Departamento de Cooperativismo

Gnero y Cooperativas
La participacin femenina desde un enfoque de gnero
(Parte 1)

Teresa Hayde Pousada

Colaboracin:
Valeria Prez
Paula Prez

Cuaderno deTrabajo N 18
de 2003

Gnero y Cooperativas
La participacin femenina desde un enfoque de gnero
(Parte 1)

Teresa Hayde Pousada *

Colaboracin:
Valeria Prez
Paula Prez

* Tcnica Superior en Ciencias del Lenguaje y Comunicacin Social en Fundacin Universidad

a Distancia Hernandarias (Bs.As.). Psicloga Social. Posgrado en Terapias Breves en
Fundacin Instituto Gregory Bateson (Bs.As.) r/MRI-Palo Alto(Ca). Docente de Idelcoop.
Investigadora del Depto. de Cooperativismo del Centro Cultural de la Cooperacin.

CENTRO CULTURAL DE

LA

C OOPERACIN

E DICIONES DEL INSTITUTO MOVILIZADOR DE FONDOS COOPERATIVOS

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electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia o cualquier otro, sin permiso previo por
escrito de la editorial.
ISSN: 1666-8405

 NDICE GENERAL DE LA PRIMERA PARTE

Fundamentacin ...................................................................................................... 9
PARTE I
EL GNERO COMO CONSTRUCCIN SOCIAL Y VARIABLE DE ANLISIS DE LA PARTICIPACIN
FEMENINA ................................................................................................................ 10
Enfoque de gnero ............................................................................................ 10
Lo econmico poltico ....................................................................................... 12
1 La situacin de gnero en Cuba en el umbral del siglo XXI ....................... 14
2 La URSS y las revolucionarias ................................................................... 16
3 La composicin de gnero de los movimientos guerrilleros centroamericanos ..................................................................................................................... 18
a) Las mujeres en el FMLN22 (El Salvador) .............................................. 18
b) La insurreccin femenina en Nicaragua ............................................... 18
c) La experiencia guatemalteca de mujeres combatientes ......................... 19
4. Marzo de 1993. El primer movimiento zapatista ......................................... 20
5. Los orgenes de la discriminacin ............................................................. 22
6. Conclusiones... y lneas de fuga... ......................................................... 24
Lo simblico ...................................................................................................... 25
Produccin simblica.................................................................................... 27
Lo legal .............................................................................................................. 30
1. La mujer y la educacin ............................................................................. 32
2. La mujer y el trabajo .................................................................................. 33
3. La mujer y la participacin poltica ............................................................ 34
Lo cultural ......................................................................................................... 35
Lo subjetivo ...................................................................................................... 37

C ONTINA EN

EL C UADERNO DE

TRABAJO N 19:

PARTE II. LA PARTICIPACIN FEMENINA EN LAS

COOPERATIVAS DESDE UN ENFOQUE DE GNERO
1. Fenmenos de persistencia y cambio. Cambio y resistencia al cambio
2. Pertinencia de los niveles de anlisis: Gnero y Participacin
3. Gnero y participacin: Fuerza contextual y fuerza implicativa
3.1. De los principios y valores cooperativos a las prcticas concretas
3.1.1. Los principios Cooperativos desde la perspectiva de gnero
3.1.2. Aspectos discriminatorios que enfrentan las mujeres en la prctica
cooperativa
3.2. Identidad, Estructura y Cultura organizacional
3.2.1. Identidad de las organizaciones cooperativas
3.2.2. Estructura de las Organizaciones Cooperativas desde un enfoque
de gnero
3.2.3. Cultura Organizacional
3.3. Relaciones de poder en las cooperativas desde un enfoque de gnero
3.3.1. Gnero y cooperativas: Relaciones de poder y prcticas de libertad
4. Nivel de percepcin en las cooperativas acerca de la participacin femenina
desde una perspectiva de gnero
3.4.1. De lo visible a lo enunciable: Gnero desde el discurso cooperativo
5. El rol de la subjetividad en los procesos de cambio social
Conclusiones ... y lneas de fuga
Bibliografa

A mis hijas Marisol, Valeria y Paula

que me hicieron nacer madre

FUNDAMENTACIN

El propsito de este trabajo es un abordaje de la perspectiva de gnero en las organizaciones cooperativas con el
objeto de analizar variables relacionadas con la participacin femenina en dicho mbito.
La investigacin intentar hacer visible cmo la problemtica de gnero opera en las prcticas cooperativas concretas
determinando modalidades de participacin femenina restringidas en cantidad y calidad, a pesar de que los valores y
principios cooperativos ofrecen el marco adecuado para una
democracia participativa sin ninguna discriminacin.
El grado de percepcin que tengan los cooperativistas
acerca de la problemtica de gnero en sus organizaciones
puede hacer invisible el desfasaje entre discurso y accin,
entre teora y prctica cooperativa cuando se trata de la
participacin real y democrtica de las mujeres.
El enfoque de gnero en las cooperativas trasciende el tema
de la participacin femenina; las formas de participacin
son consecuencia de problemticas de gnero que operan
en las cooperativas. A su vez, las cooperativas estn atravesadas por el contexto familiar, social, cultural y econmico que sostiene relaciones naturalizadas de inequidad de
gnero y las reproducen acrticamente en su interior.
Por eso, el anlisis de las modalidades de participacin de
las mujeres en las cooperativas remitir a la necesidad de
un anlisis crtico de las variables que intervienen y de las
razones que las engendraron desde un enfoque de gnero.
Introducir la perspectiva de gnero implica hacer una elucidacin crtica de los factores que histricamente han configurado un sistema de relaciones entre hombres y mujeres,
lo cual remite al tema del poder, asunto por dems complejo, que tiene implicancias en distintos niveles de la vida
social y cuya dimensin atraviesa todas las relaciones humanas, todos los campos sociales.
Para ello es necesario plantearse cmo se configuraron
histricamente las relaciones de poder entre hombres y
mujeres? Qu es lo que persiste a pesar de los cambios?
Por qu persiste? Cmo opera?
Para tratar de dilucidar estas cuestiones nos propondremos un enfoque de gnero como marco general para luego
situar las problemticas emergentes en el seno de las cooperativas.

PARTE I:
EL GNERO
COMO
CONSTRUCCIN
SOCIAL Y
VARIABLE DE
ANLISIS DE LA
PARTICIPACIN
FEMENINA
E NFOQUE DE GNERO
1 Por el alcance de
este trabajo estimo
pertinente limitar
las categoras de
gnero a femenino y
masculino, omitiendo considerar otros
gneros en cuestin.

10

Hablar de gnero es hacer una necesaria distincin entre

las diferencias sexuales de origen biolgico entre hombres
y mujeres y el significado que social y culturalmente se ha
construido en torno a esa diferencia, definiendo las caractersticas de gnero femenino y masculino. 1
El gnero es una construccin social producto de los
significados atribuidos a las diferencias sexuales, por lo
tanto, la definicin de las identidades femenina y masculina se construye socialmente en cada espacio histrico y
cultural.
Y en esta construccin intervienen tanto factores objetivos de orden econmico poltico como variables del nivel
simblico, que configuran la subjetividad de los actores
sociales y determinan pautas de relacin institucionalizadas
y legitimadas que se organizan en un marco jurdico y se
expresan en las prcticas culturales de la vida cotidiana.
Un enfoque de gnero remite, por lo tanto, a tratar de analizar crticamente cmo esas definiciones legitimadas de
lo femenino y lo masculino influyen, regulan, o determinan formas de relacin social entre los varones y las
mujeres que se caracterizan por una distribucin desigual
de espacios de poder a partir de una prescripcin de roles
diferenciados percibidos como hecho natural y destino inevitable cuyo mandato configur histricamente un
sistema de inequidad de gnero.
Este enunciado plantea el desafo de hacer visible una problemtica de gnero que intentar abordar a partir de cinco
ejes de anlisis.
Lo econmico poltico:
Remite al anlisis histrico de las formas de produccin y
reproduccin social que caracterizan a distintos modelos
de organizacin social, cuyas transformaciones determinaron el desarrollo de la familia, la divisin social del trabajo y los espacios y roles diferenciados entre los varones y
las mujeres generando una asimetra en la produccin y
distribucin de bienes materiales y simblicos con una
desigualdad de acceso al poder.
Lo simblico:
Nos llevar a develar cmo la construccin social de las
identidades femenina y masculina configur universos simblicos legitimadores de los estereotipos de gnero que

marcan el lugar asignado a hombres y mujeres como un

hecho natural y/o esencial que oculta los procesos
histricos, sociales y culturales que lo engendraron.
Estos estereotipos persisten y operan dando lugar a relaciones asimtricas de poder que se mantienen en diferentes pocas, diferentes culturas y modelos de organizacin
social a pesar de las propuestas revolucionarias de cambio
poltico - econmico de algunas sociedades o movimientos sociales.
Lo legal:
La institucionalizacin y legitimacin de las diferencias
deviene en desigualdad de derechos y oportunidades. Las
luchas y conquistas histricas, en su mayora logradas a
travs de organizaciones de mujeres, han nivelado desde
un marco jurdico los derechos femeninos y su acceso a la
Educacin, Trabajo y Participacin Poltica.
Pero del marco legal a las prcticas cotidianas hay un
desfasaje que intentar demostrar mediante el anlisis de
las variables antes mencionadas.
Lo cultural:
Los estereotipos de gnero se naturalizan transformando
las diferencias de sexo en desigualdad de oportunidades y
se reproducen acrticamente en la vida cotidiana donde se
manifiesta una contradiccin entre el nivel del discurso y
el nivel de las prcticas concretas.
Lo subjetivo:
Las causas anteriores operan en la subjetividad, es decir,
en las formas de re-conocerse, pensar-se, actuar y sentir
de las personas que interactan en sociedad.
Las identidades de gnero construidas socialmente se
internalizan en los sujetos sociales y configuran su subjetividad, determinando modos de ser varn o ser mujer que se asumen como naturales.
En este trabajo intentar analizar las marcas en la subjetividad de las mujeres y los conflictos que le generan para
su participacin social.

