cobrado realidad en nuestro entorno, pero que
nosotros tenemos que esforzarnos por hacer reales, si en verdad estamos convencidos de
que valen. Para esto requerimos esperanza, necesitamos pensar que podemos ser agentes
de cambio y que los valores tienen fuerza transformadora no slo en nuestra persona sino en
la de los dems.
Pero no se trata en modo alguno de una esperanza meramente ingenua que se aferra a
que en el futuro las cosas sern mejores que en el presente, y con ello desplaza los
problemas hacia un maana indefinido. La esperanza tica se basa en el ejercicio de la
razn analtica y crtica, en el conocimiento de la naturaleza o physis humana, en el
conocimiento de su historia y su presente. Para actuar ticamente hemos de conocer la
situacin concreta a la que nos enfrentamos as como nuestros fines, motivos y medios. La
esperanza tica debe ser realista.
A la vez, cabe advertir que no basta con el mero realismo racional, sino que ste tiene
que ser esperanzador. Pues la vida tica es la vida de la libertad y, por ende, de lo posible,
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de lo que an no es Ella implica lanzarse al futuro, y para esto no es suficiente la pura razn,
se requiere una actitud de autntico convencimiento en la que intervienen fuerzas como la
imaginacin, la intuicin y el amor. La tica moviliza la integridad de nuestro ser.
En tanto la virtud de la esperanza consiste en la conjuncin del conocimiento realista y
la fidelidad a los propios ideales y valores, an cuando ellos todava no lleguen a realizarse
Se trata de reunir el ejercicio de la razn con el afn de tener un futuro imaginativo y
transformador. Si slo ejercemos uno de estos dos aspectos, es decir, si slo somos realistas
o si slo anhelamos un futuro sin ninguna base en la realidad, no se da la virtud de la
esperanza, y sin ella no hay un autntico movimiento tico. En este caso es preciso evitar los
extremos: por un lado, la pura racionalidad que slo analiza sin impulsar al cambio y, por el
otro, la mera ilusin vaca y estril que proyecta ideales sin analizar los elementos de una
determinada situacin.
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UNIDAD 3 DEMOCRACIA Y DERECHOS HUMANOS

3.1 Valores de la democracia.
En muchos lugares se seala que la democracias es el poder del pueblo (demos:
pueblo, cratos: poder), pero qu significa eso? qu significa el poder del pueblo? Cuando
justamente las personas del pueblo son las que tienen y padecen mayores problemas
sociales.
La democracia es fundamentalmente, un compromiso de los ciudadanos para proteger
los derechos y obligaciones que nos permiten ser una sociedad mejor. Estos derechos y
obligaciones no son cosas que a alguna persona se le ocurrieron de repente, son fruto de
luchas sociales y de reflexiones de muchas personas a lo largo de la historia. Ya en la
antigua Grecia se hablaba de gobierno democrtico en el que todos los ciudadanos
participaban y tomaban decisiones, claro que no todas las personas eran consideradas
ciudadanos, slo los adultos varones. Fue a partir del Renacimiento y la exaltacin de la
razn que se dio apertura no slo al concepto, sino a la prctica de la democracias, en contra
de formas de pensamiento pertenecientes a la Edad Media, donde el nico poder era el de
Dios y sus representantes en la tierra, es decir, los monarcas (absolutismo).
El concepto y teora democrtica se han promulgado, desde la antigedad hasta
nuestros das, pero en la prctica ha ido perdiendo terreno, ha sido vctima del poder y los
intereses particulares, dictaduras, desigualdades, injusticias sociales y polticas, guerras
internas y externas que desvirtan a la democracia como valor fundamental para la
convivencia poltica entre los seres humanos. Actualmente en el capitalismo, que predomina
en la mayora de las naciones, se demuestra que la democracia est al servicio de los ms
ricos y la gente ms desprotegida no tiene siquiera la educacin necesaria para poder ser
consciente de lo que implican los valores fundamentales como la democracia.
La democracia no implica slo derechos sino tambin obligaciones, por ejemplo, una de
los derechos fundamentales de los mexicanos es el voto a elegir a nuestros representantes.
Sabas que por muchos aos las mujeres no tenan derecho a votar?, slo despus de
muchas luchas civiles y debates se concedi el voto a la mujer en nuestro pas. Otro de los
derechos fundamentales es el derecho a la huelga, que igualmente se logr despus de
muchas luchas obreras, en las que incluso muchas personas perdieron la vida. Por este
motivo, es muy importante conocer nuestros derechos ciudadanos y su historia, para
poderlos apreciar y defender.
3.1.1. El pacto social y la soberana popular.
El pacto social entre los hombres ha sido objeto de muchas reflexiones y posturas tanto
en su inicio como en su desarrollo. Para algunos filsofos el hombre en su estado natural y
sin asociacin alguna es malo y para evitar hacerse dao tiene que pactar con los dems.
Para otros filsofos el hombre en su estado de naturaleza es bueno y es la sociedad la que lo
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corrompe, porque debe pactar nuevamente, pero de forma tal que al hacerlo no pierda su
libertad o identidad, sino que la vuelva general.
A raz de los pactos sociales y polticos surgieron varias posturas de la forma de
establecerse o gobernarse. Para algunos filsofos, el poder debe recaer en un slo hombre
para que no existan confusiones o diferencias al dirigir, para otros, deben gobernar varias
personas para evitar caer en las dictaduras unilaterales; para otros ms, el poder debe estar
en manos de todos, a travs de acuerdos y representantes de la voz popular y, por ltimo,
podemos mencionar a los que proponen una divisin de poderes que cumplen con funciones
especficas.
La democracia no se limita a la liberta de votar, sino que implica fundamentalmente un
pacto entre todas las personas que convivimos en una sociedad para fomentar la igual u la
fraternidad. Este pacto intrnseco implica, que todos tengamos oportunidad para progresar y
mejora nuestra calidad de vida. Por lo tanto, la democracia no slo implica pactar
exclusivamente en lo poltico, sino tambin en lo econmico y lo social. En una sociedad
donde existe la pobreza y, sobretodo, la desigualdad social, esto es gente muy rica y otra
muy pobre, difcilmente se puede dar la democracia.
3.1.2. La dignidad, igualdad y la libertad.
Dignidad
Su fundamento tiene que ver con el respeto a la vida de todas las personas por igual y
no slo a su integridad corporal. La dignidad implica no ser violentado en sus derechos, pero
tambin acceso a los beneficios sociales como la salud y la educacin . Una vida digna
significa cubrir las necesidades bsicas de los seres humanos como una buena alimentacin,
un hogar apropiado, tener vestido, etc. La democracia tambin implica no ser discriminados
por ningn motivo, ya sea: racial, de gnero o de preferencias de vida, religiosas o polticas.
Dignidad implica tener la libertad para conseguir lo antes mencionado, pero tambin la
responsabilidad por parte del gobierno para generar estas condiciones.
Igualdad
La igualdad consiste, ticamente, en reconocer nuestra dignidad como seres humanos,

pero reconocer que esto no debe quedarse en lo terico, ya que en la prctica los hombres
tienden a acentuar sus diferencias.
La igualdad implica varios aspectos: el legal, el social y el poltico. En la cuestin legal,
la igualdad significa que todos estamos protegidos por las garantas que nos ofrece la
Constitucin, pero as mismo, todos estamos obligados a cumplir con las leyes que sta
manda. En la cuestin social, la igualdad significa que todos tengamos oportunidades
semejantes para estudiar y para mejorar nuestra vida, tanto en lo econmico como en lo
intelectual y espiritual. La igualdad es una cuestin bsica en la democracia, cuando no se
tienen niveles de vida semejantes entre los ciudadanos es muy difcil lograr una sociedad
democrtica.
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Nuestro pas, desgraciadamente, sufre un grave problema de desigualdad social y

econmica, esto es, hay poca gente que tiene mucho dinero mientras que millones de
personas se encuentran en niveles de pobreza y hasta pobreza absoluta. Mientras que como
nacin no logremos que se acorte esa brecha entre pobres y ricos, mientras no logremos
atacar con xito la diferencia entre unos y otros, no podremos hablar de que la democracia
se pueda consolidar en nuestro pas.
Libertad
Es uno de los valores fundamentales para el ser humano, ya que de este valor partimos
los seres humanos para poder desarrollarnos individualmente o en sociedad. Pero la libertad
no slo implica derechos, tambin implica deberes conmigo mismo y con los dems, ya que
de no ser as se puede caer en el libertinaje e irresponsabilidad.
Sin la libertad el ser humano no podra ni desarrollar sus potencialidades. A travs de la
libertad el hombre elige su forma de vida. Es cierto que los seres humanos tenemos que
adaptarnos a nuestras circunstancias, pero a travs de la libertad expresamos y realizamos
la potencialidad de nuestro ser. Para que pueda existir la democracia debe existir el respeto y
fomento de los distintos tipos de libertades que se generan como producto de la sociedad.
Respecto a la libertad es importante reconocer una serie de avances que hemos tenido
como sociedad, pero tambin los riesgos y los atentados en contra de la libertad. En Mxico
las libertades polticas, religiosas o de creso y sociales, estn garantizadas en nuestra
Constitucin.
Como libertades polticas, las ms importantes son la libertad de asociacin; esto es,
todos somos libres de asociarnos con quien queramos para difundir y luchar por nuestras
ideas polticas, siempre y cuando no atenten contra la libertad de otros o incurramos en
delitos. Otra liberta poltica importante es la libertad de expresin, en este sentido, todos
somos libres de expresar nuestras ideas por los medios que queramos, obviamente, siempre
que no se falte a la Constitucin de nuestro pas.
Las libertades de credo o religiosas garantizan la posibilidad de practicar la religin que
ms nos convenga sin ser presionados o coercionados por nadie. Nadie puede obligarte a
cree en su religin y de igual manera, nadie puede ser discriminado por sus ideas religiosas.
Es importante sealar que Mxico tiene un estado laico, esto es, que su gobierno est
distanciado de cualquier iglesias y que no puede promover desde los puestos pblicos a
ninguna religin en lo particular. La iglesia est separada de las cuestiones pblicas, no
pueden participar en la vida poltica ni orientar las opiniones de las personas con estos fines.
Por mucho tiempo la iglesia catlica, en lo particular, tuvo ingerencia en la vida poltica
en la Nueva Espaa. Esto Origin que se favoreciera al clero en contra del inters del
pueblo, e incluso, del propio gobierno. Por eso, poco tiempo despus de lograr su
independencia, nuestro pas decidi regirse por un estado laico, que no significa que est en
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contra de la iglesias, sino que el gobierno y la religin deben estar separados para garantizar
la libertad de todos.
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Igualdad y Libertad
El problema ms complejo es poder conciliar la libertad e igualdad en la prctica

poltica, ya que por un lado se promulga una igualdad legal, pero la libertad econmica a su
vez propicia que existan diferencias muy marcadas entre las personas e inclusive se
manipule la ley a favor de los ms poderosos. Al querer buscar la igualdad nos inclinamos
por una postura ms comunitaria y social pero, por otro lado, al buscar una libertad y
autonoma, me desarrollo de una manera ms individual, generando diferencias inevitables
con las dems personas. Es una contradiccin social digna de reflexionar en nuestras
sociedades democrticas, en las que el capitalismo y desigualdad social predominan.
3.1.3. El dilogo y el consenso.
A travs del dilogo los seres humanos se pueden comunicar, pero el dilogo no
significa necesariamente comunicarle una idea a otra persona, sino entablar una
comunicacin reciproca. No slo conversar, sino comprender y asimilar lo que la otra
persona me dice. Por otro lado, el consenso hace referencia a los acuerdos que se generan
a travs del dilogo, es el producto de dos o ms opiniones que concuerdan en una sola.
El dilogo y el consenso son dos caractersticas necesarias para el desarrollo de un
gobierno democrtico, slo a travs de ellos podemos llegar a soluciones, respetando la
libertad de expresin e igualdad social de los dems. Pero, para que exista un dilogo es
utilizado como un instrumento de poder. Es cierto que todos los seres humanos poseemos
una capacidad racional y la posibilidad de expresarnos. Pero las condiciones sociales de
desigualdad que se viven en ciertos pases provocan situaciones de desventaja, donde las
clases ms desprotegidas no tienen acceso a la educacin que es una herramienta
fundamental para poder desarrollarnos racionalmente y comunicarnos. Y el dilogo que
proponen las clases ms favorecidas de la sociedad es inaccesible para los menos
favorecidos. Un ejemplo claro es la clase poltica que utiliza el dilogo como una herramienta
para convencer o persuadir al pueblo, cuando muchas veces ni siquiera la poblacin tiene la
capacidad, ni la posibilidad de debatir sus argumentos, situacin que les conviene.
Es por eso que la educacin es la parte ms importante para generar una democracia
real entre los ciudadanos de una nacin, ya que a es a travs de ella que los seres humanos
podemos desarrollar de igual manera nuestras potencialidades racionales y llegar as a
entablar un verdadero dilogo y consenso.
3.1.4. La proteccin de los derechos de las minoras.
Probablemente te imaginas el trmino minora respecto a un grupo de mayor nmero,
pero no siempre tiene que ver con menor cantidad. En el mbito democrtico se puede
entender tambin como aquellos que estn ms desprotegidos o con menos derechos, como
en el caso de Mxico, en el que son muchos los que tienen carencias, ms necesidades y
son pocos los que poseen la mayor parte de la riqueza de este pas. Por extrao que suene
son mayora en cantidad, pero minora en bienestar.
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Las sociedades actuales son comunidades ms grandes y ms complejas que las

