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Universidade do Minho

Instituto de Letras e Cincias Humanas

Alberto Jernimo Silva Santos

A Brotria e a Justia Social


no Estado Novo

Tese de Mestrado em Filosofia


rea de Especializao em Fenomenologia
e Filosofia da Religio
Trabalho efectuado sob a orientao do
Doutor Jos Manuel Martins Lopes

Outubro, 2005

DECLARAO

Alberto Jernimo Silva Santos


Endereo electrnico: ajsslb@clix.pt
Telefone: 229518210 / 919274202
Nmero de Bilhete de Identidade: 3 580 671
Ttulo da dissertao:
A BROTRIA E A JUSTIA SOCIAL
NO ESTADO NOVO
Orientador: Doutor Jos Manuel Martins Lopes
Ano de concluso: 2005
Designao do Mestrado: Filosofia, rea de especializao em Fenomenologia e
Filosofia da Religio

AUTORIZADA A REPRODUO INTEGRAL DESTA TESE APENAS PARA


EFEITOS DE INVESTIGAO, MEDIANTE DECLARAO ESCRITA DO
INTERESSADO, QUE A TAL SE COMPROMETE.

Universidade do Minho, Outubro de 2005


Assinatura:

II

A todos os que pela amizade sincera


me impeliram a avanar,
particularmente,
Cristina, ao Pedro e Ana
a quem este trabalho privou de maiores alegrias.

III

IV

A Brotria e a Justia Social no Estado Novo


(Sntese)
A Brotria uma revista, propriedade da Companhia de Jesus, de ndole cultural e
humanista, criada em 1902. Com mais de um sculo de existncia, surgiu, por um lado,
como reaco s ideias liberais ateias e manicas marcadamente anticlericais e, por outro,
contra as tendncias positivistas, to em moda, que dispensavam ou negavam a presena de
Deus no mundo e, sobretudo, no exerccio da cincia. Ora esta revista, criada por sacerdotes
que simultaneamente eram cientistas com crditos firmados, pretende sustentar que a
afirmao da existncia de Deus no incompatvel com a cincia nem com os espritos
cultos, desenvolvidos racionalmente, que nela acreditavam.
O Estado Novo a designao atribuda ao perodo histrico-poltico compreendido
entre 1933 e 1974. Continua, nos dias de hoje, a considerar-se um tempo controverso da
histria recente de Portugal, se atendermos aos direitos cvicos promovidos ou negados
pelo regime poltico ento vigente.
neste contexto que analisamos, na nossa Tese de Mestrado, o lugar e o papel da
Brotria, isto , se esta revista mais um dos veculos de propaganda do regime ou se um
rgo isento e imparcial, preocupado em apoiar ou denunciar, consoante a justia social
seja prosseguida ou violada.
Podemos comprovar que, num primeiro momento, houve como que um acordo
tcito em que o poder permitia a fixao de residncia em Portugal da Companhia de Jesus
e a revista, numa atitude de reconhecimento, enfatizava as medidas governamentais e os
benefcios delas resultantes. Num segundo perodo, notmos um certo distanciamento em
relao s polticas do governo e, em algumas medidas, uma crtica desaprovante.
Finalmente, maior distanciamento se verifica a partir de 1965, no s porque o corpo
redactorial da revista se abre a articulistas leigos que no eram seguidores da poltica oficial
do regime, mas, tambm, em consequncia disto, constatmos a existncia de crticas
teoria e prtica polticas. Estes trs momentos podem ser observados na forma como a
Brotria tratou a questo colonial portuguesa.
No nosso trabalho, salientamos ainda a preocupao da revista em colocar-se ao lado
dos socialmente discriminados, porque desfavorecidos fsica ou psicologicamente, ou
devido sua condio social. Os deficientes e a sua integrao na sociedade, a mulher e a
sua promoo social, como direito a ela devido, o respeito pela dignidade e pelos direitos
dos homens, so preocupaes primordiais para que se instaure a justia na sociedade e a
paz possa, por meio dela, existir entre os homens.

VI

BROTRIA ET LA JUSTICE SOCIALE DANS LE ESTADO NOVO


(Rsum)
Brotria , proprit de la Compagnie de Jsus, est une revue de caractre culturel
et humaniste, cre en 1902. Avec plus dun sicle dexistence, elle est apparue, dune part,
comme raction aux ides librales athes et maonniques, visiblement anticlricales et,
dautre part, contre les tendances positivistes, tant la mode, qui dispensaient ou niaient la
prsence de Dieu dans le monde et, surtout, dans lexercice de la science. Or, cette revue,
cre par des prtres qui, simultanment, taient des savants reconnus, prtend soutenir que
laffirmation de lexistence de Dieu nest pas incompatible avec la science ni avec les
esprits cultivs, rationnellement dvelopps, qui y croyaient.
Estado Novo est la dsignation pour la priode historico-politique comprise
entre 1933 et 1974. On continue, de nos jours, la considrer une poque controverse de
lhistoire rcente du Portugal, si lon tient compte des droits civiques promus ou nis par le
rgime politique en vigueur.
Cest dans ce contexte quon analyse, dans le prsent travail, la place et le rle de
Brotria , cest--dire, si cette revue est encore lun des vhicules de propagande du
rgime ou si cest un organe exempt et impartial, proccup approuver ou dnoncer,
selon que la justice sociale continue tre poursuivie ou viole.
Nous pouvons confirmer que, initialement, il y a eu une sorte daccord tacite o le
pouvoir permettait la Compagnie de Jsus de fixer rsidence au Portugal et la revue, dans
une attitude de reconnaissance, emphatisait les mesures gouvernementales et les bnfices
qui en rsultaient. Ensuite, on remarquera un certain loignement vis--vis des politiques du
gouvernement et, dans une certaine mesure, une critique de dsapprobation. Finalement, un
plus grand loignement est visible partir de 1965, non seulement parce que le corps
rdactionnel de la revue souvre des rdacteurs lacs qui ntaient pas des suiveurs de la
politique officielle du rgime, mais aussi, et en consquence de cela, on a constat
lexistence de critiques la thorie et la pratique politiques.
Ces trois moments peuvent tre observs dans la forme comme la Brotria a
abord la question coloniale portugaise.
Dans notre travail, nous soulignons la proccupation de la revue se placer du ct
de ceux qui sont socialement discrimins. Les dficients et leur intgration dans la socit,
la femme et sa promotion sociale comme droit qui lui est d, le respect pour la dignit et
pour les droits des hommes, sont autant de proccupations primordiales afin quon instaure
la justice dans la socit et pour que, grce elle, la paix puisse exister entre les hommes.
VII

VIII

NDICE

INTRODUO ............................................................................................................ 1
CAPTULO I A BROTRIA E O CONCEITO DE JUSTIA SOCIAL............. 4
1- DA JUSTIA JUSTIA SOCIAL.........................................................................
1.1- Acerca da justia .....................................................................................................
1.2- Espcies de Justia ..................................................................................................
1.3- A justia social ........................................................................................................

4
4
6
7

2- O ESTADO NOVO E A JUSTIA SOCIAL............................................................


2.1- Da Constituio de 33 aos comeos da II Guerra Mundial.....................................
2.2- As dcadas de 40 e 50 .............................................................................................
2.3- Da guerra colonial ao marcelismo...........................................................................
2.4- O corporativismo: da teoria prtica ......................................................................
2.5- Um Estado catlico? ...............................................................................................

11
11
15
19
22
28

3- A JUSTIA SOCIAL NA BROTRIA ......................................................................


3.1- Os antecedentes .......................................................................................................
3.2- A Brotria e o conceito de justia social ................................................................
3.2.1- Rerum Novarum ...................................................................................................
3.2.2- Quadragesimum Anno..........................................................................................
3.2.3- Divini Redemptoris...............................................................................................
3.2.4- Outras aluses justia social..............................................................................
3.3- A questo operria e a justia social .......................................................................
3.3.1- Salrios .................................................................................................................
3.3.2- Creches e Caixas de Compensao ......................................................................

37
37
42
43
45
46
47
49
50
53

CAPTULO II A BROTRIA E A JUSTIA SOCIAL NA


CONSTRUO DA PAZ............................................................... 55
1- CONTRA A DISCRIMINAO ENTRE OS HOMENS ........................................
1.1- Estatuto e papel sociais da mulher ..........................................................................
1.1.1- Nas dcadas de 30 e 40 ........................................................................................
1.1.2- Entre a dcada de 50 e 1974.................................................................................
1.2- Os deficientes e a justia social...............................................................................
1.2.1- Os surdos-mudos ..................................................................................................
1.2.2- Os cegos ...............................................................................................................
1.2.3- Crianas anormais ou irregulares? .......................................................................

55
57
57
64
70
72
74
77
IX

2- O COLONIALISMO E O DIREITO AUTODETERMINAO .........................


2.1- At dcada de 50: a questo dos assimilados .......................................................
2.2- De 50 a 74: democratizao e poltica africana.......................................................
2.3- A Brotria e a justia social no colonialismo .........................................................
2.4- Do abaixo o colonialismo ao silncio ..............................................................

80
81
85
88
92

3- A BROTRIA E A EDUCAO PARA A JUSTIA E A PAZ ............................. 101


3.1- Da Idade do Social era da Paz .......................................................................... 103
3.2- A justia como condio da Paz.............................................................................. 108
CONCLUSO............................................................................................................... 112
BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................... 115
1- FONTES..................................................................................................................... 115
2- ESTUDOS PRINCIPAIS ........................................................................................... 128
3- OUTROS ESTUDOS................................................................................................. 131

INTRODUO

H mais de um quarto de sculo, vivendo paredes meiascom a Companhia de


Jesus, quer como aluno, quer como profissional ao seu servio, na sempre renovada
dialctica do dar e receber, em que o fluxo de recepo vai sendo sentido como jorrando
com mais intensidade, sentimo-nos interpelados a ponderar, com a serenidade e a
objectividade possveis, o papel que esta instituio religiosa, com quase meio milnio
de existncia, continua a ter na vida dos homens.
bvio que nos incomportvel, neste trabalho, aflorar os diversos mbitos de
actividade a que os Jesutas, espalhados pelos diferentes quadrantes deste planeta, se
vo dedicando. E se uns se especializam no domnio da espiritualidade, outros
aperfeioam-se em pedagogia e ensino para os colgios e universidades, outros
investem na missionao, outros entregam-se imprensa, outros colaboram com o
governo das naes, outros dedicar-se-o a tantas outras tarefas, visando em todas elas,
o Ad Maiorem Dei Gloriam (para maior glria de Deus). esta a divisa ou o lema, hoje
traduzido pela expresso magis inaciano, que Santo Incio de Loiola, fundador da
Companhia de Jesus, lega aos membros da instituio, que deve ser a linha mestra
orientadora da aco dos jesutas em todas as dimenses da vivncia humana, ou seja,
atendendo ao homem todo e a todo o homem.
Vamos, por conseguinte, circunscrever a actividade que ficar sob a alada da
nossa reflexo e os contornos em que ela se inscreve. Escolhemos a imprensa dos
jesutas em Portugal e, nela, a Brotria, revista criada em 1902 e ainda existente nos
nossos dias. Esta revista, hoje de ndole cultural e humanista, surgiu como reaco s
ideias liberais ateias e anticlericais, por um lado e, por outro, contra as tendncias
positivistas, to em moda, que dispensavam ou negavam a presena de Deus no mundo
e, sobretudo, na cincia, procurando libertar a comunidade cientfica deste atavismo.
Assim, a tarefa dos primeiros obreiros, sacerdotes e cientistas de nomeada, ao criarem a
Revista de Cincias Naturais, Brotria, ser apresentarem o grande argumento de que a

existncia de Deus no incompatvel com a cincia, nem com os espritos cultos que
nela acreditavam.
A partir de 1925, a Brotria deixa de ter uma incidncia to exacerbada sobre a
cincia e, denominando-se de F-Cincia-Letras, fazendo jus ao ttulo, aposta na
informao e formao catequtica/religiosa que consolide uma cultura cientfica e
humanista em consonncia com os objectivos da Igreja Catlica. Abre-se desta maneira
a outros pontos de vista, tanto intelectuais, como estticos, sociais, religiosos, cvicos,
ou mesmo polticos. Perante esta abertura, compreensvel que a justia social, como
bem comum, seja tambm uma das linhas de fora orientadoras do pensamento e da
aco dos jesutas e que, ao longo deste trabalho, veremos concretizada no perodo
histrico do Estado Novo.
A delimitao da justia social, na Brotria, dentro do Estado Novo, perodo
compreendido entre 1933 e 1974, fica, por um lado, a dever-se imensido de
artigos/reflexes expostos nos mais de cem anos de existncia da revista e nossa
disponibilidade para sobre eles exercer uma anlise sria e, por outro, necessidade
metodolgica de confinarmos a nossa especulao a um perodo histrico com
significado.
Ora o Estado Novo, como tempo marcante da histria de Portugal, parece
fornecer os melhores condimentos para confrontar, ou constatar, a exigncia de justia
social. Estar o poder, na sua aco poltica, interessado na construo de uma
sociedade justa? A promoo do bem-estar social, o uso da liberdade nas suas mltiplas
vertentes, a construo da justia e da paz, sero metas a porfiar por estes agentes
polticos, ou assistimos sua negao: pobreza em larga escala, situaes de priso ou
exlio por razes polticas, perseguies, ausncia de liberdade de expresso, etc?
E a Brotria, neste perodo, ser veculo de propaganda do governo ou um rgo
isento e imparcial preocupado em apoiar ou denunciar sempre e quando a justia social
prosseguida ou violada?
O objectivo deste trabalho unir estes trs termos, Brotria, justia social e
Estado Novo, para, a partir da existncia, ou no, de preocupaes de justia social no
Estado Novo, confrontarmos a revista com o que deve ser o seu fim ltimo, ou seja, ser
instrumento de informao e formao para a justia e a paz, contribuindo para a maior
glria de Deus.
Atendendo a isto, iniciaremos o nosso trabalho por uma abordagem aos
conceitos de justia e de justia social. Aps a apresentao da singularidade do
2

conceito de justia social, pretendemos enquadr-lo no Estado Novo e, recorrendo a


uma das figuras mais marcantes deste perodo histrico, Antnio de Oliveira Salazar,
aos seus escritos e s suas aces enquanto Presidente do Governo, revelaremos no s
as suas preocupaes de justia social, alguns atropelos mesma, bem como uma certa
discordncia entre a teoria e a prtica. Ainda neste primeiro captulo, contextualizando a
Brotria no referido perodo, procuraremos no s perceber a interpretao que feita
do conceito de justia social, mas tambm revelar como esta revista se mostra
empenhada na divulgao da mensagem social atravs das encclicas sociais, bem como
da aplicao dos princpios doutrinais vida dos homens.
No segundo captulo, focalizar-nos-emos nas situaes concretas em que a
justia social atropelada ou negada e enfatizaremos a dimenso pedaggica dos
articulistas, que no s denunciam essas situaes como propem caminhos para as
mesmas.
A metodologia que utilizaremos nesta investigao incidir sobre a observao
documental, recorrendo a fontes documentais, quer na Brotria, quer nas obras mais
marcantes no perodo do Estado Novo e caracterizadoras do mesmo. Atenderemos,
tambm, a outros documentos, documentos indirectos, susceptveis de fornecer
indicaes sobre o nosso tema. Privilegiaremos, naturalmente, os mtodos tradicionais
de anlise, procurando, por um lado, descortinar pela anlise interna dos documentos o
sentido exacto do seu contedo e, por outro, pela anlise externa, situar os documentos
no seu contexto histrico e determinar as possveis interferncias no tecido social.
Parece-nos que este trabalho encerra novidade e pertinncia, no s pelo facto de
no conhecermos outras reflexes que, de forma sistematizada, especulem sobre a
actividade dos jesutas na Brotria, no contexto da justia social, nos tempos mais
recentes, mas tambm por nos parecer que a Brotria, revista que est sob a
responsabilidade da Companhia de Jesus, um marco importante de referncia nas
mentalidades de um tempo e que ser interessante desvendar.

CAPTULO I A BROTRIA E O CONCEITO DE JUSTIA SOCIAL

1- DA JUSTIA JUSTIA SOCIAL

Diz-se ser comum ao aprendiz de filsofo a preocupao pelo traar dos limites
da rea ou questo que pretende abordar. Este traar limites sinnimo de definir,
delimitar ou circunscrever para, com a clareza possvel, se atender ao que essencial e
necessrio em detrimento do acidental ou contingente.
, neste sentido, ao iniciar esta caminhada reflexiva, que consideramos a
necessidade de estabelecer os prolegmenos que balizem a temtica que queremos
tratar.
Assim, porque o conceito de justia social tem um significado diferente do
conceito de justia, mas no pode ser compreendido integralmente quando separado
deste ltimo, resolvemos partir de uma breve clarificao do conceito de justia, aflorar
a clssica distino das espcies de justia para, finalmente, no mago do nosso
trabalho, elucidar o conceito de justia social.

1.1-

Acerca da justia

Pelo que nos foi dado observar na Brotria, durante o perodo que designamos por
Estado Novo, no abundam consideraes especulativas em torno dos conceitos de
justia e de justia social. So escassos os artigos subordinados especificamente a
estas temticas, mas, podemos diz-lo, vastssima a obra que revela preocupao com
a materializao ou concretizao destes conceitos.
O conceito de justia, embora no seja o fulcro da nossa reflexo, oferece-se como
complemento necessrio compreenso do significado e alcance do conceito de justia
4

social. um conceito que entra na histria da humanidade pela conscincia da


humanidade dos homens que o tomam como expresso de uma ordem csmica,
proveniente de fonte divina, como o revelam as antigas civilizaes grega e romana.
Tambm na histria da filosofia so muitas as personalidades que escolhem para centro
de cogitao a justia. Encontramos referncias na filosofia pitagrica e, em termos
mais sistemticos, Plato, na Repblica,1 vem considerar a justia como virtude
universal que consistia no cumprimento do prprio dever ou funo. A Aristteles,
ficar a dever-se a formulao do conceito estrito da virtude da justia como repartio
de bens entre os homens que visa a atribuio a cada um do que seu2.
No entanto, com S. Toms de Aquino que, recorrendo aos ensinamentos
aristotlicos e, tambm, aos contributos do direito romano, o conceito de justia ganha
uma outra amplitude, no s vendo nela uma virtude que abrange as outras virtudes
ticas, mas tambm considerando-a como a virtude ordenadora das relaes sociais.
Nesta viso aristotlico-tomista, podemos definir a justia3 como a virtude moral
que consiste no dispor a vontade humana para atribuir ou fazer a outrem o que de seu
direito. Trata-se, nesta disposio, de assegurar o direito do outro, concedendo-lhe o que
devido e, por isso, exigvel. Assim, decorre desta noo uma trplice essncia
constitutiva da justia: alteridade, obrigatoriedade4 e igualdade. A alteridade revela a
distino fsica ou moral da relao, exigindo diversidade de sujeitos. Pela alteridade, a
justia refere-se a um outro a quem se deve alguma coisa. A obrigatoriedade supe que
o direito do outro no est dependente do querer ou do nimo do agente da justia. Ele
obrigao de uma dada pessoa, correlativo ao direito de outrem5. A igualdade d o
limite onde deve terminar a obrigao, dando a cada um o que lhe devido na sua justa
1

Cfr. PLATO, A Repblica, Trad. Maria Helena da Rocha Pereira, 8 ed., Fundao Calouste

Gulbenkian, Lisboa, 51.


2

Cfr. ARISTTELES, tica Nicomquea. tica Eudemia, 2 ed., Editorial Gredos, Madrid, 1993, 239.

S. Toms definiu este conceito da seguinte maneira: A justia uma virtude perptua e constante de

atribuir a cada um o seu direito; ou, um hbito segundo o qual algum com vontade constante e perptua
atribui a cada um o seu direito. S. TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, Apud A. BRUCCULERI, A
Justia Social, Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, 1956, 10.
4

Bigotte Choro designa a propriedade mencionada por coercibilidade, considerando que esta deriva da

alteridade e exterioridade da justia. Os agentes sentem-se constrangidos a trocar entre si aces e coisas
exteriores. Cfr. BIGOTTE CHORO, Justia, in Polis, Enciclopdia Verbo da Sociedade e do Estado,
Vol. 3, Editorial Verbo, Lisboa/ S. Paulo, 1985, cl. 913.
5

A. BRUCCULERI, A Justia Social, Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, 1956, 9.

medida. Pela igualdade, estabelece-se o meio termo entre o que se d e o que se deve
(dou-te tanto, como te devo; pago-te tanto, quanto merece o teu trabalho; indemnizo-te
de tanto, quanto era o valor do que te destru, ou o dano que te causei6).

1.2-

Espcies de justia

Sem que as caractersticas essenciais da justia, atrs referidas, sejam beliscadas,


podemos distinguir trs espcies de justia ou partes subjectivas da justia: Justia
comutativa, justia distributiva e justia legal. As duas primeiras inserem-se no que
comum designar-se por justia particular, que se traduz na vontade de dar s pessoas
privadas o que lhe devido. Ela dirige-se a uma pessoa privada que no ocupa outro
lugar na comunidade seno o que ocupa uma parte qualquer no interior de um todo7.
Assim, a justia comutativa abrange todas as trocas, visando a atribuio a cada um
do que plenamente seu. a troca entre o que se d e o que se recebe, exigindo entre
ambos uma igualdade absoluta ou aritmtica (a mercadoria deve equivaler ao preo, a
indemnizao ao dano, o salrio ao trabalho, etc.).
A justia distributiva regula as relaes entre a sociedade e os seus membros e
superintende repartio de bens que so comuns. Por esta justia, se distribuem pelos
diferentes membros da comunidade, os prmios, as honras, os cargos em conformidade
com a capacidade de cada um e em proporo com os respectivos mritos, ou seja, o
critrio de justia a proporo do que dado ou pedido a cada um com o que lhe
compete, de acordo com a sua funo na sociedade. A igualdade, que se exerce neste
tipo de justia, a igualdade proporcional ou geomtrica. A este propsito, citando S.
Toms, Gilson diz-nos: A justia distributiva consiste em dar qualquer coisa a uma
pessoa privada em virtude daquele princpio de que o que pertence ao todo tem direito
sua parte e o que se lhe d naturalmente tanto maior quanto ocupa um lugar mais
importante no todo. () Resulta, assim, que dentro da ordem da justia distributiva no
se considera o justo meio a igualdade entre uma coisa e outra, mas certa proporo

R. S. LAMADRID, Conceito de justia social, in Brotria, Lisboa, 26 (1938) 282.

E. GILSON, Santo Toms de Aquino, Versin Castellana de Nicolas Gonzalez Ruiz, M. Aguiar, Madrid,

s.d., 277.

entre as coisas e as pessoas. () O meio consiste, ento, numa proporo geomtrica


em que a igualdade no reside, por consequncia, na quantidade, mas na proporo8.
A justia legal ou geral, porque trata das relaes dos membros de uma sociedade
com o todo de que fazem parte, consiste na vontade ou necessidade de dar
comunidade a que se pertence aquilo que a esta devido como contribuio para o bem
comum. Este ser o fundamento das leis que regularo os actos justos, quer tendo por
base o direito natural (justia geral), quer tendo por base o direito positivo (justia
legal).9

1.3-

A justia social

Esta expresso, justia social, assume uma particular relevncia a partir do sc. XIX,
sobretudo pelo acolhimento e divulgao nos documentos do magistrio da Igreja
Catlica. A ela esto fortemente relacionados problemas de natureza social derivados
dos abusos provocados pela revoluo industrial e pelo capitalismo liberal dela
resultante. So as injustias nas relaes de trabalho que justificam o reflectir e o
encontrar de medidas adequadas que promovam o bem comum, atendendo
distribuio das riquezas, remunerao pelo trabalho efectuado, ao direito segurana
social, etc.
Os tericos que se tm debruado sobre esta questo, no so unnimes, nem quanto
ao seu significado, nem quanto articulao da justia social com as outras espcies de
justia que atrs referimos. H quem se preocupe com as condies objectivas que
melhor satisfaam o ideal social10 e quem procure as condies subjectivas, disposies
8

Ibidem, 278-279.