11

LO ECONMICO
POLTICO

2 Engels, F., El
origen de la familia,
de la propiedad
privada y del
Estado, Ed. Planeta
Agostini, Barcelona, Espaa (1992)

12

Para el abordaje de los factores econmico-polticos que

dieron origen a la discriminacin de las mujeres el modelo
de anlisis es el materialismo histrico desarrollado por
Engels en su libro El origen de la familia, de la propiedad
privada y del Estado.2 editado por primera vez en 1884.
El itinerario marcado por Engels permite elaborar algunas
premisas para avanzar en el anlisis de la temtica de gnero:
- La transformacin de los medios de produccin social
introduce profundos cambios en el desarrollo de las familias y determina sus formas de evolucin
- Los factores que intervienen en esta evolucin estn
ligados a la divisin del trabajo, las formas de propiedad y
las modalidades de intercambio
- Los orgenes de la supremaca del hombre y la subordinacin de la mujer pueden rastrearse en el pasaje del
matriarcado al patriarcado con la aparicin de la familia
patriarcal. La familia monogmica consolida y amplifica esta
asimetra.
Algunas consecuencias de este pasaje son:
- El hombre se define como productor de mercancas y
su trabajo se desenvuelve en el mbito pblico donde se
realizan los procesos de produccin e intercambio que generan riquezas que pasan a ser propiedad privada de la
familia. Con la domesticacin de animales y la cra de ganado, la elaboracin de metales y el arte de tejido, y despus
la agricultura, se necesitaba ms fuerza de trabajo por lo
que se utilizan los prisioneros de guerra como esclavos. La
fuerza de trabajo empieza a generar excedentes y riquezas
cuya acumulacin genera nuevos modos de produccin
que modifican las relaciones sociales, las formas de propiedad y la organizacin familiar.
- El trabajo domstico a cargo de las mujeres pierde su
carcter social y pasa a ser privado, la mujer queda excluida de los procesos de produccin y ligada nicamente a la
reproduccin social. Se origina as, una forma de divisin
sexual del trabajo que da lugar a la subordinacin de la
mujer.
- La abolicin del derecho y la filiacin materna, y el
reemplazo por el derecho paterno y la filiacin hereditaria
masculina implica la gran derrota del sexo femenino en
todo el mundo y marca el paso del matriarcado al
patriarcado.

3 Engels, F. Op.
Cit., Pg. 124

... el primer antagonismo de clases que apareci en la historia

coincide con el desarrollo del antagonismo del hombre y la
mujer en la familia patriarcal; y la primera opresin de clases,
con la del sexo femenino por el masculino. 3

4 Largua I.,
Contra el trabajo
invisible, incluido
en La Liberacin de
la Mujer: Ao 0.
Granica Editor.
Espaa. 1972

Engels sostiene adems que la subordinacin de la mujer

ser superada cuando a travs de un proceso revolucionario, se supriman las relaciones capitalistas de produccin,
la propiedad de los medios de produccin se socialice y el
trabajo femenino ingrese al proceso productivo social, para
lo que ser necesario la colectivizacin del trabajo domstico, que se transformar de privado a pblico.
El pronstico de Engels fue optimista y el interrogante que
se abre es por qu persisten los problemas de gnero
cuando se superan las luchas de clase a travs de una
revolucin socialista.
Es esclarecedor sobre este tema un trabajo realizado por la
cubana Isabel Largua 4

5 De la Resolucin
sobre la mujer,
Consejo Nacional
de Estudiantes para
una Sociedad
democrtica, 31 de
diciembre de 1968
citado por Largua
I. en Op. Cit.

La supremaca masculina dentro del Movimiento es el reflejo

de la supremaca masculina en la sociedad capitalista. La persistencia de la supremaca masculina en el Movimiento plantea el siguiente problema: aunque ninguna liberacin pueda
producirse sin una revolucin socialista en este pas, podra
producirse una revolucin socialista que mantuviera la posicin secundaria de las mujeres en la sociedad. Por eso, la liberacin de la mujer debe transformarse en una parte consciente
de nuestra lucha por la liberacin popular 5

Isabel Largua seala:

- Que los partidos marxistas han luchado mucho contra
la discriminacin sexual, pero que esas luchas no fueron
apoyadas por una argumentacin slida que revele las races de la opresin de la mujer y la supremaca masculina,
que se ejerce no slo en la sociedad capitalista sino en el
seno del movimiento socialista.
Expresa su conviccin de que:
- La libertad de las mujeres slo ser posible gracias a la
Revolucin Socialista, pero que la batalla de las mujeres no
ser ganada mgicamente cuando el proletariado tome el
poder.
- La ausencia de una teora especfica y actual sobre el
problema femenino hace que en los pases en revolucin, en
la sociedad en transicin, surjan viejas tendencias que sirven para justificar la subordinacin de las mujeres.
13

6 Datos recogidos
en el III Taller
Cientfico Internacional Mujeres en
el Umbral del Siglo
XXI. La Habana.
Cuba. 25/10 al 29/
10/1999. Rodrguez
Reyes, I., Situacin actual de la
mujer cubana
curso pre-taller
realizado el 25/10/
99 en el III Taller
Cientfico Internacional Mujeres en
el Umbral del Siglo
XXI. La Habana.
Cuba.
7 Fidel Castro
citado por Isabel
Largua. Op. cit.
Pg. 192

14

1 La situacin de gnero en Cuba en el umbral del

siglo XXI
Algunos datos6 sobre la situacin actual de la mujer cubana nos permitirn acercarnos a su realidad.
Si las mujeres creen que su situacin en la sociedad es una
situacin inmejorable (...) si las mujeres creen que la funcin
revolucionaria, su funcin revolucionaria en la sociedad est
cumplida, cometen un grave error. Nos parece que las mujeres
deben redoblar los esfuerzos para llegar a alcanzar el lugar que
realmente les corresponde en la sociedad 7

La Revolucin ha significado logros importantes para la

mujer. La educacin y la salud gratuita y el empleo asegurado son compartidos por el hombre y al mujer. Las mujeres
fueron las principales beneficiarias de las campaas de
alfabetizacin.
La legislacin sirvi de base para que la mujer salga del
mundo privado el mundo pblico. La nueva Constitucin
(1976) prohibe cualquier tipo de discriminacin por sexo o
gnero. En Derecho de familia y Derechos civiles, los hombres y las mujeres tienen igualdad ante la ley.
En la esfera domstica se observa que los cambios son
ms lentos. Los roles femeninos y masculinos siguen estando pautados ms all de leyes o cdigos; las leyes cambian pero existe una tendencia a ser patriarcales.
La doble jornada existe en Cuba y es particularmente dura
para las mujeres por efecto del bloqueo norteamericano
que impuls el racionamiento.
La integracin masiva de las mujeres en la produccin an
no se ha logrado a pesar de ser un objetivo de la Revolucin. Se trata de propiciar la promocin de empleo femenino, a veces con leyes de discriminacin positiva.
En cuanto a la participacin poltica, es escasa la presencia
de la mujer en los altos niveles de decisin.
No existe suficiente conocimiento ni conciencia respecto a
la problemtica de gnero, los medios masivos de comunicacin no tienen mensajes educativos con un enfoque adecuado sobre el tema.
La Revolucin cubana es una Revolucin poltica y cultural. Una cultura milenaria no puede dejarse atrs en 40 aos.
Los cambios econmicos y sociales son ms acelerados
que los cambios culturales (mitos, tradiciones, cultura). Se

8 Anne Z..., La
Revolucin en la
Revolucin en
Cuba, incluido en
La Liberacin de la
Mujer: Ao 0.
Granica Editor .
Espaa. 1972.

mantienen patrones y conductas de la ideologa del

patriarcado que se caracterizan por ser un sistema social, ideolgico y poltico mediante el cual los hombres
usando smbolos y leyes conducen a la mujer a relaciones
de subordinacin.
Hoy podemos hablar de familia patrilineal, llevan apellido
del padre; y matricntrica, las madres o abuelas maternas
asumen la responsabilidad de los hijos. Sigue estando la
ideologa patriarcal en el orden simblico.
La matricentralidad de la familia restringe la participacin de la mujer en esferas de decisin y poder poltico.
Persisten factores que sostienen el patriarcado e impiden
una sociedad ms justa y equitativa.
El matricentrismo refuerza el patriarcalismo a nivel social. Si
la mujer ocupa un lugar central en la familia, se aleja de
lugares de poder. Las responsabilidades domsticas perpetan la inequidad de gnero.
Aparecen contradicciones entre las prcticas sociales y
las conquistas alcanzadas, que son incuestionables. Los
cambios estn ms instalados en el discurso que en las
prcticas cotidianas.
Cambiar formas patriarcales implica repensar nuevas formas
de lo masculino y lo femenino. Implica repensar lo pblico y
lo privado, la maternidad (no slo parir) y la paternidad.
Una cosa es el discurso, otra son las representaciones
sociales que sostienen la identidad masculina y la asignacin de roles.
A once aos de la Revolucin en Cuba, Anne Z8 haca un
balance:
La revolucin cubana est en vas de producir las condiciones
necesarias para la liberacin de las mujeres, pero sta no se har
sola, por la sola magia del socialismo. La falta de un estudio
especfico de las condiciones particulares de esta liberacin, en
este primer nivel transitorio, amenaza con un estancamiento o
un retroceso que abre el camino a todos los reformismos, como
en la URSS. Parece haberse demostrado una vez ms, que la
liberacin de las mujeres no es el corolario inevitable de la dictadura del proletariado. All donde fracasa, tambin fracasa la revolucin. El socialismo cubano sigue siendo una esperanza porque es original y porque todava es joven.