sociedades del mundo pasado. En nuestro pas, por ejemplo, existen muchos grupos tnicos,
personas de otros pases que han venido a trabajar, adems de las diferencias propias de las
personas de diferentes regiones. Esto no slo es un fenmeno de nuestra nacin sino que en
otros pases pasa lo mismo, por ejemplo, en algunas regiones de Estados Unidos habitan
hasta dos millones de mexicanos. De esta manera, cuando conviven juntas personas de
diferentes nacionalidades, razas y culturas, conviven tambin diferentes formas de pensar y
actuar.
Pero no slo las personas de otros pases o regiones son minoras sociales, tambin
estn aquellas personas o grupos, que no necesariamente comparten las mismas
costumbres, ideas o actitudes del resto de la sociedad. Grupos sociales como los
homosexuales o las personas con una religin diferente a la del comn de las personas,
pueden considerarse, tambin como minoras.
3.1.5. La tolerancia y la paz.
El trmino ha sido muy utilizado en el ltimo siglo, ya que a raz de las guerras
mundiales perdieron la vida millones de personas. El racismo y discriminacin se ha hecho
ver en muchos pases, el exterminio hacia algunos pueblos africanos, la intolerancia religiosa
en el medio oriente, el racismo de Estados Unidos hacia los latinos que viven en su pas y,
en el caso de Mxico, la discriminacin y segregacin que sufren las clases indgenas.
Evidentemente una sociedad tiene ideas arraigadas en las personas que forma parte de
ella. Normalmente la mayora comparte una religin o ideas morales que los hace
semejantes entre s. Pero tambin existen las minoras que pueden tener ideas propias que
sean diferentes a las del resto de la sociedad, Obviamente las minoras tienen que respetar y
aceptar la mayora de las reglas jurdicas y sociales de los dems, sin embargo, esto no
significa que no tengan derecho a expresar libremente sus ideas, sus actitudes y su forma de
ser, siempre y cuando no lastimen a los dems con esto.
Los grupos mayoritarios, consciente o inconscientemente, muchas veces quieren
imponer sus ideas a las minoras y a veces, incluso se atenta contra la integridad fsica o
moral. Fenmenos como el racismo (el odio a otras razas), la homofona (rechazo a los
homosexuales) o el machismo (la idea de que las mujeres son inferiores) causan mucha
violencia y resentimiento en las sociedades que las padecen. Por eso, y por el respeto que
nos debemos tener todos como humanos, es importante promover y cuidar los derechos de
las minoras.
Para alcanzar el ideal de paz que se predica, el ser humano tiene que convivir en la
prctica con una de tantas paradojas que envuelven su existencia, el respeto a la igualdad
esencial en los seres humanos, pero a su vez la tolerancia a las diferencias especficas, ya
sean raciales, culturales, religiosas, sexuales, polticas, etc.
3.1.6. El bienestar comn y la solidaridad.
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El hombre para poder vivir en una sociedad democrtica y pacfica tiene que entender
que no vive nada ms de ideales. La igualdad que se promulga entre los seres humanos no
slo puede estar plasmada en las constituciones o en los discursos de los polticos. Es cierto,
hay que tolerar las diferencias especficas de las personas, pero tambin igualar los
derechos y oportunidades de desarrollo. Ser solidarios con los dems significa reconocer que
yo pertenezco a una comunidad universal llamada humanidad.
Saber que as como yo necesito de los dems, ellos necesitan de m, ya sea de mi
cario, de mi trabajo, de mis conocimientos o simplemente de mi apoyo moral. Yo vivo en
una sociedad y no s en qu momento puedo necesitar de la ayuda de los dems.
Los seres humanos tenemos que entender que la solidaridad no debe darse slo
cuando ha sucedido una tragedia, o cuando la gente ya se est muriendo de hambre. La
solidaridad debe ser un valor que permita la ayuda mutua en una sociedad para ir creciendo
juntos y desarrollarse por igual, no slo ayudas espordicas en situaciones extremas.
3.2 Caractersticas y principios de la democracia contempornea.
Estado de derecho y apego a la legalidad.
La democracia es una forma de gobierno que ha sido el resultado de la evolucin

poltica de muchas naciones y, en algunos casos, es el resultado de la negacin de otras
formas de gobierno como el absolutismo.
Para que exista un estado de derecho en un gobierno democrtico debe ser
representativo y limitado. Es decir, que no sea uno solo el que tome las decisiones a
diferencia del absolutismo en el que uno solo manda y decide. En el caso de Mxico, puedes
observar que hay un presidente, pero adems, est la cmara de diputados y senadores, y el
poder judicial, que vigila y sanciona el cumplimiento de las leyes. Los problemas se
presentan cuando una de las partes que integran el gobierno no funciona correctamente, ya
sea que tenga ms poder que las otras o sea corrompida por la gente que la conforma.
Otro factor importante para un correcto estado de derecho es el respeto a las leyes,
leyes que aprueban el presidente y el legislativo, y vigila o sanciona el poder judicial, pero
que, como se mencion, pueden ser manipuladas o corrompidas. De que sirve una ley si
beneficia slo a un sector de la sociedad y desfavorece a otros. O tambin, de qu sirve una
ley si hay gente que pasa por encima de ella, la viola, la incumple o no la respeta. Lo ms
grave es cuando esta violacin de la ley es cubierta por las mismas autoridades o es
transgredida por ellos mismos.
Es importante mencionar tambin algo en lo cual se ha hecho nfasis ltimamente en
los gobiernos democrticos, que las leyes no slo protejan al grueso de la poblacin, sino
que protejan tambin a las minoras, que muchas veces ni siquiera tienen acceso a la
satisfaccin de necesidades bsicas. Que las leyes protejan los derechos humanos en
52
general y no slo a quienes tienen la posibilidad de exigirlos y ejercerlos, proteccin a los

nios, a los discapacitados o mejor dicho, con capacidades diferentes; a las mujeres
abusadas, a los ancianos o las clases sociales y raciales ms marginadas. Un gobierno que
pierda de vista esto, no se puede decir que sea un gobierno democrtico, representativo y
que ejerza un estado de derecho.
Voto y participacin ciudadana.
El hombre, al considerarse un ser racional y social, manifiesta su racionalidad no slo

de manera individual sino en comunidad. Este es uno de los principios de un gobierno
democrtico, manifestar la racionalidad de cada individuo a travs del consenso y
racionalidad social.
En un gobierno democrtico no se puede pasar por algo la eleccin de los gobernantes,
ya que es a travs de ellos como se debe manifestar la voluntad general de los pueblos, ser
ciudadano no implica slo recibir derechos, hay que ejercerlos y propiciar con la participacin
que garantice el respeto y desarrollo de los mismos.
Pero la Democracias no implica nada ms elegir un gobierno democrtico, este
gobierno tiene que ser representativo de los intereses y de la voluntad popular, es por eso
que la sociedad debe buscar que sus intereses coincidan con los intereses de sus
gobernantes, sus propuestas y ya elegidos, con sus acciones.
Esto implica tambin, que no vasta con votar para elegir a los gobernantes. La
Democracia consiste en participar activamente, reflexionar si mi gobierno va por buen camino
y, si no es as, buscar los medios para manifestarlo, generar conciencia colectiva si es
necesario, agruparse con otras voces y buscar soluciones, expresar y hacerles saber a los
gobernantes que estn actuando en contra de los intereses de la sociedad.
Pero esto es slo una forma de expresin, ya que muchas veces no nos damos cuenta
de que muchos de los problemas sociales que queremos que los gobernantes solucionen
tienen sus races en nosotros mismos y nuestros comportamientos. Es importante buscar un
gobierno justo y democrtico, pero si nosotros no actuamos como una sociedad solidaria,
con deseos de superacin y honestidad, propiciaremos que nuestros gobernantes no sean
ms que un reflejo de nuestro comportamiento como sociedad.
Libertades cvicas.
El hombre posee libertades y derechos que tiene en comn con los otros seres, primero
posee la misma naturaleza y dignidad, tambin que convive con ellos en una sociedad.
El hombre para poder convivir armnicamente en sociedad tiene que establecer leyes,
es un hombre libre pero con ciertas restricciones que le impone la ley. Al hablar de libertades
cvicas hacemos referencia a aquellas libertades a las que el hombre tiene derecho en su
convivencia en sociedad como la libertad de expresin, de asociacin, de culto entre otras.
53
Estas libertades deben ser vigiladas por el estado y son principios bsicos de un gobierno
democrtico.
Pero as como la ley debe proteger estas libertades cvicas, tambin regula las
responsabilidades que los ciudadanos deben cumplir, yo no puedo llevar a cabo mis
libertades si pongo, en juego la integridad, dignidad y desarrollo de algn integrante de mi
sociedad. El problema est en que estas libertades en algunas ocasiones no son accesibles
para todos, ya sea por la falta de conciencia o educacin de las clases ms desprotegidas de
la sociedad, o por el manejo de los intereses de los sectores ms favorecidos de la sociedad,
hacindonos reflexionar nuevamente si realmente hay una democracia como tal.
Proteccin de derechos humanos.
Te has preguntado cul es el fundamento de la leyes, de los derechos, de las

obligaciones y las libertades cvicas. Todo esto tiene una base y composicin se funde en
una razn comn en los hombres, que le exige la necesidad de respetar por igual a los seres
humanos, antes que una sociedad legal y moralmente establecida, el hombre pertenece a
una comunidad universal que debe respetar, la humanidad.
Al referirnos a humanidad se reconoce como concepto universal, por lo tanto hablar de
derechos humanos implica que son derechos para todos los hombres sin excepcin. Pero
esto no slo es una referencia lgica o conceptual. Es producto de un orden natural
identificado racionalmente por los seres humanos. Pero este orden moral y racional, por la
diversidad de culturas, costumbres y creencias debe ser homogenizado legalmente. Esto
requiere, a su vez, de acuerdos y pactos jurdicos entre las naciones para su correcto
cumplimiento.
3.3. Obstculos a la democracia.

Seguramente te has preguntado si los valores que se predican de la democracia son
slo algo ficticio o que en la prctica se quedan cortos. Tal vez pienses que esto no siempre
se ha dado en todas las sociedades, pero si pensaste de esta manera es porque en la
democracia existen obstculos y vicios en su desarrollo.
Existe sin duda una gran relacin de la democracia con la tica, ya que sta se sustenta
en valores fundamentales como la libertad, la igualdad, la justicia y la tolerancia, entre otros.
Pero se menciono tambin que el hombre en la prctica puede generar antivalores.
Ilegalidad.
Un valor importante para la democracia es la legalidad y el estado de derecho. Existen

diferentes situaciones que se derivan de no slo respeto a este estado de derecho o
legalidad. Cuando se acta por encima del bien comn y en beneficio propio perjudicando a
54
las dems personas, violentando sus derechos, pasando por encima de la ley que los
protege, estamos ante un acto de ilegalidad.
Injusticia e impunidad.
Cuando la violencia legal o ilegalidad, no es sancionada por el poder judicial o el Estado

como responsable del estado de derecho nos encontramos ante un acto de impunidad, esto
es, la ilegalidad no sancionada, que puede a su vez dar paso a la injusticia social. El actuar
ilegalmente en beneficio de algunos y en perjuicio de otros.
Crimen organizado.
Pero se acta de manera ms ilegal y antidemocrtica cuando se da en una sociedad

de manera organizada e inmersa en la mismas estructuras de la sociedad la corrupcin y
crimen organizado. Situacin que en algunas ocasiones es tan poderosa que se impone por
la fuerza del estado y la sociedad, o en algunas ocasiones, la corrompe y la integra a este
crculo vicioso.
Otros.
Pero no slo violando una ley se acta de manera antidemocrtica, porque vemos
tambin que muchas veces las leyes favorecen slo a unos cuantos, generalmente a los
dueos del capital o ms poderosos. Es entonces cuando se dan situaciones como los
monopolios o privilegios de otro tipo como los fueros a los gobernantes aunque sean
corruptos, el salario mnimo comparado con el sueldo de los diputados, agua a cierta parte
de la poblacin y en otra no, o la carencia de algunos grupos minoritarios para cubrir sus
necesidades bsicas, son slo algunos ejemplos de una sociedad que ante estas situaciones
tampoco se puede decir que sea democrtica, entre otras cosas.
Es cierto que todas estas son situaciones que se dan en muchas de las naciones que
son gobernadas bajo el rgimen democrtico. Por mucho tiempo nuestros pases
latinoamericanos han sufrido de gobernantes autoritarios, esto es, de gobiernos que dirigan
los destinos de nuestras naciones sin consultar a nadie y reprimiendo a cualquier persona
que no pensara como ellos. Sun embargo, poco a poco a partir de muchas luchas sociales,
nuestros pases se han vuelto ms democrticos. Un pas democrtico no se limita a un pas
en donde se respeta el voto de la gente.
Un pas democrtico es aquel en donde, adems de lo anterior, los ciudadanos estn
conscientes de sus derechos y obligaciones, esto es, que participan activamente en la toma
de decisiones que incumben a la sociedad en su conjunto utilizando los medios e
instituciones polticas destinadas para ello. Entonces, la democracia no se limita a la
participacin en las elecciones, sino que requiere un compromiso constante y permanente
para vigilar y ayudar a respetar la ley y los derechos de todos.
Un pas en el que sus ciudadanos exigen la democracia, pero ellos a su vez son
pasivos, es difcil que lo consiga. Para esto, primero es necesario que los ciudadanos tengan
55
claro los valores necesarios para que se d la democracia y, segundo, una vez que los
conozca tenga la confianza en que sta se pueda dar realmente. Es necesaria la conciencia
de que la democracia se da a partir de cada ciudadano.
56
UNIDAD 4 MULTICULTURALISMO Y GLOBALIZACIN