Ser interessante realar a distino entre justia geral e justia legal, feita por Brucculeri. Diz-nos que,

segundo alguns autores, a primeira compreende as normas que dizem respeito ao bem comum ditadas
pelo direito natural; a segunda liga-se imediatamente ao direito positivo; h assim uma justia legal
natural e uma justia legal positiva. Na perspectiva de outros autores, a justia legal divide-se em geral e
especial e esta diviso coincide com a distino precedente. Outros subdividem a justia geral em justia
legal e equidade: a primeira a virtude com que se promulgam e observam as leis mais condicentes com
o bem comum e exigncias sociais; a outra o sentimento elevado da justia que actua no verdadeiro
esprito da lei, quando a aplicao da letra deficiente e prejudicial.
10

Mussolini, citado por Brucculeri, considerava que a mais alta justia social deveria significar o trabalho

garantido, o salrio justo, a casa bem mobilada, a possibilidade de desenvolver-se e melhorar

interiores ou hbitos virtuosos, a partir das quais a justia social se exprime. Outros
consideram a justia social como uma nova espcie de justia que, no seu significado,
em nada coincide com a justia geral, ou com a justia distributiva, ou com a justia
comutativa, isto , no h coincidncia com qualquer das espcies de justia referidas.
E, mesmo naqueles que incluem a justia social na mencionada trilogia, h diversidade
de opinies para determinar a espcie ou espcies em que ela tem a sua origem.
No entanto, para muitos11 e esta parece ser uma opinio consistente, a justia social
tende a identificar-se com o que S. Toms designou de justia legal. S. Toms
considerou-a como virtude geral que tem como funo subordinar os actos das virtudes
ao interesse pblico, ao bem comum. Assim, poderemos aceitar que qualquer aco
virtuosa deve ter como finalidade ltima o bem social e a prudncia, a justia, a
temperana, a fortaleza, numa palavra, todas as virtudes morais, dum modo ou doutro,
favorecem o bem da sociedade civil. Qualquer virtude, pois, sem excluir a justia, isto ,
a comutativa e a distributiva, que tem por fim o bem particular, constitui com os seus
actos prprios a esfera de aco da justia social.12
Porm, a essncia da justia social no se exclui nesta primeira propriedade que leva
a servir a sociedade e a promover o bem comum com o exerccio de todas as virtudes.
Com este procedimento, estaremos ao nvel da obrigatoriedade moral e no ao nvel da
obrigatoriedade jurdica e esta deve imperar sobre o que se deve dar sociedade
(objecto formal da justia social). E d-se, porque se deve no por mera benevolncia,
nem por gratido, nem por esprito de fraternidade, mas por exigncia de um direito
pessoa moral da sociedade e mantido por todos os caracteres da justia13.
So sujeitos da justia social, em primeiro lugar, os dirigentes da sociedade, que
devem ter como meta orientadora de toda a actividade administrativa o bem comum. a
promoo do bem comum que deve estar presente no esprito do legislador, no s

incessantemente, a participao cada vez mais ntima dos operrios no conhecimento do processo de
produo e na sua necessria regularizao. Cfr. A. BRUCCULERI, A Justia Social, Livraria
Apostolado da Imprensa, Porto, 1956, 17.
11

Bigotte Choro uma das personalidades que afirma que uma forte e autorizada corrente da doutrina

social da Igreja sustenta que a justia social se ordena especialmente ao bem comum e se insere, em
definitivo, na justia geral. Cfr. BIGOTTE CHORO, Justia, in Polis, Enciclopdia Verbo da
Sociedade e do Estado, Vol. 3, Editorial Verbo, Lisboa/ S. Paulo, 1985, cl. 915.
12

A. BRUCCULERI, A Justia Social, Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, 1956, 25.

13

Ibidem, 26

quando pensa e redige as leis, mas tambm quando ordena a sua aplicao. Em segundo
lugar, so ainda sujeitos da justia social todos os restantes membros da sociedade, os
cidados que devem sujeitar-se s leis, naturais ou positivas, tendo em vista o bem de
todos. Ambos os sujeitos, governantes e governados, esto obrigados norma negativa
da justia social: evitar tudo o que prejudique a ordem, o bem-estar, a existncia da
sociedade.
Admitindo estes considerandos, Brucculeri arrisca uma definio de justia social e
faz derivar dela aquilo que, para ele, permite incluir esta espcie particular de justia nas
qualidades que atrs referimos como constituindo a essncia da justia: alteridade,
obrigatoriedade e igualdade. A noo apresentada, revela a justia social como uma
virtude que nos leva a cumprir toda a aco virtuosa em ordem ao bem comum, qual o
homem no poder subtrair-se sem violar o direito da sociedade cooperao dos seus
membros14. Perante este conceito, desta forma expresso, no difcil admitir a
alteridade que supe a distino entre a sociedade e os seus membros, a obrigatoriedade
da cooperao dos cidados para o estrito direito sociedade e a igualdade entre os
servios prestados e as obrigaes que implica.
Concluindo esta abordagem reflexiva sobre este conceito de justia social,
deixaremos algumas anotaes sobre a relao desta virtude com as outras virtudes.
S. Toms considerou-a como a mais sublime das virtudes morais, pelo facto de
admitir superioridade do bem pblico sobre o bem particular dos indivduos. E qualquer
virtude orientada pela justia social, longe de perder a sua peculiaridade, antes a
conserva e lhe acrescenta um novo valor tico. A ttulo de exemplo esclarecedor,
mencionamos o facto do indivduo que deixa de fumar. Este deixar de fumar poderia
situar-se no domnio duma virtude particular se o seu agente apenas tivesse em
considerao a sua prpria sade. No entanto, elevar-se-ia qualidade de justia social
se o mesmo agente parasse de fumar porque tomou conscincia do seu contributo na
criao de fumadores passivos ou porque se apresentava como contra-exemplo para os
restantes membros da sociedade. O mesmo poderia dizer-se do indivduo que fiel
sua esposa porque a isso se comprometeu no dia do seu casamento. Mas se esta
fidelidade assumida, preservando o bem-estar familiar, contribuir para a coeso social,
adquire um novo mrito, um novo valor moral.
14

Loc. cit.

H duas virtudes particulares com as quais a justia social mantm uma estreita
relao: a equidade e a caridade. Pela equidade, modera-se o rigor do direito e evita-se
que a cega observncia da lei impea o seu fim e prejudique o bem comum. Pela
caridade, tornamos os outros participantes do nosso eu, do nosso pensamento, das
nossas foras, do nosso po. Caridade e justia social, embora no redutveis uma
outra,15so indissociveis. Sem o amor ao bem comum, sem o amor aos outros, muitos
direitos seriam desconhecidos ou no fariam parte da legislao de muitos pases.
Se quisermos que a vida se eleve a uma dignidade concordante com a natureza do
homem, necessitamos da complementaridade destas virtudes. Esta complementaridade
permitir ultrapassar a mxima: a justia extrema extrema injustia (summum ius,
summa injuria), pois pr-se-o de lado as meras exigncias materiais do direito e
enfatizar-se- o aspecto humano das relaes sociais e intersubjectivas.

15

A distino est bem patente na citao seguinte: A justia descobre s o que nos distingue e separa, e

prprio dos outros, isto , o direito; a caridade, pelo contrrio, descobre aquilo que nos comum e nos
une uns com os outros, a identidade de natureza, a fraternidade natural ou sobrenatural: o alter ego, outro
eu. A justia limita-se a conceder o que legalmente devido; a caridade vai alm daquilo que no
constitui obrigao jurdica, mas somente moral. A justia manda que no se prejudique a ningum
violando o direito de outrem; a caridade vai mais longe e ordena que ajudemos os outros com o auxlio
positivo. A justia proclama: dar a cada um o que lhe devido; a caridade impe at a obrigao de
sacrificar os bens prprios. A. BRUCCULERI, A Justia Social, Livraria Apostolado da Imprensa,
Porto, 1956, 40.

10

2- O ESTADO NOVO E A JUSTIA SOCIAL

Sabendo que a justia social a justia do bem comum e que ela se materializa ou
consubstancia numa sociedade justa, ser oportuno verificar se, no perodo histrico
designado por Estado Novo, o regime poltico vigente manifestou preocupaes pela
implementao de medidas exequveis que visassem o bem-estar social, assegurando o
respeito pelos direitos fundamentais da pessoa humana.
Por razes metodolgicas, dividiremos este longo perodo em trs momentos
cronolgicos muito prximos e particularizaremos duas temticas muito caras no
perodo do Estado Novo: a questo do corporativismo e a relao entre o Estado e a
Igreja.
Vamos ter em especial considerao os escritos de Salazar, figura incontornvel
quando se reflecte sobre o Estado Novo e o seu regime poltico, as suas principais ideias
e reais intenes para, confrontando com a verdadeira situao social e poltica do pas,
apontarmos concordncias e discrepncias entre a teoria e a prtica polticas.

2.1- Da Constituio de 1933 aos comeos da II Guerra Mundial


Sob a gide deste ttulo, o primeiro pensamento que povoa as nossas mentes
prender-se- com a existncia, de facto, de uma justia social no Estado Novo. Para ns,
que inscrevemos parte das nossas vidas nesse perodo de regime poltico e que
saboreamos, apesar das mltiplas vicissitudes, as alegrias do ps-25 de Abril, pe-se a
questo de saber se a preocupao do bem comum, extensivo a todos os portugueses da
metrpole e do ultramar, estava presente no pensamento e na aco dos governantes
dessa poca.
Todos ns ouvimos relatos que negam a liberdade de expresso do pensamento;
conhecemos tantos portugueses que sofreram os horrores da perseguio poltica, da
priso ou do exlio, apenas porque as suas ideias escapavam ortodoxia do pensamento
do regime; sabemos do fenmeno migratrio como reflexo de quem, no seu pas, no
11

capaz de encontrar os meios de subsistncia suficientes para elevar a qualidade de vida


das respectivas famlias; sofremos na alma as sevcias da PIDE e as atrocidades do
Tarrafal; a maioria da populao estava mergulhada em analfabetismo e na cultura do
mesmo Com tudo isto, ainda haver lugar para admitirmos, com legitimidade, uma
justia social no Estado Novo? Ou ter mais sentido esta questo: que justia social no
Estado Novo? Ser que o regime e o estadista Oliveira Salazar, que melhor o representa
e o confunde (ou nele se confunde o regime), revelam preocupaes e anseios de
concretizao de bem-estar para todos os portugueses? Tentaremos, de seguida,
expressar algumas notas que podero clarificar, um pouco mais, esta temtica.
A expresso justia social no , com efeito, usada com frequncia neste perodo a
que nos reportamos. E da leitura feita a muitos discursos, entrevistas, correspondncia,
etc., de Salazar, poucas foram as referncias mesma, por ns encontradas.16 Houve
quem considerasse17 que este procedimento, o evitar o uso da expresso, se ficaria a
dever, ou a uma razo de prudncia, ou a um critrio superior, j que ele era um homem
que pesava as palavras e media os conceitos com a mais ponderada circunspeco e
equilbrio18, ou ao abuso com que a mesma expresso era utilizada, gerando confuses,
imprecises e at erros, na interpretao do seu contedo. No entanto e daquilo que
atrs dissemos sobre o conceito de justia social, parece-nos que este estadista, na sua
concepo de Estado, vai revelar o essencial da justia do bem comum.
Assim, no discurso radiodifundido da Unio Nacional, em 193319, o Presidente do
Conselho considerou que o Estado deveria conduzir a economia da nao, buscando na
justia o fundamento da ordem e da paz entre os indivduos e preocupando-se com o
modo como se realiza essa justia nas relaes sociais. Diz: Ns queremos para ns a
misso de fazer com que um elevado critrio de justia e de equilbrio humano presida
vida econmica nacional. Ns queremos que o trabalho seja dignificado e a propriedade

16

Sem a pretenso de esgotarmos com preciso o nmero de vezes que a expresso justia social

utilizada, encontrmo-la apenas duas vezes na nossa investigao. Em 1946 (Cfr. A. SALAZAR,
Discursos e Notas Polticas, vol. IV, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1946, 256) e em 1948 (Cfr. IDEM,
Prefcio, in Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, XXIII).
17

Cfr. R. S. LAMADRID, Salazar e justia social, in Brotria, Lisboa, 27 (1938) 41. O autor confessa

que, ao tempo em que escreveu o artigo, nenhuma vez encontrara o uso da expresso nos discursos e
notas polticas de Salazar.
18

Ibidem, 41.

19

Cfr. A. SALAZAR, Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, 209-210.

12

harmonizada com a sociedade. Ns queremos caminhar para uma economia nova,


trabalhando em unssono com a natureza humana, sob a autoridade dum Estado forte
que defenda os interesses superiores da Nao, a sua riqueza e o seu trabalho, tanto dos
excessos capitalistas como do bolchevismo destruidor. Ns queremos ir na satisfao
das reivindicaes operrias, dentro da ordem, da justia e do equilbrio nacional, at
onde no foram capazes de ir outros que prometeram chegar at ao fim. Ns queremos
defender as massas proletrias dos seus falsos apstolos e demonstrar com a nossa
atitude que no h uma questo econmica a dividir-nos, mas no fundo, como o
deixmos demonstrar h pouco, para que se abram os olhos que teimam em estar
fechados, um conceito diferente de vida, outra ideia de civilizao.20 Ao Estado
compete a funo superior de arbitrar os interesses de todos, coordenar as diversas
actividades particulares, sem se deixar subjugar pelos interesses de minorias que,
abusando da prpria fora, atropelam os direitos dos mais fracos e indefesos. Esta
cautela com a proteco dos menos fortes, sem que o Estado desempenhe um papel
intervencionista exagerado, lev-lo- a proferir que do livre jogo das actividades
particulares nem sempre resulta a justia, nem a administrada sempre satisfatria
perante a inferioridade econmica de muitos indivduos. Eis porque essa mesma
aspirao do justo nas relaes sociais nos deve levar a proteger os fracos dos possveis
abusos dos fortes e os pobres do excesso da sua pobreza. Na funo educativa que deve
ser dada a este moderado intervencionismo, o progresso, porm, no est em o Estado
alargar as suas funes, despojando os particulares, mas em o Estado poder abandonar
qualquer campo de actividade por nele ser suficiente a iniciativa privada.21
No ano seguinte, considerando que o Governo deve velar pela justia nas relaes
sociais para que esta seja administrada satisfatoriamente a favor daqueles que dela tm
mais necessidade, concretizando algumas condies objectivas de justia social como se
elas fizessem parte do processo de restaurao nacional, sob o ttulo O esprito da
revoluo, escreve: o problema da grande massa da populao do Pas, aviltada na
sua ignorncia e na sua pobreza mas valiosa pelas suas qualidades hericas de trabalho,
sacrifcio e patriotismo, ningum supe que se resolver num momento, mas ningum
estranha que constitua o problema mximo da restaurao nacional. Na execuo deste
pensamento eis que hoje precisamente ns vamos comear a obra da casa econmica, da
20

Ibidem, 210.

21

Ibidem, 208.

13

casa dos mais pobres, casa salubre, independente, ajeitada como um ninho lar da
famlia operria, lar modesto, recolhido, portugus. Lanamos as bases duma
experincia difcil: embora, que ela frutifique em todo o Pas no a expresso de um
desejo, a de um pensamento de governo22.
A procura do bem comum obriga a todos, governantes e governados e exige que
todos os membros da comunidade social sacrifiquem os seus interesses particulares em
favor da satisfao das necessidades de interesse geral. S este sacrifcio poder
preparar o engrandecimento das geraes futuras, que viro a herdar o fruto de quem
desta forma semeia. Salazar conhece a grandeza desse sacrifcio, mas no promete por
ele o paraso (fugimos a alimentar os pobres de iluses23), onde corra leite e mel,
antes uma sociedade com dificuldades. E nessa sociedade nova haver certamente
ainda a dor, o luto e as lgrimas a nenhum homem dado eximir-se a elas ou fazer
que os seus semelhantes as no chorem; mas na paz que cobre a terra trabalhada e as
almas conformadas e simples, na alegria do esforo criador, na garantia do trabalho e na
suficiente satisfao das necessidades, na segurana do lar e no doce convvio familiar,
o homem tem providencialmente o blsamo para a dureza da vida.24
uma tarefa de todos, como acabamos de afirmar, a construo desta sociedade em
que o homem sente que vale e d gozo viver. Ainda no final da dcada de 30, no
discurso dirigido Assembleia Nacional25, o Presidente do Conselho no s d conta
daquilo que foi contributo do Governo para a implementao de vrias medidas de
carcter social, tais como, contratos de trabalho, constituio das caixas de reforma,
frias pagas, fiscalizao das condies de trabalho, direito de aposentao dos
operrios do Estado, entre outras, como considera a impossibilidade de separar o social
22

Ibidem, 210.

23

IDEM, Discursos e Notas Polticas, vol. II, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1937, 277. Na procura de

uma sociedade mais humana, porque mais justa, a aco do homem deve conduzir aquisio de bens
que proporcionem um maior conforto em termos materiais. Mas este no o fim ltimo e, nesta citao,
Salazar, em termos buclicos e alegricos, tenta conciliar o materialismo da produo com o bem-estar
espiritual a ele subjacente. Por isso, interessa levar a ser mais fecundo o campo, sem emudecer nele as
alegres canes das raparigas; tecer o algodo ou a l no mais moderno tear, sem entrelaar no fio o dio
de classe nem expulsar da oficina ou da fbrica o nosso velho esprito patriarcal.
24
25

Ibidem, 45.
Cfr. IDEM, Discursos e Notas Polticas, vol. III, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1943, 61-85.

Discurso proferido na sesso de encerramento da Primeira Legislatura, em 28 de Abril de 1938, na


Assembleia Nacional.

14

do econmico e, da, as condies de vida no serem independentes do trabalho e da


riqueza que o homem produz. Por isso, o Estado, por si s, apenas em termos
transitrios deve suportar directamente essas medidas e deve procurar que, em cada
ramo de produo, empregadores e empregados participem com encargos directos para
a justa compensao do trabalho e, desta forma, seja possvel suportar, entre outros, os
seguros de doena ou invalidez, subsdios familiares e assistncia aos trabalhadores
invlidos. Ao Estado restar a funo de combater a resistncia dos egosmos
individuais e, para isso, dever usar da sua autoridade para conseguir mais rpida
compreenso, reservando sempre para si restabelecer em benefcio dos provveis
desfavorecidos o desequilbrio provocado pelas condies da produo rica e pobre.26
um tudo pela Nao, subordinando egosmos e interesses particulares ao bem
comum como fim supremo (pois nenhum povo no mundo pode amar mais Portugal do
que os portugueses!), em que indivduos e famlias, organismos privados e pblicos
trabalharo pelo interesse de todos e na unidade resultante da sua integrao e da
concordncia profunda dos seus interesses, ainda que s vezes aparentemente contrrios,
no h que separ-los ou op-los, mas que subordinar a sua actividade ao interesse
colectivo. Nada contra a Nao, tudo pela Nao.27

2.2- As dcadas de 40 e de 50
Do que vimos reflectindo, o perodo anterior revela elevada preocupao pela
afirmao da autoridade do Estado sobre as restantes foras sociais. Achamos
compreensvel que os esforos converjam para esta meta, porque parece necessrio
romper definitivamente com os desvarios das lutas polticas, os atropelos aos direitos e
liberdades dos cidados e a instabilidade governamental que, na Primeira Repblica,
tinham conduzido o pas para o descalabro econmico e social.28
26

Ibidem, 72.

27

IDEM, Discursos, Vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, 34.

28

Discursando na inaugurao do I Congresso da Unio Nacional, Salazar muito claro a este propsito.

Diz: Um dos mais altos objectivos do 28 de Maio () o restabelecimento do Estado nacional e


autoritrio O regresso do Estado a uma ordem bem constituda, racional por exprimir a nao
organizada, justa por subordinar os interesses particulares ao geral dos fins humanos, forte por ter como
base e como fecho a autoridade que nem seja negada nem se deixe negar () eis uma das necessidades

15

O perodo em que nos encontramos, anos 40 e 50, pode ser caracterizado por duas
reformas fundamentais, das quais o Estado portugus se considera pioneiro no contexto
europeu, que contribuiro fortemente para um desiderato de justia social. So elas: o
direito instruo e o direito ao trabalho.
Todo o Estado moderno, independentemente do partido poltico que o governa, vai
estar sujeito a preocupaes do social. Estas vo manifestar-se em intervenes no
domnio econmico, visando conseguir uma melhor distribuio da riqueza produzida e
na admisso da generalidade dos indivduos aos benefcios da civilizao.
O direito ao trabalho, proclamado por Salazar, por ele considerado indito e
revolucionrio29 e constitui-se como ponto de partida da segurana e da emancipao
dos trabalhadores. Para que o trabalho desempenhe uma funo social digna, preciso
que coexista com a necessidade do mesmo o sentimento de que o trabalhador presta um
servio efectivo comunidade e a conscincia de que a desocupao voluntria
imoral. Por isso, a integrao do trabalhador no processo de produo um facto
material, mas a conscincia da funo desempenhada e o reconhecimento pela empresa
dos valores humanos ao seu servio entram na reforma social como expresso de
solidariedade humana proveitosa a todos e fonte de direitos e deveres30.
Conclui o nosso estadista que um dos melhores caminhos que pode conduzir
dignificao do trabalho ser a generalizao deste a todos os indivduos, mesmo que
seja por efeito da obrigatoriedade legal. No entanto, a execuo prtica e integral deste
direito ao trabalho traria graves dificuldades situao econmica e no estavam
contabilizados os custos desta medida.31
Em termos de educao, as reformas republicanas visavam que a instruo e a
alfabetizao fossem abertas a todos. A prpria legislao de 1911, no s determinava
a escolaridade obrigatria entre os sete e os dez anos de idade, como estabelecia a
instruo oficial e livre para todas as crianas do ensino infantil e primrio.
Mas todo este fervor em tornar a educao/instruo tambm uma coisa pblica,
no foi acompanhado de resultados convincentes e isto ficou a dever-se, certamente, ao
ensinadas pelos melhores tempos da nossa Histria, provocada pelas divises, abdicaes, e decadncia
que se lhes seguiram, imposta pelo nosso destino. Ibidem, 335-336.
29

Cfr. IDEM, Prefcio, in Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, XXVI-

XXVII.
30

Loc. cit

31

Cfr. Loc. cit.

16

perodo conturbado da Primeira Repblica em que, face instabilidade governativa e


inerente mudana dos titulares da pasta da educao, um ministro criava uma lei, o
seguinte extinguia-a, para o prximo voltar a reabilit-la. Resultado: desde 1911 at
1930, quase 20 anos decorridos, a taxa de analfabetismo apenas descera 7,9%, dos
69,7% para os 61,8%.32
De 1930 a 1950, em duas dcadas de governao poltica do Estado Novo,
possvel baixar a taxa de analfabetismo para prximo dos 40%33 e admitimos que este
sucesso se prender com a estabilidade do governo, por um lado, e, por outro,
implementao de certas medidas de poltica educativa das quais destacamos, na 2
metade da dcada de 30, aps a oficializao do ensino particular, a proliferao de
alvars concedidos a muitos colgios e externatos.34
32

Cfr. A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, 3 ed., Volume III, Palas Editores, Lisboa,

1986, 346.
33

Ibidem, 345.

Olhando o grfico, importante sublinhar que a taxa de analfabetismo em 1960 se situa prximo dos 30%
e, saldadas as contas, em trinta anos de Estado Novo, foi possvel baixar essa mesma taxa em,
aproximadamente, 10% por dcada.
34

Cfr. J. V. SERRO, Histria de Portugal, Volume 14, Editorial Verbo, Lisboa/S.Paulo, 2000, 606-612.

O autor afirma que os alvars que o Ministrio da Educao Nacional foi concedendo por vrias terras do
pas so em nmero incontvel e, no ano de 1937, s o ensino primrio contabilizava 357. Como nota

17

Esta conquista no processo de alfabetizao tem ainda mais valor se atendermos a


que, parte dela, decorre durante o perodo da Segunda Grande Guerra em que a crise
provocada obrigou a desviar dinheiros, antes dispensados educao, para outros
imperativos, como a defesa nacional e a subsistncia da populao.
No admira que, por conseguinte, Salazar olhe para estes nmeros como trofus das
suas vitrias ou da vitria do seu regime e, orgulhado, exclame que a instruo para
todos e no apenas para os possuidores de fortunas. Este privilgio propalado para
todos,35 ter a seguinte expresso: Muito antes de outros que timidamente reclamam
ainda hoje a escola nica e a escola gratuita, ns proclammos a necessidade de a
instruo no ser um privilgio, de facto, das classes abastadas ou mdias, mas
simplesmente o caminho aberto aos mais aptos para a mais racional valorizao de
todos os elementos no meio social. Se a isso acrescentarmos o que alis corrente nos
povos modernos permanecerem abertos os quadros da vida social e da organizao
poltica, disporemos das bases que nos proporcionam a segurana necessria, a devida
justia e a igualdade possvel. Instruo aos mais capazes, lugar aos mais competentes,
trabalho a todos, eis o essencial; tudo o mais, como no Evangelho, vir por
acrscimo.36
tempo de fazer o balano, o deve e o haver de trinta anos de regime, de saber se,
por outros processos, se teria ido mais longe do que se foi e se as bases construdas
permitiriam resolver o muito que ainda falta e faltar fazer. Facto que se saiu de um
pas desmantelado, desprovido do essencial, sem dinheiro e sem crdito. Portanto, a
ordem e o equilbrio social so, segundo Salazar, uma criao deste regime, inspirado
pela justia.37 Nele se assegurou a tranquilidade e paz pblica, que redundaram em
grandes benefcios para a colectividade, que lhe permitiram, para alm da satisfao das
necessidades primrias, elevar-se a outras exigncias do corao e do esprito, em

complementar e elucidativa da importncia do Ensino Particular, refere que no ano lectivo de 1936/1937
mais de 10% dos estudantes que frequentavam o ensino liceal provinham de estabelecimentos no
pblicos.
35

Todos significa os mais aptos, os mais capazes o que eliminar, forosamente, aqueles que

segundo a concepo educativa ou de desenvolvimento cognitivo em vigor no revelem as capacidades


exigidas.
36

A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. IV, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1951, 180.

37

Cfr. Ibidem, 406-409

18

sentimento, em beleza, em justia, a cujas imposies a humanidade consagra, e tanto


quanto mais civilizada, parte valiosa do seu trabalho.38

2.3- Da guerra colonial ao marcelismo


Aps a Constituio de 1951, o termo colnias deixou de designar as possesses
portuguesas no ultramar e foi substituda, por presses e exigncias das Naes Unidas,
pela expresso provncia ultramarina. Esta expresso traduzia melhor a fuso da
metrpole e das colnias numa s realidade nacional. Segundo Marcelo Caetano, o
territrio e o Estado era uno, embora constitudo por vrias parcelas, apenas separadas
umas das outras em termos geogrficos e nele devia s reger um direito para uma s
classe de nacionais, todos os cidados portugueses.39 O termo indgena, designando
os habitantes autctones, abolido e todos os habitantes das provncias ultramarinas
recebem o estatuto de cidados. No entanto, esta igualdade na cidadania mais formal
que real e os direitos dos negros continuavam a ser subestimados, por exemplo, na
violncia fsica exercida sobre eles por parte dos colonos e na no valorizao do seu
trabalho, gerando descontentamentos que viro a ser explorados pelos grupos
independentistas e que conduziriam ao fomentar de dios rcicos.
Salazar reconhece que os povos africanos vo progredindo em termos econmicos,
instruo e organizao administrativa.40 Mas, nos incios dos anos 60, no considera
38

IDEM, Discursos e Notas Polticas, vol. III, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1943, 462.