15

En 1999, de acuerdo a los datos proporcionados por los

trabajos anteriores, la problemtica de gnero persista en

9 Reich, W., La
Revolucin sexual
Ed. Planeta
Agostini. Barcelona, Espaa. 1993.

la sociedad cubana a pesar de los logros obtenidos por las

mujeres despus de la Revolucin.
2 La URSS y las revolucionarias
El proceso de la revolucin sexual en la URSS nos muestra
que las mujeres pueden participar activamente en la produccin de un pas, sin que por eso cambien las relaciones
tradicionales con los hombres, en las que siguen jugando
un rol secundario.
La importancia que la revolucin social concede a la revolucin sexual cobra toda su evidencia por el hecho de que Lenin
public, ya el 19 y el 20 de diciembre de 1917, dos decretos
sobre este propsito9

Pero las leyes no bastaron; Lenin lo vio con claridad:

10 Lenin, citado
por W. Reich, Op.
cit. Pg. 181
11 Veremos cmo
esta insuficiencia de
las leyes para
producir cambios
culturales es una
constante hasta
nuestros das; se
convierte en una
variable de anlisis
en diferentes
sociedades y
movimientos
sociales, y se
manifestar como
un factor a tener en
cuenta al abordar el
tema de al participacin de las
mujeres en el
cooperativismo.
12 Reich, W., Op.
cit. Pg. 182
13 Reich, W., Op.
cit. Pg. 188
14 Reich, W., Op.
cit. Pg. 192
16

Ciertamente, las leyes solas no bastarn, y nosotros no podemos de ninguna manera contentarnos con decretos. Por lo que
respecta a la legislacin, hemos hecho todo lo que se nos poda
exigir para equiparar la situacin de la mujer y la del hombre.
Tenemos derecho a estar orgullosos: en la actualidad la situacin
de la mujer en la Unin Sovitica es tal que, incluso en las
naciones ms progresistas, se la podra considerar como ideal.
No obstante, decimos que esto no es ms que el comienzo10

Del marco legal a las prcticas cotidianas se produjo una

gran brecha.11 En la Unin Sovitica no haba preparacin
prctica ni terica, para enfrentar las dificultades de la revolucin cultural.
Estas dificultades procedan tanto del desconocimiento de la
estructura psquica heredada del patriarcado zarista, como del
carcter transitorio del movimiento revolucionario12
Pero hoy vemos con claridad que la revolucin cultural planteaba problemas infinitamente ms complicados que la revolucin poltica. No poda ser de otro modo. La revolucin poltica exige solamente una direccin competente y decidida que
cuente, adems, con la confianza de las masas. Sin embargo la
revolucin cultural exige una modificacin de la estructura psquica en los individuos de la masa13

Lenin reconoca que el tema de la revolucin sexual no

haba sido entendido por el materialismo dialctico y para
dominarlo a fondo se requera una considerable experiencia. Deca, adems,
que si hubiera quien comprendiese el problema en sus
implicaciones reales, ese tal podra prestar un servicio incalculable a la revolucin 14

Otro obstculo para el avance de la revolucin sexual era la

misma concepcin errnea de la revolucin, que sostena
que la cada de la burguesa y la promulgacin de las leyes
soviticas
haban producido, por s mismas, la revolucin sexual, y que
la solucin del problema sexual

sera un hecho
con la toma y el ejercicio del poder por parte del proletariado.

Pero
15 Reich, W., Op.
cit. Pg. 193
16 Seleccin de
artculos y discursos publicados por
Editions Sociales
bajo el ttulo
Emancipation de
la femme, Pg. 91,
citado por Anne y
Jacqueline, La
Liberacin de la
mujer: Ao 0.
Granica Editor.
Espaa. 1972. Pg.
147
17 Reich, W., Op.
cit. Pg. 104
18 Reich, W., Op.
cit. Pg. 144
19 Lenin, citado
por Reich en Op.
cit. Pg. 78

20 W. Reich, Op.
cit. Pg. 197

17

la hegemona del proletariado y la legislacin sexual no proporcionaba ms que las condiciones exteriores de un cambio de
vida sexual, pero no eran todava esa vida misma 15

Sin duda, la igualdad de la mujer era un principio revolucionario. Lenin dice:

La edificacin de la sociedad socialista no comenzar hasta el
momento en que hayamos conseguido la igualdad de la mujer 16
La igualdad ante la ley no es todava la igualdad en la vida. Es
necesario que la obrera obtenga la igualdad no solamente ante
la ley, sino adems en la vida 17
La revolucin, dice, necesita de las mujeres sin los millones
de mujeres no podemos realizar la dictadura del proletariado y
proceder a la edificacin del comunismo18

Las discusiones sobre la cuestin sexual comenzaron

con la revolucin, se amplificaron ms tarde y por fin se
extinguieron Por qu se extinguieron y por qu dieron
lugar a un movimiento reaccionario?
Parecera como si los revolucionarios aceptaran a las mujeres mientras las necesitan, ya que
el xito de la revolucin depende de la importancia de la participacin de las mujeres 19

Se observa que, una vez lograda la victoria, se vuelve progresivamente a las prcticas tradicionales, regresivas en
cuanto a la emancipacin de las mujeres; todas las energas se concentran en la construccin del nuevo Estado,
del nuevo orden poltico-econmico superador del antagonismo de clases.
La frmula parece ser:
En primer lugar, los problemas poltico-econmicos, despus
los sexuales.20

O en todo caso la supresin de clases traer como consecuencia la eliminacin de las diferencias de gnero.

21 Luciak, Ilja A.
Composicin de
Gnero en los
movimientos
guerrilleros en
Amrica Latina,
ponencia presentada
en el III Taller
Internacional
Mujeres en el
Umbral del Siglo
XXI. Universidad
de La Habana.
Cuba. 25 al 29 de
octubre de 1999

Estas contradicciones no resueltas por procesos revolucionarios se evidencian tambin en la situacin de las mujeres en la guerrilla latinoamericana.
3 La composicin de gnero de los movimientos
guerrilleros centroamericanos
Un trabajo de investigacin realizado por Ilja A. Luciak21
sobre la composicin de genero en los movimientos guerrilleros centroamericanos nos proporcionan algunos datos.
a) Las mujeres en el FMLN 2 2 (El Salvador)
Comparado con los xitos del movimiento guerrillero en el
campo militar y poltico, hubo

22 FMLN: Frente
Militar de Liberacin Nacional (El
Salvador)

serias carencias en el discurso y las prcticas del FMLN en

torno a los aspectos subjetivos, el mbito privado de la vida,
las relaciones genricas y la subordinacin femenina. 23

23 Vzquez et al.,
Mujeres-montaa, p. 23 citado
por Luciak en Op.
cit.
24 Vzquez et al.,
Mujeres-montaa, p. 63 citado
por Luciak en Op.
cit.

25 Vzquez et al.,
citado por Luciak
en Op. cit.

18

26 FSLN: Frente
Sandinista de
Liberacin Nacional
(Nicaragua)

Los comandantes del FMLN crean en una

utopa revolucionaria que pretenda que la igualdad deseada para el futuro exista ya en el interior de los ncleos revolucionarios, en los cuales se decretaron eliminadas todo tipo de
diferencias, por ejemplo, las existentes entre hombre y mujeres (...) La dirigencia de los grupos guerrilleros desestim la
validez del anlisis sobre la situacin diferenciada de hombres
y mujeres en su interior.24

La cultura de machismo inhiba incluso a las lderes femeninas ms fuertes, ya que las mujeres en el FMLN no estaban
organizadas alrededor de temas relacionados con el gnero.
Era comn que las militantes del FMLN que trataban de
introducir una perspectiva de gnero enfrentaran una gran
resistencia.
Cuando regres de Mxico aqu, yo llegaba a dar una charla de
gnero... Hubo como dos o tres capacitaciones en donde las
mujeres del FMLN me pidieron que me saliera porque (consideraban) que yo estaba queriendo dividir una revolucin, ya
que en lo que yo deca haba un anlisis de gnero que no era
compatible con el anlisis de clase. Mi planteamiento era que
la situacin de las mujeres deba verse desde un anlisis de
clase y desde un anlisis de gnero. Entonces todava recuerdan las compaeras que en esa poca me sacaron de las capacitaciones. 25

b) La insurreccin femenina en Nicaragua

La primera mujer que se uni al FSLN26 como combatiente
armada de tiempo completo fue Gladys Bez, quien estaba

consciente de su responsabilidad como primer mujer combatiente.

27 Entrevista con
Bez, 9 de junio de
1998, citada por
Luciak en Op. cit.
28 Entrevista con
Bez, 9 de junio de
1998, citada por
Luciak en Op. cit.

En primer lugar, asimilar la presencia de mujeres era una nueva experiencia para los hombres. Los compaeros estaban acostumbrados a vernos llegar como correos, a ver que hacamos
trabajo de apoyo [logstico], pero la permanencia nuestra a
tiempo completo, esos ya son otros rollos, son otra cosa diferente.27

En las estructuras de mando predominaban los hombres.

No haba ni una mujer de jefa en la columna, pero a la hora de
los combates tanto hombres y mujeres estuvimos en la primera lnea de fuego.28

Leticia Herrera, que lleg a ser comandante de alto rango,

afirma que unirse a la guerrilla como mujer fue una experiencia difcil.
29 Entrevista con
Herrera, 12 de
noviembre de 1997,
citada por Luciak
en Op. cit.
30 FSLN, Programa histrico del
FSLN, p. 32,
citada por Luciak
en Op. cit.