4.1. Cultura, identidad colectiva, multiculturalidad y globalizacin.
Cultura
Cultura es todo en cuanto a una sociedad determinada se adquiere, aprende y se puede

transmitir. La cultura se refiere a todo el conjunto de la vida social desde los basamentos
tecnolgicos y las organizaciones institucionales hasta las formas de expresin de la vida del
espritu, todo ello considerado como un orden de valores que dan una cierta calidad humana
al grupo.
La cultura abarca tcnicas, normas, pautas sociales y sistemas de valores generados a
travs del desarrollo histrico del grupo; incluye lenguaje, organizaciones, sistemas sociales,
econmicos, polticos y tecnolgicos, as como todas las resultantes de actividades humanas
no ingnitas, tales como casas, alimentos, vestidos, mquinas, etctera.
Cada sociedad genera sus propios patrones, de acuerdo con sus necesidades, por
ejemplo, normas, modos de vida, ideologa, etctera. Dentro de cada territorio se desarrollan
culturas como la maya, la mixteca, la zapoteca, la purpecha y otras pertenecientes a
mesoamrica, los patrones culturales se transmiten de generacin en generacin y se les
denomina herencia cultural; sta slo se da por la presencia del hombre.
Identidad Colectiva
La identidad colectiva se refiere al conjunto de elementos culturales (creencias deseos,

propsitos, etctera) que comparten determinado grupo, los cuales permiten a sus
integrantes identificarse.
Jos del Val Blanco, establece seis proposiciones bsicas dentro del mbito de la
identidad:
1. Las identidades son atributos de todo ser social, de tal manera que no existe
individuo o grupo que no participe en la identidad.
2. La identidad significa pertenencia, y por tanto exclusin, la pertenencia y exclusin
son condiciones de toda existencia social.
3. Cualquier individuo, en cualquier cultura, participa de un nmero variable de criterios
de agrupacin que le otorgan identidades especficas.
4. La identidad o las identidades implican necesariamente conciencia de las mismas, y
en tal sentido tendrn expresiones singulares.
57
5. En tanto no exista conciencia de identidad, no existe exclusin ni pertenencia; por

tanto, no se expresa como identidad y no podemos propiamente hablar de sta.
6. No debe confundirse por tanto, la identidad como fenmeno asumido, con las
identidades que pueden surgir de criterios clasificatorios externos, particularmente, los que
devienen de los denominados marcos tericos.
En 1925 Manuel Gamio dio a conocer mediante sus estudios e investigaciones de
arqueologa que la identidad se generaba con el movimiento armado. Jos Vasconcelos,
desde el cargo de Secretario de Educacin Pblica durante el gobierno de lvaro Obregn,
le dio un impulso a la identidad nacional promoviendo una sociedad ms humanista; vale la
pena recordar que el pas se encontraba dividido geogrficamente, racial, lingstica y
culturalmente.
Multiculturalidad
En la actualidad se pueden tener diversas identidades de acuerdo con varios mbitos

socioculturales; de ah que todo hombre o mujer puedan ser simultneamente miembro de
una familia, de una colonia, de una cuidad, de un estado, de un pas, de una regin, y
ciudadano del mundo. Asimismo se puede pertenecer a las organizaciones laborales,
polticas sociales, deportivas o culturales. Dentro de cada uno de estos mbitos se pueden
compartir usos y costumbres, creencias y valores que singularizan a la persona frente a otros
grupos u organizaciones.
Para concluir, cabe sealar que las culturas son capaces de generar un amplio sentido
de pertenencia, lealtad e identidades. Se forma una identidad merced al grupo al cual se
pertenece; todo ello da sentido a la vida, de tal manera que la identidad se determina a partir
de una multiculturalidad en trminos de: grupos tnicos, idiomas, religin. Ideologa y
creencias; en resumen, de valores que se comparten.
Globalizacin
El trmino globalizacin significa tomado en conjunto; de ah que al ser la identidad el

resultado tanto de las experiencias histricas compartidas como los eventos que nos ponen
en contacto con el otro, con otras culturas, con otras ideologas y con otras concepciones del
mundo, podemos advertir como se van globalizando todas las culturas, particularmente las
dominantes que penetran en nuestros hogares a travs de los medios de comunicacin.
As la comunicacin global genera una paradoja, y paralelamente establece una
identidad mundial por el reconocimiento de los valores universales y antivalores comerciales
consumistas, que se basan en gran medida en la violencia y el sexo, fortalece la identidad
local por oposicin y como mecanismo de defensa (la resistencia de los mexicanos
emigrados por ejemplo).
58
4.1.1. Elementos que conforman una cultura tnica, regional o nacional: territorio,
historia, lengua, tradiciones, costumbres y leyes.
La cultura tnica se refiere a las agrupaciones naturales de hombres que presentan
ciertas afinidades somticas, lingsticas o culturales.
Los grupos tnicos poseen caractersticas comunes, en trminos de raza, lenguaje,
creencias y tradiciones culturales, en determinados casos tambin caractersticas fsicas.
Ahora bien, Mxico es un pas que an cuenta con 56 grupos tnicos distribuidos a todo
lo ancho y largo del territorio. La mayor concentracin se encuentra en los estados
circundantes al Golfo de Mxico y en el sureste; Oaxaca y Chiapas son los estados con
mayor nmero de grupos indgenas, y a veces se llegan a confundir las etnias con el grupo
campesino.
Al estudiar los diferentes grupos indgenas se debe considerar un elemento importante,
el lenguaje, -que es un vehculo de expresin de la cultura a la vez que sirve como un factor
de identidad tnica- , mediante cuyo estudio se puede demostrar que la relacin entre grupos
que hoy pueden aparecer como distintos tienen un origen comn. El estudio indigenista se ha
orientado a la vivienda y la vestimenta que es otro aspecto que ha merecido un estudio por
regiones.
Si se define la ciencia de la lingstica como el estudio de las lenguas naturales que
existen y que permiten una convivencia, resulta obvia su importancia, ya que sin el
conocimiento de las lenguas indgenas se pierde riqueza natural de una nacin.
El indgena primero debe aprender a escribir y leer en su propia lengua. Desde el
momento de la conquista, durante los tres siglos de la Colonia y posteriormente durante el
Mxico independiente, se les impulso de manera arbitraria el que hablaran espaol. El la
actualidad se hablan diversas lenguas: de acuerdo a cifras proporcionadas por el atlas de las
lenguas indgenas de Mxico, el instituto Nacional Indigenista (INI) y el Instituto Nacional de
Estadstica Geografa e Informtica (INEGI), en nuestro pas actualmente se hablan, por lo
menos, 62 lenguas de las 170 que existan a la llegada de los espaoles.
Las lenguas indgenas que tienen ms representatividad son: el nhuatl con 1 448 936
habitantes, el maya con 800 291, el zapoteco con 452 887, el mixteco con 444 493 y el otom
con 291 722; mientras que el lacandn con 40 y el Kiliwa con 52, son las lenguas con menor
nmero de habitantes (INEGI, INI 2000).
Segn el INI, alrededor de cuatro millones de indgenas ya no hablan su lengua materna
y se pronostica que al finalizar este siglo, el 95 por ciento de las lenguas que existen en el
mundo habrn desaparecido.
Estos datos dan una idea del mosaico lingstico y cultural del pas; aqu slo es
considerado el aspecto lingstico y los dialectos que ms se hablan, no hay que olvidar que
existen 56 etnias, desde los kumiai y cucap en la parte norte de Baja California, el grupo
59
Ppago en el norte de Sonora, el kikap el Coahuila, hasta el Maya peninsular el Yucatn, el

Tzotzil en Chiapas, todos ellos con vivienda, vestuario y educacin caractersticas.
En el centro del pas y las colindancias con las principales ciudades, han dado origen a
un sincretismo y mestizaje ms pronunciado, aunque subsisten los grupos marginales como
los cora, huichi, otom, mazahua, matlazinca, y nahua por citar slo algunos.
Elementos que conforman la cultura regional
Conviene analizar cada vocablo por separado; as, los grupos son un conjunto de
personas interdependientes que participan en una misma tarea y que requieren de su
cooperacin y solidaridad, regidos por normas y valores para alcanzar intereses comunes.
El grupo consta de varios elementos: miembros que lo integran, papel que desempea
cada uno de ellos (rol), normas que los rigen, valores o criterios de orientacin conforme a
los cuales actan y fines por alcanzar.
Ahora bien, el trmino regional alude a cada una de las grandes divisiones territoriales
de una nacin, definida por caractersticas geogrficas o histrico-sociales, con una cultura
bien definida; consecuentemente, la cultura local es un modelo de vida histricamente
creado, el cual implica conjuntos de conocimientos, ideas, creencias, normas, valores y
conductas especficas de cada regin. Nuestro pas est dividido en grupos regionales cuya
cultura conlleva las caractersticas previamente referidas, como es la regin jarocha,
localizada en la costa de Veracruz y la cuenca de Papaloapan, la regin tapata en el
occidente o Jalisco.
Los grupos regionales implican varios elementos culturales que los hacen diferentes
como sus tradiciones, danzas, canciones, vestuarios, y fiestas; en ellos se descubren a si
mismos rasgos hispnicos, criollos y mestizos.
TRADICIONES. Las tradiciones consisten en la transmisin que se realiza, a travs de
generaciones, del patrimonio cultural propio de un grupo determinado. La tradicin es la
transmisin es la transmisin fiel de los comportamientos colectivos que permiten la
supervivencia del grupo regional, de todo su gnero de vida y en particular de los mtodos y
de las tcnicas que han permitido salir adelante en un ambiente.
Pero como la experiencia del grupo no se limita a su xito material, la tradicin transmite
tambin su experiencia social y espiritual, el conjunto de las costumbres (actos espontneos
y repetidos en una sociedad que se arraiga en ella y se transmiten de generacin en
generacin), de las creencias, de los ideales dominantes, etctera.
DANZAS. La danza es una de las artes dinmicas que implica un determinado nmero
de danzantes que se juntan para bailar en una funcin al son de uno o varios instrumentos.
60
La danza es un fenmeno universal, cuyo origen, es un hecho fundamentalmente social

en su contenido inconsciente y es un medio a travs del cual se expresa la cohesin del
grupo.
CANCIONES. La cancin es una de las artes fonticas que consiste en una
composicin en verso, o hecha a propsito para que se pueda poner en msica.
En el Mxico prehispnico, la msica indgena haba logrado un importante desarrollo,
utilizaba tambores de un tono (huhetl) y de dos (teponaztli), flautas de hueso y barro,
silbatos, sonajas y raspadores. Indudablemente, este tipo de msica, era radicalmente
diferente de la europea, que se introdujo durante la Colonia.
Los frailes fueron los primeros en utilizar los cnticos religiosos como uno de los
elementos de catequizacin. Con ellos llegaron adems, las canciones profanas y los
instrumentos del Viejo Mundo, especialmente los de cuerda, la guitarra y luego el violn. Las
canciones de amor, de guerra, de cuna, y de viaje se popularizaron en gran medida. Era
costumbre cantar villancicos en las principales fiestas, muchos de ellos compuestos ya en
Mxico. Sor Juana Ins de la Cruz sobresali en este gnero.
Conviene destacar que los romances espaoles llegaron a la Nueva Espaa con el
propio Hernn Corts, lo mismo que la corrida andaluza, hermana menor del romance. Del
romance espaol se fue derivando el corrido, una de las formas ms tpicas de la cancin
popular mexicana.
Los cantos indgenas se conservaron en regiones apartadas de las montaas y en
grupos que lograron mantener su individualidad. En el resto del pas se form una amalgama
entre los elementos hispnicos y los indgenas.
Hoy en da ciertas tonadas espaolas se siguen cantando en Mxico; entre los nios
son especialmente populares Doa Blanca, La vbora de la mar, La pjara pinta, etctera.
En la independencia se popularizaron las composiciones criollas, tanto las regionales
(El jarabe tapato, la Bamba, etctera) como las canciones de guerra de los insurgentes e
inclusive las picarescas y burlonas, prohibidas antes por la inquisicin. Algunas formas lricas
importadas de Espaa (malagueas, jotas, peteneras, fandangos, pascalles, mueiras, y
caahucas) se transformaron por influencia criolla. Algunas canciones aluden a los animales
como: El palomo, el toro, la lagartija, etctera, tanto que entre los jarabes destacan: El
tapato, El tlaxcalteco, etctera.
Ahora bien, por influencia del bel canto y de la pera italiana, se hicieron populares las
canciones romnticas, sentimentales y junto con ellas se desarrollaron otras de tema
revolucionario, histricas, patriticas, polticas, rancheras, religiosas, humorsticas y
picarescas, como: La paloma azul, A la orilla de un palmar, La china Hilaria, etctera. Entre
las canciones ms populares del tiempo de la Revolucin destacan: La Adelita, La
cucaracha, y la valentina.
61
62
Elementos que conforman la cultura nacional
Las culturas regionales que integran en su conjunto a la nacin, se distinguen por

diversos elementos como la tradicin, la danza la msica la vestimenta, artesana, fiestas,
etctera.
Los elementos que integran esta cultura pueden ser de carcter material de carcter
formal. Los elementos de carcter material son el avance tecnolgico que a su vez se
traduce en los artefactos como los instrumentos, recipientes, alimentos, vestidos, alojamiento
y transporte.
Los elementos de la cultura formal, por su parte, son: lenguaje, organizacin social
(nacionalidad, raza, sexo, profesin, autoridad, residencia), sistemas sociales (econmico,
polticos y religiosos), artes estticas (plsticas, fonticas y dinmicas).
Por otro lado la cultura nacional implica: aprender un rasgo cultural, conservndolo y
enriquecindolo. Dinamizar un proceso que cambia, se transforma y aumenta continuamente.
Permanecer aun cuando haya cambios constantes y los inventos se incrementen, los
aspectos universales tales como la necesidad de comunicacin, continen en vigor. Ser
universal, creada por el hombre y para el hombre, a travs de sus rasgos ms relevantes que
se percatan en todas las sociedades, en consecuencia, la educacin , la poltica, la
produccin de alimentos, las creencias religiosas, las organizaciones sociales y la msica
prevalecen donde quiera que haya un ncleo de seres humanos. Influir desde la infancia, ya
que a travs de los padres se aprende el idioma, los hbitos, las maneras de
comportamiento, etctera.
4.2 Mxico, nacin pluricultural.