39

A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa, 1986,

526. Numa perspectiva complementar, defende Salazar que a expresso provncia, alis usada por ns
desde o sculo XVII, ainda hoje traduz um conceito de integrao e de igualitarismo poltico que a
palavra colnia por si s no contm. Cfr. M. C. HENRIQUES e G. S. MELO, Salazar, Pensamento e
doutrina poltica; textos antolgicos, Editorial Verbo, Lisboa/S. Paulo, 1989, 286.
40

de interesse reproduzir o que relatado no discurso de 30 de Junho de 1961 sobre o progresso das

provncias ultramarinas, em geral, e, particularmente, nas provncias de Angola e Moambique. As


pessoas diz que as visitam sem preconceitos admiram-se da florao e beleza das cidades e das vilas,
do progresso das exploraes agrcolas, das realizaes industriais, do ritmo de construo, dos
caractersticos aspectos da vida social (A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. VI, Coimbra
Editora, Lda., Coimbra, 1967, 145). De seguida, apresenta resultados estatsticos sobre o nmero de
edifcios construdos, quilmetros de via frrea realizados, potncia de energia elctrica instalada e
produzida, instalaes e apetrechamentos porturios em funcionamento e as campanhas de aco sanitria

19

que esta evoluo baste para sustentar uma independncia e, se esta acontecesse ou
fosse facultada, haveria uma regresso ou a submisso a novas potncias dominantes.
Sem estrutura administrativa suficiente para suporte da independncia, sem quadros
formados para a sustentao e conduo do governo e sem a vontade real das
populaes podemos ser chamados a ver, depois de um perodo convulso, uma grande
parte de frica em leilo, e outras soberanias despontaro a substituir, sob vrias
modalidades, algumas que actualmente tm a responsabilidade daqueles territrios.41
Independentemente deste pensar, a revolta eclode em Angola em 1961 e, no fim
desse mesmo ano, os territrios na ndia so tomados. A guerra colonial estendeu-se
Guin em 1963 e a Moambique em 1964, tomando, rapidamente, propores
inquietantes, nas diversas provncias ultramarinas.
Com a guerra surgem as dificuldades para a populao em geral e tambm para o
regime.42 As despesas com a sua sustentao desviam para a mesma o dinheiro
destinado aos benefcios e melhoria das condies de vida das pessoas. Os mobilizados
para a guerra e os que dela saem mortos ou mutilados vm questionar a utilidade e
sentido desta luta e da teimosa viso de que quem no v como ns, inimigo e h que
silenci-lo. 43
e de assistncia materno-infantil, de que Portugal era precursor em frica. Em todos estes aspectos
Portugal ocupava um lugar cimeiro na comparao com outros territrios ao sul do Sara. E, sem mostrar
completa satisfao por isto, considerava que a prioridade da aco deveria recair sobre o alargamento do
sistema de comunicaes, a multiplicao de escolas primrias e tcnicas e a maior divulgao de postos
e servios sanitrios. Cfr. Ibidem, 144-151.
41

M. C. HENRIQUES e G. S. MELO, Salazar, Pensamento e doutrina poltica; textos antolgicos,

Editorial Verbo, Lisboa/S. Paulo, 1989, 293.


42

Diz F. Rosas a este propsito: A guerra colonial iria originar um duplo efeito contraditrio: em termos

imediatos, decepada a hierarquia reformista das foras armadas e reposto o controle do regime sobre elas,
salvara-o; a prazo, o seu prolongamento, sem soluo admissvel que no fosse a de continuar, ditaria o
fim do Estado Novo, mesmo na sua tentativa liberalizadora que o marcelismo representaria. F. ROSAS,
O Estado Novo, in Histria de Portugal, Stimo volume, Crculo de Leitores, s. l., 1994, 540.
43

A viso de Oliveira Marques sobre a guerra colonial e o seu rescaldo revela-nos uma perspectiva no

dramtica, considerando-a, seno popular, pelo menos no inteiramente odiada. Trouxe prosperidade e
um melhor nvel de vida a milhares de soldados que recebiam vencimentos superiores aos que teriam no
Continente. Tambm teve pouco impacto o fantasma sanguinrio da guerra se atendermos ao nmero de
mortos e mutilados. Refere que, desde 1961 a 1974, o resultado traduzia-se no nmero relativamente
pequeno de baixas: 3265 mortos em combate. As baixas por desastre atingiam talvez o dobro desse
nmero, o que elevava o total dos mortos a cerca de 10.000, no muito mais (em doze anos) do que

20

Internamente, desde as eleies para a Presidncia da Repblica em 1958, que


opuseram o General Humberto Delgado, pelo movimento oposicionista, a Amrico
Toms, favorvel situao, at morte de Salazar em 1968, o regime ensaia a velha
poltica do pau e da cenoura.44 Se por um lado, toma medidas apelativas em termos de
bem-estar social (v.g. mais crdito para a agricultura e indstria, habitao e assistncia
a funcionrios pblicos), por outro, endurece o ataque poltico-policial queles que no
esto com ele e recrudesce a sua perseguio. Muitos sero interrogados e espancados,
outros presos ou condenados a especiais medidas de segurana, outros, ainda, exilados
e, alguns, assassinados. Entre 1958 e 1959, houve uma purga no partido comunista, pelo
nmero elevado de militantes e simpatizantes presos. Em 1959, Humberto Delgado
exilado no Brasil (vir a ser assassinado em Espanha em 1965) e o Bispo do Porto, D.
Antnio Ferreira Gomes, aps uma viagem ao estrangeiro, impedido de entrar no pas,
sobretudo, por ter sido uma voz amarga na denncia da violncia da polcia poltica. E
isto, passe a ironia, a bem da Nao!
Com a morte de Salazar e a vinda de Marcelo Caetano para chefe do governo,
vamos assistir a uma tarefa de liberalizao e a um processo de reformas, embora
consideradas tardias e incipientes. Na sua fase inicial, que alguns consideram de
primavera marcelista, houve a preocupao em aproximar o regime poltico do
modelo vigente na Europa Ocidental e, neste sentido, os conceitos salazaristas vo
receber contedos modernizantes luz dos novos imperativos e de uma nova tica
ditados pelas tarefas do desenvolvimento econmico, da aproximao com a Europa ou
de uma melhor justia social.45
A concretizao destas ideias vai consubstanciar-se na abertura do investimento
economia estrangeira, no estmulo s cooperativas agrcolas, nos projectos de Sines e
Alqueva, nas medidas de melhoria da assistncia social e na reforma da democratizao
no acesso ao ensino. Modera-se o poder da polcia poltica e assiste-se a uma certa
descompresso poltica com os regressos do exlio de Mrio Soares e do Bispo do Porto,
em 1968 e 1969, respectivamente.
durante a Primeira Guerra Mundial. Os feridos, no mesmo perodo, foram 12.878, muitos deles
mutilados. A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores,
Lisboa, 1986, 552.
44

F. ROSAS, O Estado Novo, in Histria de Portugal, Stimo volume, Crculo de Leitores, s. l., 1994,

530.
45

Loc. cit.

21

Todos estes avanos, pouco sentidos pela generalidade dos portugueses e a


manuteno da guerra colonial, ainda que para a proteco dos brancos, vo gerar
descontentamentos, quer na populao civil, quer na populao militar que,
indubitavelmente, desembocaro no 25 de Abril de 1974.

2.4- O corporativismo: da teoria prtica


A influncia contra-revolucionria do sculo XIX, a doutrina do integralismo
lusitano, a permeabilidade de alguns elementos, sobretudo universitrios, doutrina
social da Igreja e uma certa inclinao pela poltica italiana, prepararam o ambiente
favorvel a uma tentativa de construo corporativa. Atendendo a estes aspectos, no
constitui surpresa que a Constituio de 1933 expresse, no seu artigo 5, que o Estado
portugus unitrio e corporativo.
O corporativismo, em termos de organizao social e poltica, aparece, por um lado,
como reaco natural falncia do individualismo liberal que, descurando o
reconhecimento do direito aos grupos na vida social, conduziu ao descalabro econmico
e, por outro, como oposio ao estatismo e ao comunismo que, em nome da
colectividade, paralisam as iniciativas particulares, inspeccionando e dirigindo tudo. O
corporativismo surge, pois, como uma legtima aspirao dos povos europeus que,
vindos da dor e da destruio causadas pela Primeira Grande Guerra, viam na criao de
um estado social, atento aos problemas do emprego e da previdncia, o caminho para a
possvel integrao social justa dos homens, no sujeitos aos vcios do capitalismo
econmico, nem aos excessos do socialismo nas suas acepes moderada ou pregadora
da luta de classes.46
A criao dos rgos corporativos tinha por finalidade a organizao unitria das
foras de produo, representando integralmente os seus interesses. Estaremos perante o
aparecimento de uma economia que se queria progressivamente auto-dirigida pelos
diversos parceiros sociais, organizados em corporaes para cada sector ou ramo de
produo,47 em que o Estado desempenharia apenas um papel de organizador ou
46

J. V. SERRO, Histria de Portugal, Volume 13, 2 ed., Editorial Verbo, Lisboa/S. Paulo, 2000, 472.

47

Cfr. A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa,

1986, 419. Os chamados Elementos Primrios compreendiam: a) os sindicatos nacionais, compostos


de empregados, operrios ou membros das profisses liberais; b) os grmios, reunindo empresas,

22

supervisor

do

sistema.

Seria

um

Estado

mnimo,

que

chamaria

si,

predominantemente, as funes de defesa, de ordem interna e de relao com outros


Estados. Salazar parece escolher as palavras certas para as funes de um Estado que
deve fortalecer os indivduos pela vida dos seus grupos sociais: no pretendemos o
Estado omnipotente governando sobre a misria de rebanhos destroados, mas o Estado
forte nacional, resultante do equilbrio que a justia crie entre todos os indivduos ()
integrados na harmonia e no interesse comum que o prprio Estado representa.48
Vamos acompanhar o pensamento de Salazar no que concerne pureza da sua
concepo de corporativismo, sabendo que a propaganda poltica fazia desta actuao
do regime um instrumento de dignificao do trabalho e de justia social.49
Em 1934, sublinhando uma nova concepo de Estado, de organizao corporativa,
contrria concepo antiga de feio estrutural e exclusivamente poltica e
administrativa, incapaz de dirigir a economia, supe contrapor economia dirigida por
governantes, a economia auto-dirigida pelos rgos corporativos. Estes, mediante os
entendimentos bilaterais, daro a direco certa economia e satisfaro com ela o
interesse geral. A organizao corporativa, para alm de contrariar, reduzir ou at
eliminar, a corrupo plutocrtica do Estado, conduzir, nos seus diferentes ramos e
aspectos, libertao do trabalho do despotismo do dinheiro, e ter levado o dinheiro a
servir modestamente o trabalho.50

sociedades ou firmas singulares ou colectivas, e extensivos igualmente aos agricultores (Casas da


Lavoura, Grmios da Lavoura); c) as casas do povo, unies rurais de patres e trabalhadores; e d) as
casas dos pescadores, associaes de gente do mar e seus empresrios. Os chamados Elementos
Secundrios ou Intermdios englobavam as Federaes Nacionais e as Federaes Regionais, isto ,
associaes de sindicatos ou grmios idnticos, e as Unies, associaes de actividades afins j
organizadas em sindicatos e grmios, visando representar em conjunto todos os interessados em grandes
ramos de actividade nacional. Loc. cit.
48

A. SALAZAR, Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, 278.

49

Poder ver-se em cartazes subordinados ao ttulo A lio de Salazar (criada para a comemorao do

dcimo aniversrio da subida de Salazar ao poder) um alusivo s Casas do Povo. Neste confronta-se um
segundo plano em que a figura revela condies de vida miservel com um primeiro plano em que
surgem, para alm da Casa do Povo em plano de destaque, pessoas bem vestidas, casas de habitao
pintadas e acolhedoras, rua e passeios bem arranjados e, at, flores no canteiro. O Estado corporativo
proporcionaria este bem-estar, promovendo a justia social. (Cfr. J. VIEIRA, Fotobiografias Sculo XX
Antnio Oliveira Salazar, Crculo de Leitores, s. l., 2001, 96-97).
50

A. SALAZAR, Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, 296.

23

Nesse mesmo ano, Salazar chama ainda ateno para esta preocupao
corporativista no ficar restrita apenas a um plano econmico, fechado nas corporaes
econmicas. H que ter tambm em considerao as corporaes morais, da arte, da
cincia, da assistncia e solidariedade. E todas as corporaes devem subordinar os seus
interesses aos da economia nacional e finalidade espiritual ou destino superior da
Nao e dos indivduos que a constituem51.
No ano de 1935, face s crticas e campanha contra os grmios e as federaes,
embora reconhecendo que nem tudo so rosas, sobretudo pelo abuso de estreitas
regulamentaes, considera que essas crticas se ficam a dever ao exacerbar da
revivescncia do esprito individualista o qual possibilitaria que muitos medrassem
melhor na anarquia.52
Porque a dinmica de organizao corporativa continuava pouco assumida pelos
diferentes parceiros sociais e os frutos pouco visveis, em 1938, Salazar reitera a
urgncia em desenvolver, completar e aperfeioar as corporaes. O corporativismo, em
oposio a outros sistemas, deve ser visto como princpio enformador da comunidade
nacional que caldeia a Nao no Estado e como a conscincia activa da nossa
solidariedade na terra, no trabalho e na vida, isto , na Ptria53. Por ele se ultrapassa a
desordem poltica provocada pela democracia predomnio da poltica sobre a vida
(abandonemos a coisa pblica inspirao das paixes e aos movimentos e caprichos
da multido54); as injustias da economia liberal, resultantes do predomnio do
econmico sobre o social (criemos sem preocupaes e sem mtodo as riquezas, elas
chegaro com abundncia a cada um55); a devastao operada pelo socialismo, visando
o predomnio do social sobre o econmico (distribuamos pelos que somos as riquezas
criadas e a criar, segundo a razo suprema dos nossos apetites56).
Quase uma dcada decorrida e continumos sem uma implementao efectiva das
corporaes e, fundamentalmente, do esprito corporativo. interessante verificar as
51

Ibidem, 341. Salazar refere a vontade de organizar a Nao para a enquadrar no Estado, de modo que

este quase no seja seno a representao daquela com os rgos prprios para se realizarem os fins
colectivos.
52

A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. II, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1937, 104.

53

Loc. cit.

54

Loc. cit.

55

Loc. cit.

56

A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. III, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1943, 130.

24

razes que Salazar aponta para este facto. Por um lado, considera que estamos perante
um caso em que a revoluo legal (um sistema corporativo imposto por decreto e
normas complementares) precedeu a revoluo mental, ou seja, a interiorizao do alto
valor para a Nao do cultivo do esprito corporativo e que a inrcia servir de travo ao
seu desenvolvimento (muitos de ns raciocinam liberal ou socialista, mesmo
quando pretendem ser corporativistas57). Por outro lado, considera que trabalhadores e
dirigentes tm sido pouco tocados por uma propaganda formativa. Haver, pois, que
encontrar medidas adequadas que possibilitem a informao e a formao sobre os
benefcios da organizao, dando, desta forma, corpo s duas frases lapidares de
Salazar: Politicamente s existe o que se sabe que existe e politicamente o que
parece .58
Neste mesmo discurso a que vimos fazendo referncia, salientamos as quatro
condies da organizao corporativa portuguesa, que a fazem diferente de qualquer
organizao e corporativismo. A primeira, consistiria em aliviar o hipertrofiado e
monstruoso Estado moderno, libertando-o de algumas das suas funes e, como
defensor e rbitro, ter a sua palavra de direco superior em harmonia com os fins e
interesses da poltica nacional.59A segunda, considera que a organizao deveria ser
decalcada sobre a vida real do homem, na famlia, na profisso e na sociedade. A
terceira, sustenta a no dissociao entre o econmico e o social. Todos os que
trabalham so solidrios na produo e da produo que todos devem viver. Por
ltimo, a quarta condio refere que a organizao, atendendo s realidades supraindividuais, s se reveste de utilidade se, simultaneamente, satisfizer os legtimos
interesses dos privados e promover o interesse colectivo.60
Entre 1945 e 1950, reconhecendo que a organizao corporativa no respondia
plenamente ao esprito que animou a sua criao, talvez devido a abusos e excessos dos
seus promotores, a que no seriam alheias as circunstncias da guerra, importava repor
o corporativismo na pureza dos seus princpios, desenvolvendo e aperfeioando a
Cmara Corporativa como rgo de consulta do Estado, para que esta, ao representar as

57

Ibidem, 366-367.

58

Ibidem, 196. Uma das medidas a tomar ser atribuir ao Centro de Estudos Corporativos a funo de

promover a formao dos dirigentes sindicais.


59
60

A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. III, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1943, 369.
Cfr. Ibidem, 361.

25

diferentes corporaes, desse uma imagem viva do pas, na sua economia e na sua vida
intelectual e moral.
Pareceu-nos ainda, neste perodo, que Salazar se preocupa em relacionar as solues
corporativista e socialista ou comunista, no s como possibilitadoras de mais bem-estar
para os trabalhadores, mas tambm na organizao do Estado, contribuindo para o bemestar da Nao. Embora sabendo, de antemo, qual a opo do nosso poltico,
mencionaremos alguns aspectos relevantes deste relacionamento, que conduziro
escolha corporativa. Entendia o comunismo como forma de regime que entregava aos
trabalhadores os meios de produo, independentemente do bem geral e do bem dos
trabalhadores, que dirigia rigidamente a vida, suprimindo a liberdade e que dava aos
trabalhadores uma falsa viso de serem poder e estado. Em relao ao corporativismo,
via-o como forma de regime que permitia o caminho para a escolha de processos que
resultassem em bem colectivo e em benefcio do operrio, que assegurava, nos
condicionalismos da produo, os interesses materiais e morais do trabalho, respeitando
a liberdade humana, possibilitando a comparticipao dos trabalhadores no Estado e, na
solidariedade com todos os portugueses, nos interesses da Nao.
Compreendemos a escolha desta segunda forma de regime e o reiterar das
dificuldades sentidas na sua implementao como consequncia da estagnao e dos
desvios que a organizao corporativa sofreu devido s circunstncias que atrs
referimos (Segunda Guerra Mundial, propaganda pouco incisiva e baixa conscincia do
esprito corporativo). Por isso e para que se avance no caminho mais indicado,
necessrio retomar a marcha, estendendo a organizao, completando-a, coordenando-a
e corrigindo-a no que se faa mister. preciso ainda que a doutrinao exigida pela
revoluo corporativa se faa, intensamente, largamente, levando-a ao comum dos
portugueses, alguns dos quais ainda hoje lhe no vem, por desfigurao das coisas,
benefcios alguns e outros no sabem filiar as regalias materiais obtidas no esprito que
os gerou e tornou possveis.61
A expresso desta vontade de fazer caminho, de levar por diante a cruzada
corporativa, vir a consubstanciar-se na constituio das corporaes e, por estas, a
existncia da Cmara Corporativa, que completaria cabalmente as funes para que foi
criada. No completar e no consolidar esta organizao seria abrir mo ao evitar os

61

A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. IV, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1951, 433.

26

piores choques da luta de classes no campo social e da tendncia do partidarismo no


terreno poltico.62
Na sequncia do que acabamos de afirmar, as corporaes vm a ser institudas pela
Lei 2.086 de 22 de Agosto de 1956, vinte e trs anos aps a Constituio de 1933 as ter
consagrado, sendo formadas por constituies ou organismos corporativos, segundo as
funes sociais ou econmicas ou os ramos fundamentais da produo.
Salazar acredita que devido ao sucesso administrativo que o pas progrediu, que
melhorou o nvel de vida da populao e permitiu lanar as bases da dignidade,
confiana e estabilidade poltica em Portugal. E na autoridade do Estado, inspirado pela
justia, cr que a ordem e o equilbrio social so uma criao constante.63
Estas foram ideias e palavras, expresses de pensamentos e sentimentos, reveladores
do estado de esprito do estadista Salazar. Parece-nos existir uma discrepncia
acentuada entre o seu pensar de bem para a Nao e o bem sentido e vivido pelos
indivduos que constituem essa mesma Nao.
Esta discrepncia manifesta-se tambm na sua concepo de corporativismo. Como
possvel afirmar que ele era, e deve ser, no conceito de pessoas respeitveis, um
corporativismo de associao, e no um corporativismo de Estado64, quando
verificamos que um corporativismo subordinado aos rgos de poder, amordaado por
regulamentaes que impunham a presena de um representante do Estado em cada
corporao, com amplos poderes, justificados pelos interesses da comunidade e dos
consumidores? Diz P. Ferreira a este propsito, que no houve corporao que no
escapasse intromisso de representantes do Estado com o seu soberano poder de
suspender as deliberaes dos rgos dirigentes quando as reputasse lesivas das
superiores convenincias nacionais.65
62

IDEM, Discursos e Notas Polticas, vol. V, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1959, 142.

63

Ibidem, 406.

64

IDEM, Discursos e Notas Polticas, vol. IV, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1951, 433.

65

M. P. FERREIRA, A Igreja e o Estado Novo na Obra de D. Antnio Ferreira Gomes, Universidade

Catlica Portuguesa, Porto, 2004, 304. Reputamos de alta importncia esta obra que, para alm de nos
fornecer com detalhes minuciosos a biografia de D. Antnio Ferreira Gomes, nos traz a relao entre a
Igreja e o Estado Novo com aspectos interessantes sobre o estadista Salazar, a sua concepo de misso
da Igreja, a Concordata e o Corporativismo Portugus. O autor debrua-se sobre a questo social
portuguesa e, embora pese uma certa cumplicidade entre a hierarquia eclesistica e o Chefe do Governo,
demarca a posio dos catlicos na poltica. Parece-nos uma obra indispensvel para todo aquele que
queira saber mais sobre cristologia na obra de D. Antnio Ferreira Gomes.

27

Este mesmo autor, para mostrar que o corporativismo era objecto de forte
interveno ou dirigismo do Estado, chamando a si todas as condicionantes e solues,
considera que a presena do Estado comeava pela nascena do instituto corporativo
que podia ser, ou no, aceite pelo Governo; estendia-se pela imposio da unicidade
orgnica que vigorava da base at ao vrtice da pirmide; pela intromisso
governativa que ultrapassava a simples fiscalizao, para se alargar homologao,
excluso e at, em casos extremos, mas decididos unilateralmente, supresso do rgo
corporativo; pela presena de um delegado do Governo nos cargos de direco, como
acontecia com as Casas dos Pescadores e Corporaes.66
Tambm F. Rosas considera que o corporativismo portugus, tal como outras
formas de corporativismo na Europa e neste tempo, teve um carcter demasiado
estatizante, e o pretendido corporativismo de associao no passou de um tropo
doutrinrio

de

cuja

validade

os

seus

doutrinadores

foram

descrendo

progressivamente.67 Refere ainda que a organizao corporativa portuguesa facilmente


descambou para a burocracia e corrupo, tornando-se, por este facto, um dos principais
factores poltico-institucionais que travaram a modernizao econmica do pas.
Em jeito conclusivo, diremos que, se por um lado so inegveis os benefcios
econmicos reais, com a melhoria das condies de vida da populao em geral (mais
emprego, melhor habitao, incremento de polticas sanitrias e de sade), derivada da
organizao corporativa, por outro, o abuso das regulamentaes e a lentido operativa
serviram de embarao produo e ao comrcio, impedindo que o pas tivesse
progredido mais e mais depressa, com reflexos negativos no nvel de vida das camadas
mais baixas da populao portuguesa.

2.5- Um Estado catlico?


Foram muitas as vezes e em variadas circunstncias que Salazar proferiu a relao
estreita entre o Estado portugus e o catolicismo. Olhar a histria de Portugal , para

66

Ibidem, 305.

67

F. ROSAS, O Estado Novo, in Histria de Portugal, Stimo volume, Crculo de Leitores, s. l., 1994,

280.

28

ele, reconhecer que a Nao e a Igreja sempre estiveram juntas desde a criao da
nacionalidade e que a proteco solicitada Igreja foi um acto de elevado alcance
poltico, porque fundamentado no sentimento do povo. Esta dependncia terica e
gratido do Estado, face Igreja, bem visvel quando o estadista afirma que Portugal
nasceu sombra da Igreja e a religio catlica foi, desde o comeo, elemento formativo
da alma da Nao e trao dominante do carcter do povo portugus,68 constituindo
atravs dos sculos um dos mais poderosos factores de unidade e coeso da Nao
portuguesa. Portanto, um factor poltico da maior transcendncia.69
Anos mais tarde, aps reforar a ideia de que o pas catlico, instado pelo
intervencionismo poltico de alguns homens catlicos, delimita os campos de actuao
da prpria Igreja. Esta no deve imiscuir-se na poltica e na governao do Pas, pois
prejudicaria, quer a sua funo, quer a unidade da conscincia religiosa e, por
conseguinte, o bem comum.
Face a este prembulo, difcil descortinar se Salazar foi um catlico estadista ou
um estadista catlico. Situ-lo na primeira parte da disjuntiva admitir que toda a sua
obra como estadista foi realizada por imperativo da sua f na Igreja Catlica. Por outro
lado, v-lo como estadista catlico seria consider-lo como algum que privilegiou a
governao em relao f, embora informando a sua actividade poltica da sua
condio de catlico.
P. Ferreira, entre outros,70 inclina-se por esta segunda designao: Salazar, um
estadista catlico. Este autor, citando o Cardeal Manuel Gonalves Cerejeira, que, aps
uma cerimnia religiosa, enviara um bilhete a Salazar, informando-o de ter dado graas
a Deus por aquele a quem a Igreja em Portugal devia a situao pblica que tinha e por
quem Deus tinha operado grandes coisas (esse algum era Salazar!), e que o Presidente
do Conselho deve ser olhado e admirado como grande benfeitor da Igreja Catlica, pois
68

A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. IV, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1951, 370.

69

Ibidem, 371.

70

Cfr. A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa,

1986, 452-454. Oliveira Marques opina que o Presidente do Conselho no aceitou qualquer influncia
dominante da Igreja no Estado, opondo-se sem ambiguidade a uma interveno da Igreja na vida poltica.
E clarificando que o Estado e a Igreja no foram reunificados pela Concordata, revela que, se a
Concordata traduziu um compromisso entre a situao anterior a 1910 e o laicismo da 1 Repblica,
inclinou-se mais para o ltimo do que para a primeira. Sustenta ainda que esta inclinao pelo catolicismo
bem como o facilitar da sua difuso foi uma medida estratgica em ordem a manter a tradio nacional e a
beneficiar da homogeneidade religiosa e no um reflexo de intolerncia fantica.

29

foi por ele que o Estado reconheceu, pela Constituio de 1933, a existncia civil e a
personalidade jurdica desta instituio. A Igreja, agora com personalidade jurdica, era
livre no exerccio da sua autoridade e na sua organizao, segundo as leis do Direito
Cannico.
No entanto, a mancha negra manifesta-se na factura que o estadista, a si chamado
de catlico, vai apresentar Igreja em Portugal. A Igreja fica condicionada por
exigncias superiores de interesse e de ordem pblica, pela garantia da formao
patritica do clero e pela escolha das mais altas autoridades eclesisticas em condies
de boa colaborao com o Estado.71
Desta forma, fica a Igreja comprometida com o Estado Novo, com a misso de
consumar e promover a unidade de conscincia catlica portuguesa, sujeita autoridade
do Estado Corporativo Nacional e, por conseguinte, aliada do regime.
Afirma o autor que vimos mencionando, que uma Igreja assim reunia todas as
condies para gerar um caso do Bispo do Porto72, um Pe Alves Correia73 ou um Pe
Abel Varzim74, entre outros.
Estes nomes ora apresentados, como merecedores de uma ateno particular, sonos mais prximos e esta a nica razo pela qual os sugerimos meramente a ttulo de

71

A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. III, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1943, 238.