31 URNG,
Personal incorporado, p. 11, citada
por Luciak en Op.
cit.
19

Nosotras como mujeres nos integramos al movimiento tal

vez no por una identidad de gnero, pero s con una claridad de
luchar por cambios substantivos y profundos. Sin prever que
nos bamos a enfrentar una doble lucha, era la lucha contra el
sistema de gobierno y la lucha contra los mismos hombres que
estaban en el movimiento. 29

Las posiciones de los lderes eran sorprendentes dado el

fuerte apoyo por los derechos de la mujer plasmado en el
programa histrico del FSLN de 1969.30 La discrepancia
entre las declaraciones programticas y la prctica era evidente.
Durante la lucha contrarevolucionaria en los aos 80 algunas mujeres que se opusieron a los sandinistas se unieron
como combatientes a la contrarrevolucionaria Resistencia
Nicaragense, (Contra o RN). Otras ocuparon posiciones
polticas. Azucena Ferrey, la nica mujer en el directorio de
la Contra habl sobre la dificultad de ser mujer en una
estructura totalmente dominada por hombres.
c) La experiencia guatemalteca de mujeres combatientes
En 1997, los ex combatientes abandonaron los campamentos para reintegrarse a la vida civil. El proceso de reintegracin fue complejo y desafiante, particularmente precario para
las mujeres de la URNG (Guatemala). Slo 25 de ellas tenan
tierra y eran responsables del apoyo y la sobrevivencia de
sus familias. La carga era particularmente pesada para las
141 madres solteras.31 Es as como los lderes de la URNG
enfrentaban un enorme reto al tratar de satisfacer las necesi-

32 Vasallo, M. y
Chejter, S., Marzo
de 1993. El primer
alzamiento
zapatistas en
Documentos
Pgina 12 Centros
de Encuentros
Cultura y Mujer
(CECYM), Bs. As.
1995
33 Gelman, Juan.
Citado por Vasallo,
M. y Chejter, S. en
Op. cit.

20

34 Rojas, Rosa.
Chiapas y las
mujeres qu? Tomo
2, Ed. La correa
feminista. Mxico.
Citado por Vasallo,
M. y Chejter, S.en
Op. cit.

dades de sus combatientes femeninas tras la firma de los

acuerdos de paz.
Los datos demuestran el creciente papel que las mujeres
han venido a desempear en los movimientos guerrilleros
en Amrica Latina. Slo en casos excepcionales las mujeres se vincularon a las guerrillas porque consideraban que
estos movimientos luchaban por los derechos de las mujeres. Su motivacin, por el contrario, eran los intereses prcticos de gnero, como el deseo de un mejor futuro para sus
hijas e hijos, o una sociedad ms justa. La izquierda revolucionaria facilit la aceptacin de las mujeres, mientras que
la lucha contrarrevolucionaria de la resistencia tenda a
mantener y reforzar los valores tradicionales.
Todas las mujeres, independientemente de su ideologa, sufrieron discriminacin durante la fase de reintegracin. Sus
familias las trataron como parias por haber abandonado a
sus hijas e hijos durante la guerra, y por haber escogido la
lucha revolucionaria por encima de sus familias. No sorprende los sentimientos de culpa que experimentaban estas
mujeres, ya que mientras se consideraba que las mujeres
haban traicionado a sus familias, a los hombres se les
reconoca su lucha heroica.
Al igual que en otras culturas, las sociedades centroamericanas tienen valores diferentes para hombres y mujeres.
Otro ejemplo de que los movimientos revolucionarios no
bastan para liberar a las mujeres, sino que, por el contrario,
en su interior emergen contradicciones que generan una
doble militancia femenina: por sus reivindicaciones de
clase y por sus reclamos de gnero lo encontramos en el
Movimiento Zapatista.
4. Marzo de 1993. El primer movimiento zapatista32
El denominado Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN) salt al conocimiento pblico el 1 de enero de 1994.
Ciertas crnicas confluyen en un dato curioso: el alzamiento zapatista, dicen, no empez en enero de 1994, empez en
marzo de 1993 y lo protagonizaron las mujeres.
El primer alzamiento zapatista se produjo en marzo de 1993
y fue absolutamente interno: las mujeres exigieron igual trato
que los hombres... 33

Pero este alzamiento interno tiene un narrador privilegiado, que es el propio Marcos34:

35 Subcomandante
Marcos, El
herosmo cotidiano fragmento de
carta enviada al
periodismo
mexicano el 26/01/
94, publicada por
Mayer M., en
Subcomandante
Marcos - Cartas y
manifiestos
Editorial Planeta.
Bs. As. 1998.

...en marzo de 1993 los compaeros discutan lo que despus

seran las leyes revolucionarias (...) A Susana le toc recorrer
decenas de comunidades para hablar con los grupos de mujeres
y sacar as, de sus pensamientos la ley de mujeres. Cuando se
reuni el CCRI (Comit Clandestino Revolucionario Indgena) a
votar las leyes, fueron pasando una a una, las comisiones de
justicia, ley agraria, impuestos de guerra, derechos y obligaciones de los pueblos en lucha y la de mujeres. A Susana le toc leer
las propuestas que haba juntado del pensamiento de miles de
mujeres indgenas... empez a leer y conforme avanzaba en la
lectura, la asamblea se mostraba ms y ms inquieta. Se escuchaban rumores y comentarios.(...)
Al final dej un silencio pesado. Las leyes de mujeres que
acababa de leer Susana significaba para las comunidades indgenas una verdadera revolucin. Los varones se miraban unos
a otros, nerviosos e inquietos. De pronto las traductoras acabaron y en un movimiento que se fue agregando, las compaeras responsables empezaron a aplaudir y a hablar entre ellas.
Ni que decir que las leyes para las mujeres fueron aprobadas
por unanimidad. (...)
Esta es la verdad. El primer alzamiento del EZLN fue en marzo
de 1993, y lo encabezaron las mujeres. Un alzamiento en el que
no hubo bajas y ganaron. Cosas de esta tierra. 35

36 Tarifeo, L., La
revolucin de las
feas, publicado en
el Suplemento
Mujer del Diario
Clarn el 3-abr-01,
Bs. As.

Las mujeres del EZLN tal vez necesitaron ms valor para

hacer frente a esos reclamos que para combatir. Resistieron. Y sacaron la Ley de Mujeres.
Esta revolucin de las mujeres dentro de otra revolucin
significara para las mujeres abrir un nuevo frente, con sus
propios compaeros. Pues ms all de la unanimidad con
que se acogieron y aprobaron las demandas de las mujeres,
no poda suponerse que con slo declaraciones pudiera
contrarrestarse el peso de una cultura patriarcal milenaria,
cuyos valores eran dominantes.
Qu dicen las mujeres de Chiapas en el 2001? 36
Ser mujeres indgenas significa que tenemos pensamiento y
dignidad. Y que slo necesitamos los derechos que nos han
sido arrebatados,

dice la Comandante Susana, una de las cuatro delegadas

que llegaron de Chiapas a la capital mexicana, en un viaje
por tierra que atraves la mitad de Mxico. Sigue:

21

Ser mujeres indgenas es un orgullo pero tambin implica un

camino difcil lleno de sufrimientos, discriminaciones y pobreza. La historia de las mujeres de mi pueblo ha sido siempre de
persecuciones, encarcelamientos y asesinatos. Pero jams de
rendiciones.

Nos meten en la cabeza que slo servimos para cuidar la casa

y los nios. Fue esto lo que nos llev a tomar la decisin de
defender nuestros derechos como mujeres. Para que luchemos,
junto a los hombres y no sigamos viviendo en esta injusticia
que padecemos.

Esther, Comandante tzeltal dice:

Las indias somos triplemente explotadas: nos explotan los
gobernantes o los caciques de nuestro lugar y nos explotan
nuestros compaeros.

En agosto de 1996, la Mayor Ana Mara abri el Primer

Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo diciendo:
...porque detrs de los pasamontaas estamos los mismos
hombres y mujeres simples y ordinarios que se repiten en
todas las razas, se pintan de todos los colores, se hablan en
todas las lenguas y se viven en todos los lugares. Los mismos
hombres y mujeres olvidados. Los mismos excluidos. Los mismos intolerados. Los mismos perseguidos. Somos los mismos
ustedes. Detrs de nosotros, estamos ustedes.

Pareciera que la lucha contina sin claudicaciones. Y las

mujeres siguen buscando su lugar.
5. Los orgenes de la discriminacin
Siguiendo con esta lnea de anlisis se hace necesario tratar
de descubrir cules son las razones estructurales que hacen
que la abolicin de las relaciones de produccin capitalistas
no basten por s mismas para liberar a la mujer.
37 Lenin, Obras,
Ed. de Mosc,
tomo XXIV, Pg.
462

La verdadera liberacin de la mujer, el verdadero comunismo,

comenzarn donde y cuando comience la lucha de masas (dirigida por el proletariado poseedor del poder) contra esa pequea economa domstica, o ms exactamente, cuando se realice
su transformacin masiva en gran economa socialista 37

Esto nos remite al anlisis de dos modos de produccin

que coexisten en nuestra sociedad:
1) Produccin industrial: la mayora de las mercancas
se producen de modo industrial.
2) Produccin familiar: los servicios domsticos, la educacin de los nios y cierto nmero de mercancas elaboradas en unidades familiares son producidos de modo familiar.
El modo de produccin industrial da lugar a la explotacin
capitalista.
El modo de produccin familiar da lugar a la explotacin
patriarcal.
22

38 Largua, Isabel,
Op. cit. Pg. 182

23

La explotacin patriarcal constituye la opresin comn,

especfica y principal de las mujeres. Los dos sistemas: capitalismo y patriarcado, surgen histricamente en forma independiente y dan lugar a formas de opresin diferentes.
Es importante analizar tanto la relacin que tienen entre s,
como reconocer su independencia, para poder articular las
luchas de clase y las de gnero en una clara dimensin
revolucionaria.
Los orgenes de la discriminacin femenina hay que buscarlos en el patriarcado y en la divisin sexual del trabajo
que lo caracteriza.
Como vimos, la sociedad necesita tanto de la produccin
como de la reproduccin de bienes materiales y de la vida.
La reproduccin econmica se da en dos niveles que corresponden a la divisin sexual del trabajo.
Surge as una divisin entre el trabajo visible, producido
por el hombre y el trabajo invisible producido por la
mujer en el hogar.38
En realidad se produce una disociacin entre los procesos
de produccin y los de reproduccin de la vida y la reposicin de la fuerza de trabajo, que mantiene invisible el valor
que genera la mujer con la realizacin de las tareas domsticas y el cuidado de los hijos. De este modo se desconoce
el carcter social del trabajo femenino como inversin de
la fuerza humana del trabajo y materializacin del carcter
social del trabajo.
Esta polarizacin da origen a la divisin de la vida social
en dos mbitos: el mbito domstico privado, asignado a
al mujer, excluido de la produccin; y el espacio pblico,
donde se dan los procesos productivos, reservado a los
hombres.
En la poca moderna, la situacin de las mujeres tuvo grandes cambios, ya que la revolucin industrial le abri las
posibilidades de incorporacin masiva a la produccin de
mercancas.
Engels ya haba expresado su preocupacin por el porvenir de las mujeres que, segn l, deberan elegir entre seguir siendo madres de familia u obreras. Pero las mujeres
que se incorporaron al trabajo fuera de la casa no eligieron. Hacen las dos cosas, cumplen una doble jornada de
trabajo: en el hogar y en el mbito laboral exterior.