4.2.1. Conocimiento y valorizacin de nuestra identidad y diversidad como nacin.
La expresin de identidad individual se refiere al conjunto de propiedades que
caracterizan a una persona o cosa y que en consecuencia diferencia algo como una unidad
en el tiempo y en el espacio. En expresiones culturales un pueblo lo identifica de manera
colectiva por sus costumbres, lengua, composicin demogrfica, msica, vestido, etc.
Constituir su unidad a travs del tiempo, es plantear sus registros histricos y mitos. De
esta forma la identidad se refiere a una representacin que tiene del o los individuos de un
pueblo que se identifica con otros pueblos o culturas.
En este sentido, por identidad4 de un pueblo se puede entender lo que un sujeto
representa cuando se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo a
partir de la participacin en las creencias, actitudes y comportamientos de los grupos a los
que pertenece.
4
La identidad como la distincin de cualquier tipo entre cualquier persona, animal o cosa y sus semejantes.
63
As, se comparte el modo de sentir, comprender y actuar en el mundo en forma de vida

que se expresa a travs de instituciones, el arte, saberes transmitidos, comportamientos, lo
que viene a conformar una cultura.
Con base en lo anterior, podemos inferir que la identidad individual responde a las
caractersticas, costumbres y modos de cada individuo. Mientras que la identidad colectiva o
social es lo que caracteriza y uniforma a un grupo o comunidad en cuanto a sus modos,
tradiciones, costumbres, etc.
4.2.2. Formas de expresin cultural de grupos sociales mayoritarios y minoritarios.
Las sociedades modernas tienen que hacer cada vez ms a grupos minoritarios que
exigen el reconocimiento de su identidad, es decir, de sus formas de expresin como grupos
sociales minoritarios; ello implica la acomodacin de sus diferencias culturales, algo que con
frecuencia se denomina el reto del multiculturalismo5. Sin embrago, el termino
multiculturalismo abarca formas muy diferentes de pluralismo cultural, cada una de las cuales
plantea sus propios retos.
Existen diversas formas mediante las cuales las minoras se incorporan a las
comunidades polticas, desde la conquista y la colonizacin de sociedades que anteriormente
gozaban de autogobierno hasta la inmigracin6 voluntaria de individuos y familias. Estas
diferencias en la forma de incorporacin afectan a la naturaleza de los grupos minoritarios y
el tipo de relaciones que stos desean con la sociedad de la que forman parte.
As, en las generalizaciones sobre los objetivos o las consecuencias del
multiculturalismo pueden ser un tanto equvocas. Desde luego que gran parte del debate
pblico sobre el multiculturalismo acusa dicho defecto. Por ejemplo, quienes se oponen al
multiculturalismo suelen afirmar que ste encapsula a las minoras en un gueto (comunidad
marginada del resto de la sociedad por motivos culturales entre otros), impidindoles su
integracin en el grueso de la sociedad; los partidarios del mismo responden, por el contrario,
que la preocupacin por la integracin es un reflejo del imperialismo cultural. De hecho,
ambas acusaciones constituyen generalizaciones excesivas que ignoran las diferencias entre
los grupos minoritarios y malinterpretan sus autenticas motivaciones.
La diversidad cultural surge de la incorporacin de culturas, que previamente
disfrutaban de autogobierno y estaban territorialmente concentradas en un Estado mayor.
Una de las caractersticas distintivas de las culturas incorporadas a las denominadas
minoras nacionales, es precisamente el deseo de seguir siendo sociedades distintas
respecto de la cultura mayoritaria de la que forman parte; exigen, por tanto, diversas formas
de autonoma o autogobierno para asegurar su supervivencia como sociedades distintas.
Convivencia de varias culturas en una misma sociedad: el multiculturalismo es muy frecuente en las grandes ciudades.
Movimiento de poblacin que alude a la llegada a un pas de personas de otra nacionalidad para establecerse en l: poltica
de inmigracin.
6
64
Por otra parte, la diversidad cultural surge de la inmigracin individual y familiar. Estos
emigrantes acostumbraban a unirse en asociaciones poco rgidas y evanescentes, que
reciben el nombre de grupos tnicos. A grandes rasgos, los grupos en cuestin desean
integrarse en la sociedad de la que forman parte y que se les acepte como miembros de
pleno derecho de la misma. Si bien a menudo pretenden obtener un mayor reconocimiento
de su identidad tnica, su objetivo no es convertirse en una nacin separada y
autogobernada paralela a la sociedad de la que forman parte, sino modificar las instituciones
y las leyes de dicha sociedad para que sea ms permeable a las diferencias culturales.
Desde luego que se trata de modelos generales, no de leyes de la naturaleza, motivo
por el cual cada categora general requerir mayor refinamiento y precisin a medida que
vayamos avanzando en el anlisis y argumentacin. Sin embrago, no podemos empezar a
entender y a evaluar las polticas del multiculturalismo a menos que comprendamos como la
incorporacin histrica de los grupos minoritarios configura sus instituciones colectivas, sus
identidades y sus aspiraciones. Por consiguiente, empezaremos por describir la naturaleza
de estas dos categoras amplias y enseguida abordaremos las exigencias especficas
implcitas en cada una de ellas.
Categoras multiculturales
Al ciudadano de otro pas se le ve como un ajeno; en italiano extranjero se entiende

como extraeza, el inmigrado es entonces distinto, es un extrao, lo que lo hace ver como un
extra o un exceso de alteridad a la poblacin que lo recibe. Cuatro categoras son las que
distinguen al extranjero:
a) Lingstica
b) Costumbres
c) Religiosa
d) tnica
Las dos primeras diversidades pueden ser extraezas superables mientras que las dos
ltimas son extraezas radicales. En este sentido, hoy da en Europa, la xenofobia 7 se da
ms hacia los grupos islmicos y africanos, lo que nos habla de un rechazo cultural
religioso. En el caso de la cultura islmica, su visin del mundo es teocratita, es decir, no
acepta la separacin entre la poltica y la religin; empero, el occidental por su parte, no ve al
islmico como un fiel, a pesar de que para el islmico si lo sea.
Por otra parte, la inmigracin y la incorporacin de minoras nacionales son las dos
fuentes ms comunes de diversidad cultural en los Estados modernos. Estas dos categoras
amplias son aplicables a otros pases, por lo que la mayora de los grupos culturales puede
situarse en uno u otro de ambos campos. Pero, naturalmente, no todos los grupos
etnoculturales se adaptan clara y totalmente a ellos. Concretamente, la situacin de los
afroamericanos es muy distinta. No se ajustan al modelo de los inmigrantes voluntarios,
habida cuenta que fueron a Amrica involuntariamente como esclavos, y tambin porque se
7
Odio u hostilidad hacia los extranjeros: muchos emigrantes han sufrido las consecuencias de la xenofobia.
65
les impidi integrarse (en lugar de estimularles a hacerlo) en las instituciones de la cultura
mayoritaria (pinsese, por ejemplo, en la segregacin racial, las leyes contra el
encruzamiento de razas y la alfabetizacin). Tampoco se ajustan al modelo de minora
nacional, puesto que no tienen una tierra natal en Amrica o una lengua histrica comn. Por
el contrario, desde el principio se dispers a las personas pertenecientes a la misma cultura
(e incluso a la misma familia) por toda Norteamrica. Adems, se les prohibi legalmente
cualquier intento de recrear su propia cultura (por ejemplo, todas las formas de asociacin
negra, excepto las iglesias, eran ilegales).
Aunque tradicionalmente el inters de las minoras nacionales y los grupos tnicos se
ha centrado en el autogobierno o en los derechos politnicos, estos grupos, as como otros
grupos sociales no tnicos, se interesan cada vez ms por la idea de los derechos especiales
de representacin.
En las democracias occidentales hay una creciente preocupacin por que el proceso
poltico no es representativo, en el sentido de que no consigue reflejar la diversidad de la
poblacin. En la mayora de estos pases, los legislativos estn dominados por hombres
blancos, de clase media, que no padecen ninguna discapacidad. Se considera que en un
proceso ms representativo debera incluir a miembros de minoras tnicas y raciales,
mujeres, pobres, discapacitados, etc. La representacin insuficiente de los grupos
histricamente desfavorecidos es ya un fenmeno general. En los Estados Unidos y Canad,
las minoras raciales y los pueblos indgenas juntos totalizan menos de un tercio de los
escaos que les corresponderan en funcin de su peso demogrfico. Las personas con
discapacidades fsicas y las econmicamente desfavorecidas tampoco cuentan, ni de lejos,
con una representacin proporcional.
Una manera de reformar el proceso es hacer que los partidos polticos sean ms
inclusivos, socavando las barreras que inhiben a las mujeres, a las minoras tnicas o a los
pobres, a convertirse en candidatos o dirigentes del partido. Otra forma de abordar el
problema consiste en adoptar alguna forma de representacin proporcional, algo que
histricamente ha ido asociado con la elaboracin de candidaturas ms abiertas e inclusivas.
Muchas veces los derechos de representacin derivados de la pertenencia a un grupo
se defienden como respuesta a algunas desventajas o barreras sistemticas presentes en el
proceso poltico, que impiden que las opiniones y los pareceres del grupo en cuestin estn
debidamente representados. En la medida en que tales derechos se consideren una
respuesta a la opresin o las carencias sistemticas, resulta ms plausible que se
contemplen como medidas temporales en el transito hacia una sociedad en la que ya no
exista la necesidad de representacin especial, algo as como una forma de accin positiva
poltica. La sociedad debera afanarse en erradicar la opresin y las carencias, eliminando
as la necesidad de esos derechos.
Sin embargo, el tema de los derechos especiales de representacin merced a la
pertenencia grupal resulta complejo, porque a veces esta representacin especial se
defiende no por cuestiones de opresin, sino como corolario del autogobierno. El derecho al
autogobierno de una minora se vera gravemente debilitado si algn organismo externo
66
pudiese revisar o revocar sus competencias unilateralmente, es decir sin consultar a la

minora ni asegurar consentimiento. Por tanto, que la minora nacional tuviese garantizada la
representacin en todo aquel organismo que pueda interpretar o modificar sus competencias
de autogobierno (como, por ejemplo, el tribunal supremo) podra considerarse un corolario de
dicho autogobierno. Puesto que las reivindicaciones de autogobierno se completan como
algo intrnseco y permanente, tambin lo seran en este caso las garantas de representacin
emanadas de ellas, a diferencia de las garantas fundamentadas en la opresin.
4.3. Multiculturalismo.
4.3.1. Formas de dominacin hegemnica de una cultura sobre otra.
La dominacin hegemnica radica en el poder que ejerce un estado sobre otro; este tipo
de dominacin abarca 3 aspectos fundamentales que son:
1.- Colonizacin
2.- Explotacin
3.- Discriminacin
Colonizacin.
El proceso colonizador responde a necesidades que van desde lo econmico hasta lo

estratgico. La necesidad imperiosa de dar salida al excedente de la poblacin de un estado
constituy en todos los tiempos uno de los principales factores o puntos que impulsaron la
colonizacin. El intercambio comercial signific justamente un estimulo eficaz.
Los dos factores los podemos encontrar entremezclados en el movimiento colonizador
del pueblo griego en los siglos VI y VII A.C. y condujo al a creacin de las florecientes
colonias de Asia Menor y de la Magna Grecia.
Explotacin.
La explotacin en el significado que nos importa, se refiere al sometimiento de los

conquistados por los conquistadores, para trabajar en servicio de estos. Por ejemplo, durante
la colonia Espaola en Mxico, cuando los espaoles, para conseguir un mayor numero de
trabajadores, no se detuvieron en acusar algunas veces de rebelda a varios pueblos
indgenas para esclavizarlos. Y la explotacin de la raza negra en los cultivos de caa de
azcar y las minas.
Discriminacin.
Esta consiste en separar o diferenciar las razas, clase social, genero, religin entre
otras
Por ejemplo el caso de la Colonia en Mxico en el cual destacan 3 castas principales
que son:
67
Mestizos.- Hijos de blanco e indgenas

Mulatos .- Hijos de blanco y negro
Los Zambos.- Hijos de Negro e indgena
Por otra parte se puede mencionar que en todas las organizaciones polticas
complejas de territorio extenso, formadas por la conquista o por la inmigracin de personas
de cultura distinta a la de los pobladores originarios ha surgido el problema de las minoras.
Por ejemplo el de la raza negra en los Estados Unidos.
Para ahondar un poco mas en el tema de discriminacin hegemnica cabe destacar
que el sistema Mundo-Capitalista, surgi estrechamente ligado a la expansin Europea en el
resto del orbe a partir de los ltimos decenios del siglo pasado y condujo inevitablemente
a la hegemona mundial, adoptando esta estructuras socioeconmicas y polticas que fueron
evolucionando de modo cclico expandindose y adquiriendo analogas y diferencias a lo
largo del tiempo, en un ascenso cualitativo de cada escaln sucesivo.
El rasgo bsico inicial del sistema sealado fue la dominacin violenta del centro
europeo-occidental sobre las fronteras as como la creacin de imperios mundiales, como el
Espaol, Portugus, Holanda e Ingles. Lo cual llega a evolucionar en la hegemona mundial,
especficamente en la primicia mundial holandesa. La existencia de los imperios coloniales,
holands e Ingls dan como caracterstica una gran dosis de violencia y coercin del
liderazgo mundial.
Los Estados Unidos a su vez perfeccionaron estas estructuras e inventaron el imperio
formal. Se anexo durante su ascenso hegemnico territorios como Hawai, Puerto Rico y
Caribe incluyendo en una situacin semicolonia a los pases de Filipinas y Centroamrica,
para posteriormente dejar en una situacin de subordinacin a la mayor parte de los pases
pobres.
Como conclusin es bueno entender que los ejes centrales de la dominacin
hegemnica sobre le mundo se dan como puntos bsicos, la economa, la poltica, la
guerra y las ideologas.
4.3.2. Valores de la convivencia y de la soberana de los pueblos. La Justicia
internacional y su relacin con la paz.
La soberana de los pueblos implica una autoridad suprema del poder pblico, sobre un
territorio y sus habitantes; de ah que Mxico sea un pas soberano, respetado en el mundo y
con gran reconocimiento internacional, en el que los valores de la convivencia social
armnica destaca la Paz.
La tranquilidad y el desarrollo son juntos una realidad dentro de los cuales no existen
riesgos que amenacen a la poblacin o en su defecto minimicen la idea que se tiene como
pas.
68
Desde el punto de vista del principio democrtico, los valores de la convivencia

conllevan que la democracia marque le fin del gobierno de los hombres y el inicio del
gobierno de las leyes; adems todo acto a autoridad publica debe de tener su fundamento
dentro de las normas jurdicas en vigencia, as como la relacin entre le derecho y el poder
publico.
Hablando de la democracia que se esta constituyendo, las personas as como las
instituciones deben ser sujetas a la ley.
Por lo cual la divisin de poderes da como resultado la vigencia del estado de Derecho.
Es bueno mencionar que los valores de la convivencia en su estricto respeto a las
normas propias del Estado de Derecho y en el cumplimiento de las exigencias de la
democracia, Mxico es un pas que siempre ser un pas fuerte y con gran futuro.
69
UNIDAD 5 DIMENSIN TICA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA

5.1. La ciencia y la tica.
Partiendo de la idea que la ciencia es el conjunto de conocimientos organizados,
sistematizados y comprobables, que tienen como fin ltimo la bsqueda de las causas
primeras, la ciencia es concebida como la descripcin y explicacin de los hechos, podemos
decir, que la ciencia es la actividad humana inherente al desarrollo de la especie humana.
Otro de los temas muy polmicos y discutibles en la actualidad sobre la ciencia es el
que se refiere a su carcter tico, es decir, cul es la utilidad que se le est dando, con qu
fines se est utilizando, cules son las ventajas y desventajas en su aplicacin. Podramos
preguntarnos si la ciencia siendo tan exacta y precisa, no se deja llevar por la subjetividad, ni
intereses, slo se evoca a los resultados que nacen de la investigacin, entonces dnde
podramos ubicar la tica cientfica
5.1.1. Caractersticas de la ciencia.
La ciencia es una actividad inherente al ser humano pues aparece en la medida que el
hombre se va desarrollando, gracias al surgimiento de nuevas necesidades a satisfacer, en
primer trmino el dominio de la naturaleza y posteriormente el domino de s mismo como
sujeto, esto fue lo que permiti el desarrollo de la ciencia, la cual ha trado consigo grandes
avances tecnolgicos que ha venido a cambiar la vida del hombre. Es decir, que gracias a la
ciencia el hombre vive ms cmodo, en un estado de confort, pero tambin provoca que viva
en un estado de alerta gracias a los malos manejos que de sta se estn haciendo.
Por caractersticas de la ciencia se refiere a aquellos aspectos que la hacen ser
diferente de otras actividades que realiza el hombre, que producen conocimientos y saber,
son aquellas particularidades distintivas que la conceptualizan. Algunos autores plantean que
las caractersticas de la ciencia desde el punto de vista epistemolgico en la generacin de
conocimiento cumple con dos caractersticas bsicas de racionalidad y subjetividad,
hablamos de objetividad del conocimiento cuando las hiptesis pueden ser contrastadas y,
es verdadero cuando su valor de verdad no depende de la autoridad del grupo que la est
haciendo o la persona que est dando a conocer el conocimiento nuevo, esto indica que el
hecho que una persona tenga un reconocimiento enorme dentro de la comunidad cientfica y
dentro de la investigacin, y todos los aportes que haga no significa que en realidad sean
verdaderos, sino ms bien que esta verdad objetiva depender de la eficiencia explicativa
que tenga; es decir, que se pueda comprobar; por ejemplo, si se asienta que la tierra gira
alrededor del sol es porque los astrnomos ya lo comprobaron cientficamente.
Por otro lado, la racionalidad est constituida por los juicios y conceptos; es decir, lo
racional se encuentra cuando el proceso de la construccin del conocimiento es de manera
lgica, en otras palabras, la comprobacin lgica del fenmeno; por ejemplo, Pedro y Juanita
no son la misma persona, primero son distintos en nombre y en gnero, viven en diferentes
70
partes, son hijos de diferente pap y mam, uno es moreno y otro blanco, por lo tanto ni
Pedro es Juanita, ni Juanita es Pedro, as pues, Pedro y Juanita son distintos y no son la
misma persona.
Entre las caractersticas generales de la ciencia como generadora de conocimiento, se
incluyen la objetividad, que significa referirse al objeto de estudio, lo que estudiar sin que
intervengan los sentimientos, gustos personales, creencias y perjuicios; es sistemtica,
ordena y organiza lgicamente el conocimiento de acuerdo al campo de estudio que
corresponde, es metdica, porque sigue una serie de pasos lgicos dentro del proceso de
investigacin de cada ciencia; es comprobable, porque recurre a diversos procedimientos
de demostracin y verificacin, es racional, porque explica la razn de bsqueda de las
explicaciones cientficas de manera lgica.
En el mismo sentido acerca del conocimiento en s, existen ciencias que lo estudian,
como la Teora del conocimiento, conocida tambin como Gnoseologa que estudia el
conocimiento general y la Epistemologa, que se encarga de estudiar el conocimiento
cientfico; es decir, el origen del mismo.
La ciencia para obtener el conocimiento se vale de una metodologa que le permite
obtener resultados verificables y comprobables, gracias a la rigidez en su aplicacin; es
decir, hace uso de un conjunto de pasos lgicos y ordenados mismos que conducirn y
llevarn hacia un resultado, llamado mtodo cientfico.
5.1.2. El juicio tico sobre: acceso, uso, investigacin y divulgacin.
Este tema es muy interesante ya que permite obtener una visin ms clara de la
responsabilidad enorme que tienen los hombres de ciencia al momento de realizar sus
investigaciones, pues son personas, son seres humanos con emociones y sentimientos como
cualquiera, la nica diferencia es que ellos se encargan de generar nuevos conocimientos
que permitan mejorar el desarrollo de la sociedad y que al momento de tomar decisiones
acerca de la aplicacin de un nuevo conocimiento cientfico se ven en ciertos dilemas muy
difciles para ellos, donde tienen que tomar las decisiones que consideren ms adecuadas.
Se reconoce al hablar del juicio tico sobre el acceso, uso, investigacin y divulgacin
de la ciencia, que se refiere a la visin que tienen los hombres de ciencia acerca de su papel
fundamental que juegan en la sociedad, en su quehacer, ya que es una gran responsabilidad
de cmo se vaya a manejar ese nuevo descubrimiento que se realiz, y si no se hace un uso
adecuado del mismo se tendrn consecuencias muy graves. Para ello es necesario poseer
una educacin tica, para poder tomar decisiones que no vayan a perjudicar a la sociedad en
general (plantas, animales y seres humanos). Cuando se habla de educacin tica no se
refiere nicamente a los hombres de ciencia sino tambin a toda la poblacin en general,
dado que todo el producto de la ciencia aterriza de alguna manera en beneficio de todos
nosotros. Por ejemplo, la TV, la radio, la luz elctrica, la medicina, descubrimiento de nuevas
enfermedades, los electrodomsticos, todo lo que usamos, en su momento fue descubierto
por hombres de ciencia.
71
5.2 Tecnologa y tecnociencia.

Este tema permitir comprender y conocer la relacin que existe entre la ciencia y la
tecnologa, y la interrelacin que tienen ambas con el poder, para controlar el mundo, la
naturaleza y los seres humanos, como se ha planteado, la ciencia permite obtener
conocimientos cientficos, como teoras, leyes, inventos, entre otras cosas, para el desarrollo
de la humanidad y que a partir de la ciencia en cada casa se tienen: carros, TV y
conocimientos sobre muchas cosas, lo cual permite vivir ms cmodamente pero que
algunas veces trae cosas malas, por ejemplo, las armas con las que se mata a gente todos
los das. Resumiendo, es a partir de la ciencia que se crean las nuevas tecnologas.
5.2.1. El juicio tico sobre la tecnologa y la tecnociencia: acceso, uso, investigacin y
divulgacin.
A fin de poder establecer un juicio tico sobre la tecnologa y la tecnociencia en los
aspectos de acceso, uso, investigacin y divulgacin, primero es necesario identificar los
significados de los conceptos de tecnologa y tecnociencia, reconociendo que se encuentran
muy relacionados entre s y que ambas se complementan para existir. Es importante estar
concientes de que la ciencia produce conocimiento y ste a su vez produce poder, para
generar cierta ideologa.
Tecnologa.
Es un sistema de acciones intencionales estructuradas socialmente que se basa en la

aplicacin de conocimientos cientficos para producir resultados tiles en los procesos
productivos industriales principalmente , as como en otros campos de la actividad
humana (la medicina, la administracin, la poltica, el entretenimiento, el deporte, ...), y cuyo
fin consiste en lograr la mayor eficacia y eficiencia posibles en las acciones de
transformacin e intervencin sobre la realidad natural o social. Para ello, los tecnlogos
disean y operan artefactos e instrumentos muy variados (las computadoras, los robots, los
aparatos de medicin y monitoreo, las mquinas de todo tipo, etc.). Las tecnologas tpicas
se han derivado de la ingeniera, evolucionando en sus diversas ramas (mecnica, elctrica,
electrnica, qumica, bioqumica, gentica, etctera)
Tecnociencia.
Es el resultado de la conjuncin y vinculacin entre diversas ramas de la ciencia y de la

tecnologa para desarrollar nuevas posibilidades y campos de intervencin tecnolgica. La
tecnociencia se despliega de grandes proyectos en los que participan diversos especialistas
de diferentes disciplinas cientficas (es decir, es multidisciplinara), que requieren grandes
infraestructuras y recursos econmicos proporcionados por los Estados o por las empresas
privadas. La tecnociencia avanza gracias a la colaboracin de cientficos y tecnlogos de
varios pases y simultneamente de diversos sitios del planeta. Su objetivo es la innovacin
72
tecnolgica y la intervencin practica en el mundo, al mismo tiempo que el desarrollo de

nuevos conocimientos. La tecnociencia no se restringe a explicar lo que pasa en el mundo;
construye sus propios objetos de conocimiento y los modifica, y en la medida en que los
interviene y manipula, teoriza sobre ellos.
Es notorio que la ciencia produce conocimiento y sabidura, y dentro del conocimiento

se encuentra el conjunto de avances tecnolgicos que vienen a revolucionar la vida del
hombre generando los siguientes cuestionamientos Cul es la finalidad con que se usan las
nuevas tecnologas?, Cul es la intencin con que se van a usar?, es para ayudar a toda la
gente o slo para algunos cuantos; o bien, Se podrn usar para mantener el control sobre
las dems personas?
En los medios de comunicacin se puede observar que E.U. ha buscado por todos los
medios el control mundial, a travs de diferentes polticas econmicas y principalmente por
medio de la fuerza y la guerra; se puede realizar una reflexin tica sobre el uso, aplicacin y
acceso de la tecnologa y tecnociencia; en la televisin se presentan imgenes tan crueles de
esa guerras, matanzas, destruccin de ciudades, hambres, daos irreparables al medio
ambiente y se puede afirmar qu malos son, Acaso no tendrn corazn ni sentimientos y no
les importa matar y destruir?. Por ejemplo, imaginar cuando se empleo la radiactividad para
elaborar la bomba atmica y ms cuando fue usada en la Segunda Guerra Mundial contra
Japn, en las ciudades ms importantes de Hiroshima y Nagashaki, Qu pensaran esas
personas al momento de decidir que se lanzarn?, Cmo se sentiran los pilotos de los
aviones?
As como la aplicacin de la tecnociencia y tecnologa trae consecuencias muy graves,
al considerarlas con juicio tico y educacin tica tambin traen consigo grandes beneficios;
que han venido a mejorar la vida de todos en variados aspectos. Podras imaginar cuando no
haba carros en qu se trasladaban, cunto tiempo tardaban para llevar a la ciudad algn
enfermo, cundo no haba vacunas contra las diferentes enfermedades que antao
acababan con pueblos enteros; si no se hubiera descubierto la penicilina, cuntas personas
moriran al ao por una infeccin; el microscopio, el cual permiti identificar a los
microorganismos como bacterias y virus que causan las diferentes enfermedades; la
electricidad, podras imaginar una ciudad (o la sociedad actual) sin ella. El acero que se
utiliza en las grandes industrias, no se hubieran descubierto nuevas mquinas para producir
mejor la tierra; es decir, la ciencia y la tecnologa no son malas, sino las personas que hacen
uso de ellas, pues el ideal hacia el que se debera aspirar es buscar una mejor calidad de
vida, nicamente alcanzable si todos participan en hacer conciencia, primero en las personas
ms cercanas que les rodean y posteriormente, fomentar una educacin tica en la
aplicacin y uso de la ciencia y la tecnologa.
5.2.2. Conflicto entre el saber tcnico cientfico y la vida humana.
El sistema tecnolgico mundial se ha convertido en un objeto de valoracin tica porque
en muchas ocasiones ha entrado en conflicto con la vida humana y ha suscitado
73
controversias sociales sobre su desarrollo y poder incrementado. Este conflicto se ha