72

M. P. FERREIRA, A Igreja e o Estado Novo na Obra de D. Antnio Ferreira Gomes, Universidade

Catlica Portuguesa, Porto, 2004, 191. D. Antnio Ferreira Gomes nasceu em 1906, foi ordenado
presbtero em 1928, nomeado Bispo de Portalegre e Castelo Branco em 1948 e, quatro anos mais tarde,
Bispo do Porto. Exilado em 1959, regressa em 1969. Morre como Bispo emrito do Porto em 1989.
73

O Pe Joaquim Alves Correia foi um conhecido missionrio da Congregao do Esprito Santo. Nasceu

em 1886 e devido sua luta em favor dos direitos humanos e da justia social, foi exilado em 1946 para
os Estados Unidos pelo regime de Salazar. Faleceu em 1951. Alves Correia colaborou no semanrio
catlico Nova Era, jornal de doutrina e de defesa social, onde se manifestou o inconformismo perante a
abolio do Centro Catlico Portugus, em 1932. Cfr. E. C. LEAL, Foras Polticas dentro do Estado
Novo, in Histria de Portugal dos tempos pr-histricos at aos nossos dias, dirigida por Joo Medina,
Vol. XII, Ediclube, Amadora, 1993, 189-190.
74

O Pe Abel Varzim da Cunha e Silva nasceu em 1902, foi deputado Assembleia Nacional e sustentou

sempre a autonomia da libertao material e espiritual dos operrios. considerado dos primeiros
sacerdotes a pretender separar a Igreja do Estado Novo. Sofreu na carne e no esprito por ser irreverente
quanto aos poderes institudos da Igreja do Estado. Morreu em 1964.

30

exemplo, sabendo que outros padres e missionrios se poderiam (e deveriam!)


acrescentar.75
Relativamente a D. Antnio Ferreira Gomes, mais conhecido por Bispo do Porto,
que defendia ser a misso da Igreja formar e promover o crescimento interior do homem
em conscincia individual e colectiva, esta s seria possvel promovendo e educando
este mesmo homem na e para a liberdade. S esta d dignidade ao homem e, por ela, a
F crist tem sentido. Por isso, importa que, conhecendo a violao dos direitos
fundamentais da pessoa, haja algum que, luz da doutrina social da Igreja, bata com a
porta ao status quo estabelecido pelo regime, com a complacncia da hierarquia
catlica portuguesa e aponte para uma nova ordem social.
D. Antnio denuncia o corporativismo portugus, corporativismo de Estado, como
uma mentira em termos de doutrina catlica.76 Ele no permitia o direito organizao
livre dos operrios e, muito menos, o direito greve. Mas, mais grave que isto era, no
parecer do Bispo do Porto, a misria do desemprego larvado e da regenerao
permanente dum sub-proletariado inconsciente de si e incapaz de reaco humana e
tambm a condenao dos rurais misria imerecida dum campo que escravizava e
donde nem sequer se podia desertar.77
Visto por este prisma, a interveno de D. Antnio, tomada como tarefa da Igreja na
correcta interpretao dos Evangelhos, traduzir-se- na reivindicao dos direitos
humanos em favor dos sectores mais desfavorecidos da sociedade civil portuguesa. Esta
75

Veja-se o tom inflamado das palavras de Salazar contra os missionrios Combonianos: Noto com

pasmo como alguns padres se consideram estranhos comunidade nacional que consideram estranha ou
hostil ao universalismo da Igreja. Este sintoma o pior de todos, mas Roma tem a sua parte de
responsabilidade em tais atitudes. de escandalizar o ltimo nmero de uma pequena revista Alm-mar,
duns padres (italianos?) de Carcavelos, membros de uma ordem missionria. A estes no pode ser
permitido irem para frica e duvidoso que possam continuar aqui. A revista foi apreendida. M. C.
HENRIQUES e G. S. MELO, Salazar, Pensamento e doutrina poltica; textos antolgicos, Editorial
Verbo, Lisboa/S. Paulo, 1989, 217.
76

Como ele diz, de modo bruto, mas franco: o corporativismo portugus, foi realmente um meio de

espoliar os operrios do direito natural de associao, que o liberalismo, em 91, os privava, e que tinham
reconquistado, penosa e sangrentamente. a isto que se chama corporativismo; e com isto se quer
comprometer e, na verdade se comprometeu intil, mas terrivelmente a Santa Igreja. Cfr. A. F. GOMES,
Carta do Senhor Bispo do Porto, in Histria Contempornea de Portugal: Ditadura: o Estado Novo,
dirigida por Joo Medina, Tomo II, Multilar, Camarate, 1990, 117-122.
77

M. P. FERREIRA, A Igreja e o Estado Novo na Obra de D. Antnio Ferreira Gomes, Universidade

Catlica Portuguesa, Porto, 2004, 635.

31

posio custou-lhe caro: dez anos de exlio, regressando (18 de Junho de 1969) aps a
morte cerebral de Salazar,78 pois, como lhe dizia o Cardeal Cerejeira, ele, Salazar,
tinha muita dificuldade em perdoar.
O Pe Abel Varzim assume vrias tomadas de posio, manifestando uma
cumplicidade com o Bispo do Porto na perspectiva da misso eclesial. Tal como D.
Antnio, foi defensor das liberdades sindicais, lutou e trabalhou por melhores condies
de vida para os mais desfavorecidos, denunciou a falta de liberdade e os abusos da
polcia poltica e esteve na criao de uma associao de agricultores na zona de
Barcelos.79
Tambm Abel Varzim considerava importante fazer da classe operria uma classe
forte, instruda e respeitada. Mas, se era necessrio lutar contra o liberalismo e o
comunismo, para que os operrios conseguissem aquilo a que tm direito, a soluo
corporativista portuguesa no parecia ser a sntese salvadora dos dois, a que se
propunha. Pensava, ainda, que este corporativismo era contrrio s encclicas sociais e
tradio social catlica. E, por isso, erguer a sua voz contra o mau patronato, que
perseguia os sindicalistas, pagava salrios abaixo dos mnimos legais e enganava as
autoridades. Afirmou, na Assembleia Nacional, que h patres e industriais que tm
despedido dirigentes sindicais s pelo simples facto de o serem, e V. Exas. sabem que
eu no estou a inventar (). H patres e industriais que tm lanado para o
desemprego e para a misria aqueles que se atrevem a queixar-se aos sindicatos.80 Via,
efectivamente, os sindicatos como instrumentos de defesa dos operrios e opinava pelo

78

Salazar faleceu em 27.7.1970. Havia nascido em 1889, entrou para o Governo em 1926 para a pasta das

Finanas e tornou-se Presidente do Conselho em 1932, funo que exerceu at 1968, data em que foi
vtima de um derrame cerebral que o incapacitou para as tarefas governativas. Registamos o azedume ou
um sentimento negativo nas suas palavras quando, em 1962, referindo-se a D. Antnio e situao da
diocese do Porto, escreveu: para ns bem que a Santa S tenha vindo pelos sucessos posteriores
sada de Portugal a convencer-se de que se trata de um doente e que o maior mal foi fazerem-no Bispo.
A. SALAZAR, Discursos e Notas Polticas, vol. V, Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1959, 445.
79

Tambm, sob este aspecto, houve proximidade entre os dois. D. Antnio esteve na origem da criao de

uma associao agrria denominada de A. S. A. (Aco Social Agrria) que se destinava a estudar,
ensaiar e promover a doutrina social da Igreja Catlica, principalmente na vida do campo. Abel Varzim
apadrinhou o aparecimento da Sociedade Avcola do Minho, destinada aos agricultores para colocarem
em conjunto ovos e aves no mercado.
80

T. SEPLVEDA, O Padre que enfrentou Salazar, in Grande Reportagem, Lisboa, 188 (2004), 58.

32

desaparecimento das razes de queixa dos trabalhadores, se os sindicatos, em nome dos


operrios, tratassem com os patres em p de igualdade.
Em termos sociais, a sua preocupao fez-se notar junto dos mais pobres, dos
desempregados e de toda a espcie de deserdados procura de ajuda. So clebres as
suas palavras em Ftima, por ocasio da peregrinao operria, em 1943, quando
voltado para a Virgem, exclamava: Ei-los aqui, Senhora! Vieram saudar-vos, mostrarvos a sua f, pedir-vos misericrdia para os seus camaradas que no vos amam ().
Viemos mostrar a nossa f e afirmar ao mundo a nossa dignidade que muitas vezes tem
sido calcada aos ps, mas que ns juramos defender.81 Referia-se, certamente,
dignidade da remunerao e dos locais de trabalho.
Mais tarde, j vtima desta opo pelos oprimidos (fora despedido das organizaes
operrias catlicas e do Instituto de Servio Social, onde era professor), nomeado
Proco de Encarnao e vai notabilizar-se no trabalho com outro grupo de
marginalizados sociais: as prostitutas. Entendia-as como vtimas dos exploradores do
seu trabalho escravo, merecedoras de outras oportunidades, que tentar proporcionar
quer diligenciando junto de famlias conhecidas o seu acolhimento, quer ajudando a
construir o Centro de Recuperao da Quinta do Bosque, na Amadora e, anos depois, no
Norte, a Casa de Recuperao do Porto.
Registamos o seu desabafo ou, se quisermos, a sua solidariedade, na dor, com o
Bispo do Porto, aquando da celeuma levantada pela carta do Bispo ao Presidente do
Conselho82. Escreve: Eu sei, Senhor Bispo, por dolorosa experincia o que a dor de
ver catlicos com responsabilidades acusar Padres e Bispos de polticas subversivas,
anti-nacionais e at infiis F crist, s pelo facto de ensinarem sem reticncias o
81

Ibidem, 61.

82

Datada de 13 de Julho de 1958 e tornada pblica, parece ter sido a gota de gua no corte de relaes

entre Salazar e D. Antnio. Esta carta (Pr-Memria) tinha como finalidade preparar uma conferncia
entre os dois, a acontecer em Agosto do mesmo ano depois desconvocada e nela o Bispo fazia a sua
declarao de voto em relao s eleies ocorridas no ms anterior, que opuseram Amrico Toms a
Humberto Delgado, bem como questionava Salazar acerca das objeces do Estado sobre o direito da
Igreja em ensinar, autorizar, aconselhar e estimular os catlicos no assumir de responsabilidades polticas
de acordo com a doutrina social da Igreja. Cfr. A. F. GOMES, Carta do Senhor Bispo do Porto, in
Histria Contempornea de Portugal: Ditadura: o Estado Novo , dirigida por Joo Medina, Tomo II,
Multilar, Camarate, 1990, 117-122. Foram quatro as razes que justificaram o envio desta carta: 1) a
misria social do povo portugus, 2) a crtica do corporativismo do Estado, 3) a exigncia de livre
expresso do pensamento e da aco poltica e 4) os problemas do ultramar. Ibidem, 184.

33

Evangelho () por isso que cada vez mais me conveno da urgente necessidade que
temos de ensinar o autntico Evangelho, em primeiro lugar aos intelectuais que se
julgam catlicos, mas infelizmente o no so. No v, com efeito, V. Ex. Rev.ma como
a pregao integral da doutrina secular da Igreja molesta e descontrola tantos que se
julgam quem sabe se sinceramente? defensores da mesma Igreja e das suas
liberdades? Tantos que se ufanam de defender as costas aos Padres e aos Bispos? Tantos
que, a todos os cantos, proclamam que sem eles regressaramos perseguio
religiosa?83
Sobre o Pe Alves Correia, vamos salientar algumas das suas afirmaes, esparsas
pelas suas obras, que achamos ter desagradado ao regime, concorrendo para o seu exlio
e que entroncam no esprito da justia social que vimos tratando.
Tambm esta personalidade pensava que pela conscincia livre e sincera que
somos filhos de Deus. Pela conspirao contra ela, tornamo-nos escravos do mal,
criminosos demolidores da nica base legtima da ordem e da paz, inimigos da justia,
do amor e de Deus.84 Devem os filhos do reino mostrar ao pobre na sinceridade com
que lhe falamos da ventura e da alegria da liberdade, em modelos vivos e irresistveis,
quanto bela e feliz a caridade fraterna85
S que isto difcil, ou no acontece, o que gera, naturalmente, desconfiana no
operariado. E desta forma, o proletrio v classes ricas falarem-lhe hoje muito de
corporizao; convidarem-no a depor as armas associativas, sindicais com que ele se
armara, a ver se o no calcavam to impunemente; quererem hipnotiz-lo com a
miragem de um Estado-Previdncia, de pai, que se encarregar, ele prprio, de
organizar os trabalhadores para o bem-estar.
E com esses ricos e esses privilegiados, to repentinamente feitos pais dos
pobres... futuros, esto as classes armadas, esto os que sempre eructaram pomposamente o seu patriotismo conservador, esto moralistas que at aqui foram dizendo
aos ricos que a Religio a melhor polcia da propriedade...
Os pobres desconfiam de tanta generosidade, de tanto empenho no amanho da sua
felicidade... futura! E ns vamos de a concluir, mais uma vez, que o pobre ingrato e
mau, que mais vale vot-lo sua incorrigvel sorte de pria e de rprobo?... Desgraado!
83

M. P. FERREIRA, A Igreja e o Estado Novo na Obra de D. Antnio Ferreira Gomes, Universidade

Catlica Portuguesa, Porto, 2004, 414.


84

Cfr. J. ALVES CORREIA, Vida mais alta, 3 ed., Editorial L. I. A. M., Lisboa, 1967, 42.

85

Ibidem, 112.

34

Quanta vez o ludibriaram j! Se, por v-lo desconfiado, conclumos que um inimigo
da Ordem e de Deus, que poder ele concluir, seno que o nosso Deus aliado dos que
prosperam e desprezam os outros?... Que no Deus de amor!...86
Depois deste desalento, pode-se legitimar a revolta e a insurreio: no podem ser
instrumentos de Deus os revoltados cheios de dio e de inveja? Porque no? So-no as
feras, os elementos desencadeados, os prprios anjos do dio e do mal87
A superao, a prevalncia da justia social sobre o maquiavelismo, deve fazer-se
com a simpatia e carinho da Igreja, visando a emancipao dos trabalhadores, a
libertao dos pobres da engrenagem monstruosa do capitalismo moderno e a
sindicalizao dos operrios, para imporem os seus direitos pela fora ordeira da
unio.88 esta mesma Igreja que, tomando partido por uma classe, deve dizer s
classes que imaginam ter privilgios por serem ricas, que injusto e desumano
atentatrio, por conseguinte, dos direitos de Deus explorar o trabalho do pobre, ver no
pobre um mero instrumento de produo, no dar ao pobre todo o fruto do seu labor,
fruto que deve chegar para uma existncia verdadeiramente humana, com alguns lazeres
para a cultura do esprito e do corao, com possveis disponibilidades para a invalidez
e a velhice, com meios de viver socialmente e em famlia.89
Numa alfinetada a Salazar e ao seu regime, afirma no se poder encarar sem um
arrepio de conscincia crist, o conbio indecoroso de alguns catlicos com ss foras
do Orgulho, orgulho nacional ou orgulho de qualquer denominao90 e, em tons
profticos, proclama: quando haja erros e clculos mesquinhos na poltica humana de
catlicos, o fermento divino ficar a trabalhar nas almas; o Esprito no morre; e quando
o julgarem mais subjugado e mais extinto levantar-se- mais forte e mais indomvel no
meio do sofrimento e da humilhao dos seus, operando as transformaes supremas
que espantam a Histria.91
Ser difcil determinar se no Estado Novo tivemos uma Igreja que se serviu do
Estado ou antes uma Igreja ao servio do Estado ou, ainda, um Estado que se serviu da
86

Ibidem, 112-113.

87

IDEM, De que Esprito somos, 2 ed., Editorial L. I. A. M., Lisboa, 1968, 228.

88

Ibidem, 223.

89

Ibidem, 249.

90

Ibidem, 247.

91

Ibidem, 250.

35

Igreja. Uma anlise mais profunda parece dar razo a que estas diferentes relaes
estiveram presentes, com matizes de afirmao diversas, ao longo deste perodo.
Cremos que Salazar via na Igreja um instrumento que, ao servio do Estado, respeitaria
interesses superiores deste e promoveria o bem da Nao. E a sua afirmao de que a
melhor poltica que o clero pode fazer e ser sempre o seu prprio apostolado92
denota uma viso limitada e simplista do verdadeiro apostolado da Igreja - circunscrito
ao adro da mesma ou sacristia -, que fazer despertar e reinar em todos os homens e
em todas as suas dimenses, a Boa-Nova do Reino.

92

M. C. HENRIQUES e G. S. MELO, Salazar, Pensamento e doutrina poltica; textos antolgicos,

Editorial Verbo, Lisboa/S. Paulo, 1989, 216.

36

3- A JUSTIA SOCIAL NA BROTRIA

A Brotria propriedade da Companhia de Jesus que, como sabemos, uma


Ordem Religiosa, considerada como um dos pilares da Igreja Catlica.
Daremos conta de alguns percalos e atribulaes por que passaram os membros
da Companhia de Jesus nos incios do sculo XX e, seguidamente, deter-nos-emos no
contributo que a revista Brotria teve, no s na clarificao do conceito de justia
social, mas tambm na particular ateno votada aos documentos da Igreja intimamente
relacionados com a questo social.
A divulgao e anlise das Encclicas, Rerum Novarum, Quadragesimo Anno e
Divini Redemptoris, na dcada de 30, mas sobretudo as consequncias para o tecido
social que dessa anlise se deviam extrair, so reveladoras, por um lado, de que a
Brotria est em estreita colaborao com a Igreja Catlica, sendo um instrumento
importante na divulgao da sua mensagem e, por outro, do papel da Brotria na
informao e na formao das conscincias.
Enfatizaremos, de modo particular, a questo dos salrios, das creches e das
caixas de compensao. Se estas ltimas derivaram da necessidade de zelar pela
segurana e educao das crianas e de acautelar o futuro dos trabalhadores, os salrios
constituem a pedra de toque sobre que enfocam, no s as Encclicas, como muitos dos
artigos da Brotria.

3.1- Os antecedentes
Pensamos que o entendimento mais alargado da interveno da Brotria no
espao sociocultural, da dcada de 30 e anos subsequentes, indissocivel das marcas
deixadas nos membros da Companhia de Jesus, proprietria da Brotria, por trs
expulses sofridas no decurso de sculo e meio, ou seja, entre 1759 e 1910. H o

37

pensamento, sobretudo entre os jesutas, que foram os motivos ideolgicos e polticos93


que concorreram para que Pombal, com as leis de 1759 e 1767, Aguiar, com o Decreto
de 28 de Maio de 1834 e a Repblica, com o Decreto de 8 de Outubro de 1910,
perseguissem e expulsassem do reino e seus domnios os elementos desta
Sociedade.94 No entanto, essas no so as razes aduzidas pelos seus autores. Pombal
acusa a Companhia de deplorvel corrupo e, arvorando-se em zelador da observncia
religiosa, considera que os seus membros destoam dos membros das outras ordens
religiosas que se conservaram na louvvel e exemplar observncia aos princpios
religiosos. J Aguiar, considerando as ordens religiosas incompatveis com as
instituies liberais, por serem contrrias liberdade e pela sua existncia no se
combinar com as mximas de uma s poltica, acusa-as ainda de substiturem as puras e
ss doutrinas do Evangelho por falsas legendas, interpretaes abusivas e milagres. Vai
mais longe, quando as responsabiliza por perturbarem a paz da Igreja e da sociedade, de
assassnios dentro dos prprios templos e de, em toda a parte, haver nelas a mesma
relaxao e os mesmos abusos. O Decreto da Repblica parece ser o culminar de todo
um ambiente anti-clerical, que encontra nos jesutas o seu mximo expoente a abater. A
publicao deste decreto tem lugar depois de uma srie de actos violentos e em plena
perseguio aos religiosos que iam enchendo as prises do pas.
O terreno estava bem preparado e, de facto, a tendncia anti-clerical e antijesutica manifestava-se nas mais diferentes formas95: vexando, infligindo sevcias,
encarcerando e expulsando do pas. Nas palavras do Pe. Gonzaga de Azevedo, sacerdote
jesuta, este sentimento est presente, quando afirma que qualquer maltrapilho se
93

N. S. GONALVES, A Companhia de Jesus em Portugal. Recuperado em 27 de Setembro de 2005, de

hppt://www.companhia-jesus.pt/intro/hist_port.htm
94

Grande parte das informaes que aqui transmitimos foi recolhida de um esclarecimento sobre a

situao jurdica dos jesutas face Constituio Portuguesa de 1933. Cfr. Arquivos da Provncia
Portuguesa, 1939-1942, Vol. 1, 86-114.
95

Veja-se a caricatura de Rafael Bordalo Pinheiro, subordinada ao tema do anti-jesuitismo, em que a

legenda refere que por mais que os sacuda, o Z Povinho no se livra deles. O mesmo dizer que
apesar das sucessivas expulses eles voltam de novo. Cfr. J. VIEIRA, Portugal sculo XX, Crnica em
Imagens (1900-1910), Crculo de Leitores, s. l., 1999, 167. E o P. Gonzaga de Azevedo vai mais longe
quando estende a perseguio aos familiares dos jesutas. Afirma que at os apelidos da famlia gravados
sobre a campa que cobre as cinzas dos nossos pais, esto oferecidas ao enxovalho, ao insulto e calnia
de qualquer vilo, o qual, quanto mais infame nos seus processos, mais vitoriado ser pelos rgos da
opinio liberal. L. G. AZEVEDO Proscritos, Tomo II, E. DAEM, Bruxelas, 1914, 310-311.

38

julgava autorizado a manifestar-nos desafeio e menosprezo. Os governos


monrquicos () ignoravam a nossa existncia. A imprensa combatia-nos, invocava
contra ns, obreiros infatigveis da ordem, as leis de Aguiar e Pombal (). A opinio
agitava-se ao ouvir a palavra jesuta e a literatura inventava ou plagiava novelas de
escndalos verdes para meter a riso as misses e os missionrios.96 Por isso, no nos
admira que a populaa, que ia comungando esta maneira de ver e de sentir, tenha, nos
dias subsequentes ao 5 de Outubro, saqueado as residncias e colgios dos jesutas e os
seus membros tenham sido conduzidos entre apupadas e insultos at aos crceres e
outros foram monteados como feras97. Mais curiosa a afirmao com que remata o
autor que vimos citando: Enquanto isto acontecia aos jesutas, os defensores oficiais do
regime deposto davam a mo aos triunfadores; com eles confraternizavam, como se a
histrica transio realizada naquele dia se efectuasse espontaneamente, num deslize
suave sem um mnimo abalo.98 O mesmo dizer, estava tudo concertado.
A dispora vai manter-se at dcada de 30. Talvez por prudncia dos
responsveis da Companhia de Jesus em Portugal, e sabendo que os seus membros
estavam esparsos por diferentes pases, quer dentro quer fora da Europa, no nos foi
possvel encontrar mais elementos que justifiquem a sedimentao desta ideia antijesutica, presente no povo e nos responsveis pelo governo do Estado. Sabemos que,
antes do assassinato do Presidente Sidnio Pais, houve contactos em 1918,99 por parte
do Provincial de ento, A. Pinto, no sentido dos jesutas voltarem de novo a Portugal,
esforos pouco frutferos, pois s a partir de 1930, com mais preciso, de 1932,
entraram, de malas e bagagens, comeando por fundar o Colgio das Caldinhas, junto
a Santo Tirso100, e outras obras ligadas formao escolar dos jovens e dos jesutas.
No entanto, esta entrada fez-se com cautelas e recomendaes a todos os
membros da Companhia. Apela Cndido Mendes, Provincial nesse tempo (1927-1933),
a uma vigilncia atenta na correspondncia epistolar entre os seus elementos e na
conteno, quer em palavras quer em aces, que comprometam a permanncia em
96

L. G. AZEVEDO Proscritos, Tomo II, E. DAEM, Bruxelas, 1914, 310-311.

97

Ibidem, 310.

98
99

Loc. cit.
Cfr. A. CASIMIRO Fastos da Companhia de Jesus, Tipografia Porto Mdico, Lda., Porto, 1930, 26.

100

Cfr. Ecos da Provncia de Portugal S. J., 1930-1935, 25-31. deveras interessante a descrio dos

acontecimentos provocados pelo decreto que dissolvia a Companhia de Jesus em Espanha e os seus
efeitos nos padres portugueses que a se tinham refugiado.

39

Portugal. Afirma muito claramente: Na ptria, purificados com 22 anos de exlio,


esforcemo-nos todos por corresponder ao que de ns pede a nossa santa vocao e
esperam os bons. No venha qualquer imprudncia nas palavras e nas aces
comprometer os nossos ministrios ou a aceitao que pela graa de Deus eles tm
diante do clero e dos fiis.
Aos Superiores pertence vigiar atentamente para que se no diga nem escreva
nada que possa pr em perigo o nosso apostolado ou a permanncia em Portugal. Por
este motivo impe-se uma censura mais severa da correspondncia para que no suceda
arriscar-se por imprudncia de alguns a prosperidade da Companhia entre ns. 101
compreensvel este pedido de prudncia. Na sociedade de ento, que alguns
caracterizam como marcada por um jacobinismo anti-clerical, a perseguio aos jesutas
era uma perseguio Igreja, a todo o clero imparcial e recto que cumpria com os seus
deveres, quer consigo, quer com os seus semelhantes. Esta ideia sustentada por um
ilustre juiz,102 que considera a Companhia de Jesus como uma associao de fiis que se
constituiu para fins espirituais, fundada como um esteio da Igreja Catlica, quando esta
atravessava um perodo crtico da sua vida, devido ao abuso dos seus ministros
graduados. Postula este magistrado, que nas perseguies ao jesuitismo est subjacente
o sectarismo laico que, na impossibilidade de destruir a religio catlica, pretende abalar
a sua mais forte ou uma das suas mais fortes colunas. O mesmo se passa com o estender
desta medida s outras ordens religiosas. Por conseguinte, esta hostilidade no se fica a
dever ao facto dos religiosos, particularmente os jesutas, atentarem contra os princpios
fundamentais da Constituio Portuguesa ou da Constituio doutro pas, dado serem
tolerados em pases avanadssimos e colaborarem com os governos na direco dos
negcios pblicos. Conclui este juiz, para negar provimento a uma possvel omisso na
Constituio, que deveria revogar o diploma de 1910, que se a populao de Portugal
profundamente religiosa, ela no , na sua maioria, simpatizante com os jesutas.
101

CNDIDO MENDES Circular do R. P. Provincial a respeito do nosso regresso a Portugal, in

Cartas Edificantes da Provncia de Portugal S. J., Costa, XIII (1933), 5. de salientar que neste ano se
retoma a publicao de Cartas Edificantes em Portugal. Depois de 1910, aps a expulso do nosso pas,
a publicao foi efectuada em Alsemberg, na Blgica, e, nos ltimos anos, em Tui, Pontevedra, Madrid e
Oya, em Espanha.
102

Cfr. Arquivos da Provncia Portuguesa, 1939-1942, Vol. I, 86-114. Esta interpretao , para ns,

mais interpelante no s por ser uma pessoa de alta cultura que a profere, mas tambm porque a mesma
acontece no ano de 1936, trs anos aps a ratificao da Constituio.