24

Y esto est tan naturalizado que las mujeres continan haciendo el trabajo invisible domstico (del que se hacen cargo en su mayora) sumado al trabajo visible pblico.
6. Conclusiones... y lneas de fuga...
El sistema capitalista genera relaciones de produccin en
las que el asalariado vende su fuerza de trabajo. El sistema
patriarcal da lugar a relaciones de produccin basadas en
la divisin sexual del trabajo cuya polarizacin es el origen
de la divisin social entre mbito pblico y mbito privado.
La supremaca del hombre y la subordinacin de la mujer
son inherentes al desarrollo de la familia patriarcal y las relaciones de produccin familiares que el patriarcado genera.
El sistema de produccin patriarcal es independiente del
sistema de produccin capitalista; ambos tienen origen
histrico diferente y ambos suponen diferentes formas de
dominacin.
El patriarcado genera la inequidad de gnero.
El sistema capitalista origina la divisin de clases.
Por eso es que la opresin de la mujer no se resuelve
automticamente cuando se supera el antagonismo de clases con la supresin de las relaciones capitalista en pases
que han avanzado en la transicin al socialismo a partir de
procesos revolucionarios.
Porque lo que persiste, tanto en sociedades capitalistas
como socialistas son las relaciones patriarcales de produccin que dan lugar a la opresin y subordinacin de la mujer.
La revolucin de gnero requiere la supresin de las relaciones patriarcales. La revolucin de clases no garantiza,
por s sola, la solucin de los problemas de gnero. La
revolucin socialista es condicin necesaria pero no suficiente para la revolucin sexual.
Afirmar que la problemtica de gnero no es un problema
de mujeres y que la subordinacin femenina es un asunto
poltico que compromete por igual a hombres y mujeres,
supone el reconocimiento de que revolucin social y revolucin sexual son dos procesos indisolublemente entrelazados.
Por extensin, cualquier movimiento social o poltico que se
plantee generar una alternativa de cambio social, no podr
ser indiferente a la problemtica de gnero y al diseo de

estrategias polticas desde esa perspectiva, sin correr el riesgo

de inhibir, desviar o debilitar su proceso innovador.
LO SIMBLICO

39 Berger, P. Y
Luckmann, T. La
construccin social
de la realidad. Ed.
Amorrortu, Bs. As.
1998

25

Nos proponemos indagar acerca de cmo los procesos de

produccin simblica construyen la realidad social y mostrar cmo esa construccin opera en la definicin de la
identidad femenina, en la institucionalizacin de roles diferenciados segn el gnero y en la legitimacin de relaciones de poder entre varones y mujeres.
La definicin de la identidad femenina es producto de un
proceso de construccin social de la realidad.
Berger y Luckmann39 proporcionan un modelo que da cuenta de ese proceso de construccin social de la realidad y
dicen que:
- La realidad es socialmente construida en procesos
de interaccin entre miembros de una sociedad en un momento histrico dado.
- Los procesos de interaccin social devienen en la construccin de un mundo intersubjetivo, cuyos significados
se institucionalizan en tres momentos dialcticos:
externalizacin, objetivacin e internalizacin.
- La integracin del orden institucional se sostiene en la
legitimacin de un universo simblico el cual ofrece el ms
alto nivel de integracin de significados discrepantes dentro de la sociedad. En consecuencia ordena y legitima roles, determina las relaciones sociales y el lugar de cada
uno y configura la identidad subjetiva del individuo.
Tomando como referente terico este modelo de anlisis
podemos preguntarnos:
Cmo se construy socialmente la definicin de la identidad femenina?
Los procesos de interaccin social devienen en la produccin social de significados compartidos.
A partir de significados que son compartidos en una sociedad, en un momento histrico y cultural, se le asignan
atributos a la mujer, de la misma forma que se le asignan
atributos al hombre y se le asignan significados a todas las
cosas que suceden en la sociedad. En relacin con la
mujer se definieron histricamente caractersticas femeninas como pasividad, sumisin, dulzura, debilidad, devo-

40 Bordieu, Pierre
La dominacin
masculina,
Anagrama, Barcelona. 2000. Pg. 37

41 Modelo de
anlisis basado en:
Berger y
Luckmann, Op. cit.

26

cin, cuidado por los otros, intuicin, poca racionalidad,

instinto maternal, emocionalidad fuerte.
En qu se basan estos atributos? En que la mujer es diferente biolgicamente. Es diferente, es distinta. La pregunta
es diferente a que? Porque podramos decir: el hombre es
diferente.
Pero como lo que predomina es una visin androcntrica de
la sociedad, como el poder de legitimar lo tienen los hombres, la representaciones sociales instituyen lo masculino
como lo uno y lo femenino como lo otro. La construccin social arbitraria de lo biolgico es la que sirve de fundamento a la visin androcntrica de las diferencias sexuales y
la que naturaliza la divisin sexual del trabajo.
Esta visin adquiere gran fuerza para imponerse porque
opera en dos niveles: legitima una relacin de dominacin
basndose en una naturaleza biolgica, la que es en s
misma una construccin social naturalizada 40.
Otra postura se refiere a una cierta cosa esencial de la
mujer. y dice que la mujer esencialmente es madre, es esposa, es cuidadora.
Cuando estos significados atribuidos socialmente se
institucionalizan se crea lo que se llama un universo simblico que legitima la representacin social de lo que es ser
mujer y ser hombre. Despus los individuos que viven en
esa sociedad la internalizan y dicen: somos as. Lo que no se
percibe es que se han internalizado esas definiciones y se
acta en consecuencia negando la construccin social de
esos significados y diciendo somos as.41
As se define la identidad femenina, como construccin
social. Pero a partir de esa identidad femenina y de esos
atributos, se asignan roles; los cuales fueron reificados y
por lo tanto son percibidos como hecho natural y destino inevitable. Los roles lo que hacen es definir qu lugar le
est permitido a la mujer, y qu lugar no le est permitido,
cul es su espacio social.
El tema es, bsicamente, cules son las razones y a qu
intereses responde en cada momento histrico que las
mujeres cumplan esos roles y ocupen ese lugar.
Ya vimos en nuestro anlisis sobre los factores polticoeconmicos de las diferencias de gnero cmo la transformacin en los medios de produccin han determinado his-

27

tricamente distintos procesos de desarrollo de la familia,

la divisin del trabajo, los roles y los espacios sociales.
Bsicamente se definen dos espacios. Domstico o privado
para la mujer, y pblico o poltico para el hombre. El problema es qu grado de participacin puede tener la mujer en la
vida social, en la toma de decisiones, en el acceso al poder,
desde los roles asignados, y desde el espacio domstico. Lo
que se establecen son relaciones de poder legitimadas desde esta definicin de las identidades femeninas y masculinas que ubican a la mujer en un lugar de discriminacin,
desigualdad y subordinacin y configuran una situacin de
inequidad de gnero.
Como vemos, la identidad femenina no obedece a determinantes biolgicos ni a una naturaleza esencial, sino que
es producto de un proceso de construccin social de la
realidad y de mecanismos de reificacin que encubren su
origen histrico social dando lugar a relaciones de poder
que transformaron las diferencias biolgicas en desigualdades sociales.
Produccin simblica
La realidad social se define socialmente, pero las definiciones siempre se encarnan en individuos. Es decir que son
siempre individuos y grupos de individuos concretos que
sirven como definidores de la realidad.
Cabe entonces preguntarse cules son las condiciones de
produccin simblica capaces de generar definiciones de
la realidad y cul es su efecto en los sujetos individuales y
en la vida social compartida.
Qu organizacin social, en un momento histrico dado,
permite a los definidores efectuar sus definiciones?
Analizar el proceso de construccin social de las identidades de gnero remite por lo tanto a develar la relacin entre
los procesos sociales de produccin material y los procesos de produccin simblica.
Esto nos lleva a reflexionar acerca de la interaccin dialctica entre las ideas y los procesos sociales. Los procesos sociales engendran nuevas ideas porque se requieren universos simblicos que legitimen el orden social; y a
la inversa, nuevas teoras que surgen como sub-universos
simblicos divergentes pueden alumbrar y poner en marcha procesos revolucionarios.