derivado de algunos rasgos esenciales del sistema tecnolgico, que constituyen el
fundamento para una nueva evaluacin tica.
a) La ambivalencia de los efectos a gran escala. Las tecnologas se caracterizan por su
uso intensivo y masivo, es decir, a gran escala y de modo universal en todo el planeta.
Ello implica cambios cualitativos en los efectos que produce. A pequea escala, por
ejemplo, el dao provocado por la emisiones de gases de las industrias y automviles
podra ser controlable, pero a medida que crecieron las ciudades y se convirtieron en
megalpolis el aumento descomunal y la concentracin de esas emisiones han hecho
de la contaminacin atmosfrica un serio problema que hasta ahora no tiene solucin.
El incremento de los riesgos y problemas reside en los xitos mismos de la tecnologa
en su progreso incesante y acelerado, pero tambin en el hecho de que la tecnologa
contempornea se embarca en empresas que no podran fracasar; esto es, las
tecnologas se encadena, xito tras xito, en una lnea irreversible cuyo error o fracaso
puede significar una catstrofe mayscula. De este modo, los intereses positivos que
motivaron el surgimiento de muchas tecnologas se han revertido contra la sociedad
misma, al generarse problemas por el uso intensivo y el crecimiento descontrolado del
poder tecnolgico.
b) El automatismo de la innovacin tecnolgica. La tecnologa contempornea ha
entrado en una fase de progreso casi automtico e ilimitado, en el que cada nuevo logro
implica ya la necesidad de dar el siguiente paso. Cada aplicacin e innovacin que se
integra en el sistema se convierte en una nueva necesidad social. A medida que se
lanzan al mercado nuevas tecnologas, se encadenan con las ya existentes haciendo
ms compleja la red de conexiones y efectos dentro del sistema tecnolgico mundial.
As pues, el poder tecnolgico actual tiene una dimensin global y planetaria, pues sus
efectos son acumulativos y, en algunos casos, irreversibles. Por ejemplo, los desechos
radiactivos de las plantas nucleares que permanecen cientos e incluso miles de aos.
Existe un desfase entre lo mucho que somos capaces de producir tecnolgicamente y lo
poco que podemos conocer cientficamente, y por lo tanto, planear y prever hacia el
futuro. El gran desafo tico de nuestro tiempo consiste en formular regulaciones
internacionales eficaces para prevenir y evitar los efectos negativos de las tecnologas
y, al mismo tiempo, para potenciar el uso racional de las tecnologas necesarias para el
bienestar de todo el mundo.
c) La expansin de la responsabilidad colectiva. Como resultado de conflicto entre la
tecnologa y vida humana, el valor tico que se coloca en el primer puesto ahora es el
de la responsabilidad colectiva. El sistema tecnolgico extiende cada vez ms sus
efectos en el espacio y en el tiempo, para bien y para mal y, por ello, nos exige una
nueva responsabilidad social, que no slo compete a los cientficos y tecnlogos, sino a
todos los ciudadanos del mundo.
74
Pero adems, el exceso de poder tecnolgico impone al ser humano la obligacin de

proteger y preservar la biodiversidad y los equilibrios ecolgicos del planeta. As pues, el
creciente y expansivo poder tecnolgico han convertido en objeto de responsabilidad
humana a la naturaleza terrestre y, en particular, a la propia naturaleza del ser humano.
d) El valor tico del conocimiento tecnocientfico. En las actuales condiciones de
desarrollo tecnolgico, el saber cientfico y tecnolgico se ha convertido en una nueva
necesidad tica. Esto es el conocimiento cientfico debe estar, en lo posible, a la par de
la capacidad transformadora de la tecnologa. Es indispensable entonces procurar el
conocimiento de las condiciones y de los efectos futuros probables o potenciales.
As, la ciencia y la tecnociencia tienen un nuevo deber tico: vigilar el despliegue del
poder tecnolgico para proteger a la humanidad misma de sus excesos y de sus posibles
efectos negativos y, al mismo tiempo, potenciar y expandir los beneficios de las tecnologas
ms seguras, ms limpias y ms eficientes.
Para poder enfrentar el conflicto por los efectos negativos del poder tecnolgico deben
prevalecer nuevos valores en la cultura tecnocientfica de nuestra poca. En lugar de una
tecnociencia que se ha fundado en los valores del capitalismo y que ha cado en los
excesos del derroche, la falta de planeacin, el riesgo desmedido, y el gasto irracional de
recursos naturales y humanos, la tecnociencia requiere un nuevo carcter moral que se
funde en la prudencia, la planeacin rigurosa, la anticipacin de los efectos, la humildad y la
austeridad, el ahorro racional de energa y de recursos naturales, el reconocimiento de los
lmites de nuestros conocimientos cientficos y, ante todo, la responsabilidad social.
En cuanto ms dependemos de una tecnologa, son mayores los riesgos de colapsos y
catstrofes que no podramos remediar a tiempo con nuestros propios recursos
tecnocientficos, pues no acostumbramos planear medidas de precaucin o disponer de
medios alternos. As, los beneficios inmediatos pueden convertirse en problemas muy
costosos a largo plazo que terminen por pulverizar los logros de la civilizacin tecnocientfica.
A menudo es el predominio de los valores econmicos en el desarrollo y uso intensivo
de las tecnologas lo que se contrapone a los valores que estn en el inters y beneficio
comn de la sociedad. Por ejemplo, numerosas innovaciones tecnocientficas que
desarrollan las empresas privadas son patentadas de inmediato, incluso antes de que se
pruebe su efectividad, lo cual ha generado que el conocimiento tecnocientfico sea cada vez
ms una propiedad privada y que sus productos slo adquieran el carcter de bienes de
consumo privado.
Esa privatizacin de la tecnociencia entra en contradiccin con el valor pblico de la
ciencia y el valor de utilidad social de la tecnologa. Si bien las tecnologas son mercancas
que se ofrecen para el consumo individual, tienen un inherente inters pblico, ya sea por los
beneficios o por los problemas que genera. El mnimo sentido comn nos indica que lo ms
conveniente es que su beneficio se maximice y que los daos y riesgos se minimicen. Pero
en el mundo actual, la tendencia del desarrollo tecnolgico parece ir en sentido contrario: los
beneficios se privatizan, slo acceden a ellos quienes tienen el poder econmico para
75
pagarlos, mientras que los daos y riesgos se extienden a todas las sociedades y afectan
mayormente a los ms pobres, es decir, a los que menos disfrutan de los beneficios del
desarrollo tecnocientfico.
La sociedad tiene, por lo menos, el derecho de saber los riesgos potenciales a los que
est expuesta por efecto de los sistemas tecnolgicos, as como de conocer los
procedimientos de precaucin para actuar oportuna y adecuadamente en caso de algn
accidente. Asimismo, las empresas y los gobiernos no deben ocultar a la gente la
informacin mnima sobre los riesgos potenciales para poder prever y actuar en cualquier
situacin de riesgo tecnolgico y, mucho menos, esconder la informacin sobre un dao
causado. Para ello, debe haber leyes estrictas y claras, as como organismos ciudadanos
nacionales e internacionales que vigilen y regulen el desarrollo de la tecnociencia.
Los cientficos y tecnlogos son co-responsables con el resto de la sociedad de los
efectos y consecuencias de las tecnologas. En otras palabras, no slo los cientficos y
tecnlogos son responsables de los efectos de la tecnologa, tambin lo somos los usuarios.
Por ello, los valores propiamente ticos deben ubicarse ahora en primer trmino en la
valoracin social sobre la innovacin y aplicacin de las tecnologas.
Pero no slo debemos promover nuevos valores ticos aplicables a las tecnologas que
tienen que ver con la calidad de la vida humana, tambin es necesario que asumamos la
responsabilidad de la proteccin de la vida de otros animales que intencionadamente o no
hemos afectado con la extensin planetaria del poder tecnolgico.
Por otro lado, no existen condiciones ideales para el desarrollo o aplicacin de las
tecnologas, pero debemos valorar socialmente cules son las mejores condiciones; en esto
podemos sealar tres valores: la publicidad, la precaucin y la responsabilidad.
Las tecnologas deben ser pblicas puesto que los efectos o los daos perjudican a
todos. La gente debe tener suficiente informacin sobre los riesgos y los problemas que
implican el uso masivo de ciertas tecnologas, debe tambin poder decidir si est de acuerdo
en asumir riesgos, como vivir cerca de una central nuclear, o baarse en aguas donde se
descargan por toneladas desechos orgnicos e industriales.
La informacin de seguridad sobre las tecnologas debe ser pblica para poder exigir
responsabilidad a los diseadores, los fabricantes, los operarios y los dueos de los sistemas
y artefactos.
Las tecnologas deben ser controladas tambin por dos principios asociados: la
precaucin y la responsabilidad. Esto significa que la sociedad pueda reconocer en qu
casos es conveniente tomar precauciones o establecer moratorias (como las que se han
declarado sobre la clonacin de seres humanos o la introduccin masiva de transgnicos) en
tecnologas que implican o podran desencadenar riesgos considerables; as como en qu
casos hay tecnologas cuyos fines son deseables y necesarios, aunque produzcan ciertos
males, mientras stos no sean mayores que los beneficios, y siempre que los daos a la
salud o al ambiente no impliquen un problema irresoluble a mediano y corto plazo.
76
Para tomar decisiones tecnolgicas en una sociedad democrtica no es suficiente con

la opinin de los expertos, sino que tambin deben participar los directamente afectados y
todos aquellos que tengan inters en el desarrollo de una tecnologa. Sin embargo, para que
la sociedad pueda fundar sus opiniones y sus posiciones, debe contar con la informacin
bsica, y ello slo es posible con base en una cultura cientfica general que se obtiene en la
escuela y que difunden los medios de comunicacin.
Por tanto, la responsabilidad social de los cientficos y tecnlogos consiste en investigar
lo ms posible sobre los efectos, daos reales o potenciales y riesgos de las tecnologas,
ofrecer informacin confiable a la sociedad y advertir a tiempo cuando existan posibilidades
de riesgos inminentes o de problemas que el resto de la comunidad desconoce.
Calidad de vida.
La ciencia, y en particular la tecnologa y la tecnociencia, no tiene sentido si no actan

como medios para mejorar la vida humana. Pero el problema ha sido que el modelo
tecnolgico-industrial del ltimo siglo ha concebido esas mejoras como beneficios
inmediatos, a gran escala y espectaculares, pero con efectos colaterales negativos para el
ambiente y para las condiciones de la vida humana. Por ello, el control y orientacin social
del sistema tecnolgico implica un nuevo concepto: el desarrollo sostenible, cuyo ncleo es
la idea de calidad de vida. En est no slo intervienen los factores econmicos, sino tambin
los elementos psicosociales, polticos y ambientales. La calidad de vida no consiste en
poseer ms bienes materiales, ms instrumentos y aparatos complicados y ms costosos,
sino en vivir en un ambiente equilibrado, en una sociedad ms justa, con oportunidades de
desarrollo para todos, y en donde haya posibilidad de mejorar las condiciones
socioeconmicas.
La calidad de vida depende de las necesidades biolgicas y de las capacidades
intelectuales y emocionales que los seres humanos tienen que satisfacer para alcanzar el
proyecto de vida que quieran realizar. Lo que necesitamos para sobrevivir y las
capacidades bsicas que requerimos para convivir constituyen los pilares de la condicin
humana, as como la base de unos derechos humanos universales. Estos derechos, por
cierto, estn consagrados en los primeros artculos de nuestra Constitucin Poltica
(garantas individuales y derechos sociales).
Para poder desplegar esas capacidades son necesarios otros bienes tecnolgicos
(instrumentos de comunicacin e informacin, computadoras, transportes, libros, etc.) y
bienes culturales (educacin, atencin a la salud, sociabilidad, trabajo y medios econmicos,
libertades individuales y oportunidades para ejercer la libertad). Hasta aqu podramos fijar el
lmite mnimo de la calidad de vida aceptable (ambiente adecuado, alimento suficiente,
educacin, salud, trabajo, libertades civiles y oportunidades de desarrollo personal).
Para que las sociedades alcancen una buena calidad de vida general se hace
indispensable erradicar la pobreza extrema, disminuir la brecha entre los ms ricos y los ms
pobres y disminuir las tensiones sociales por esas diferencias, mejorar y expandir la
77
educacin y los servicios de salud, promover la igualdad entre hombres y mujeres, la

tolerancia a las diferencias tnicas, lingsticas, culturales, de orientacin sexual, etc., y
preservar el ambiente mediante modelos de desarrollo sostenible y sistemas tecnolgicos
que no impliquen grandes riesgos ni daos severos. El bienestar individual slo puede
fortalecerse si se realiza en un entorno en el que existe una calidad de vida aceptable para
toda la sociedad.
78
UNIDAD 6 EDUCACIN
SUSTENTABLE.
AMBIENTAL
PARA
EL
DESARROLLO
6.1. Dimensin tica de la relacin hombre-naturaleza en los mbitos:

individual, social e internacional.
Para que el ser humano pueda seguir admirando y disfrutando de toda la belleza de la
naturaleza: el olor de las flores, el canto de las aves, la fuerza del mar, la frescura de los
rboles y la vida silvestre, deber cultivar a diario en su corazn y mente una conciencia
tica de cuidar cada espacio de su contexto natural, sin envidias limitantes e intereses
econmicos que lo beneficien, transmitiendo a cada ser humano una cultura de preservar
todo lo que la naturaleza nos dio para disfrutarlo y as poder entregar a las prximas
generaciones un mundo pleno, para poder vivir armnicamente.
La degradacin ambiental tiene consecuencias econmicas y sociopolticas. En primer
lugar, debe considerarse que los recursos naturales (renovables y no renovables) constituyen
la base en la que se sostiene la economa de nuestro pas. Si agotamos estos recursos, no
tendremos con que producir muchos de los bienes y satisfactores necesarios para la vida
humana. La economa no podr marchar bien en un ambiente deteriorado y contaminado.
Nuestro pas necesita modificar sus mtodos de explotacin de los recursos naturales
(agricultura, ganadera, silvicultura) para hacerlos sustentables. Por ejemplo, en la
agricultura, limitar el uso de agroqumicos (fertilizantes, pesticidas) y utilizar abonos
orgnicos, emplear mtodos de cultivo de varias especies en el mismo terreno; en el caso de
la explotacin forestal emplear una tabla selectiva y planeada para permitir que los rboles
se regeneren a un ritmo normal.
Adems de la consecuencia negativa en la economa, la destruccin del ambiente
natural tambin tiene efectos sociales. La pobreza ha contribuido al dao del ambiente, pero
ella tambin es un efecto del deterioro del hbitat natural. Al deforestase reas boscosas y
empobrecerse los suelos de cultivo, los pobladores no tienen ms remedio que emigrar a las
grandes ciudades para trabajar en labores que no estn bien remuneradas. La erosin de los
suelos y la sequa son causas del mayor empobrecimiento de la gente.
El deterioro ambiental se ha convertido en una amenaza para los ms pobres del pas.
Son los ms vulnerables a los desastre naturales, porque se han asentado en terrenos
peligrosos, cercanos a las costas en laderas de los ros o cerca de canales.
Por otro lado, la degradacin ambiental tiene efectos sociales que podramos denominar
ticos e incluso espirituales. En la relacin con la naturaleza posee un valor intrnseco porque
es un componente de la formacin espiritual del hombre, de su sensibilidad esttica, su
sentido tico de respeto, solidaridad y compasin con otras criaturas vivas.
Recordemos, que el mundo y la vida son realidades maravillosas de las que el ser
humano jams terminar de descubrir, entender y admirar. Pero tan fascinante como estas
79
realidades son las facultades del hombre para sentirlas y percibirlas 8. Los seres humanos
estamos dotados de mltiples sentidos, como la vista, el odo, el olfato, el tacto y el gusto, a
travs de los cules puede aprehender todas las realidades exteriores, y de un cerebro
capaz de organizar toda la informacin recibida gracias a los sentidos para interpretarla y
permitirle asumir actitudes positivas frente al mundo y a la vida.
Es aqu donde las facultades de sensacin y percepcin permiten al hombre conocer al
mundo y a la vida, para aportar lo mejor de s, para garantizar su conservacin y
perfeccionamiento contino
Problemas ambientales en el mbito nacional.
Mxico pertenece a un selecto grupo de doce pases (junto con Brasil, Colombia,
Indonesia, Ecuador, Per, Zaire, Madagascar, Australia, China, India y Malasia)
considerados como mega diversos porque en ellos viven cerca de 70% de todas las especies
vivas conocidas. En Mxico se dan la mayora de los paisajes naturales del planeta debido a
que nuestro territorio se encuentra en una zona en que se intercalan los ecosistemas
tropicales de Centroamrica y los ecosistemas templados de Norteamrica. Por ejemplo, en
Mxico existen cuatro tipos de selvas y de bosques montaosos, as mismo, una diversidad
marina sobresaliente, los botnicos calculan que en Mxico habitan entre 25 mil y 35 mil
especies de plantas, se calcula que los bosques se extienden en 72% del pas, los bosques
de confieras se ubican en las zonas montaosas y principalmente en Chihuahua, Durango,
Michoacn, Jalisco, Guerrero y Oaxaca, mientras que los bosques tropicales (las selvas) en
Campeche, Chiapas, Quintana Roo y Veracruz.
El ambiente natural de Mxico ha sido deteriorado sistemticamente en las ltimas
dcadas: los bosques por la deforestacin, incendios accidentales y la quema para crear
pastizales. Las aguas por la contaminacin de desechos industriales y orgnicos por el
derrame de petrleo.
La destruccin de ecosistemas y la degradacin ambiental se desencadenaron en
Mxico despus de la segunda mitad del siglo XX cuando el pas entro en una fase de
industrializacin no planeada. La poblacin nacional creci desmesuradamente y este
crecimiento desordenado ha favorecido la intensificacin de la agricultura y ganadera, pero
con mtodos ineficientes y tecnologas no eficientes.
El mbito internacional: la crisis ecolgica global
Como se vio en la unidad anterior, el poder tecnolgico del hombre para controlar y
modificar la naturaleza ha aumentando enormemente en los dos ltimos siglos, lo que ha
provocado diversos efectos negativos en la naturaleza.
Es cierto que desde sus orgenes la humanidad ha alterado las condiciones
ambientales. La transformacin humana de la naturaleza comenz a partir de la agricultura y
8
Mora G., Guillermo E. Valores humanos y actitudes positivas. Ed. Mc Graw Hill. 1997
80
la construccin de las primeras ciudades. Pero estas capacidades tcnicas no causaron

grandes efectos en el ambiente.
El equilibrio entre el ser humano y la naturaleza cambio radicalmente a partir de la
revolucin Industrial del siglo XVIII y con la aparicin de la tecnologa moderna, basada en el
uso a gran escala de los combustibles fsiles (carbn, petrleo y gas natural), altamente
contaminante, as como la explotacin extensiva de los recursos naturales.
Entre los fenmenos de mayores consecuencias para la vida humana y para la vida de
otras especies, que constituyen sntomas de las crisis ambientales estn, por una parte, los
que afectan los mbitos locales o regionales:
a) La deforestacin de amplias zonas de bosques principalmente de las selvas
b) La prdida de biodiversidad por la destruccin de hbitat natural.
c) La desertificacin y degradacin de los suelos.
d) La contaminacin atmosfrica, que provocan el llamado efecto invernadero, lluvia
cida e inversin trmica.
e) La contaminacin de las aguas por residuos qumico industriales y por desechos
orgnicos de las ciudades.
Por otra parte, se han generado problemas que manifiestan la dimensin global de la
crisis ecolgica por los efectos acumulativos de las acciones humanas:
a) El calentamiento de la atmsfera y la elevacin de los niveles del mar producido por
el efecto invernadero,
b) El calentamiento y la elevacin del nivel de los Ocanos.
c) La destruccin de la capa de Ozono.
d) La invasin de especies exticas en diferente hbitat.
Hacia una nueva relacin tica de la sociedad con la naturaleza.
Despus de aos de estudio cientficos, existe ahora la clara conciencia de que la

forma de vida de las sociedades industrializadas, que se caracteriza por el alto consumo,
poco reciclaje, contaminacin, agotamiento de recursos naturales, as como la cultura
tecnolgico industrial que ha privilegiado el egosmo individual, no puede perdurar durante
mucho tiempo.
De continuar as tendramos cinco factores resultantes:
1) El aumento exponencial de la poblacin mundial.
2) El acelerado ritmo de la produccin industrial.
3) La contaminacin de aire, agua y tierra.
4) La produccin agroindustrial que empobrece y erosiona los suelos.
5) El sobre consumo de los recursos no renovables.
Este colapso significara la escasez de energa, alimentos y recursos suficientes para la
poblacin mundial.
81
Anlisis ms detallados han demostrado que nuestro modelo de crecimiento econmico

industrial, nuestra forma de consumo y produccin y nuestras polticas pblicas, nuestra
cultura econmica y tecnolgica, no estn en concordancia con la preservacin de los
equilibrios ecolgicos.
Ante los indicios cada vez ms claros de la crisis econmica global en los sesentas
comenz a surgir una nueva modalidad de tica aplicada, denominada tica ambiental, que
aplica principios ticos universales a la accin del hombre con respecto a la naturaleza. La
tica ambiental ha buscado reflexionar sobre los principios globales y valores universales que
deben regir las acciones tecnolgicas de las sociedades.
Uno de los antecedentes mas importantes de la tica ambiental es la obra del eclogo
e ingeniero forestal estadounidense Aldo Leopold, quien propuso por primera vez una tica
de la tierra, sostiene que el hombre ha abusado de la tierra porque la considera una mera
mercanca. Segn leopold la ecologa seala que para poder transformar nuestra relacin
con la naturaleza es el de comunidad bitica, concibiendo a la naturaleza como un sistema
de interrelaciones que es preciso conocer, amar y respetar.
La tica que propona Leopold consista en la limitacin de la libertad de accin (tanto
de individuos como de especies) en su lucha por la sobre vivencia en aras del sostenimiento
de la biosfera entera.
Hasta el siglo XX no haba habido una tica que atendiera especficamente los deberes
ticos del hombre con la tierra, y que defendiera los derechos de los seres vivos que la
habitan. La tica ambiental requiere replantear nuevos valores fundados en la solidaridad con
la naturaleza. Lo anterior implica la vinculacin entre la tica y la ecologa. As pues, la
ecologa nos demuestra la esencial interdependencia de la especie humana con el resto de
la comunidad bitica, mientras que la tica intenta fundar racionalmente los principios y
valores necesarios para regular nuestra conducta en relacin con la naturaleza. No es
posible conocer con exactitud como funciona el complejo sistema ecolgico de la tierra, por
lo que no podemos saber con certeza si debemos preservar tal como estn los ecosistemas
o podemos intervenir en ellos para evitar todo tipo de desajustes. Pero el juicio moral sobre
las acciones humanas debe crear conciencia de la responsabilidad que tenemos con nuestro
entorno y, adems, debe traducirse en normas jurdicas y en acciones polticas nacionales e
internacionales.
El antropocentrismo como factor cultural de la crisis ecolgica.
Una de las bases culturales que explican el modo de vida predominante desde la
Revolucin Industrial se encuentra en el antropocentrismo de la tradicin tica de nuestra
civilizacin, es decir, la concepcin tico-filosfica que supone que el hombre es el nico ser
que merece consideracin moral y que, por tanto, todo lo que le rodea est a su servicio y
puede ser objeto de uso para los fines que l mismo quiera darle.
Para el antropocentrismo el hombre es un ser superior. Est teora proviene de las dos
fuentes culturales de nuestra civilizacin: tanto de la tradicin judeo-cristiana que interpreto
que Dios haba dado al hombre toda la naturaleza para su provecho como de la tradicin
82
filosfica occidental, que concibi al hombre como ser superior a todo el mundo natural,
debido a su capacidad racional.
El antropocentrismo se consolido en la tradicin racionalista moderna que dio origen a
las ciencias fsicas y a la tecnologa como formas de dominacin de la naturaleza. Por
ejemplo, Francis Bacn propugn que el conocimiento cientfico deba ser luz al dominio de
la naturaleza, y Rene Descartes elabor una concepcin mecanicista de la naturaleza, es
decir, que conceba el mundo natural como una gran mquina y a todos los seres vivos
(excepto el alma humana) como mquinas incapaces de tener sentimientos y de razonar.
La concepcin antropocntrica del mundo, es pues, el objeto principal de la crtica de la
tica ambiental. As pues, la tica ambiental se ha valido de los estudios cientficos para
enfatizar la interdependencia del hombre con el resto de la naturaleza.
Los procesos de la naturaleza no pueden darnos pautas de comportamiento tico. La
condicin tica es una posesin distintiva, somos nosotros los que debemos valorar, juzgar y
replantear nuestras acciones con respecto a la biosfera.
La superacin del antropocentrismo dominador es posible, nuestro modelo actual de
relacin con la naturaleza es modificable, sin que para ello debamos renunciar a los grandes
logros que el desarrollo tecnocientifco nos ha reportado y que nos ha llevado, hasta ahora, al
xito en la lucha por la supervivencia.
6.2 Conceptos y categoras para el anlisis de la relacin hombrenaturaleza.
Lo natural y lo artificial: biosfera y tecnsfera.
La palabra naturaleza proviene del latn natura, que significa el surgir o nacer (del verbo
nascor, nacer, originarse, a su vez traduccin del griego Phycis). El concepto naturaleza se
entiende en general como el conjunto de las cosas existentes en el universo. As, las ciencias
naturales estudian ese conjunto de cosas (fsica, qumica, biologa, geologa, astronoma,
ecologa, etc.). Tambin se entiende por naturaleza la esencia de una cosa, su origen o
causa principal que determine el conjunto de sus caractersticas y propiedades.
Ahora bien, Aristteles elaboro en su fsica la primera definicin formal de naturaleza:
sustancia que posee en si misma el principio de movimiento. Es decir, para l todo lo que es
natural surge y se desarrolla en razn de su propia sustancia: animales y plantas, que en si
mismos portan un fin al que tiende todo su desarrollo, por ejemplo, la semilla tiende a
desarrollarse en rbol y dar frutos, el embrin tiende a desarrollarse hasta convertirse en un
humano adulto.
83
Aristteles distingua claramente entre las cosas que surgan por naturaleza y las cosas
que se originaban por un acto tcnico humano; o sea, diferenciaban entre cosas naturaleza y
cosas artificiales.
Siguiendo esta distincin Aristotlica, existe u tercer significado de naturaleza: el
conjunto de las cosas que existen y se desarrollan sin intervencin humana, que surgen por
razn de su propia sustancia, que el ser humano no disea ni fabrica. La naturaleza
comprende un conjunto de procesos cclicos y autorregulados que forman un complejo
sistema planetario. Sin embargo a medida que mejora nuestra comprensin cientfica de la
naturaleza como un sistema global, hemos cado en la cuenta de que las acciones humanas
(intencionales o no) participan como factores causales de muchos fenmenos naturales,
cambian su rumbo y modifican los equilibrios sistmicos de la naturaleza entera.
Un cuarto concepto de naturaleza (ms propio para entender la dimensin tica de la
relacin hombre-naturaleza) comprende no slo los procesos naturales sino tambin las
consecuencias de la intervencin humana. La naturaleza se entiende, as, desde el punto de
vista de la ecologa, como biosfera (esfera de la vida), es decir, como el conjunto de
ecosistemas en donde habitan todos los seres vivos. Los ecosistemas son conjuntos de
poblaciones de seres vivos que se interrelacionan de modo organizado con elementos no
orgnicos en un determinado espacio geogrfico.
Ahora bien, la biosfera coexiste con la tecnsfera, que en naturaleza trasformada y adaptada
por el hombre: dnde empieza y dnde termina una y otra? Podemos ver claramente los
lmites cuando observamos desde el aire una ciudad. La tecnsfera es el mbito de la polis
(que en griego significaba ciudad), all encontramos el mundo tecnolgico compuesto de
mltiples sistemas de acciones que enlazan edificios, carteras, aparatos, mquinas,
dispositivos y seres humanos, junto con elementos naturales modificados. Fuera de la ciudad
se ubicara el campo abierto, la naturaleza no manipulada por el hombre.
Los lmites entre tecnsfera y biosfera no son estables. La tecnsfera est en relacin
estrecha con la biosfera, pues requiere energa y materia externas a ella. La tecnsfera se ha
extendido poco a poco, y ha alargado sus brazos para manipular y transformar sitio natural,
incluso en dnde ni siquiera habitan los seres humanos. La expansin de la tecnsfera
implica que cada vez quede menos naturaleza en estado natural, aunque la humanidad
habite slo una porcin menor de la superficie terrestre. El concepto de naturaleza como
biosfera incluye tanto la naturaleza natural como la naturaleza artificializada (alterada por la
accin humana). Es ser la forma de relacin entre la tecnsfera humana y la biosfera natural.
Medio ambiente y ecologa
El ambiente es el sistema de elementos y condiciones orgnicos (microbios, hongos,