40

E desta forma, compreende-se que a Constituio, segundo o mesmo juiz,


respeitando o sentimento da maioria da populao portuguesa, no reconhea, pelo
menos explicitamente, a personalidade jurdica Companhia de Jesus.
Em termos legislativos, num conspecto histrico, verificamos que a doutrina do
Decreto de 8 de Outubro de 1910 foi confirmada pela Constituio Poltica da
Repblica, de 21 de Agosto de 1911 que, peremptoriamente, reafirma o seguinte:
mantida a legislao em vigor que extinguiu e dissolveu em Portugal a Companhia de
Jesus, as sociedades nela filiadas, qualquer que seja a sua denominao.103
Posteriormente a 1911 e at Constituio de 1933, nada se legislou sobre este
assunto. As alteraes feitas Constituio de 1911 pela reviso de 1916, no alteraram
a determinao referida e, durante o perodo que se estende at revoluo de 28 de
Maio de 1926, no houve legislao em matria religiosa que alterasse o ritmo existente
entre as confisses religiosas e o Estado. Algumas disposies sobre as misses
ultramarinas, publicadas durante aquele perodo, continuavam a acentuar a hostilidade
entre o Estado e a Igreja. exemplo disso, a criao das misses laicas, consideradas
experincias e criaes infelizes, que desapareceram sem que ningum desse por isso.
No direito externo e face ao no provimento da legao junto da Santa S que
equivalia ao corte de relaes entre o Vaticano e Portugal, o reatamento das relaes de
amizade entre estes dois Estados s se restabeleceu em 1918, durante a presidncia de
Sidnio Pais, cuja aco nos destinos do pas uma reaco contra a anterior aco
governativa que, quer sobre o aspecto poltico quer sobre o aspecto religioso, vinha
dominando a vontade nacional desde 1910. Por este acordo, a Santa S readquiriu
personalidade jurdica e, a exemplo de outros estados internacionais, passou a ter os
mesmos direitos que eles, a saber, adquirir, conservar e administrar bens temporais para
a prossecuo dos fins que lhe so prprios.
Concluindo este percurso, parece-nos que as relaes do Estado Portugus com a
Igreja reentram numa atmosfera de concertao e de justia a partir do governo de
Sidnio Pais e, mais tarde, com a ditadura triunfante de 1926.
Chegados dcada de 30, atendendo ao mbito do nosso trabalho, tentaremos
agora salientar a influncia efectiva da Revista Brotria como instrumento de
reconfessionalizao da sociedade, intervindo no apenas nas consideraes sobre a
103

Constituio Poltica da Repblica Portuguesa, votada em 21 dAgosto de 1911 pela Assembleia

Nacional Constituinte, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa, 1986, n 12 do art. 3.

41

relao recproca entre a Igreja e o Estado, mas tambm nas diferentes relaes que
relativamente Igreja e relativamente ao Estado se possam estabelecer numa sociedade.
Como se escreveu recentemente, a Brotria um veculo doutrinador e incentivador de
uma cultura catlica.104

3.2- A Brotria e o conceito de justia social


No que acabmos de relatar, poder estar a chave para a perplexidade sentida
perante a inexistncia de qualquer artigo de opinio acerca da Quadragesimo Anno,105
publicada por Pio XI, em 1931, na comemorao do quadragsimo aniversrio da
Rerum Novarum,106 de Leo XIII. Se esta Encclica considerada a Magna Carta em
termos de doutrina social da Igreja, como compreender que na prpria Igreja, face a
uma nova encclica adaptada aos sinais dos tempos, uma Revista que se quer cada vez
mais benemrita do nome catlico107, no possua arautos da sua divulgao ou da sua
apologia? Um documento que trata da questo operria, inserido no que a Igreja
considera opo preferencial pelos pobres e que d conta dos males que os processos de
industrializao e de transformao econmica, social e poltica provocaram nas
multides desfavorecidas, no seria merecedor de um tratamento singular? De facto, s
o espectro das ltimas perseguies de que foram alvos a Companhia de Jesus e os seus
membros, bem como as cautelas lembradas pelos superiores, nos parece justificar e
fazer compreender este silncio,108 na primeira metade da dcada de 30.
104

J. C. PEREIRA, A doutrinao esttica da Brotria, in Brotria, Lisboa, vol. 154 (2002) 242.

105

LEO XIII, Rerum Novarum, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,

27-80.
106

PIO XI, Quadragsimo Anno, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,

133-198.
107

PIO XII, Carta Autgrafa de Sua Santidade, in Brotria, Lisboa, 54 (1952) IV.

108

O silncio a que aludimos diz respeito referncia explcita Quadragesimo Anno. No entanto e

directamente relacionado com as questes sociais tambm presentes na referida Encclica, proliferam
diferentes artigos sobre temticas to diversas como o desemprego, o nmero de horas semanais de
trabalho, o trabalho de mulheres e de crianas, etc. Daremos conta, dentro deste captulo, de algumas
dessas preocupaes reveladas, no contexto da justia social.
Acrescentamos que, na investigao realizada, deparmos com alguns artigos que, sem que o
ttulo nos conduzisse imediatamente para o teor das Encclicas, tratam do evento. Noticia-se na rubrica

42

S a partir de 1938 encontramos abordagens explcitas problemtica da justia


social e, nesta, reflexes bem ponderadas sobre o contributo das encclicas papais acerca
da questo social. Assumem particular relevncia a Rerum Novarum, de Leo III e, de
Pio XI, a Quadragesimo Anno e a Divini Redemptoris.109
3.2.1- Rerum Novarum
Relativamente Rerum Novarum, diz Lamadrid110 que nesta Encclica no
encontramos qualquer referncia expresso justia social, mas que possvel nela
descobrir todas as caractersticas atribudas justia do bem comum. E se, por um lado,
esta Encclica se prope falar acerca das coisas novas para aquele tempo,
concretamente, sobre uma nova concepo de sociedade, de Estado e de autoridade, por
outro, reflecte sobre o capital como nova forma de propriedade e sobre o assalariado
como nova forma de trabalho.111 Destas transformaes derivaram novas formas de
injustia e de escravido, assentes numa teoria poltica que facilitava ou promovia a
inteira liberdade econmica, acentuando a clivagem entre ricos e pobres.
Por isso, seria necessrio repensar os direitos e, sobretudo, os deveres do Estado,
porque o Estado moderno perdeu o conceito genuno da sua funo, desvirtuando-a e
corrompendo-a, sob a aco das doutrinas liberais112. necessrio impor limites
Efemrides que no dia 14 de Maio, comeam no Vaticano as comemoraes do aniversrio da Encclica
Rerum Novarum (in Brotria, 12 (1931) 403).
Atravs de Serafim Leite entrmos nas Encclicas e veja-se por que portas (leia-se: ttulos dos
artigos): Duas datas sociais: 1891-1931 e A Restaurao da Ordem Social. No primeiro artigo, o autor
limita-se a dar conta da nova publicao papal sobre a doutrina da Igreja em matrias econmica e social,
tendo em vista questes que, no momento, eram mais prementes, tais como, o direito propriedade
privada, as relaes do capital com o trabalho, o justo salrio e a harmonia social. No segundo artigo
assistimos a uma reflexo ponderada e profunda sobre as diferentes partes da Quadragesimo Anno,
fazendo consideraes mais alongadas sobre os aspectos antes mencionados no primeiro artigo. (Cfr. S.
LEITE, Duas datas sociais: 1891-1931, in Brotria, Lisboa, 13 (1931) 40 e S. LEITE, A Restaurao
da Ordem Social, in Brotria, Lisboa, 13 (1931) 206-214).
109

PIO XI, Divini Redemptoris, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,

199-241. Lamadrid que estabelece um paralelo entre as trs Encclicas referidas e a abordagem da
justia social. Cfr. R. S. LAMADRID, Conceito de Justia Social, in Brotria, Lisboa, 16 (1938) 282293.
110

Cfr. Ibidem, 291.

111

Cfr. JOO PAULO II, Centesimus Annus, Editora Rei dos Livros, Lisboa, 1991, 13-14.

112

M. COSTA, A Igreja e a Reforma das Instituies, in Brotria, Lisboa, 17 (1938) 392.

43

interveno do Estado sobre o seu carcter instrumental j que o indivduo, a famlia e a


sociedade lhe so anteriores, e ele existe para tutelar os direitos de uns e de outros e no
para os abafar ou negar. Compete ao Estado servir-se dos mais diversos meios para
promover o bem comum que devido comunidade, considerando-se esta competncia
como o nico fim da sua soberania, mas, simultaneamente, o Estado deve permitir, tanto
ao cidado, como sua famlia, a faculdade de procederem com liberdade em tudo
desde que esta liberdade no comporte prejuzos para outrem e no moleste o bem
comum.113
Outros direitos do homem, enquanto cidado, deve o Estado respeitar e fazer
respeitar, pois deriva da sua dignidade essencial de pessoa. Assume relevncia
acentuada o direito ao trabalho e o bem comum reclama um cuidado especial em relao
classe operria. O Estado deve tomar todas as medidas para salvaguardar as vidas e os
interesses das classes operrias e favorecer tudo o que pudesse conduzir a uma melhoria
da sua sorte. Deve velar para que as relaes de trabalho sejam reguladas segundo a
justia e a equidade e as condies em que se realiza o trabalho no possam ofender a
dignidade da pessoa humana. Salienta Leo XIII, na Rerum Novarum, que a equidade
manda, pois, que o Estado se preocupe com os trabalhadores e proceda de modo que, de
todos os bens que eles proporcionam sociedade, lhes seja dada uma parte razovel,
como habitao e vesturio, e que possam viver custa de menos trabalhos e privaes.
De onde resulta que o Estado deve favorecer tudo o que, de perto ou de longe,
parea de natureza a melhorar-lhes a sorte. Esta solicitude, longe de prejudicar algum,
tornar-se-, ao contrrio, em proveito de todos, porque importa soberanamente nao
que homens, que so para ela o princpio de bens to indispensveis, no se encontrem
continuamente com os horrores da misria.114
Decorre do supra-dito, que se reclama, de governantes e governados, tudo aquilo
a que a comunidade tem direito para a sua existncia e prosperidade. E porque esse
direito corresponde a uma obrigao de justia, tratando-se do bem comum, essa justia
ser designada de justia social.

113

Cfr. R. S. LAMADRID, Conceito de Justia Social, in Brotria, Lisboa, 16 (1938) 292-293.

114

LEO XIII, Rerum Novarum, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,

58.

44

3.2.2- Quadragesimo Anno


Sobre a Quadragesimo Anno, devemos salientar que nela que um Papa utiliza,
pela primeira vez, a expresso justia social.115 Neste documento, o Sumo Pontfice
aproveita para esclarecer alguns aspectos da doutrina sobre os quais os catlicos tinham
dvidas. Havia dvidas sobre a propriedade privada, a remunerao dos operrios e a
posio da Igreja face ao socialismo moderado.
O segundo ponto do esclarecimento, a remunerao dos operrios, assume, no
contexto deste trabalho, maior importncia. Considera-se que o sistema salarial muitas
das vezes colocado em prtica de modo injusto e desumano e do-se orientaes que se
devem respeitar para que, em tal matria, nem a justia, nem a equidade sejam negadas.
Neste sentido, Pio XI recomenda a criao de uma ordem jurdica nacional e
internacional, dotada de instituies pblicas e privadas e informada pela justia social,
pois devem ser as normas da justia social a regular as exigncias do bem comum.
Explicita o Papa: preciso que esta justia [social] penetre completamente as
instituies dos povos e toda a vida da sociedade; , sobretudo, preciso que esse esprito
de justia manifeste a sua eficcia constituindo uma ordem jurdica e social que informe
toda a economia, e cuja alma seja a caridade. Em defender e reivindicar eficazmente
esta ordem jurdica e social deve insistir a autoridade pblica.116 E porque os factores
econmicos tero menos dificuldade em exercer-se em harmonia com a justia, no
mbito do bem comum, conclui: Enfim, as instituies pblicas adaptaro a sociedade
inteira s exigncias do bem comum, isto , s regras da justia social; de onde
necessariamente resultar que esta funo to importante da vida social, qual a
actividade econmica, se encontrar por sua vez reconduzida a uma ordem s e bem
equilibrada.117
Merece ainda destaque, neste contributo para o conceito de justia social, a
implantao do salrio familiar, como exigncia dessa mesma forma de justia, e o facto
dela presidir distribuio da riqueza. Assim, face ao aumento descomunal da riqueza e
sua concentrao nas mos de uma minoria, pensa-se que ela devia ser distribuda por
todas as pessoas e classes. A justia do bem comum no permite que uma classe
detenha toda a riqueza e exclua todas as outras da participao nesses benefcios. E
115

Cfr. R. S. LAMADRID, Conceito de Justia Social, in Brotria, Lisboa, 16 (1938) 287.

116

PIO XI, Quadragesimo Anno, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,

170.
117

Ibidem, 177-178.

45

determina-se no referido documento: necessrio que as riquezas, em contnuo


incremento da economia social, sejam repartidas pelos indivduos ou pelas classes
particulares, de tal maneira que se salve sempre a utilidade comum, de que falava Leo
XIII, ou, por outras palavras, que em nada se prejudique o bem geral de toda a
sociedade. Esta lei de justia social probe que uma classe seja pela outra excluda da
participao dos lucros.118
Reflectindo sobre o salrio familiar, importa expressar as condies que,
segundo Pio XI, o salrio justo deve ter em conta e que nem sempre so respeitadas. Em
primeiro lugar, deve atender aos aspectos individual e social do trabalho e assegurar a
subsistncia do operrio e da famlia. Em segundo lugar, observar-se- a situao da
empresa e, finalmente, ter-se- em conta as exigncias do bem comum.119
deveras importante que os pais de famlia aufiram um salrio que seja
suficiente para suprir as reais necessidades de toda a famlia. autoridade pblica
atribui-se o estrito dever de, cuidando do bem-estar dos trabalhadores e das suas
famlias, introduzir as reformas necessrias para que se torne exequvel assegurar a todo
o operrio esse justo salrio. E, admoesta Sua Santidade, contrrio justia social
diminuir ou aumentar demasiadamente os salrios em vista s das prprias
convenincias e sem ter em conta o bem comum.120
3.2.3- Divini Redemptoris
Acerca da encclica Divini Redemptoris, o nosso articulista, Lamadrid, defende
que nela que encontramos a definio de justia social, a qual, tendo por objecto e fim
o bem comum, procura satisfazer as exigncias desse mesmo bem. Por isso, no contexto
social do tempo, urgia que no pudesse olhar-se com indiferena para as necessidades
actuais dessa sociedade.121
Considera, ainda, que Pio XI a todos convida e de todos requer o que for
necessrio para o bem comum, havendo este de ser o fruto dos esforos coadunados de
toda a comunidade,122 para em nome dela se exigir, de forma diferenciada,
118

Ibidem, 154.

119

Cfr. PIO XI, Quadragesimo Anno, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa,

1945, 158-169.
120

Ibidem, 163.

121

Cfr. R. S. LAMADRID, Conceito de Justia Social, in Brotria, Lisboa, 16 (1938) 289.

122

Cfr. Ibidem, 287.

46

determinados actos aos membros dessa sociedade. E clarifica o Sumo Pontfice, mas
como no organismo vivo no se prov ao todo se no se revigora cada um de seus
membros, ministrando-lhes tudo o que precisam para cumprirem a sua funo, assim
no se pode prover ao organismo social e ao bem de toda a sociedade se no se reparte
por cada um uma das partes e por todos os membros isto , homens dotados da
dignidade de pessoa tudo o que precisam para o exerccio da sua funo social.123
De seguida, retomada novamente a questo salarial em que o salrio visto
como forma de prover s necessidades dos operrios. O salrio deve ser suficiente para
assegurar a subsistncia dos prprios operrios e dos seus familiares e, permitindo
algum aforro, poder ainda constituir um p-de-meia para os casos de doena, velhice
ou falta de trabalho.
Ao Estado, nesta perspectiva, caberia criar as condies materiais de vida que
facilitem a existncia de uma sociedade ordenada na qual se proporciona trabalho,
sobretudo, aos jovens e, tambm, aos pais de famlia. Segundo Pio XI, as classes
poderosas, detentoras de enormes riquezas, conseguidas pelo trabalho e suor de
milhares de cidados pobres, deveriam sacrificar-se e, em nome do bem comum,
suportar os encargos necessrios para a salvao da sociedade e da sua prpria
conservao.124
3.2.4- Outras aluses justia social
Ainda em 1938, um artigo por ns j referenciado,125 subentendendo a noo de
justia social que acabmos de apresentar, colocava Salazar na coluna daqueles que,
enquanto governantes, estavam preocupados com a instaurao do bem comum entre
todos os portugueses. Neste sentido, escreve Lamadrid que no so os interesses
particulares dos indivduos, e nem sequer das classes sociais, mas o interesse de toda a
sociedade que se procura com o esforo de todos; cada indivduo ou classe, cada corpo
moral ou corporao concorre com o seu esforo para o bem comum, e esse bem

123

PIO XI, Divini Redemptoris, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945,

227.
124

Cfr. Ibidem, 228.

125

Cfr. R. S. LAMADRID, Como entende Salazar a Justia Social, in Brotria, Lisboa, 17 (1938) 41-

51.

47

comum verdadeiro bem de todos no sentido completo que lhe atribui Salazar o
verdadeiro objecto da justia do bem comum, da justia social126.
Conclui, dizendo que Salazar pode ser apontado como exemplo da virtude que
todos os portugueses devem seguir, isto , de todos contriburem para o bem comum
subordinando a esse fim todos os interesses mesquinhos e egosmos particulares.
Depois, s em 1952 voltmos a encontrar um ttulo127 que explicitamente revela
preocupao pela abordagem da problemtica da justia e, nela, da justia social. O
presente autor de opinio que o princpio gerador de exigncia da justia social o
bem comum e vai designar o conjunto de pessoas a quem o exerccio da justia social
deve obrigar. Chamando referncia a Quadragesimo Anno, considera que aos
poderes polticos que, em primeiro lugar, cabe o seu cumprimento e o seu exerccio.
ao Estado que compete criar legislao de uma ordem social apropriada, bem como
estabelecer condies externas que possibilitem o seu normal desenvolvimento e
implantao. Em segundo lugar, o exerccio da justia social est confiado ao concurso
e iniciativa das associaes profissionais e demais cidados que, pelas suas posses e
responsabilidades econmicas, tm obrigaes para com a promoo do bem comum.128
Por este facto, a justia social obriga os proprietrios a administrarem
honestamente os seus bens, ainda quando esta obrigao no se possa urgir por vias
legais e jurdicas. Obriga aplicao de capitais para evitar o desemprego. Obriga os
operrios a moderarem a sede de aumento de salrio, pelo triste reflexo que, por vezes,
pode ter sobre a extenso do desemprego. Obriga, finalmente, a mesma sociedade e
cada um dos membros a redobrarem de esforos, para que, o mais breve possvel, se
possa concretizar, estavelmente, o salrio familiar.129
Na parte final do artigo a que nos vimos referindo, o seu autor estabelece uma
relao curiosa e interessante entre a justia, estendida justia social, e a caridade. V
na caridade a alma, o fundamento e a razo suprema da justia.130 Pela caridade, a
pessoa humana digna de respeito e amor, o que ultrapassa qualquer forma de coaco
ou pretenso de estabelecer a ordem social, reclamando por eles o que lhe devido, ou
exigido, para alm do que seu. Ser justo ou praticar a justia apenas porque a isso nos
126

Ibidem, 49.

127

Cfr. H. MARQUES, Justia e Caridade, in Brotria, Lisboa, 54 (1952) 682-698.

128

Cfr. Ibidem, 692.

129

Loc. cit.

130

Cfr. Ibidem, 694.

48

sentimos obrigados e essa coaco nos exterior, revelador de um imperfeito carcter,


que justificar uma caminhada, para, no sentido agostiniano, sermos obrigados a amar e,
amando, termos a liberdade de fazer o que quisermos.
Por esta linha de pensamento, a caridade, enquanto bem do outro e bem para
o outro, e a justia social, como promoo dobem comum, confundem-se e a
primeira abre caminho segunda. A caridade intervm onde ainda no possvel
aplicar a justia social por dificuldades tcnicas e suscita novas relaes jurdicas. Neste
sentido no corao da caridade que mora a prola da justia.131
Clarificando ainda mais esta relao da justia social com a caridade, vendo
nesta um dos pilares fundamentais preconizados pela doutrina da Igreja, sustenta o autor
que enquanto a justia social no puder ser exercida por dificuldades concretas, os
possuidores de bens devem ser levados, pela caridade, ao cumprimento das suas
obrigaes para com o bem comum. A caridade supre, ou melhor, cava os alicerces para
o edifcio da justia. Ela mesma anima e faz nascer as instituies onde j se aninha a
justia social. Acorda novas obrigaes dentro da empresa, dentro da profisso.132
O articulista conclui, dizendo que a caridade exige a justia e no a repele. Que
muitas obrigaes de caridade se convertem em justia social e que o amor ao prximo
deve ser o ponto de partida para todo o progresso social onde, nas mltiplas situaes
que concorrem para este fim, se encontrar com a justia (social).133
De facto, tambm para ns a caridade deve inspirar a justia porque, se
admitirmos que no possvel existir uma verdadeira caridade sem justia,
proclamaremos que, para amar algum de verdade, necessrio garantir a esse algum
aquilo que lhe devido, porque seu de direito.

3.3- A questo operria e a justia social


Para quem tem de sustentar-se e sustentar os seus e faz depender as condies de
vida da famlia da fora do seu trabalho, o salrio assume um significado especial.

131

H. MARQUES, Justia e Caridade, in Brotria, Lisboa, 54 (1952) 696.

132

Loc. cit.

133

Cfr. Ibidem, 697.

49

interessante reflectir sobre o alcance do salrio justo e, pela existncia deste, diminuir o
abuso e a explorao do trabalho da mulher e da mo-de-obra infantil.
Importa meditar, tambm, sobre a situao dos filhos dos operrios, quando
abandonados a si mesmos enquanto os pais trabalham e da segurana dos trabalhadores
na doena e na velhice. Por isso, as creches e as Caixas de Compensao podero ser
algumas das solues para estes problemas sociais.
3.3.1- Salrios
As maiores preocupaes que, em termos de bem comum, emergem nos
comeos da dcada de 30, parecem radicar nesta constatao: estamos perante um
nmero reduzido de homens excessivamente ricos e uma multido incontvel de pobres.
Urge, por conseguinte, tudo fazer para que todas as classes sociais participem dos bens e
o proletariado eleve a sua condio pela acumulao e uso da riqueza.
Onde buscar a soluo para esta elevao do operariado? A resposta vai situar-se
no salrio justo, na participao dos operrios nos interesses e na administrao das
empresas, de modo a serem compartcipes nos lucros obtidos.134 Pretende-se que o fruto
do trabalho do operrio seja suficiente para o seu sustento e o da sua famlia, evitando
assim o abuso da explorao do trabalho infantil e das mes de famlia fora do lar
domstico.
, sobretudo, Serafim Leite135 quem assume a bandeira dos salrios e, por ela, a
defesa do trabalhador, fazendo depender as possibilidades de existncia deste da razo
directa dos seus ganhos. Consoante a remunerao do trabalho, o operrio tem uma
existncia miservel, medocre, precria, ou desafogada e confortvel.
Este mesmo autor, em O escndalo do salrio, fundamenta o mal-estar social
sentido no liberalismo econmico, onde o Estado no exerce qualquer proteco aos

134

Cfr. S. LEITE, A Restaurao da Ordem Social, in Brotria, Lisboa, 13 (1931) 209.

135

Este jesuta, escreveu entre 1932 e o primeiro semestre de 1933, vrios artigos em que a questo

salarial est como pano de fundo. Em 1932, escreveu O salrio na Rssia comunista (cfr. Brotria,
Lisboa, 14 (1932) 217-220), O escndalo do salrio (cfr. Brotria, Lisboa, 14 (1932) 273-277), Salrio
justo - Salrio familiar (cfr. Brotria, Lisboa, 15 (1932) 69-80), Estatolatria moderna (cfr. Brotria,
Lisboa, 15 (1932) 173-179) e Salrio e acesso propriedade (cfr. Brotria, Lisboa, 15 (1932) 325328). No primeiro semestre de 1933, escreveu ainda A retribuio do trabalho, Caridade e Justia (cfr.
Brotria, Lisboa, 16 (1933) 4-12) e Salrio familiar e Caixas de Compensao (Brotria, Lisboa, 16
(1933) 76-80).

50

trabalhadores ou no levanta resistncias ganncia dos patres. Patres e operrios


relacionam-se pelo trabalho, em que os primeiros querem comprar o mais barato
possvel e os segundos vend-lo caro. Este tipo de relao, marcado pela lei da oferta e
da procura136, vai tender, como os factos, na altura o demonstraram, para a compra mais
barata por parte dos patres com o consentimento, por necessidade, da parte dos
operrios.
Resultado: as riquezas que estavam concentradas nas mos de poucos, dos
patres, permitiram-lhes, ou ludibriando as circunstncias ou jogando com a
concorrncia, distribuir os salrios a seu bel-prazer e, assim, os pobres mantinham-se
pobres e sobreviviam em condies miserveis.
Vejamos, com alguns exemplos, o produto final do liberalismo econmico e da
injustia provocada:
Nos homens: o excesso do trabalho dobra com antecipada velhice o jovem de
vinte anos, dando-lhe ares de quarenta; no se achar um velho que no esteja mutilado
e disforme e no junte com a decrepitude alguma fealdade repugnante; corcundas com
as pernas arqueadas e os braos alongados, homens cuja cabea, encolhida nos ombros
horas e horas, conserva ainda essa posio oblqua: tal o resultado de uma vida de
trabalho137.
Em relao s mulheres, estas sujeitavam-se a menor salrio []. Por um
salrio insignificante viam-se raparigas e mes de famlia obrigadas a trabalhar durante
quinze, dezasseis e at dezoito horas por dia em atmosfera irrespirvel, candidatas e
logo vtimas de tuberculose. O requinte chegava a pontos que [certo empresrio]
admitia nos seus teares unicamente mulheres casadas, sobretudo as que tinham famlia
que manter em casa, por serem muito mais cuidadosas, muito mais dceis do que as
solteiras e se verem na preciso de dar o ltimo resto das suas foras para procurar o
sustento quotidiano138.
A respeito do trabalho das crianas: a durao do trabalho chega a doze horas,
das seis da manh s seis da tarde, ou das seis da tarde s seis da manh. Para se no
136

Regista-se o modo como a lei referida apresentada: o homem desaparece para dar lugar

mercadoria-trabalho a qual se sujeita flutuao enunciada na pitoresca imagem de Cobden: quando


dois patres andam atrs dum operrio, o salrio sobe; quando dois operrios correm atrs dum patro, o
salrio desce. IDEM, O Escndalo do Salrio, in Brotria, Lisboa, 14 (1932) 274.
137

S. LEITE, O Escndalo do Salrio, in Brotria, Lisboa, 14 (1932) 275-276.

138

Ibidem, 276.