28

El anlisis de lo econmico-poltico desarrollado en este trabajo nos muestra que los problemas de gnero han persistido a pesar de las transformaciones en los medios de produccin y la supresin de las relaciones capitalistas en pases
en transicin al socialismo (Cuba, URSS).
Tambin se ha sealado que los pases marxistas han luchado contra la discriminacin sexual, pero que esas luchas no
fueron apoyadas por una argumentacin slida que revele
las races de la opresin de la mujer y la supremaca masculina, que se ejerce no slo en la sociedad capitalista, sino en
el seno del movimiento socialista.
Parece surgir como necesaria la transformacin de los procesos de produccin y reproduccin simblica junto con
los cambios econmico-polticos que modifican los modos
de produccin social.
Los universos simblicos son productos sociales que tienen una historia. Para entender su significado es preciso
entender la historia de su produccin, ver los mecanismos
de produccin que lo han engendrado. Deconstruir su apariencia de totalidades significativas, ahistricas y por lo
tanto inevitables e inmutables. Y sobre todo es preciso
develar los mecanismos con los que opera en la construccin social de la realidad, qu realidad definen, qu esquemas de percepcin y re-produccin configuran.
Romper con la familiaridad acrtica de las definiciones naturalizadas de lo femenino y lo masculino que aparecen como
autoevidentes y cristalizan los estereotipos de gnero.
Deconstruir las identidades femeninas y masculinas construidas socialmente, pensar que las formas de ser mujer
(o varn) no estn determinadas biolgicamente sino que
se construyen socialmente a partir de las significaciones
atribuidas a esas diferencias. Y sobre todo, tratar de descubrir qu es lo no pensado, lo no dicho sobre las mujeres
que sostienen las definiciones sobre su identidad.
Pero la transformacin de los procesos de produccin y
reproduccin simblica requiere adems de un anlisis crtico de la eficacia de los mecanismos con que opera para
perpetuar relaciones de dominacin y de los dispositivos
utilizados para instituir el poder.
En relacin con la dominacin masculina y con la manera
como se ha impuesto y soportado, Bordieu cree ver

42 Bordieu, Op. cit.

Pg. 12

el mejor ejemplo de aquella sumisin paradjica, consecuencia de lo que llamo la violencia simblica, violencia amortiguada, insensible e invisible para sus propias vctimas, que se
ejercen esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento, o ms exactamente del desconocimiento, del reconocimiento o, en ltimo
trmino, del sentimiento.42

La violencia simblica se instituye porque los nicos esquemas que tiene el dominado para percibirse a s mismo y
a la relacin de dominacin son los que comparte con el
dominador, y estos esquemas no son ms que la forma
asimilada de la dominacin que hace que esa relacin parezca natural.
Los dominados aplican a las relaciones de dominacin unas
categoras construidas desde el punto de vista de los
dominadores, hacindolas aparecer como naturales.
La fuerza simblica es una forma de poder que se ejerce
directamente sobre los cuerpos, pero paradjicamente al
margen de cualquier coaccin fsica. Ejerce una accin
transformadora en el pensamiento y en los cuerpos produciendo disposiciones duraderas y permanentes, se ejerce de
manera invisible, no expresa, a travs de la familiarizacin
insensible con un mundo fsico simblico estructurado y de
la experiencia precoz y prolongada de interacciones basadas en estructuras de dominacin.
Foucault seala al respecto:
43 Foucault, M.
Microfsica del
Poder, Cap. 10,
Las relaciones de
poder penetra en
los cuerpos. Ed.
La Piqueta. Madrid.
1992. Pg. 169

29

Lo que busco es mostrar cmo las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por las representaciones de los sujetos. Si el poder hace blanco en el cuerpo no es
porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de la gente. Existe una red de bio-poder, de somato-poder
que es al mismo tiempo una red a partir de la cual nace la
sexualidad como fenmeno histrico y cultural. 43

La relacin de dominacin es una relacin social somatizada,

inscripta en los cuerpos.
Los efectos de la violencia simblica son difciles de modificar con un mero esfuerzo de voluntad o a travs de una
toma de conciencia liberadora.
Reconocer claramente que esa construccin asimilada no
es un acto intelectual consciente, libre y deliberado sino
que es en s mismo el efecto de un poder inscripto de manera duradera en el cuerpo de los dominados bajo la forma de

esquemas de percepcin y significacin del mundo que

desarrollan inclinaciones o modos de ser que los condicionan como depositarios de algunas manifestaciones
simblicas del poder.
Aunque a veces parece fundamentarse en la fuerza de las
armas o del dinero la dominacin responde a estructuras
ms complejas, por eso no se puede esperar la liberacin
de las mujeres slo por una toma de conciencia. Hace
falta una teora de las prcticas cotidianas que ilumine la
opacidad y la inercia que resultan de la inscripcin de las
estructuras sociales en los cuerpos.
La ruptura de la relacin de dominacin masculina y subordinacin femenina slo puede esperarse de una transformacin radical de las condiciones sociales de produccin simblica. Pero esa transformacin (o su perpetuacin) dependern adems de la transformacin (o perpetuacin) de las
estructuras de produccin simblica que, siguiendo la dialctica de externalizacin-objetivacin-internalizacin, construyen la realidad social basada en principios de visin y
divisin que conduce a clasificar todas las cosas del mundo
y todas las prcticas sociales segn una distincin equivalente a la oposicin entre lo femenino y los masculino.
LO LEGAL

30

La igualdad absoluta ante la ley ha sido el objetivo de

las revoluciones socialistas y en las sociedades capitalistas ha sido motivo de luchas reivindicatorias realizadas
por distintas organizaciones femeninas y movimientos sociales o polticos que trataron de lograr la equiparacin de
los derechos femeninos desde el marco legal.
En este trabajo hemos visto que siempre estuvo en la preocupacin de los dirigentes socialistas en la URSS brindar
un marco legal que favorezca la liberacin de la mujer. Pero
que a pesar de que las leyes contemplaban la igualdad
absoluta ante la ley esto no se traduca en igualdad en la
vida. El marco legal no alcanzaba para encauzar la situacin catica que se produca por el desarrollo de las condiciones sociales que determinaban cambios en la vida familiar y colectiva tendientes a lograr la liberacin de la mujer. Por eso en la segunda etapa se produce un amortiguamiento de la revolucin sexual y las leyes revolucionarias sufren un retroceso reaccionario en relacin con las

reivindicaciones femeninas. Estos cambios pueden considerarse un giro de la revolucin al reformismo.

En Cuba, hemos analizados algunos datos que siguen este
mismo patrn: leyes que, siguiendo principios y objetivos
de la Revolucin, brindan marco para superar la inequidad
de gnero y favorecen la liberacin de la mujer cubana.
Pero que del marco legal a las prcticas cotidianas se produce una brecha.
Lo mismo se repite en los movimientos revolucionarios en
Latinoamrica que hemos analizado, en los cuales pudimos observar que las disposiciones legales no bastaron
para lograr la participacin igualitaria de las mujeres combatientes durante la guerrilla.
En cuanto al Movimiento Zapatista, pudimos ver que las
mujeres de Chiapas protagonizaron el primer acto revolucionario dentro del Movimiento reclamando la sancin de
una Ley de Mujeres, que reivindicaba sus derechos como
mujeres. Logro sin duda importante y digno de anlisis,
pero que no fue suficiente para superar las problemticas
de gnero, ya que en el 2001 las mujeres seguan reclamando por un trato no discriminatorio y por una igualdad de
oportunidades (Ver artculo incluido en este trabajo)
Y... por casa cmo andamos?
En la Argentina, en la actualidad, el marco legal brinda casi
todos los derechos a las mujeres en un pie de igualdad con
los hombres qu pasa en las prcticas cotidianas?
Algunos datos nos permitirn reflexionar sobre el tema.
En el umbral del siglo XX la mujer tiene derecho legal a
estudiar cuanto quiera, a votar y ser elegida, a ocupar cargos de Ministro, Presidente u Oficial de las Fuerzas Armadas; tiene acceso al trabajo remunerado y al desarrollo
profesional en iguales condiciones que las del hombre;
puede planificar el nmero de hijos y comparte la patria
potestad con su esposo.
Todo esto replantea las relaciones en el hogar y la distribucin de los roles domsticos; replantea el tema de que no
basta el marco jurdico para que la igualdad sea una realidad en las prcticas cotidianas (en el hogar, en el trabajo,
en mbitos de participacin comunitaria).
31

No hay actualmente ninguna sociedad donde las mujeres dispongan de la igualdad de oportunidades en relacin a los hom-

44 Informe sobre
Desarrollo Humano. (1995).
Programas Naciones Unidas para el
Desarrollo
(P.N.U.P.D.)

45 INDEC, PNUD,
Red de Gnero de
Ciencia y Tcnia,
Mujeres
Latinoamericas en
cifras publicado en
Diario Clarn el 30/
08/99

32

bres... pese al considerable adelanto en el desarrollo de la

capacidad femenina, la participacin de la mujer en la adopcin
de las decisiones econmicas y polticas sigue siendo muy
limitada.44

A pesar del marco legal no discriminatorio las mujeres argentinas se encuentran en una situacin de subordinacin
e inequidad de gnero resultante de una apropiacin desigual de recursos materiales y simblicos, de los que analizaremos tres variables: educacin, trabajo y participacin
social.
1. La mujer y la educacin
En 1920 slo el 9% de los universitarios argentinos eran
mujeres.
Los datos sobre los niveles de Educacin nos muestran que
en 1998 los porcentajes eran: En el nivel primario completo:
28% de los Hombres y 23% de las Mujeres. En el nivel secundario completo: 16% de los Hombres y 19% de las Mujeres. En el nivel superior completo: 10% de los Hombres y
20% de las Mujeres. Graduados universitarios: 6,7% de los
Hombres y 8,5% de las Mujeres.45
En 1968 las mujeres eran el 34% de la matrcula, 20 aos
despus alcanzan al 51%.
Aunque hay ms graduadas universitarias y la docencia
universitaria tienda a feminizarse, son rotunda minora en
la direccin universitaria y nunca hubo una rectora.
En la distribucin en los cargos jerrquicos del CONICET
la proporcin de mujeres es menos que los hombres y disminuye a medida que aumenta la jerarqua, no habiendo
ninguna mujer en el Directorio ni en la Presidencia.
El nivel de educacin y capacitacin, no se expresa tampoco en la participacin poltica. An con la llamada Ley de
Cupo, que desde 1991 exige que el 30% de la candidatas
sean mujeres, stas no alcanzan al 26,56 de los cargos legislativos para el periodo 1997/2001.
En sntesis, las mujeres han logrado una apropiacin
igualitaria del conocimiento a travs de su acceso a la Educacin sin discriminacin de sexo.
A pesar de estar altamente capacitadas profesionalmente
esto no se traduce ni en el acceso a puestos jerrquicos en
igualdad de condiciones que los hombres ni en la partici-

pacin poltica tanto sea en cantidad como en los niveles

alcanzados.
Parecera que la capacitacin no es suficiente para la igualdad de oportunidades.
2. La mujer y el trabajo
El principio de igual valor por igual trabajo es una reivindicacin a conquistar, ya que pese a las disposiciones vigentes no se lo respeta y en la prctica las mujeres cobran de
30% a 40% menos que los hombres.
Los artculos 17 y 18 de la Ley de Contrato de Trabajo
tratan sobre el tema: El primero dice:
Prohibicin de hacer discriminaciones: por esta ley se prohibe cualquier tipo de discriminacin entre los trabajadores
por motivos de sexo, raza, nacionalidad, religiosos, polticos,
gremiales o de edad.