plantas y animales) e inorgnicos (energa solar, temperatura, humedad, composicin del
suelo, etc.).
El medio ambiente funciona como una unidad, pues sus componentes se encuentran
interrelacionados.
84
La ecologa (del griego oikos, casa, y logos, estudio) es la ciencia que estudia las
relaciones de los seres vivos entre si y las relaciones de estos con el ambiente. Podra
decirse que uno de los antecedentes mas importantes de la ecologa moderna fue la teora
de la evolucin de Charles Darwin, quien elaboro conceptos centrales para la ecologa, como
la adaptacin de los organismos a su medio ambiente y la seleccin natural como medio de
regulacin de las especies. El termino ecologa fue empleado por primera vez en 1869 por el
bilogo alemn Ernest Hackel, quien la defini como el estudio de las relaciones de los
animales con su medio orgnico e inorgnico.
La ecologa se ha convertido en una de las disciplinas cientficas mas importantes
integrando diversos conceptos de las ciencias que estudian a los seres vivos y su relacin
con el ambiente, tales como la adaptacin de las especies y la seleccin natural ( la teora
darvinista de la evolucin, y ahora la gentica), las interrelaciones entre las poblaciones de
los seres vivos ( crecimiento poblacional, migracin, cadenas alimentarias, etc.), la
taxonoma , la fisiologa, el comportamiento animal ( etologa), as como los conceptos de la
geologa, edafologa( estudio de los suelos) , la climatologa o meteorologa.
La principal caracterstica de la ecologa consiste en comprender todos los elementos
de la relacin entre los seres vivos y el medio ambiente de una manera sistmica, o sea,
como una unidad ordenada y autorregulada.
La eficiencia natural de los ecosistemas
Los ecosistemas de la Tierra funcionan con fuentes de energa natural (que provienen
del Sol y de la regulacin interna de los elementos que los componen). Todos los
ecosistemas son sistemas autorregulados que circulan la energa y la materia, transformando
a esta ultima a travs de la accin de los procesos inorgnicos y de la accin de los seres
vivos que viven en ellos. La caracterstica principal de un ecosistema es que recicla la
materia en una serie indefinida (no produce desechos que no se reciclen), y aprovecha
eficientemente la energa que entra en el.
Los ecosistemas han alcanzado un alto grado de estabilidad entre los elementos que
los componen (aunque no dejan de estar en movimiento y en evolucin), tienden a
mantenerse en homeostasis. Pero los ecosistemas son altamente vulnerables a efectos
externos.
Nuestra economa mundial consume cada vez mas energa natural que no aprovecha al
mximo, produce muchos desechos materiales y libera energa en forma desorganizada y no
reutilizable (calor). Para incrementar la produccin de alimentos y productos, el sistema
tecnolgico mundial (la tecnsfera) requiere consumir cada vez ms desechos inservibles,
basura que no puede ser reabsorbida por los ecosistemas porque contiene materiales y
energa no biodegradable.
A pesar de que la interaccin entre la tecnsfera y la biosfera es cada vez mayor, ello
no implica que no podamos seguir diferenciando, como lo hacia Aristteles, entre las cosas
naturales y cosas artificiales, o sea entre productos que se integran adecuadamente a los
85
ciclos regenerativos de los ecosistemas y productos que no son biodegradables, y que no

pueden ser insertados en las cadenas de reciclamiento de los ecosistemas.
Fenmenos naturales y problemas ambientales.
Los ecosistemas tienden, como lo hemos dicho, a la autorregulacin (la homeostasis), y

a veces se provocan efectos que son negativos para los seres humanos (y para otras
especies). Existen fenmenos de contaminacin natural sin intervencin humana (por
ejemplo, incendios, explosiones volcnicas e inundaciones). No obstante, los problemas
ambientales ms graves en la actualidad son resultado de algn efecto ocasionado directa o
indirectamente por el hombre.
Ahora bien, los problemas ambientales ms complejos son los que causan ms daos a
la poblacin humana (como las inundaciones por el desbordamiento de ros o tormentas). En
el caso de las inundaciones, la erosin de los suelos (que el hombre ha causado) ha
agravado los efectos de las crecidas de los ros. Definitivamente, los problemas ambientales
ya no pueden ser vistos como fenmenos naturaleza.
Sin embargo, no todos los efectos de la accin humana han sido perjudiciales en el
medio ambiente. A veces, las intervenciones humanas favorecen a algunas especies, pero
eso ha tenido efectos dainos a largo plazo para un ecosistema. Cmo es esto posible? Se
trata del fenmeno que se conoce como invasin de especies exticas. Ya sea por la
introduccin intencionada o accidental de una especie no originaria en un determinado
ecosistema, estas especies exticas colonizan rpidamente el hbitat y se multiplican hasta
convertirse en un depredador sin competencia (un poco como la especie humana en todo el
planeta). Las especies exticas, al no tener competidores, destruyen a las dems y alteran
las condiciones de un ecosistema.
Por lo tanto, aunque es un fenmeno natural la adaptacin de una especie a su hbitat
y a la lucha por la supervivencia, en el caso de las especies exticas, se trata de un
problema ambiental que no puede ser regulado por un ecosistema.
Desarrollo sostenible.
Se entiende por desarrollo sostenible o sustentable el modelo econmico que puede

ser soportado o sostenido indefinidamente, puesto que no agota o daa la base de recursos
naturales utilizados en la produccin y el consumo. En esta medida tal desarrollo busca
buenas condiciones de vida para las generaciones futuras. El concepto de sustentabilidad se
aplicaba a los problemas de la agricultura.
Parte esencial del desarrollo sostenible consiste en atender el grave problema de la
pobreza mundial. El objetivo mundial del desarrollo sostenible es asegurar una buena calidad
de vida para toda la poblacin.
1.-Dimensin econmica.
86
En el modelo econmico predominante hasta ahora, el desarrollo humano va ligado al

crecimiento industrial y comercial. El desarrollo econmico del capitalismo mundial se ha
basado en la explotacin de recursos naturales, buscando el mximo rendimiento econmico
a corto plazo.
Por lo contrario, el desarrollo sostenible se basa en la premisa de que el bienestar
econmico no se asocia necesariamente con el crecimiento de la produccin industrial, el
incremento del consumo y la sobre explotacin de recursos naturaleza. Este modelo no
busca sobre explotar recursos hasta agotarlos o hasta que pierdan valor mercantil, sino que
limita la capacidad de aprovechamiento de los recursos naturales a las tasa de renovacin de
los mismos.
El consumo excesivo de recursos naturales en el mundo industrializado no se ha
traducido en mejores niveles de vida para la mayora; los pases ricos derrochan recursos
naturales y consumen diez veces ms energa que los dems, producen 75% de los gases
que provocan el calentamiento del planeta.
El desarrollo sostenible implica modificar el sistema de valores que predomina en la
sociedad contempornea. Este desarrollo no puede eliminar por s mismo las desigualdades
socioeconmicas, ni pretende evitar que las personas accedan a diferentes niveles de
ingreso por su trabajo y meritos propios, sino que tiene por objetivo planear el uso racional de
recursos naturales y lograr una mejor distribucin de la riqueza para asegurar buena
condiciones de vida para todos.
2.- Dimensin social.
Mientras el mundo persista y se incremente la pobreza, la desigualdad social, la falta de
oportunidades de educacin, la carencia de empleo digno y bien remunerado, y de cuidado
eficiente de salud, el crecimiento econmico no sostenible nos conducir a un precipicio.
3.- Dimensin ecolgica.
El desarrollo sostenible tiene como finalidad proteger los ecosistemas y preservar el
hbitat natural, favoreciendo mtodos de explotacin que permiten un ciclo de renovacin y
generacin naturales. As pues, el desarrollo sostenible se basa en imitar la forma eficiente
en que la naturaleza se autorregula: recicla, reutiliza y reduce los desechos.
Educacin ambiental.
Caractersticas y objetivos.
La educacin ambiental es la enseanza que tiene como objetivo promover conceptos
y valores as como actitudes para crear conciencia de la necesidad de la conservacin y la
proteccin del medio ambiente, as como del buen manejo de los recursos naturales. El
objetivo final de la educacin ambiental es mejorar la calidad de vida de la sociedad
mediante una relacin ms adecuada con la biosfera.
87
La educacin ambiental tiene dos esferas de accin:

La formal que se realiza en las escuelas mediante la incorporacin de contenidos
conceptuales en los planes de estudio a nivel bsico, medio y medio superior; y la no formal
que se realiza en mbitos extraescolares, sin sujetarse a planes de estudio y que puede
llegar a grupos de la poblacin que no poseen educacin formal. En el mbito no formal de la
educacin ambiental, los medios de comunicacin masiva constituyen una posibilidad real
para divulgar informacin ecolgica, sin embargo, en Mxico los medios de comunicacin no
han sido un soporte adecuado de educacin ambiental, alientan y promueven prcticas
sociales de uso irracional de los recursos naturales.
Ciudadana ambiental.
Como parte de las garantas individuales que se establecen en la Constitucin Poltica

el Art. 4, fraccin tercera, seala: Toda persona tiene derecho a un medio ambiente
adecuado para su desarrollo y bienestar. Para proteger este derecho, el estado mexicano
cuenta con diversas leyes: forestal, de pesca, agraria, de caza, etc. Pero el ms importante
es la Ley General del Equilibrio Ecolgico y la Proteccin Ambiental (LGEEPA) sus objetivos
son proteger el medio ambiente, establecer los medios para proteccin de la biodiversidad, la
administracin y salvaguarda de reas naturales protegidas, y disponer de las regulaciones
para el aprovechamiento sustentable de los recursos naturales.
A esto se le denomina ciudadana ambiental. Uno de los procedimientos que establece
la LGEEPA es la de la denuncia ciudadana.: cualquier persona tiene derecho y la obligacin
moral de denunciar un delito ambiental.
Otra de las disposiciones ms relevantes de esta Ley es el establecimiento de un
sistema nacional de reas naturales protegidas (reservas de la biosfera, parque nacional y
monumentos naturales).
Para superar el antropocentrismo depredador que ha caracterizado a nuestra
civilizacin tecnolgica, debemos asumir un nuevo concepto de ciudadana que implique la
defensa y el cuidado del medio ambiente en cualquier parte del mundo. As pues, la defensa
de nuestro derecho a un medio ambiente saludable y la responsabilidad de iniciar acciones
individuales y colectivas para proteger nuestro patrimonio.
88
BIBLIOGRAFA
1. Sagols, De la Garza y Linares. tica y valores 1, Mxico, McGraw Hill, 2006
2. valos, Borquez y Gonzlez. tica y valores. Cuadernillo de procedimientos para el
aprendizaje, Mxico, SEP, 2006
3. De la Torre Zermeo, Francisco y de la Torre Hernndez, Francisco. tica y Valores
1, Mxico, Alfaomega, 2004
4. Mora G., Guillermo E. Valores humanos y actitudes positivas, Mxico, McGraw Hill.
1997
5. Sanabria, Jos Rubn. tica, Mxico, Porrua, 1996
89

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UNIDAD 1 INTRODUCCIN A LA TICA Y VALORES

1.1. Caracterizacin de la Filosofa y la tica.

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En la poca medieval o llamada tambin Escolstica, se observa que el tema central

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La filosofa se conoce como una ciencia que se le da el termino de saber-como (al

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individualmente sino tambin en su vertiente social, en sus instituciones, en sus costumbres

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subordinada a la tica. En todo caso la Economa depende de la concepcin que se tenga

Etimolgicamente poltica es la ciencia de lo relativo a la ciudad. En sentido propio es la

"La religiosidad es la dimensin ms profunda del espritu humano: el hombre en lo ms

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de la justicia1 Cicern la define iustitia adversus dos. Tenemos aqu primaca de la

Etica, Alianza, Madrid, 1979, p. 143.

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1.2. La tica como teora sobre la moralidad y como moral filosfica.

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construir la propia identidad y la de la comunidad, reconociendo a los otros individuos y a uno

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UNIDAD 2 MBITOS DE DECISIN PERSONAL Y SOCIAL

2.1.1. Componentes de la accin moral.

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Fines, intenciones y medios.

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Resultados, consecuencias y coherencia de actuar.

La decisin tica y la valenta.

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Pero adems surge el temor a equivocarse, a no tomar la decisin o a no poder realizar

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interaccin con su contrario: la determinacin. Y esta ltima tampoco se da sin el deseo de

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Pero la autonoma no es soledad ni aislamiento: implica estar en relacin con los

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2.2 Los valores.

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valor seala un imperativo o un deber: cualquier persona humanizada debe poder

Idealidad y realidad de los valores.

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o de los otros, es justo o injusto, solidario o egosta, tolerante o intolerante, valiente o

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El valor tico de las acciones no se deriva de forma mecnica de la eleccin de un valor

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Individual: el amor propio

En su sentido radical, el amor no se reduce simplemente a un sentimiento agradable y