51

renderem ao sono nas ltimas horas do seu martrio, as crianas do turno da noite tm
que mergulhar a cabea, de tempos a tempos, em gua fria. Todos parecem ter quatro ou
cinco anos menos do que a idade verdadeira tanto esse trabalho lhes tolhe o
crescimento, os enfraquece, encurva a coluna vertebral e lhes d o aspecto de idiotas
rematados. Certifica um mdico de certa regio fabril que a tsica mata, antes dos
dezassete anos, dez por cento das crianas empregadas nas fbricas de fiao. Em dez
anos o mesmo mdico teve de amputar dedos a mais de cem crianas mutiladas por
acidentes de trabalho139.
Concordamos que o trabalho e o salrio que dele resulta, segundo as
experincias atrs citadas, sejam causa de enorme escndalo, porque feridos de grave
injustia. verdade que nem todo o salrio convencional justo e, fazendo referncia a
Leo XIII, diz Serafim Leite que, faam patres e operrios os contratos que quiserem
sobre o valor do trabalho, est acima deles uma lei natural que exige que a remunerao
seja suficiente para sustentar o trabalhador frugal e honesto.140
Neste novo artigo que acabmos de referenciar Salrio justo, Salrio familiar
o nosso articulista, para alm de especular sobre o conceito de trabalho, distingue o
salrio mnimo, salrio a que o homem tem direito para viver sem violar as leis da
justia, de salrio familiar, salrio que no s permite o sustento do prprio chefe de
famlia, como da mulher e dos filhos. Quer o salrio familiar relativo (salrio
proporcional famlia do operrio), quer o salrio familiar absoluto (remunerao que
um homem deve receber para manter uma famlia regular, tenha-a ou no) podem
contribuir para minimizar o abuso do trabalho, quer das crianas quer das mes de
famlia, podendo estas ocupar-se, ento, das lides domsticas e da educao dos filhos.
Este salrio familiar uma exigncia da justia social, pela qual se deve porfiar.
Exclama Serafim Leite: sobre o ponto de vista moral o operrio tem que ganhar o
salrio familiar absoluto, e alguma coisa mais! seja qual for a maneira tcnica como
isso se realize141. Por esta forma de salrio, os operrios podem acompanhar o
desenvolvimento progressivo da civilizao e usufruir de mais conforto, prosperidade e
cultura, como sinais visveis da civilizao humana.

139

Loc. cit.

140

Cfr. S. LEITE, Salrio justo, Salrio familiar, in Brotria, Lisboa, 15 (1932) 73.

141

S. LEITE, Salrio familiar e Caixas de Compensao, in Brotria, Lisboa, 16 (1933) 79.

52

3.3.2- Creches e Caixas de Compensao


Numa poca em que o fenmeno da industrializao ainda deixa vincadas
marcas de reorganizao social, as creches, como instituies de assistncia infantil,
poderiam desempenhar um papel deveras positivo, no s contribuindo para um
processo de socializao de qualidade das crianas, filhas dos operrios fabris, mas
tambm, possibilitando a estes mesmos pais, o sentimento de segurana perante os
filhos, que no podiam acompanhar, durante o horrio de trabalho.
, sobretudo, nos tecidos urbanos fabris que esta carncia se far sentir com
maior acuidade. As crianas deixaro de vadiar pelas ruas, sujeitas s mais diversas
doenas que grassavam na poca, e comeam a conhecer a civilidade, educao, bemestar, enquanto os pais mourejavam pelo po quotidiano. As primeiras noes do
alfabeto, os primrdios do contar, a se lhes iro inoculando lentamente,142
pretendendo com tudo isto fazer delas verdadeiros cidados que passam a ser teis e
prestveis sociedade portuguesa.
Na creche, tomariam o seu banho dirio, passariam o dia em folguedos
educativos e de instruo, seriam melhor alimentados143 e os pais, satisfeitos com estes
gestos carinhosos, podiam no s ser mais produtivos nas tarefas da empresa, como
olhar para os patres sem dio e rancor.
Por isso, conclui-se que importante promover em todas as freguesias de
Lisboa, comeando pelas mais pobres, e em todos os concelhos de Portugal com centros
fabris, a implantao de creches. Nos centros operrios, estas instituies
desempenhariam uma importncia capital na assistncia infantil aos lactantes, crianas
at aos sete anos e crianas em idade escolar.
No que concerne s Caixas de Compensao, olhando particularmente para a
experincia francesa, elas apresentam-se como uma exigncia de justia social pois
permitiam corrigir alguns defeitos do regime de salariado que vigorava na poca. Estas
instituies poderiam considerar-se como um prolongamento prtico do salrio. que,
mesmo admitindo a implementao do salrio familiar absoluto, ele tinha em conta uma

142
143

A. M. SOUTO, Assistncia Infantil: - Creches, in Brotria, Lisboa, 16 (1933) 39.


A ttulo de curiosidade deixamos a sugesto de ementa, enquadrada numa boa alimentao. Na

creche recebero o pequeno-almoo, leve mas substancial, de manh; uma boa sopa ao meio-dia e,
tarde, como merenda, um caldo de farinha, po e fruta. A. M. SOUTO, Assistncia Infantil: - Creches, in
Brotria, Lisboa, 16 (1933) 39.

53

famlia mdia, pouco numerosa, e no contemplava as famlias com muitos filhos, oito
ou mais, que nesse tempo era muito vulgar.
Se se quer defender a famlia e no abandon-la, se no se quer deix-la entregue
sua prpria sorte, necessrio que o Estado intervenha a este nvel. Considera Serafim
Leite que estas caixas, em Frana, trouxeram vantagens de vria ordem, quer em termos
morais, quer em termos higinicos e reclama para Portugal um urgente movimento
semelhante, que impulsione a criao das referidas caixas.144

144

54

Cfr. S. LEITE, Salrio familiar e Caixas de Compensao, in Brotria, Lisboa, 16 (1933) 78.

CAPTULO II A BROTRIA E A JUSTIA SOCIAL NA CONSTRUO DA


PAZ

1- CONTRA A DISCRIMINAO ENTRE OS HOMENS

Sobretudo os mais letrados, no que Companhia de Jesus diz respeito, podero


encontrar um certo anacronismo no relacionamento do ttulo promoo da justia com
o Estado Novo. Com efeito, a temtica da promoo da justia, conjuntamente com a
evangelizao, constituiu a pedra de toque volta da qual a Congregao Geral XXXII,
iniciada em Dezembro de 1974, reflectiu e se pronunciou.145 nesta assembleia magna
que, explicitamente, se declara que o servio da f e a promoo da justia no podem
ser para os membros da Companhia de Jesus um ministrio a mais no meio de tantos
outros. Antes, deve ser privilegiado em relao aos outros constituindo-se como factor
de integrao de todos eles, bem como da prpria vida individual e comunitria dos
jesutas em todo o mundo.146
No entanto, se a expresso concomitante com o fim do Estado Novo, o
contedo que nela se encerra, bem como uma certa preferncia pelos mais
desfavorecidos, percorre o esprito e a obra desta instituio desde os seus fundamentos.
Mais recentemente, no s Pedro Arrupe147, anterior Superior Geral da Companhia,

145

A misso da Companhia de Jesus, hoje, o servio da f da qual a promoo da justia constitui uma

exigncia absoluta enquanto faz parte da reconciliao dos homens, exigida pela reconciliao dos
mesmos com Deus. Congregao Geral XXXII, Oficinas Grficas Barbosa & Xavier, Braga, 1975, 37.
146

Cfr. A. GUILLERMOU, Os jesutas, Posfcio de Manuel Antunes, Publicaes Europa-Amrica,

Lisboa, 1977, 139-140.


147

Pedro Arrupe nasceu no Pas Basco em 1907 e fez-se membro da Companhia de Jesus em 1927,

abandonando o curso universitrio iniciado em Medicina. Ordenou-se Padre em 1936 e, em 1939,


enviado como missionrio para o Japo. A, na qualidade de Mestre de Novios, em Agosto de 1945,
testemunha da exploso da bomba atmica em Hiroshima, revelando um desvelo mpar para com os
feridos e mutilados, indo ao ponto mximo de franquear as portas da casa de noviciado para acomodar e
tratar os feridos.

55

considerou que a identificao com Cristo, que se exigia dos jesutas, deveria conduzilos para junto dos que mais sofrem (sermos homens crucificados para o mundo e para
quem o mesmo mundo est crucificado.148), mas tambm as Constituies, que
interpretam o maior servio de Deus, o bem universal e o mais urgente, lema da
Companhia, propem que se escolha, em p de igualdade, a regio que mais
necessitada estiver, quer pela falta de operrios [agentes de missionao], quer pela
misria e fraqueza em que se encontra o prximo, quer pelo perigo que ele corre da sua
condenao eterna.149
De facto, esta conciliao da salvao das almas com o servio da f e a
promoo da pessoa humana, a que acabmos de aludir, manifesta-se tambm nos
nossos dias como exigncia da vocao de qualquer jesuta que, provavelmente,
radicar na vontade do Mestre e Fundador, Santo Incio, quando em 1539, ao redigir as
Frmulas do Instituto da Companhia de Jesus,150 elege, entre as mltiplas actividades a
que se dedicaro os companheiros de Jesus, a educao religiosa das crianas e dos
rudes ou analfabetos.151 E qual a razo desta preferncia? Os doutos desprezavam este
tipo de trabalho pela pouca visibilidade social que ele conferia, mas ele era importante
em si mesmo e dava a quem o praticasse, os membros da Companhia, sentimentos de
humildade e de caridade muito proveitosos para as suas almas.152

Eleito Superior Geral da Companhia de Jesus, em 1965, na Congregao Geral XXXI, manteve
este estatuto at 1981, ano em que uma trombose cerebral o impediu de desempenhar devidamente as
funes inerentes ao respectivo cargo. Viria a sucumbir em 1991.
Homem de forte personalidade e de carisma proftico vai imprimir na instituio que dirige, e na
Igreja em geral, novas linhas de aco fundamentadas numa expresso que lhe foi to cara: o homem j
no apenas um ser com os outros, uma mera natureza social, mas um ser para os outros. O servio da f
e a promoo da justia devem, segundo ele, radicar nesta outra natureza, que at ao tempo presente
estava descurada (Homens e mulheres para servir ou homens e mulheres para os outros. P. ARRUPE,
Um Projecto de Educao, Livraria A. I. e Editorial A. O., Porto e Braga, 1981, 166).
148

IDEM, Prefcio, in Constituies da Companhia de Jesus Trechos seleccionados, [s. l.]1968, 6.

149

Constituies da Companhia de Jesus Trechos seleccionados, [s. l.]1968, 64.

150

SANTO INCIO DE LOIOLA, Frmulas do Instituto da Companhia de Jesus, in CRIA PROVINCIAL

DA COMPANHIA DE JESUS

(Ed.), Constituies da Companhia de Jesus anotadas pela Congregao Geral

34 e Normas Complementares aprovadas pela mesma Congregao, Livraria A.I., Braga, 1997, 9-16.
151

Cfr. Constituies da Companhia de Jesus Trechos seleccionados, [s. l.]1968, 15.

152

A. GUILLERMOU, Os jesutas, Posfcio de Manuel Antunes, Publicaes Europa-Amrica, Lisboa,

1977, 25.

56

Tentaremos, seguidamente, vislumbrar na Brotria se os rudes ou analfabetos,


aqueles para quem o mundo est crucificado ou o prximo que se encontra em
misria ou em fraqueza ocupam nos seus artigos e nas suas pginas um lugar de
destaque, de acordo com o que o Iderio da sua proprietria, a Companhia de Jesus.
Algumas das chagas sociais do tempo, tais como desemprego e baixos salrios, a
condio da mulher e o seu papel na sociedade, os diminudos fsica e mentalmente,
so, entre tantos outros, merecedores de uma ateno particular e ns tentaremos, tanto
quanto possvel, deles fazer eco.

1.1- Estatuto e papel sociais da mulher


A abordagem desta questo na Brotria e dada a grande extenso temporal do
perodo que compreende o Estado Novo, consideramos por bem faz-la em dois
momentos. No primeiro momento, reflectiremos sobre os artigos situados entre o
comeo do Estado Novo (1933) e o ps II Guerra Mundial (finais da dcada de 40).
Seguidamente, incidiremos a nossa reflexo sobre o perodo restante, que culmina com
o fim do Estado Novo (1974).
1.1.1- Nas dcadas de 30 e 40.
Escreve A. Martins: Os maiores inimigos das mulheres no so os homens; so
as feministas, quase sempre pessoas falidas no campo feminino que [] tentam
desfeminilizar as outras, melhor dotadas.153
Serve a presente afirmao para nos situarmos na temtica feminina, entre o
incio do Estado Novo e o fim da II Guerra Mundial. Por um lado, ela d-nos conta do
movimento feminino que lutava pela emancipao da mulher, pela sua maior
visibilidade social e poltica e, por outro, da resistncia e reservas que alguns sectores
culturais e religiosos manifestavam perante a crescente adeso ao referido movimento.
compreensvel que, neste perodo, a voz da Brotria afine as suas reflexes
pelas orientaes da Igreja e sublinhe as palavras dos Papas, particularmente, Leo

153

A. MARTINS, Feminismo catlico, in Brotria, Lisboa, 32 (1941) 145.

57

XIII154 e Pio XI155, quanto ao lugar e ao papel da mulher. repetido saciedade que o
lugar da mulher no lar, como dona de casa, procriadora e educadora dos filhos e do
marido. Esta parece ser a expectativa social dominante relativamente ao estatuto da
mulher e, Salazar, como bom discpulo que aprendera pelos mesmos livros, dir: O
trabalho da mulher fora do lar desagrega este, separa os membros da famlia, torna-os
um pouco estranhos uns aos outros. Desaparece a vida em comum, sofre a obra
educativa das crianas, diminui o nmero destas; e com o mau ou impossvel
funcionamento da economia domstica, no arranjo da casa, no preparo da alimentao e
do vesturio, verifica-se uma perda importante, raro materialmente compensada pelo
salrio recebido156. E as nossas mes aplaudiriam de p a expresso com que o
estadista remata o trabalho da mulher que no deve ser fomentado fora de casa: nunca
houve nenhuma boa dona de casa que no tivesse imenso que fazer157.
claro que uma casa limpa e asseada, onde a famlia goste de estar e de receber
os amigos, um poo de trabalho inesgotvel. E se nas condies presentes
consideramos que essas tarefas podem ser assumidas por homem e mulher, nesta
primeira metade do sculo XX, dada a condio social da mulher, com pouco acesso e
pouco interesse pela instruo, excessiva dependncia social e econmica, dominada
pelo sentimentalismo, justificar-se-ia que ela, nesta circunstncia, por natureza,
parecesse votada, primariamente, ao lar e s tarefas nele exigidas. As prprias
qualidades fsicas e psicolgicas, conotadas com a fragilidade muscular e ssea, por um
lado, e a intuio, a docilidade, a ternura, a proteco, entre outras, por outro lado,
sublinham a tendncia natural para um trabalho que exigisse pouco dispndio de
154

Trabalhos h que no se adaptam tanto mulher, a qual a natureza destina de preferncia aos arranjos

domsticos. LEO XIII, Rerum Novarum, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica,
Lisboa, 1945, 64.
155

As mes de famlia devem trabalhar em casa ou na sua vizinhana. um pssimo abuso, que deve a

todo o custo cessar, o de as obrigar, por causa da mesquinhez do salrio paterno, a ganhar a vida fora das
paredes domsticas, descuidando os cuidados e deveres prprios e, sobretudo, a educao dos filhos.
PIO XI, Quadragesimo Anno, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica, Lisboa, 1945, 161.
Na Divini Redemptoris, continua Pio XI: Para o comunismo no h vnculo algum a prender a mulher
famlia e casa. E, proclamando o princpio da emancipao da mulher, arrancam-na vida domstica e
trato com os filhos. PIO XI, Divini Redemptoris, in A Igreja e a Questo Social, 3 ed., Unio Grfica,
Lisboa, 1945, 205.
156

A. SALAZAR, Discursos, vol. I, 4 ed., Coimbra Editora, Lda., Coimbra, 1948, 200-201.

157

Ibidem, 201.

58

energias, onde a sublime tarefa da educao ou da socializao se poderia adequar


plenamente.
No entanto, a mulher no se sente bem neste papel. Considera-se relegada para
um lugar secundrio, de subservincia, que lhe alimentar um sentimento de
inferioridade e abalar os alicerces da conscincia da sua dignidade. Assim, aquilo para
que parecia tender por natureza, deixa de ser ou de constituir-se como factor de
realizao ou felicidade e transforma-se em elemento de alienao ou sofrimento
interior, porque as funes a ela destinadas so conotadas, ou socialmente consideradas,
de baixo valor, de acordo com a fraqueza do seu sexo.
E, neste panorama, que esperar de um ser racional, consciente e livre? A
igualdade de direitos! E qual a interveno da Brotria na emancipao da mulher e no
contributo para a dignificao das actividades que, por tradio, lhe estavam atribudas?
Em termos doutrinrios, os articulistas vo partir do postulado: homem e mulher
no so iguais, nem anatmica, nem fisiolgica, nem psicologicamente. Homem e
mulher, fsica e psiquicamente, manifestam diferenas inconfundveis e irredutveis,
afirmando a independncia de um para com o outro, mas, atendendo natureza do que
so e finalidade que os subordina, so constitucionalmente complementares158.
H, portanto, admite-se no tempo, uma desigualdade fsica e uma desigualdade
moral, que podem pressupor uma desigualdade jurdica. No entanto, esta no pode ser
de inferioridade da mulher em relao ao homem, antes desigual ou diferenciada, pois
se h tarefas em que, na sua resoluo, o homem pode obter um desempenho superior
ao da mulher, h tantas outras em que a mulher, na sua concretizao, suplanta o mesmo
homem. Aconselham-se, por isso, os movimentos de emancipao da mulher a no
enveredarem por uma luta de exigncia, de igualitarismo jurdico entre o homem e a
mulher, porque seria to absurdo como criar ao homem uma situao jurdica igual
da mulher. E, isto, pela simplicssima ou complexssima razo de que o homem no
mulher, nem a mulher homem159. necessrio que este movimento reformador
considere que homem e mulher esto orientados um para o outro num movimento de
complementaridade e que os direitos e deveres de cada indivduo, ao recarem sobre
determinada pessoa fsica, vo afectar o todo moral a que pertence. Isto , a ttulo de
exemplo, um chefe de famlia, com direitos e deveres, quando se representa ou se
158

D. MAURCIO, A mulher na vida social, in Brotria, Lisboa, 42 (1946) 198.

159

Ibidem, 199.

59

responsabiliza, no o faz apenas em relao a si mesmo, mas representa ou


responsabiliza todo o seu agregado familiar.
At ento, estes movimentos que pugnavam pela igualdade jurdica entre homem
e mulher, visando o elevar da dignidade feminina, so responsabilizados por
perturbarem a paz social, ao deturparem o verdadeiro sentido da promoo da dignidade
da mulher. Esta no se conquista ou adquire por decreto nem forando as naturezas
individuais.
No admira que, por este ponto de vista, os agentes da Brotria olhem com
perplexidade e preocupao para o futuro social da mulher e, da, perguntarem: Que
lucrou a paz domstica com a masculinizao da mulher? Que lucrou a potencialidade
demogrfica dos povos? Que lucrou a educao da juventude? Que se lucrou no
conforto e alegria do lar? Que se lucrou na inteligncia e na arte? E, se algo se lucrou,
por quanto ficaram esses lucros aparentes? E a primeira beneficiria foi sempre a
mulher?160 E, simultaneamente, sentenciam: Tudo aquilo que cria uma independncia
individualista da mulher ou do homem, seja material ou moral, econmica ou poltica,
domstica ou civil, comprometendo a unidade e estabilidade da famlia, cava a runa da
civilizao e da cultura, em qualquer dos seus aspectos, e, por isso mesmo, o bem do
prprio homem e da prpria mulher161. importante que ela volte ao lar, no s por
imperativo de bem-estar familiar e social, mas tambm porque este regresso, vindo ao
encontro da sua natural condio, vai dignific-la como mulher e me.162
160

Ibidem, 200.

161

Ibidem, 203.

162

A questo da natureza feminina ou da condio natural da mulher, tal como da natureza do homem,

continua envolta em controvrsia. Se, num primeiro momento, se concebeu que cada ser tinha uma
essncia e uma funo a desempenhar decorrente dessa mesma natureza, num outro tempo, marcado pelas
tendncias positivistas e comportamentalistas, acreditou-se que cada indivduo era o reflexo da sociedade
onde decorria o seu desenvolvimento. E, neste caso, os papis masculinos ou femininos no passariam de
convenes sociais que uma gerao transmitia a outra.
Hoje, no radicalizando os campos anteriores, pensa-se que a distino a assinalar entre homens
e mulheres se fica a dever ao fenmeno evolutivo em que os seus corpos e os seus crebros se
desenvolveram diferentemente. Alain e Barbara Pease dizem-nos que ao longo de milhes de anos, as
estruturas cerebrais dos homens e das mulheres continuaram a evoluir de maneiras diferentes. Hoje,
sabemos que cada um dos sexos trata a informao de maneira diferente. Os dois sexos pensam de formas
diferentes. Acreditam em coisas diferentes. Tm percepes, prioridades e comportamentos diferentes
(A. PEASE e B. PEASE, Por que que os homens nunca ouvem nada e as mulheres no sabem ler os
mapas das estradas, Editorial Bizncio, Lisboa, 2000, 24).

60

Estas concluses levaro os autores a

Perguntar-se- tambm: ser incompatvel ser mulher digna e exercer funes


sociais antes reservadas aos homens? A Igreja e a Companhia de Jesus, pela Brotria,
seriam avessas a esta compatibilidade?
Pelo que nos foi dado observar, somos de opinio que se pretende justificar o
trabalho fora do lar, por parte da mulher, como se de uma necessidade se tratasse, no
contexto social da poca. De facto, a interveno social feminina fica a dever-se
demisso ou incapacidade do homem, que no consegue imprimir uma orientao
adequada e condigna para a resoluo dos problemas sociais e polticos, afectando a
prpria situao domstica. E porque est em jogo o futuro da famlia e da convivncia
humana, para evitar males maiores, a mulher catlica no pode entregar quela que o
no , ou a homens que tambm o no so, e to fracas provas deram da defesa das
legtimas prerrogativas femininas, os seus prprios destinos e interesses no momento
que passa. E a est como, dentro da norma da tica dum mal menor, o Papa aponta, ao
mundo feminino, a sua obrigao intervencionista, atravs das urnas, das profisses
liberais e da participao administrativa, em sectores condignos das vrias reparties
de Estado.163
Conclui-se que as mulheres, sobretudo as catlicas, chamadas interveno
activa na vida social, devem, pelo seu voto, intervir na conduo dos seus destinos,
procurando a paz, o progresso social, o bem-estar familiar e a sua prpria dignificao,
contrariando interesses egostas de qualquer classe ou no se sujeitando a qualquer
escravido poltica ou econmica. numa s cooperao com o homem, na vida social
e poltica, que a mulher pode cumprir a sua misso da dignificao do gnero feminino
dentro e fora da famlia e do lar. Esta participao directa e activa na vida do pas, mais
do que vista como demisso ou fuga s tarefas da casa, deveria ser olhada como forma
de superar as circunstncias temporais, marcadas pelos desatinos humanos, traduzidos
nas dificuldades econmicas e morais e cujos causadores tero sido o liberalismo
libertrio e o materialismo comunizante.164 Ser admitido, nesta linha de pensamento,
um trabalho fora da vida domstica que visa gerar e elevar condio de dignidade
humana essa mesma vida.

concluir que a nica coisa que tm em comum, homem e mulher, pertencerem mesma espcie (Cfr.
Ibidem, 22).
163

D. MAURCIO, A mulher na vida social, in Brotria, Lisboa, 42 (1946) 205.

164

Ibidem, 208.