El segundo legisla sobre Igualdad de trato y dice que el

empleador debe dispensar a todos los trabajadores igual
trato en iguales situaciones.
Segn estadsticas de la O.I.T., slo el 60% de las mujeres
cobra igual salario que los hombre por igual tarea.
Las mujeres realizan el llamado trabajo invisible dentro
del hogar. Al no ser remunerado no se lo considera trabajo.
No est en las estadsticas, ni en el clculo del PBI.
Existe una legislacin (Ley Contrato de Trabajo) que tiene
carcter tutelar de la mujer en su condicin de trabajadora, esposa y madre, ofrecindole proteccin legal por su
condicin de reproductora. Estas normas deberan
ampliarse a trabajadores de ambos sexos: a los hombres
por la paternidad y a las mujeres por la maternidad, ya que
el costo del nacimiento de los hijos debe ser compartido
igualitariamente por ambos; y el costo social en funcin de
los futuros ciudadanos, debe ser pagado tambin por el
Estado.
El nivel de capacitacin alcanzado por las mujeres no se
corresponde con su acceso a puestos jerrquicos, ya sea
de organismos oficiales o las empresas privadas.
Las mujeres son minora en los puestos ms altos de la
Administracin Pblica (un 17,7% contra un 82,3 de los
hombres) y su participacin aumenta al descender de nivel
jerrquico.
33

46 Burn, M.,
Otros deseos
constitutivos de la
identidad femenina.
AAVV, Grupo
Editor de Amrica
Latina. Bs. As.
1987
47 Burn, M.,
Rompiendo el
techo de cristal
citado en el
documento de la
OIT Las mujeres
en el manegement
en la Argentina.
1999

34

Otro tanto ocurre con las mujeres ejecutivas. Las mujeres

son apenas el 10% del personal directivo.
Como sealamos, esta diferencia no se corresponde con el
nivel educativo que es similar en ambos sexos.
Sin duda, la maternidad influye en la situacin laboral de
las mujeres y a pesar de que las leyes contemplan su especial rol, se tiende a creer que el trabajo femenino es ms
caro porque las cargas sociales elevan costo patronal. La
tendencia es computar reproduccin, o sea el crecimiento
de nuevos habitantes, slo a la mujer.
Un factor interesante para analizar es el sealado por Mabel
Burn,46 especialista en temas de gnero y subjetividad,
quien en un trabajo realizado escribi:
A lo largo de la dcada del noventa he analizado el techo de
cristal en la carrera de las mujeres como una superficie invisible, dificil a traspasar, que les impide seguir avanzando. Mi
preocupacin se ha dirigido a estudiar la doble inscripcin del
techo de cristal: como realidad cultural opresiva y como una
realidad psquica paralizante.47

3. La mujer y la participacin poltica

Las mujeres fueron el 30% de los desaparecidos. Las Madres de Plaza de Mayo, con Hebe Bonafini a la cabeza,
fueron claves en la lucha contra la dictadura de los militares, formando uno de los Movimientos Sociales ms importantes de los ltimos tiempos en la Argentina. Usaron
el pauelo no slo para llorar, sino que lo convirtieron en
un smbolo de lucha contra el genocidio militar, reclamando por la desaparicin de sus hijos en forma inclaudicable.
Adems la mujer siempre estuvo presente en los reclamos
sociales participando activamente.
Este protagonismo no se refleja en la composicin de las
direcciones partidarias ni en las legislativas. A pesar de la
Ley de Cupo, que ya mencionamos el porcentaje de mujeres diputadas alcanza al 26,56%. De un total de 128 bancas,
34 son mujeres.
El anlisis de las variables Educacin, Trabajo y Participacin Poltica nos muestra que a pesar de un marco normativo que tiende a superar la inequidad de gnero, en las
prcticas cotidianas se mantiene una relacin de subordinacin y desigualdad para las mujeres.

Entonces qu es lo que persiste?, si legalmente existen las

condiciones para la participacin, y para participar en igualdad de condiciones.
Lo que persiste son las definiciones de la identidad femenina y masculina institucionalizadas que dieron lugar a la
divisin de roles sexuales y a relaciones de poder que ubicaron a la mujer en un lugar de subordinacin e inequidad
de gnero.
Lo que persiste es la negacin de que eso fue construido
socialmente. Y como fue construido se puede deconstruir.
Lo que persiste es una relacin de poder. Lo que persiste
es una sociedad patriarcal en la cual el poder y la toma de
decisiones est en manos de los hombres.
Lo que persiste son las representaciones simblicas de lo
que es ser mujer o ser hombre y una visin androcntrica
de la sociedad que reproduce a travs de procesos de socializacin las desigualdades de gnero, internalizadas y
asimiladas acrticamente en las prcticas cotidianas como
lo obvio y como el orden natural.
L O CULTURAL

35

El anlisis del factor cultural en relacin con la problemtica de gnero est referido a cmo se articulan en las prcticas cotidianas los procesos de produccin material y los
procesos de produccin simblica.
A lo largo del desarrollo de este trabajo hemos mostrado
cmo las reivindicaciones femeninas quedaban trabadas
en el mbito de la vida cotidiana y cmo la persistencia de
la cultura patriarcal operaba para sostener la subordinacin de la mujer tanto en sociedades capitalistas como socialistas, incluso en movimientos sociales revolucionarios.
La revolucin cultural parece tener una lgica y una dimensin temporal diferente a la revolucin econmico-poltica.
La cultura no se cambia por decreto ni por el cambio de
relaciones de produccin. El cambio cultural es ms complejo que el cambio poltico-econmico, no depende tampoco
del marco legal. Todos estos factores sostenidos en el tiempo con coherencia lgica y tica pueden ser el marco de
desarrollo de un proceso de transformacin cultural.
Pero para introducir la ruptura de un orden social ser necesario una accin poltica eficaz que se plantee no slo el

cambio poltico, econmico o legal sino tambin el cambio

cultural.
Y un cambio cultural implica articular en las prcticas cotidianas la dimensin material y la dimensin simblica. Si
slo cambian las condiciones materiales o el marco legal, la
dimensin cultural aparece atravesada por contradicciones que tienen su origen en la dimensin simblica, en
procesos de produccin simblica que reproducen esquemas de percepcin, pensamiento y accin que operan como
resistencia al cambio.
Los conflictos de gnero y las luchas reivindicatorias de
las mujeres se localizan no slo en la produccin, no buscan suprimir slo las diferencias en la produccin econmico-material, sino que quieren una democratizacin integral de la sociedad, que implique la supresin de toda forma de discriminacin y subordinacin, principalmente en
la vida cotidiana. El objetivo es que la igualdad para las
mujeres se haga realidad en sus condiciones concretas de
existencia, en el mbito privado y domstico, en sus prcticas laborales, en su participacin social y plena.
Y ac se plantea un problema para definir cul es el sujeto
social de la accin poltica femenina, multiforme y heterogneo por su pertenencia a distintos espacios sociales en
los que se manifiesta la discriminacin y la inequidad de
gnero. Qu frente de lucha pueden compartir una mujer
blanca, burguesa, heterosexual y otra mujer negra, proletaria, y lesbiana. Espacios de dominacin yuxtapuestos,
diferencias de clase, diferencias de etnia, diferencias de
cultura hacen difcil pensar en un sujeto social para la accin poltica llamado mujer.
Creemos que la mujer no existe, existen mujeres unidas
por un denominador comn: la subordinacin femenina y
la inequidad de gnero, que se repite con matices muy variados en cada cultura, en cada organizacin social, en cada
poca, en cada etnia y en cada clase social.
A pesar de las diferencias mencionadas, a pesar de los
cambios visibles, lo que se mantiene histricamente es la
persistencia en las posiciones relativas que determinan relaciones asimtricas de poder entre hombres y mujeres,
configurando la subordinacin femenina como hecho natural en la vida cotidiana.
36

Este tema ser ampliado al referirlo a Gnero y Cooperativas focalizando nuestra mirada en el mbito de la vida
cultural donde las mujeres realizan sus prcticas
participativas concretas.
LO SUBJETIVO

48 Reich, W. La
Revolucin sexual,
Planeta Agostini,
Espaa. 1993. Pg.
274

Abordar este nivel implica un intento de descubrir las

marcas inscriptas en la subjetividad femenina como resultado de la dominacin masculina, impuesta desde una visin androcntrica de la sociedad que se configur histricamente por el interjuego de factores socio-econmicos, y
construcciones simblicas organizadas en un marco legal
y encarnadas en el mundo cultural de las prcticas cotidianas. Y en este intrincado laberinto, las mujeres con su sentir, su pensar y su hacer a cuestas tratando de encontrar su
lugar en el mundo, buscando esa coincidencia fundamental de una misma con su propia palabra como camino hacia la libertad y como prctica de liberacin de toda forma
de subordinacin y discriminacin.
Esa necesidad y ese deseo son los que me movieron a
realizar este trabajo. Y fue muy duro.
Las marcas en mi subjetividad me frenaban a cada paso,
en cada nivel de anlisis. Y me senta expuesta... a las crticas, a la descalificacin... para qu me haba metido en esto?
Quizs, porque como dice Reich:
Nadie quiere admitir que se niega lo que antes se afirmaba;
que la realizacin de los propios deseos exigira una reorganizacin de todo el proceso social, con la consiguiente ruina de
tantas ilusiones acariciadas y de tantas satisfacciones
sustitutivas. No se quiere maldecir a los ejecutores del poder
autoritario y de la ideologa asctica porque se llaman Padre
y Madre. As, todos se resignan, pero todos se revelan interiormente. 48

Para superar el trance trat de apoyarme en la teora, de

sistematizar objetivamente los conceptos. Paradjico
intento. Ninguna actividad humana es objetiva, cada paso
tiene la huella de la propia subjetividad.
Pero aqu estamos y esto sigue as:
La construccin social de la identidad femenina y masculina tiene un efecto en la subjetivacin, en la forma como
nos sentimos, cmo creemos que somos, cmo actuamos,
cmo pensamos.
37

49 Bordieu, Pierre,
La dominacin
masculina, Editorial
Anagrama, Barcelona. 2000

38

Entonces cuando la mujer tiene que participar, por un lado

desea y por otro lado teme. Pero como apropiarse del deseo
es una actitud activa y ese es un atributo masculino, a veces
no sabe muy bien que hacer con sus propios deseos.
En relacin con la participacin social qu desean las
mujeres?
Desean participar en la vida pblica, tener un espacio de
participacin y protagonismo en la toma de decisiones,
tener un espacio de poder que sea distinto. Poder ser, poder pensar, poder hacer con otros. A lo mejor, la mujer no
reclama slo por el lugar de subordinacin, sino por la
posibilidad de construir otra forma del poder, que sea influencia, relacin con otros y no mero ejercicio de dominacin. El poder puede ser otra cosa. A las mujeres les cuesta
pensar que quieren tener poder. No fueron socializadas
para pensar en tener protagonismo, poder, autonoma. Esas
eran caractersticas masculinas.
Y temen, yo deca que las mujeres temen, por qu? Porque
tradicionalmente han sido socializadas para un mundo domstico, y eso produjo efectos en su manera de ser, en su
subjetivacin. Entonces, cuando tienen que enfrentar el
mundo pblico, el mundo laboral, el mundo de la participacin social, el mundo poltico, se sienten con temor. En
algunos casos por falta de autoestima, en otros casos por
falta de autoafirmacin, de confianza, de conocimiento.
Todava no pueden afirmarse en ese lugar.
Pero avanzando un poco ms, qu es lo temido con la
participacin plena de la mujer? Yo creo que lo temido es el
hecho de que la mujer irrumpe como lo diferente, y este
modelo de sociedad se caracteriza por una discriminacin
de lo diferente. Si las mujeres tuviramos el poder, lo diferente seran los hombres. Como el poder lo tienen ellos, las
representaciones sociales instituyen lo masculino como
lo uno y lo femenino como lo otro,49 lo diferente que
irrumpe y puede alterar el orden. Los hombres sienten que
les mueven el piso, que no saben muy bien que hacer con
estas mujeres cuando vienen con sus sentimientos, sus
emociones, con otros cdigos, otras maneras de participar.
Hay otra cosa que opera que considero muy importante, y
es que si las mujeres se muestran fuertes, capaces, activas,
decididas, potentes, seguras, y logran xito, que son atri-

50 Meler Irene y
Tajer Dbora,
Psicoanlisis y
Gnero, Debates en
el Foro, Lugar
Editorial, Bs.As.
2000

39

butos masculinos, lo que temen es dejar de ser amadas.

Dejar de ser reconocidas como mujeres. Porque como transgredieron ese mandato del estereotipo de gnero, entonces se sienten en culpa. El temor es que surjan problemas
con la familia, que los vnculos se resientan, que dejen de
ser amadas.
Pero es una fantasa de las mujeres?, o en realidad es
cierto que cuando la mujer tiene xito se resienten sus
vnculos, y cuando el hombre se muestra fuerte, activo,
exitoso, sus vnculos familiares y laborales se afianzan,
porque ese es el lugar esperado para los hombres.
Frente al hecho de participar nos vamos a encontrar con
todo este estigma del espacio domstico para la mujer y el
pblico para los hombres. Y esto demanda a la mujer un
doble esfuerzo, porque hay dos lgicas. Una lgica es la
lgica del mundo domstico, sentimientos, intuicin, cuidado por el otro. Otra lgica es la del mundo pblico, competencia, racionalidad, un mundo ms tcnico. Y las mujeres
cuando se mueven de un mundo al otro, se tienen que manejar con estas dos lgicas en tensin, ms all de lo que
significa la doble jornada.
Porque la doble jornada la cumplen a veces tambin los
hombres. Pero no se tienen que manejar con estas dos
lgicas en tensin.50 La mujer se siente tironeada, fragmentada.
Si damos otra vuelta de tuerca podemos pensar tambin
cmo se sienten los hombres en esta sociedad patriarcal.
Los hombres tambin han quedado atrapados en el gnero. Y han quedado atrapados en definiciones de qu es ser
hombres, que en este momento les pesa.
El problema de gnero no es un problema de mujeres
sino que compromete tanto a hombres como a mujeres,
porque lo que est legitimado es que la diferencia, (lo considerado diferente) puede dar lugar a desigualdad de
derechos. Lo que est legitimado son espacios de subordinacin y de discriminacin.
Por eso la lucha es social, es histrica y cultural, profundamente subversiva, en el sentido que hay que instituir otro
modo de pensarnos, o de estar juntos. Por eso es una
lucha poltica.

51 Meler Irene y
Tajer Dbora, Op.
cit.

Diramos que el desafo es, para las mujeres, lograr la autonoma, y para los hombres, deconstruir el poder. Autonoma para las mujeres implica buscar espacios propios, no
es solamente conseguir leyes que les den un lugar igual a
los hombres.
Pero el grado de autonoma de una persona, de un sujeto
singular, es inseparable del grupo social al que pertenece.
El contexto histrico, social y cultural y el grupo de pertenencia pueden ser facilitadores u obstaculizadores, para el
desarrollo de la autonoma, tanto de mujeres como hombres. 51
Y con esto quisiera promover la reflexin en torno a la
segunda parte de este trabajo.
Son las cooperativas espacios facilitadores para el logro de la autonoma? Promueven la participacin real
de la mujer? A partir de esta participacin, qu lugares
ocupan las mujeres?

(LA

40

SEGUNDA PARTE CONTINA EN EL CUADERNO N

19)

41

CUADERNOS PUBLICADOS
1. Departamento de Ciencias Sociales: Prevencin y promocin de la salud
integral en la Ciudad de Buenos Aires. Organizaciones de la Sociedad
Civil. Natalia Bauni y Julieta Caffaratti.
2. Departamento de Ciencias Sociales: Cooperativa de recuperadores de
resduos. Exclusin social y autoorganizacin. Julio Gabriel Fajn.
3. Unidad de Informacin: Racionalizacin y democracia en la escuela
pblica. La educacin durante el perodo 1916-1930. Daniel Campione y
Miguel Mazzeo.
4. Departamento de Cooperativismo: La cooperacin y los movimientos
sociales. Consideraciones sobre el papel del cooperativismo en dos
movimientos sociales. Trabajo colectivo (MTD Matanza, MOI, Mario
Racket y Gabriela Roffinelli).
5. Departamento de la Ciudad del Tango: El tango en el teatro (parte 1). Liliana
Marchini.
6. Departamento de la Ciudad del Tango: El tango en el teatro (parte 2). Liliana
Marchini.
7. Departamento de Economa y Poltica Internacional: El petrleo en la
estrategia econmica de EE.UU . Valeria Wainer, Andrea Makn y Carolina
Espinosa.
8. Departamento de Economa y Poltica Internacional: La globalizacin
neoliberal y las nuevas redes de resistencia global. Dolores Amat, Pedro
Brieger, Luciana Ghiotto, Mait Llanos y Mariana Percovich.
9. Departamento de Estudios Polticos: La construccin del ejrcito de reserva
en Argentina a partir de 1976. La poblacin excedente relativa en el rea
metropolitana de Buenos Aires, 1976-2002. Javier Arakaki
10. Departamento de Ciencias Sociales: La parte de los que no tienen parte. La
dimensin simblica y poltica de las protestas sociales: la experiencia de
los piqueteros en Jujuy. Maricel Rodrguez Blanco.
11. Departamento de Cooperativismo: FUCVAM. Una aproximacin terica a
la principal experiencia cooperativa de viviendas en Uruguay. Anala
Cafardo.
12. Unidad de Informacin: La Calle. El diario de casi todos. Octubre a
diciembre de 1974 (Parte 1). Gabriel Vommaro.
13 Departamento de Cooperativismo: El cooperativismo agrario en cuba.
Patricia Agosto.

42

14. Unidad de Informacin: La Calle. El diario de casi todos. Octubre a

diciembre de 1974 (Parte 2). Gabriel Vommaro.
15. Departamento de Estudios Polticos: Las nuevas organizaciones populares: Una metodologa radical. Fernando Stratta y Marcelo Barrera.
16. Departamento de Cooperativismo: Empresas recuperadas. Aspectos
doctrinarios, econmicos y legales. Alberto Rezznico
17. Departamento de Economa y Poltica Internacional: Alca y apropiacin de
recursos. El caso del agua. Mara de los Milagros Martnez Garbino, Diego
Sebastin Marenzi y Romina Kupellin
18. Departamento de Cooperativismo: Gnero y Cooperativas. La participacin femenina desde un enfoque de gnero (Parte 1) Teresa Hayde
Pousada.
19. Departamento de Cooperativismo: Gnero y Cooperativas. La participacin femenina desde un enfoque de gnero (Parte 2) Teresa Hayde
Pousada.

43

CENTRO CULTURAL DE LA C OOPERACIN

44

E DICIONES DEL INSTITUTO MOVILIZADOR DE FONDOS COOPERATIVOS

Av. Corrientes 1543 - C1042AAB - Ciudad de Buenos Aires - Argentina
http://www.cculturalcoop.org.ar
e-mail: uninfo@cculturalcoop.org.ar
Director del CCC: Floreal Gorini
Departamento de Cooperativismo
ISSN: 1666-8405
Coordinador: Julio C. Gambina