61

Ora, pelo exposto, deduzimos que a Brotria configura um certo tipo de viso da
igualdade entre homem e mulher que no pode fundamentar-se na biologia, na fisiologia
ou na psicologia dos gneros. Antes, cremos que esta igualdade defendida e a defender
repousa na dignidade de cada ser humano, independentemente do sexo. Por isso, a
igualdade pela qual a mulher deve pugnar no ser em construir um corpo
masculinizado semelhante ao do homem, em praticar certos trabalhos que apenas aos
homens estavam reservados, na liberdade de escolher vcios tipicamente masculinos,
mas sim lutar, como criatura de Deus, pelo reconhecimento da sua dignidade que, na
sociedade em geral, era constantemente atropelada ou sonegada ( dignidade feminina
est vinculada a dignidade do homem. As instituies que a prestigiaram, a si prprias
se enobreceram; as que a menosprezarem, a si prprias se envilecem165). tambm
nesta perspectiva que os articulistas da nossa Revista se vo destacar.
Quando, h bem pouco tempo, lamos166 que, em virtude do trabalho das
mulheres ser mais mal pago que idntico trabalho dos homens, a luta por salrio igual,
face a igual trabalho, foi a grande bandeira das mulheres nos finais da dcada de 60,
sabendo ainda que no tempo da Eng. Maria de Lurdes Pintasilgo, como Primeira
Ministra, que se publica legislao sobre a igualdade de oportunidades no trabalho e no
emprego, para homens e mulheres167, que dizer do que se escreveu, em 1946, cerca de
vinte anos atrs, sobre esta mesma temtica: que se deve mulher, pelo mesmo
trabalho e em paridade de rendimento, igual salrio que ao homem168? No mnimo, que
quem redigia na Brotria protagonizava uma viso social avanada para a poca, sendo,
no entanto, a que mais se sintonizava com a misso do cristo em qualquer tempo e
lugar.
165

R. LEA, A defesa moral da mulher operria, in Brotria, Lisboa, 26 (1938) 97.

166

Cfr. V. PARKER, Os direitos das mulheres, Gradiva Pblico, Lisboa, 2000, 66. Nesta mesma pgina

se d conta que, em 1960, as operrias txteis da CUF fizeram um protesto que visava a igualdade de
salrios entre homens e mulheres. A trabalho igual, salrio igual, reclamaram estas mulheres, recorrendo
a concentraes, a paralisaes e a trabalho lento.
167

Cfr. Decreto-Lei N 392/1979 de 20 de Setembro. Importa salientar que, embora a publicao da

legislao em Dirio da Repblica venha luz em 20 de Setembro de 1979, no tempo em que a Eng.
Maria de Lurdes Pintasilgo era Primeira-ministra do Governo de Portugal (de 1de Agosto de 1979 a 3 de
Janeiro de 1980), a sua autoria pertence ao governo anterior, com a particularidade de ter sido aprovada
no ltimo dia em que o governo deixava de exercer funes, 31 de Julho de 1979. Era, ento, Primeiroministro Carlos Alberto da Mota Pinto.
168

62

D. MAURCIO, A mulher na vida social, in Brotria, Lisboa, 42 (1946) 204.

Mas a denncia do aproveitamento imoral do trabalho da mulher j se encontra


na dcada anterior, precisamente em 1936, quando, na referncia ao patronato sem
escrpulos e vido de enriquecer em pouco tempo, se mostra que o trabalho das
mulheres, em determinadas situaes, no s se equipara ao dos homens, como, em
muitos casos, o superava em perfeio. No entanto, a pretexto do sexo, podia pagar-se
mais barato169! O patro satisfazia a sua ganncia e o trabalho feminino no s era
aceite, como preferido, e chegava-se ao cmulo de mais de um caso, no trabalhava o
homem, mas trabalhavam a mulher e as filhas170.
Afiguram-se-nos ainda outras aluses interessantes sobre esta ateno
dispensada mulher. E se os factos reais da vida no nos revelassem como, em tantas
situaes, a condio feminina foi relegada para um lugar secundrio ou de
subservincia na organizao social (a escrava submissa, o elemento manejvel,
sempre disposta aos caprichos do varo),171 diramos, ao reflectir sobre estes escritos,
que a mulher, em lugar de escravizada ou discriminada, ocupava uma posio de
destaque ou de privilgio em relao ao homem.
Seno vejamos: Fazia-se a apologia da mulher morfolgica e psicologicamente
feminina, fora do exibicionismo desportivo que, em vez de a igualar ao homem, mais a
aviltava, porque deturpava a sua natureza fsica. Uma mulher de feitios femininos e no
o contrrio, ou seja, uma mulher genuinamente feminina.172
Este desvelo para com a mulher, manifesta-se tambm na ateno ao tipo de
trabalho e na preocupao pelas condies do mesmo. Sugere-se, a quem de direito, que
as mulheres sejam proibidas de participar em trabalhos violentos, como o das minas ou
trabalho subterrneo e da estiva, alm de que, nos ltimos dias antes do parto, bem
como nos primeiros que se lhe seguiam, deveriam repousar, e no trabalhar, pois as
mulheres operrias enfraquecidas no poderiam deixar de produzir geraes fracas e
mrbidas173. Outras dificuldades se levantam quanto ao trabalho realizado longe de
169

A. PYRRAIT, O trabalho das mulheres em Portugal, in Brotria, Lisboa, 23 (1936) 57.

170

Ibidem, 58.

171

B. J. CALADO, O exibicionismo desportivo feminino, in Brotria, Lisboa, 28 (1939) 159.

172

Estariam fora do grupo das autnticas mulheres, as mulheres homens, de musculatura rija e almas de

sargento [] que deveriam ser to humilhantes para os meios femininos, como a hipertricose dispendiosa
e inesttica, das que receberam generosamente da natureza pra e bigode. A. MARTINS, Feminismo
catlico, in Brotria, Lisboa, 32 (1941) 141.
173

A. PYRRAIT, O trabalho das mulheres em Portugal, in Brotria, Lisboa, 23 (1936) 63.

63

casa, onde a mulher se sujeitava a pernoitar em condies pouco humanas e moralmente


criticveis. Ela era merecedora de decncia e respeito e, por isso, a prpria linguagem
dos homens deveria recatar-se na presena da mulher, ser mais polida, para que no
acontea que se continuem a assistir a dilogos e ouvir chalaas, trocadas com
operrias industriais ou rurais capazes de fazer corar uma vara de porcos negros174.
Conferindo assim mulher os primores da fidalguia, o homem mais no far do
que reconhecer o alto papel, insubstituvel, que a mulher desempenha em prol da
sociedade. Ora, o reconhecimento dos servios deve medir-se pela generosidade e
sacrifcios com que os sabemos retribuir175
1.1.2- Entre a dcada de 50 e 1974
Pelos artigos expressamente consignados reflexo sobre o lugar e o papel da
mulher na sociedade portuguesa, podamos ser induzidos na impresso de que a situao
feminina, neste perodo, pouco relevo assumiu na Brotria. De facto, os poucos artigos
escritos podero indiciar uma menor nfase sobre o assunto, mas, apesar disso, parecenos que o assento tnico sobre a dignidade da mulher, como pessoa humana, se sublinha
e reafirma, expresso da fidelidade aos valores da doutrina crist.
No entanto e assente neste mesmo princpio, assistimos a um redimensionar do
lugar da mulher no contexto sociocultural do nosso pas. Ficou-nos a ideia de que a
mulher, sem perder as suas qualidades naturais, vai progressivamente deixar de ser
olhada como animal domstico, por natureza votada a tudo o que fosse actividade
inerente ao lar, passando a reconhecer-se, nos comeos timidamente, o seu papel social
e socializador. No s o trabalho fora de casa se transforma numa condio de sade
fsica e mental para a mulher, casada ou no, como o atribuir-lhe o direito de se
pronunciar e decidir sobre os rgos de poder, constituir o sinal concreto, mais que
evidente, da dignidade que teoricamente se propalava.
Em Problemas sociais do trabalho feminino,176 podemos observar como A.
Martins, para alm de considerar que as actividades domsticas continuam a marcar
indelevelmente a psicologia da mulher, refere, sem peias, que esta capaz de competir
174
175

R. LEA, A defesa moral da mulher operria, in Brotria, Lisboa, 26 (1938) 93.


IDEM, A posio da mulher operria na legislao recente do abono de famlia, in Brotria,

Lisboa, 35 (1942) 543.


176

Cfr. A. MARTINS, Problemas sociais do trabalho feminino, in Brotria, Lisboa, 67 (1958) 495-

504.

64

em p de igualdade com o homem em inmeras actividades, colocando-a, at, em


algumas delas, num plano superior de rendibilidade e eficincia. So exemplo destas
actividades os sectores tpicos da esteno-dactilografia, das anlises laboratoriais, da
enfermagem, da pedagogia infantil, etc., ao lado, igualmente, de actividades industriais
que requerem particular ateno de esprito, meticulosidade e habilidade manual.177
Compreendemos que desta forma, decorridos poucos anos, nos encontremos
perante uma revoluo social em que a mulher protagonizar um papel mais
interventivo em termos sociais e de maior autonomia e responsabilidade na vida
familiar. Concorrem para esta revoluo, o desenvolvimento da tcnica, expresso na
evoluo da maquinaria, quer para a indstria quer para as lides domsticas, e o
aumento progressivo da autonomia socioeconmica da mulher. Estamos num momento
de mudana, em que as mulheres e as raparigas deste tempo no se satisfazem em
permanecer em casa, privadas dos contactos com os colegas de estudo ou de trabalho,
num regime de relativa clausura. Mais: o facto de ganharem algum dinheiro, com o seu
prprio esforo e trabalho, e dele poderem dispor, quer para as extravagncias pessoais
ou mesmo para o equilbrio financeiro familiar, sem recorrerem, em todos os casos, ao
dinheiro do chefe de famlia, produzir um sentimento de independncia que culminar
no aumento da auto-estima feminina.
Estar o autor do presente artigo a caminhar depressa de mais? Ele prprio
manifesta algumas preocupaes sobre mal-entendidos e no quer que as suas palavras
sejam interpretadas como tentativas de justificao ou de defesa sistemtica dos
desvios sociais e educativos.178 Antes, pretende que esta reflexo se enquadre na
estrutura concreta do mundo, que no podemos modificar e, por conseguinte, importa
descobrir e aproveitar, com inteligncia e realismo, as eventuais vantagens, directas ou
indirectas, que se escondem na complexidade enleante e inevitvel desta mesma
estrutura.
S assim ultrapassaremos a fase e a mentalidade negativista dos que se limitam
apenas a sublinhar e a lastimar deficincias e desvios, olvidando a nossa transcendente
misso humana de lutar por um mundo melhor.179

177

Ibidem, 496.

178

Ibidem, 504.

179

Loc. cit.

65

A estrutura social, no que diz respeito actividade profissional da mulher,


mudou, evoluiu e, mais do que lutar contra o inevitvel ou colocar-se margem da
evoluo, valer a pena integr-la, aproveitando o que de positivo e construtivo esta
contm de modo a no permitir que os seus desvios prejudiquem gravemente os
interesses superiores do homem e da sua misso.180
S em 1966 esta temtica regressar s pginas da Revista para se afirmar que a
dicotomia entre casamento e profisso no tem qualquer sentido e que possvel
conciliar uma coisa e outra181. Tambm a funo maternal no pode esgotar totalmente a
vida da mulher, que no pode viver apenas atravs dos filhos e do marido, mas ao lado
deles, como algum que com eles caminha, podendo, desta forma, ser feliz. Ser
prefervel, no entender de M. Stanton-Jean, que exista algum p nos mveis da casa do
que encher a mente da mulher com outras poeiras bem piores, como frustraes e
desiluses.
Consequncia desta ocupao profissional fora de casa, ser o redimensionar das
tarefas no lar e a sua distribuio pelos membros do agregado familiar. Assim, o marido
ser chamado a novas competncias, transformando-se num colaborante companheiro
de jornada, capaz de encarar o casamento como o desabrochar em plenitude de duas
personalidades e no de uma s.182
Mais arrojado ser o que A. Leite escrever, em 1973, sobre A mulher na
sociedade e na Igreja183. Para este autor, os movimentos feministas ocidentais perderam
o seu campo de interveno e, por isso, deixaram de ter actualidade. As mulheres, neste
tempo, gozavam de uma situao muito idntica dos homens, com acesso educao e
escola, como qualquer rapaz ou homem, com possibilidade de concorrerem a quase
todas as profisses e, em igual trabalho, terem direito a igual remunerao. A questo

180

Ibidem, 502.

181

Cfr. M. STANTON-JEAN, Liberdade, igualdade e feminidade, in Brotria, Lisboa, 82 (1966) 104-

105.
182

Ibidem, 105.

183

A. LEITE, A mulher na sociedade e na Igreja, in Brotria, Lisboa, 97 (1973) 40-49. O Pe Antnio

Leite, sacerdote jesuta e recentemente falecido, um marco importante na referncia Brotria. Foi
Director da revista durante longos anos, guindando-a ao patamar da excelncia, e povoou-a com muitos
artigos da sua autoria, desde 1935, ano do seu primeiro ttulo. Nasceu em 1911 e deixou-nos em 2 de
Dezembro de 2004.

66

dos direitos polticos tambm no constava da ordem do dia porque, em quase todos os
pases ocidentais, a mulher podia expressar a sua deciso poltica, pelo voto.
O mesmo no acontecia nas sociedades fora da Europa ou no ocidentalizadas,
nomeadamente, aquelas em que o predomnio muulmano era a caracterstica cultural
marcante. O articulista de opinio de que h, nestas sociedades, a falta de influxo
cristo, pois, segundo ele, do cristianismo, que est subjacente ao pensamento e
civilizao ocidentais, que parte a autntica promoo da mulher, igualando esta
mesma condio do homem.184 Recorre a S. Paulo, como indicador desta igualdade
radical entre homem e mulher e da no acepo de pessoas em Cristo, quando o
Apstolo diz: no h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h homem e
mulher, porque todos sois um s em Cristo Jesus.185
Mas onde encontrar o arrojo ou a vanguarda deste artigo? Parece-nos que o autor
no vislumbra, por um lado, uma conjugao perfeita entre os princpios bblicos e
eclesiolgicos, de que a mulher to filha de Deus quanto o homem, e, por outro, o
lugar e papel que a Igreja e na Igreja se conferem mesma mulher. Pergunta mesmo,
atendendo a que os altos cargos na direco da Igreja eram pertencentes ao sexo
masculino, se no haver uma certa anomalia para esta situao da mulher j que ela, tal
como o homem, pelo baptismo, membro de pleno direito da Igreja?186
Depois, reconhecendo que a mulher vai cada vez mais desempenhando funes
de direco dentro da hierarquia da Igreja, considera haver lugar para uma reflexo mais
ponderada e aprofundada sobre as funes que na ordem eclesistica estavam
reservadas ao sexo masculino e poderiam tambm competir mulher. Entre elas, a
funo sacerdotal que, segundo o mesmo autor, olhando as Sagradas Escrituras ou os
actuais Documentos da Igreja187, no colocam completamente de parte a possibilidade
da mulher a exercer. Se a mulher pelo Baptismo incorporada em Jesus Cristo, no
parece haver justificao para, pelo Sacramento da Ordem, no o ser em plenitude.188 E
184

Cfr. Ibidem, 41.

185

Gl., 3,28.

186

Cfr. A. LEITE, A mulher na sociedade e na Igreja, in Brotria, Lisboa, 97 (1973) 44.

187

Cfr. Lumen Gentium, in Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituies, Decretos, Declaraes,

Secretariado Nacional do Apostolado da Orao, Braga, 1966, n 10.


188

Cfr. A. LEITE, A mulher na sociedade e na Igreja, in Brotria, Lisboa, 97 (1973) 47. Diz, ainda, na

sequncia da ideia exposta: todos o reconhecem hoje, no provam, ao menos de forma clara, a
incapacidade das mulheres para o sacerdcio. Loc. cit.

67

termina com uma expresso sugestiva, de quem, por voto religioso, no poderia ir
contra as normas que sobre este assunto a Santa S estabeleceu. O acesso ao sacerdcio,
vedado s mulheres, no deveria ser um assunto arrumado reflexo ou tabu. A Igreja
dever repensar novas posies e funes na sua estrutura e, por isso, resta-lhe, no
entanto, ampla misso para o estudo da posio da mulher, de que esperamos venham a
surgir orientaes e sugestes para a conveniente promoo da mulher na sociedade e
na Igreja.189
Passando da situao profissional da mulher e do contributo do seu salrio para a
estrutura familiar, deter-nos-emos num outro ttulo190 que se vai pronunciar sobre o
conferir prerrogativas de interveno na vida social mulher. Esta, em plena paridade
com os homens, tem direito a votar. Considera-se esta medida pertinente, adequada s
exigncias do tempo e que s peca por tardia, indo de encontro voz da Igreja que, h
alguns anos, vinha reclamando para a mulher direitos e deveres consentneos com a sua
dignidade de pessoa e estes deviam evidenciar-se, quer na vida familiar quer na vida
social.
uma medida boa, um acto de justia, que enriquecer a vida em comunidade
pela participao, mais activa e consciente, de todos. No entanto, face ao esteretipo de
que o eleitorado feminino tendencionalmente conservador, fica o reparo: Mas no
deixa de ser estranho que so, precisamente, as sociedades histricas mais
conservadoras as que mais tardam em reconhecer mulher a capacidade e o direito de
votar.191
Terminaremos estes apontamentos sobre a interveno especulativa da Brotria
no que concerne mulher e dignificao do seu gnero, retendo-nos sobre O drama
das mes solteiras.192 Com este ttulo chama-se cena um tema que no exclusivo da
dcada de 70 ou das dcadas anteriores, mas de todos os tempos, com consequncias
pessoais e sociais pouco ponderadas.
189

Ibidem, 49.

190

C. LEMOS, O sufrgio feminino, in Brotria, Lisboa, 88 (1958) 100-101.

191

Ibidem, 101. O articulista bastante lacnico (ser compreensvel!), mas deixa perceber nas

entrelinhas algum aproveitamento que se pretende com esta medida. Perante um governo conservador,
interpelado por muitas vozes crticas discordantes e descontentes com as polticas praticadas, alargar o
voto s mulheres, se estas estivessem agarradas ao conservadorismo e votassem de acordo com ele, seria
mais uma forte razo, derivada do voto popular, por isso legtima, para perpetuar o regime.
192

68

A. MARTINS, O drama das mes solteiras, in Brotria, Lisboa, 92 (1971) 478-490.

E o que vinha acontecendo neste tempo, talvez muito idntico aos tempos
anteriores, que a responsabilizao e a culpa recaam, na generalidade das vezes,
exclusivamente sobre a mulher me ou futura me e esta que se encontra perante a
realidade da complicao indesejada. O pai da criana afasta-se do caso, lavando as
mos da responsabilidade. Infelizmente e como se isto no bastasse, a famlia da
mulher, que no aceita esta situao, toma-a como uma vergonha familiar e
marginaliza-a mesmo nas famlias que se tm na conta de moralmente melhores e
mais ss. No fundo, uma espcie de frio orgulho farisaico.193
Importa, ento, que as estruturas sociais contemplem esta situao. muito
importante para a sade fsica e psicolgica da criana que ela possa desenvolver-se
num ambiente humano e acolhedor, de preferncia junto da me, e que esta consiga
satisfazer-lhe as necessidades bsicas.
Se no se quer que a mulher faa asneiras mais graves ou enverede pelo caminho
fcil da prostituio, necessrio apoi-la nos mais diversos nveis, entre outros,
assistncia jurdica para o reconhecimento, sempre longo e difcil, das crianas, por
parte dos respectivos pais; o da reconciliao oportuna das mes com as respectivas
famlias; a legalizao de certas situaes moral e socialmente margem da lei; o da
educao e colocao das crianas, quando as respectivas mes hajam de retomar a sua
anterior vida profissional.194
E porque ser me no estado de solteira, quando o podia no ser,195 um facto de
extrema coragem e de carcter, a culpabilidade do acto menos pensado remida pela
dedicao, entrega total e sacrifcio, que enobrecem o ser-mulher, no meio do
egosmo e cobardia dos pais dos prprios filhos, que se afastam, no meio do abandono e
traio da prpria famlia, que as renega, no meio do desamparo de uma assistncia
oficial, que pouco pode fazer por elas, e da ineficcia real de todas as sapientes
disposies legais que lhes dizem respeito. 196

193

Ibidem, 481.

194

Ibidem, 490.

195

Assim comea o artigo: Por estranho e quase paradoxal que isso possa parecer a existncia de mes

solteiras , no fundo, um sinal positivo de moralidade. Essas, ao menos, no matam os prprios filhos.
Ibidem, 478.
196

Ibidem, 490.

69

1.2- Os deficientes e a justia social


Enquanto nos debruvamos sobre os mltiplos assuntos que poderiam ter mais
relevncia para a reflexo em curso, fomos surpreendidos com a quantidade de ttulos
(cerca de duas dezenas) que, na Brotria, versavam sobre aqueles que, em termos
fsicos ou mentais, diferiam dos padres considerados normais. Referimo-nos,
obviamente, aos seres humanos com problemas a nvel de viso, audio, locomoo e,
tambm, daqueles que no conseguem acompanhar, na escola, os planos curriculares
estipulados. So seres humanos portadores de um certo dfice em determinada
competncia e que, hoje, em idade escolar, devemos designar, por eufemismo,
humanos com necessidades educativas especiais197.
No que concerne relao do deficiente com a sociedade, em geral, as
consideraes especulativas, apresentadas na Revista Brotria, podero ser
enquadradas nos perodos de Integrao e de Normalizao198. Ambos situados no
sculo XX, caracteriza-se o perodo de Integrao por conferir ao deficiente, apesar das
197

Termos ou expresses como: deficiente, diminudo fsico, infncia anormal, crianas irregulares,

pessoas com deficincia, entre outros, so substitudos pela expresso necessidades educativas especiais
que designa toda a criana e jovem cujas carncias se relacionam com deficincias ou dificuldades
escolares. Entram neste conceito todas as crianas, independentemente das suas condies fsicas ou
sociais com deficincia ou sobredotadas, crianas da rua ou crianas que trabalham, crianas de
populaes remotas ou nmadas, crianas de minorias lingusticas, tnicas ou culturais e crianas de reas
ou grupos desfavorecidos ou marginais. (UNESCO, Enquadramento da aco na rea das necessidades
educativas especiais Conferncia mundial sobre necessidades educativas especiais: acesso e qualidade,
Ministrio da Educao e Cincias de Espanha, Salamanca, 1994, 6).
198

A. Silva estabelece 6 grandes perodos para caracterizar as relaes entre a sociedade e os deficientes.

O 1 perodo, que vem desde a antiguidade at ao incio da Idade Mdia, designou-se por Separao e
traduz o afastamento a que foram votados os deficientes. Ou eram afastados da cidade ou eram mortos;
o 2 perodo, chamado Proteco, vai estar presente ao longo de toda a Idade Mdia e consuma o esprito
das Obras de Misericrdia: o que se faz aos homens, faz-se a Deus; do Renascimento aos fins do sculo
XIX encontra-se o 3 perodo, Emancipao, que confere aos deficientes um lugar na sociedade pelo
direito educao; depois dos perodos Integrao e Normalizao, apresentados no texto, o autor fecha
com o 6 perodo, a Incluso, etapa esta iniciada nos finais do sculo passado. Esta traduz-se na afirmao
do respeito pela dignidade da pessoa humana e na garantia de que ao portador de qualquer necessidade
especial ser possibilitada a sua integrao sem qualquer barreira de ordem fsica ou psicolgica. (Cfr. A.
SILVA, Desporto para deficientes: corolrio de uma evoluo conceptual. Dissertao apresentada s
Provas de Aptido Pedaggica e Capacidade Cientfica, F. C. D. E. F. Universidade do Porto, Porto,
1991).

70

prprias dificuldades ou limitaes, as mesmas condies de realizao e de


aprendizagem sociocultural dos restantes humanos. O perodo de Normalizao visava
criar condies de vida idnticas s dos outros membros da sociedade, fundamentandose na integrao como um meio para o alcanar. Assim, construir um edifcio com
rampas de acesso e larguras diferentes nos portes criar igualdade de acesso a todos,
aos indivduos ditos normais e aos de cadeiras de rodas, porque a todos confere as
mesmas possibilidades.
No entanto, parece-nos que a sugesto desta diviso se insere mais no domnio
da inteno ou ideal a prosseguir do que propriamente no plano prtico. Os deficientes,
em pleno sculo XX e no perodo a que nos reportamos, o Estado Novo, foram, na
generalidade, pouco considerados, muitas vezes abandonados sua sorte, vivendo da
mendicidade ou asilados, fazendo-os sentir-se um tremendo peso social.199
Acreditamos ser este o contexto mais adequado para a compreenso da situao
dos deficientes no nosso pas. Ser deficiente visual, auditivo, motor ou outro, , na
maioria dos casos, transportar o antema da inferioridade e da dependncia, motivos de
sobra para a excluso social.
Pensamos ser desta leitura e anlise do social que encontramos uma explicao
consistente para a interveno da Brotria, Revista Contempornea de Cultura, no
domnio dos deficientes. Impunha-se, tambm neste caso, gritar alto, chamar ateno
de quem de direito para a injustia sentida e vivida por tantos humanos. No nos
admiramos por ver esta preocupao situada no domnio da justia social, isto , no
mbito dos bens extensivos a todos os homens, sem excepo, constituindo-se como
um imperativo do bem comum200, no dizer de G. Santos, ou uma questo de justia
social. E de inteligncia tambm 201, segundo A. Martins.
Vamos, de seguida, atender a anlises particulares acerca daqueles que no
tinham, de facto, o direito ao bem comum.
199

Muita gente fez contas ao desperdcio do dinheiro consumido com os deficientes. A propsito,

lembramos a questo que uma mulher nazi colocou no filme A vida bela (La Vita Bella, G.
BRESCHI e E. FERRI (produtores), R. BENIGNI (realizador), [Itlia], 1997): se um demente custa ao
Estado 4 marcos por dia, um aleijado 4,5 e um epilptico 3,5, havendo cerca de 300 mil doentes, quanto
pouparia o mesmo Estado se esses indivduos fossem eliminados? Infelizmente, sabemos que o Estado
levou o assunto muito a srio e fez poupana.
200

G. SANTOS, Os nossos irmos surdos-mudos, in Brotria, Lisboa, 28 (1939) 582.

201

A. MARTINS, Cegos, humanismo e profisso, in Brotria, Lisboa, 75 (1961) 176.

71

1.2.1- Os surdos-mudos
A primeira referncia surdez, por ns encontrada, e dos problemas a ela
ligados, data de 1935.202 O seu autor aposta na preveno e na terapia atempadas de
problemas do foro otorrinolaringolgico, de modo a que a falta de ouvido ou a
deficincia auditiva no sejam causa de insucesso escolar. Algumas vezes, o atraso
escolar, a preguia e a distraco na sala de aula, no so mais que o reflexo, ou
consequncia, de deficincia auditiva ou surdez.203
Em 1939, sob o sugestivo ttulo, Os nossos irmos surdos-mudos, G. dos Santos
d-nos conta da necessidade de, em Portugal, quer da parte do Estado quer da caridade
crist, se encontrarem expedientes que minorem a situao angustiosa dos pobres
surdos-mudos e quase os reabilitem para o convvio oral da vida civil204. E a
encorajadora experincia realizada, por Irms, no Instituto de Surdos-mudos, na rua das
Trinas, com fecundos resultados animadores, deveria fazer com que o Estado, em nome
do bem comum, apoiasse e multiplicasse casas ou instituies com os mesmos
objectivos.
Haver, nesse tempo (1936), apenas dois centros oficiais de acolhimento e de
reabilitao no nosso pas um em Lisboa e outro no Porto , simplesmente
vergonhoso205, como lamentvel a incria a que os nossos irmos surdos-mudos
foram votados, pois apenas 6% dos portadores desta deficincia eram assistidos.
Urge ir mais alm, proporcionando edifcios, aparelhagens e apoios financeiros,
para que as instituies no morram nascena e possam beneficiar os milhares de
crianas deixadas impiedosamente margem da vida, sobretudo, as classes mais
pobres.206
So muitos os exemplos de sucesso no desempenho das profisses, pois h
surdos-mudos arquitectos, joalheiros, hoteleiros, negociantes, entre tantas outras

202

Cfr. A. M. SOUTO, A assistncia Oto-laringolgica nos asilos infantis; sua necessidade, in

Brotria, Lisboa, 20 (1935) 213-215.


203

Cfr. Ibidem, 214.

204

G. SANTOS, Os nossos irmos surdos-mudos, in Brotria, Lisboa, 28 (1939) 580.

205

Ibidem, 581.

206

Referindo-se ao instituto da rua das Trinas, em Lisboa, o autor revela que so inmeros os pedidos das

classes pobres, mas, infelizmente, por falta de recursos, em larga escala esses pedidos no so atendidos.
Cfr. Ibidem, 582.

72

ocupaes, realizadas com elevado grau de perfeio, justificando a aposta e o


investimento na reabilitao.
Mais interessante nos parece o estudo revelado em 1957, sobre a educao das
crianas surdas na Gr-Bretanha207 e do qual o nosso pas poderia extrair proveitosas
ilaes.
Parte-se do suposto que a surdez infantil afectar o desenvolvimento da
linguagem, enquanto meio de comunicao, e isto acarretar, por sua vez,
consequncias em termos de desenvolvimento intelectual, dada a correlao
estreitssima entre a progresso na linguagem e a evoluo do pensamento, nos
humanos. Deste facto decorre a necessidade de implementar medidas que actuem, o
mais precocemente possvel, a nvel da criana surda, no que concerne comunicao,
linguagem e fala normais, para que o curso do desenvolvimento natural se faa sentir
tambm em outras dimenses, nomeadamente, nas intelectuais, sociais e afectivas.
Surge, por isso, legislao relativa ao tratamento especial destas crianas, que
comea a partir dos dois anos de idade e entrar pela escolaridade obrigatria, situada
entre os seis e os dezasseis anos. Nesta escolaridade, as crianas sujeitam-se ao mesmo
programa escolar das crianas normais (expresso oral e escrita, leitura, aritmtica,
geografia, etc.), tendo por fim permitir que a criana explore a fundo as suas
possibilidades de modo que possa vir a ocupar o lugar que lhe compete na
sociedade208.
Relativamente s crianas normais, os progressos escolares destas crianas so
naturalmente mais lentos, compreendidos pelo princpio de que cada criana deve ter a
instruo prpria da sua idade, capacidade e aptides209, mas, no caso de quererem
prosseguir os estudos para alm do secundrio, sujeitam-se, surdos ou no, ao mesmo
exame de admisso.

207

Cfr. T. J. WATSON, As crianas surdas na Gr-Bretanha, in Brotria, Lisboa, 64 (1957) 288-291.

208

Ibidem, 290.

209

Ibidem, 291. Dada a compreenso para esta instruo mais individualizada, que respeita o ritmo de

aquisio de competncias e conhecimentos, constata-se que as crianas surdas geralmente s se


candidatavam aos exames de admisso, para prosseguir estudos, trs ou quatro anos mais tarde que as
normais.

73

1.2.2- Os cegos
Vale a pena iniciar este assunto, socorrendo-nos da concluso do ltimo artigo
de A. Martins sobre a problemtica dos cegos. Diz: Os cegos no nos pedem esmola.
O que eles querem e exigem de ns, que os compreendamos, que lhes reconheamos o
direito a serem plenamente homens, e lhes facilitemos, em forma eficiente e realista, a
sua insero oportuna e progressiva na vida econmica, social e cultural dos nossos
dias210.
Pensamos que qualquer reflexo sobre os invisuais ter de partir do axioma ou
da verdade insofismvel de que estamos perante seres plenamente homens. Do
reconhecimento e da aceitao desta verdade ser fcil pensar nas consequncias que
dela necessariamente derivaro. Mais difcil, a prtica ou a actuao coerente com os
princpios adoptados.
Em Cegos e assistncia211, afirma-se que um cego, longe de se considerar um
invlido, que numa qualquer esquina toca concertina e pede esmola, deve ser tomado
como um homem capaz para o trabalho e til sociedade, decorrendo desta constatao
a possibilidade de ter um trabalho remunerado que possa suster a subsistncia do
prprio e da sua famlia.
bvio que nem todo o trabalho estar de acordo com as limitaes prprias de
um invisual, mas a sociedade lucrar se o preparar tcnica e profissionalmente para a
vida activa em que ele se revela como mais autnomo e responsvel.
Nesta mesma data, 1942, A. Martins peremptrio sobre as exigncias que
superiormente se devem colocar: tudo quanto concorra, de forma notvel, para que um
cego possa sentir-se plenamente homem como os demais, apesar da privao da
vista212. Esta tarefa no da exclusiva responsabilidade do Estado, mas compete a
todos os que no querem que a justia social e a caridade crist sejam palavras vs.
O direito ao trabalho e a uma profisso remunerada ser assunto para uma
abordagem particular em Cegos, humanismo e profisso213. No entanto, sabemos quo
difcil passar da teoria prtica. Tantos obstculos se vo interpor e criar resistncias a
210

A. MARTINS, Os cegos e a cultura, in Brotria, Lisboa, 82 (1966) 320. Ablio Martins pode muito

bem ser considerado o pensador do apostolado dos cegos. A ele se devem, quase na totalidade, os artigos
que foram escritos sobre invisuais, na Brotria, durante o Estado Novo.
211

Cfr. IDEM, Cegos e assistncia, in Brotria, Lisboa, 34 (1942) 400-410.

212

A. MARTINS, Cegos e assistncia, in Brotria, Lisboa, 34 (1942) 405.

213

Cfr. IDEM, Cegos, humanismo e profisso, in Brotria, Lisboa, 75 (1962) 165-176.

74

uma progressiva, mas rpida, integrao dos cegos no mundo do trabalho! Por um lado,
as entidades empregadoras continuavam a manter interiormente uma certa atitude de
desconfiana e de cautela perante o desempenho dos invisuais e, por outro, num pas
como o nosso, em que a mo-de-obra continuava a sobrar, as pessoas com viso normal
eram, em p de igualdade, concorrentes privilegiados a situaes de emprego,
destronando, por vezes, invisuais com uma preparao tcnica mais avanada para esse
trabalho especfico.
Neste sentido, diz A. Martins que, se no houver outros factores decisivos a
intervir no mercado do trabalho para a obteno de emprego, sejam eles de ordem
jurdica, social ou moral, de pouco valer, na realidade, a um cego, o ser talvez pessoa
invulgarmente inteligente, social e dinmica, no sofrendo complexos nem inibies
doentias, o ser capaz de se deslocar, sozinho e facilmente, numa grande cidade, o ter
uma instruo e uma cultura elementar equivalente ou mesmo superior s das demais
pessoas do seu nvel, escrever correctamente mquina, o ter prtica de estenografia
Braille, o ser um bom torneiro, ou o saber trabalhar familiarmente com uma plaina ou
uma serra mecnica214.
E para que estas barreiras possam, ainda que lentamente, ser ultrapassadas,
necessrio que, continuando a fomentar-se a consciencializao e valorizao das
possibilidades e direitos dos cegos, mediante o acesso cada vez mais alargado cultura
pela alfabetizao e domnio do Braille, se trabalhe na reabilitao concreta e prtica
das potencialidades psicofisiolgicas individuais [dos cegos], na destruio de eventuais
complexos existentes e na integrao efectiva e directa no mundo das realidades
humanas, de tcnicas e de actividade profissional215. Desta maneira, por conseguinte,
se podero minimizar deficincias ou inibies para que se facilite a posterior
integrao social e econmica dos cegos no mundo do trabalho e, particularmente, numa
actividade profissional especfica.
Ora, em 1964, em Cegos e problemas de trabalho216, olhando a realidade nua e
crua, continua a verificar-se que o conseguir um emprego compatvel e
convenientemente remunerado, a no ser um pouco por favor e quase por esmola217,
permanece tarefa difcil. No admira que o autor proponha a existncia de um conjunto
214
215

Ibidem, 172.
Ibidem, 175.

216

Cfr. IDEM, Cegos e problemas de trabalho, in Brotria, Lisboa, 79 (1964) 527-540.

217

Ibidem, 532.

75

de medidas legais, como ia acontecendo por essa Europa fora, que sujeitassem o Estado
e as empresas a um regime preferencial de colocao em favor dos invisuais.
S uma soluo deste gnero, legalmente imposta, poderia contribuir para que os
asilos de cegos, de todas as idades, no continuassem teimosamente cheios e as esquinas
das ruas das cidades ou as ruelas da provncia deixassem de ter cegos a esmolar.
Para alm do direito ao trabalho, a que aludimos anteriormente, A. Martins
redige outros artigos que dizem singular respeito ao direito educao, isto , ao
problema de educao e de instruo a que tm normalmente direito todos os cegos, no
mundo civilizado218.
No caso de Portugal, a triste verdade apontava para cerca de 80% de analfabetos
na populao invisual.219 Era, por conseguinte, urgente que se mobilizassem todas as
foras no pas para diminuir esta calamidade e permitir aos cegos, tal como era
concedida aos outros homens, o direito educao e instruo.
Achava A. Martins que os invisuais eram merecedores de uma ateno particular
no que toca instruo pois o saber e a cultura so, afinal, a nica forma de luz que
est ao seu alcance220. Forma de luz, mas no um luxo, a cultura , como dir mais
tarde, uma exigncia e um condicionalismo normal para a luta da vida: um instrumento
de trabalho221. E sem este instrumento, muitas portas se mantero fechadas, inclusive a
de serem plenamente homens.
Para sermos fiis ao pensamento do autor que vem servindo de orientao
nossa reflexo, devemos referir um terceiro direito. No s o direito ao trabalho e
instruo e educao, mas tambm o direito insero na doutrina crist que contemple
a instruo religiosa e a participao nos sacramentos. Para isto, sugere a existncia de
uma organizao que amparasse e unisse os cegos entre si, dispondo de um local, capela
218

IDEM, Os cegos e a cultura, in Brotria, Lisboa, 82 (1966) 315. Vem a este propsito referir o que

acontecia em Inglaterra, por exemplo. No nico (!) artigo no pertencente a Ablio Martins, que
problemtica dos cegos diz respeito, pudemos verificar que a educao das crianas cegas, nesse pas,
seguia o mesmo padro geral das crianas que tinham viso. Assim, a escolaridade obrigatria para
invisuais,de modo idntico ao que acontecia com os surdos ( Cfr. Penltimo pargrafo do ponto 1.2.1.),
comeava aos cinco anos e terminava aos dezasseis anos, um acima da idade de escolaridade obrigatria
para as crianas normais. Cfr. M. THOMAS, A educao dos cegos em Inglaterra e no Pas de Gales, in
Brotria, Lisboa, 66 (1958) 200-203.
219

Cfr. Ibidem, 322.

220

A. MARTINS, A luz dos que no vem, in Brotria, Lisboa, 57 (1953) 327.

221

IDEM, Os cegos e a cultura, in Brotria, Lisboa, 82 (1966) 309.

76

ou igreja, onde se sentissem mais em casa, onde eles prprios cantassem e tocassem e
rezassem, sentindo-se mais perto uns dos outros, e mais perto de Deus222.
Ora, a Igreja Catlica tem uma tremenda responsabilidade a este nvel. Estamos
num pas maioritariamente de catlicos e a maior parte dos cegos e das suas famlias
professam o catolicismo. importante que os catlicos se comprometam no apoio aos
cegos, sobretudo aos mais carenciados, pela criao de colgios ou lares catlicos onde
possam ser instrudos, pela oferta de emprego e possibilitar-lhes, ao longo da vida, uma
formao que fortalea a sua cultura e consolide a vivncia crist.
Os prprios cegos devem ser chamados a colaborar nesta tarefa. O
enriquecimento mtuo ser profcuo, pois os cegos vem muita coisa que ns no
sabemos ver223, e, se alguma coisa lhes dermos, muito tambm receberemos.
1.2.3- Crianas anormais ou irregulares?
Fomos sensibilizados e interpelados por dois ttulos, na dcada de 40,
respectivamente, Educao de anormais224 e Reeducao de anormais225. E quem eram
estes anormais? Segundo A. Rocha, no se compreendia, neste tempo, no nosso pas, a
existncia de um meio-termo entre as crianas normais, que se sujeitavam ao habitual
percurso escolar, e os doidinhos, que so incapazes de viver autonomamente em
sociedade. Parecia no haver espao para aqueles que, sem serem dementes, pelas mais

222

IDEM, O catolicismo no mundo dos cegos, in Brotria, Lisboa, 55 (1952) 135. A ttulo de

curiosidade, chamamos ateno para o conspecto histrico que o autor faz da assistncia aos cegos no
cristianismo. Ela remonta aos primeiros sculos da igreja e o primeiro hospcio para invisuais atribudo
a S. Baslio, que foi bispo em Cesareia, entre os anos 370 e 379. (Cfr. Ibidem, 122-130).
223

IDEM, Responsabilidades catlicas perante os cegos, in Brotria, Lisboa, 78 (1964) 41. Tambm

em 1964 se recomendaram linhas de aco interessantes, das quais mencionaremos algumas que, mais
uma vez atestam que a nvel das intenes competamos com os mais avanados pases do tempo. O
problema, naturalmente, pr-se-ia no plano da concretizao. Prestemos ateno: Que seja tornada
obrigatria a educao e ensino de todos os menores cegos e amblopes, bem como de todos os outros
deficientes; que se promova a criao de classes especiais para cegos nas escolas infantis e primrias, de
forma a evitar o recurso ao internamento, que dever limitar-se aos casos estritamente necessrios [];
que os Servios Pblicos [e as empresas] admitam e, para certas funes, concedam preferncia a cegos
reabilitados (A. MARTINS, Em favor da reabilitao dos cegos, in Brotria, Lisboa, 78 (1964) 109.
224

A. ROCHA, Educao de anormais, in Brotria, Lisboa, 38 (1944) 669-677.

225

J. RODRIGUES, Reeducao de anormais, in Brotria, Lisboa, 47 (1948) 300-308.

77

diversas razes no eram capazes de, a exemplo das crianas normais, percorrerem o
currculo escolar estabelecido.
Estas crianas, denominadas de anormais ou atrasadas, contrariamente aos
doidinhos, so reeducveis e, submetidas a educao apropriada, podem ser
recuperadas, para as ocupaes da vida familiar.226 Tambm Rodrigues defensor do
investimento na educao dos anormais.227 Segundo ele, repartindo os anormais em trs
escales, a saber, os dbeis mentais, os imbecis e os idiotas, o gasto feito pela sociedade
na educao destas crianas, sobretudo dos dois primeiros grupos, pode significar
economizao em futuro dispndio com a polcia, com a justia ou com a priso.228
Sugere-se para estas crianas um ambiente apropriado, uma escola especial onde
no sejam nem se sintam um estorvo e aconselha-se uma pedagogia activa. A criana
deve actuar por si mesma e a aprendizagem deve centrar-se na aco manual, corporal e
intelectual. Estas crianas revelam dificuldade ou mesmo incapacidade para estarem
atentas durante um perodo largo de tempo. Por isso, ao ensino activo, em que a criana
aprende fazendo e vendo fazer, deve articular-se o ritmo variado com a diversidade das
actividades a realizar.229
Compreendemos estas reflexes e consideramos que elas se inserem num quadro
pedaggico vigorante neste tempo. Os autores vem a inteligncia ou as capacidades
psquicas do ser humano como um produto marcadamente gentico que cada um de ns
traz com o nascimento. E se os indivduos no nascem com inteligncia, dificilmente
escaparo a este destino, de serem rotulados como anormais ou atrasados mentais, sem
que muito se possa fazer para contrariar esta fatalidade.
Quem no concorda com esta nomenclatura Leite da Costa.230 Acha o termo
cruel e, por vezes, injusto, pedagogicamente condenvel231, sugerindo a denominao
de crianas irregulares, inadaptadas ou deficientes. Estas, so crianas que afastam o seu
226

A. ROCHA, Educao de anormais, in Brotria, Lisboa, 38 (1944) 670.

227

Cfr. J. RODRIGUES, Reeducao de anormais, in Brotria, Lisboa, 47 (1948) 300-303. O autor

apresenta-nos uma distino acadmica entre normal e anormal. Normal significa o que mais se
apresenta na realidade, represente ou no represente o supra-sumo do desejvel ou ideal. Anormal o que
foge a essa frequncia objectiva, o que se afasta da mediania (Ibidem, 303), e, neste grupo, teremos de
incluir no s os menos dotados intelectualmente, mas tambm os gnios.
228

Cfr. Ibidem, 308.

229

Cfr. A. ROCHA, Educao de anormais, in Brotria, Lisboa, 38 (1944) 674-675.

230

Cfr. M. I. L. COSTA, Crianas irregulares, in Brotria, Lisboa, 50 (1950) 653-663.

231

Ibidem, 653.

78

comportamento da mdia das crianas da sua idade e que carecem de medidas


pedaggicas adequadas que o educador no pode descurar. Muitas crianas so
irregulares devido a erros de educao.232
Estamos perante um artigo que focaliza o ensino e toda a pedagogia no
conhecimento da criana, que no pode ser desligada da relao estreita com o ambiente
que a cerca. O desenvolvimento da criana e a sua relao com o meio vo condicionar
outros desenvolvimentos nas mltiplas dimenses do ser humano, competindo ao
professor estimular na criana as qualidades afectivas e sociais desenvolvendo-lhe as
aptides fsicas e manuais como preparao prtica para a vida.233
Esto lanadas as bases para uma escola pessoal e personalizada,234 em que cada
criana um mundo diferente para o educador, carecendo de medidas individualizadas.
A conscincia da diversidade no s atesta a complexidade do acto educativo, como
um estmulo aliciante para o professor, que deve ter presente a responsabilidade que
acarreta a sua misso de educador.235

232

J ouvimos relatos de tantos casos em que crianas foram designadas de pouco inteligentes ou sem

sucesso na progresso escolar e, quando adultas, revelaram-se gnios. Entre outros lembramos os casos
de Einstein e Picasso. Leite da Costa traz-nos o exemplo de um Portugus, Gonalo Sampaio, a propsito
do qual um dos seus mestres tinha aconselhado os pais a retir-lo dos estudos para ir guardar gado, pois
era muito rude e no dava nada nas letras. Resultado: Gonalo Sampaio foi, no seu tempo, um grande
cientista, notabilizando-se na rea da botnica e da msica. Cfr. M. I. L. COSTA, Crianas irregulares, in
Brotria, Lisboa, 50 (1950) 663.
233
234

Ibidem, 660.
Fizemos referncia UNESCO no incio desta reflexo. Agora que terminamos, vale a pena ter

presente que as ideias apresentadas neste artigo, de 1950, so intemporais ou eram demasiado avanadas
para o tempo em que vieram luz. A UNESCO reproduz ideias muito semelhantes, meio sculo depois,
ao proclamar que cada criana vale por si, tem caractersticas que lhe so prprias e os sistemas de
educao, centrados na criana, devem adaptar-se variedade dessas caractersticas. Cfr. UNESCO,
Enquadramento da aco na rea das necessidades educativas especiais Conferncia mundial sobre
necessidades educativas especiais: acesso e qualidade, Ministrio da Educao e Cincias de Espanha,
Salamanca, 1994, VIII.
235

M. I. L. COSTA, Crianas irregulares, in Brotria, Lisboa, 50 (1950) 663.

79

2- O COLONIALISMO E O DIREITO AUTODETERMINAO

O termo colonialismo ou colonizao apresenta-se-nos, por um lado, como


tremendamente vasto e at intemporal e, por outro, controverso.
Na sua vastido, engloba a metrpole, ou cidade-me, onde localizamos a
administrao central, de onde emana e se faz exercer o poder. Abarca, tambm, os
colonos, aqueles que colonizam, que acreditam na superioridade da sua concepo do
mundo e da vida e pretendem exercer uma aco modificadora sobre a concepo do
povo colonizado236. Resta-nos, ainda, os colonizados, ou autctones, sobre os quais,
geralmente, recaem o poder do estado colonizador e a influncia dos colonos. E se a
esta trade acrescentssemos a caracterizao poltica das situaes coloniais, bem como
a classificao poltica das colnias, entre outros aspectos, mais expandiramos o mbito
da nossa investigao.
O colonialismo uma temtica que se perde no tempo. Na histria dos homens e
das civilizaes, deparamos com movimentos coloniais desde que o ser humano, ou por
necessidade de sobrevivncia ou por mero expansionismo territorial, se apoderou de
terras diferentes daquelas em que vivia, subordinando, escravizando ou aniquilando as
populaes a residentes237.
No que concerne controvrsia, no basta que o pomo da discrdia esteja nas
mos de quem coloniza ou colonizado. O quadrante poltico ou ideolgico em que se
posicionam os observadores determinante, como oportunamente referiremos, para a
configurao de uma concepo colonial. E se uns enfatizam e quantificam os sucessos
236

A. MOREIRA, Poltica Ultramarina, 4 ed., Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1961, 29.

237

Pareceu-nos interessante a distino que A. Moreira apresentou sobre a classificao das situaes

coloniais. Distinguiu colonialismo de espao vital de colonialismo missionrio. Relativamente ao


primeiro, o povo colonizador tem em vista o territrio do povo colonizado e pode exercer-se desde a
simples subordinao dos indgenas at sua completa extino. Quanto ao segundo, quem coloniza tem
uma aco civilizadora no territrio e nas pessoas que dele fazem parte. O termo missionrio advm do
facto desta colonizao ser entendida como uma misso condicionada por uma tica superior que orienta
e dirige o poder poltico. Cfr. Ibidem, 38-39.

80

alcanados ou as medidas meritrias promulgadas, outros realaro o que falta


promover, bem como as situaes mais negativas ou perniciosas com que se possa
deparar.238
Na reflexo que nos propomos apresentar, vamos, num primeiro momento, olhar
a Histria e atender a dois perodos significativos: o que antecede a dcada de 50 do
sculo XX e o ps-II Guerra Mundial. Num segundo momento, procuraremos enquadrar
a questo colonial e a multiplicidade dos seus aspectos, no pensamento da Brotria.

2. 1 - At dcada de 50: a questo dos assimilados


Para alm das questes administrativas e econmicas dos chamados territrios
ultramarinos ou colnias, as problemticas sociais dos autctones e as relaes destes
com os colonos tm sido objecto de preocupao e de estudo.
Ainda antes do Estado Novo, duas figuras pblicas, Luciano Cordeiro (fim do
sculo XIX) e Norton de Matos (entre a 1 Repblica e o Estado Novo), manifestam a
necessidade de uma nova ordem social para as terras colonizadas por Portugal.
Para Luciano Cordeiro239, partindo do suposto de que o indgena era o melhor
aliado dos portugueses francamente, o nosso melhor, o nosso verdadeiro aliado em
frica, - o mais leal e o mais sincero240, era premente que algo se fizesse em favor
238

completamente diferente a perspectiva de Verssimo Serro (Cfr. J. V. SERRO, Histria de

Portugal, Volume 13, 2 ed., Editorial Verbo, Lisboa/S. Paulo, 2000, 293-392), dos olhares de Fernando
Rosas (Cfr. F. ROSAS, O Estado Novo, in Histria de Portugal, Stimo volume, Crculo de Leitores, s.
l., 1994, 283-291) ou, no extremo, de Mrio Tom ( M. TOM, A Guerra Colonial e o 25 de Abril, 30 de
Janeiro de 2004. Comunicao apresentada no debate o fim das ditaduras na pennsula Ibrica.
Recuperado em 30 de Maio de 2005, de hppt://www.udp.textos/guerrcolonial/guerracolonial2.htm. Notese a ironia: O amor acrisolado e a patritica vinculao quelas terras to portuguesas como o Minho,
tinha poucas razes para alm dos Lusadas, da Histria Trgico Martima, da Peregrinao, do Z do
Telhado ou do Amor de Perdio. Loc. cit.). No parece que estejamos perante factos histricos, mas,
antes, face a notcias da histria.
239

Luciano Baptista Cordeiro de Sousa nasceu em Trs-os-Montes (Mirandela), em 1844, e faleceu em

Lisboa, em 1900. Notabilizou-se como historiador, poltico, economista e, at, cientista. considerado
pelo seu saber uma das personalidades mais marcantes no que diz respeito colonizao portuguesa, na
segunda metade do sculo XIX. A isso se deve o ter sido delegado tcnico de Portugal na Conferncia
Internacional de Berlim, em 1884.
240

L. CORDEIRO, As questes coloniais, Editorial Vega, Lisboa, s.d., 207.

81

deles. Para alm de uma forte e larga impulso de fomento e melhoramentos materiais,
urgia, ainda, reformas na justia, at ao tempo exercida por autoridades mal preparadas,
incapazes e arbitrrias, cujas decises so quase sempre absurdas e irrisrias241 e
concorrem para um grande vexame directo para o povo242. Necessitava-se tambm de
instruo pblica nas colnias, derramando a a instruo primria, ministrando ao
colono e s geraes indgenas as primeiras noes e os primeiros instrumentos de
aquisio e disciplina intelectual243.
Este investimento na educao no s promoveria a condio social dos negros
como os colocaria numa situao idntica dos colonos. Mais: podia elevar os
indgenas ao grau de civilizao europeia, bastando para isso que eles fossem instrudos
com mtodo e pacincia, respeitando os seus costumes e os seus princpios religiosos
para insensivelmente modificar os seus usos com persuaso244. Com que estratgia ou
pedagogia? Apelando e cativando com o exemplo e nunca pela violncia, pagando-lhes
o seu trabalho para que o considerem como meio de subsistncia.245

241

Ibidem., 185. Advm deste facto a proposta para a criao de um curso de estudos coloniais que no s

preparasse as pessoas para os cargos a desempenhar, como informasse sobre os povos onde exerceriam
funes. Cfr. Ibidem, 51.
242

Ibidem, 185.

243

Ibidem, 33-34. O autor no se limita a referir a instruo primria. Prope tambm o alargamento da

instruo secundria e especial, bem como a instruo profissional. Considera que ensinar a ler pouco;
- ensinar a ter crenas, desabrochar o instinto para o bem, ainda no suficiente; - ensinar a trabalhar,
criar o operrio, o cidado, a famlia; eis o preciso (Ibidem, 46).
244
245

Ibidem, 46.
Cremos valer a pena a transcrio do texto em que nos baseamos para expor as ltimas ideias,

sobretudo, pelas dimenses pedaggica e humana que ele comporta. da autoria de Joaquim Antnio
Carvalho de Meneses (1834), mas tambm subscrito por Luciano Cordeiro e diz: Elevar os negros
civilizao europeia at ao grau de que so susceptveis [est presente, neste tempo, a ideia de que os
negros pertencem a uma raa inferior], instruindo-os com mtodo e pacincia, no pretendendo mudar de
salto os seus costumes e menos alterar os seus princpios religiosos, mas insensivelmente modificar os
seus usos com persuaso; polici-los com o exemplo e obrigando igualmente por meio da paga do seu
servio, pois o interesse mvel do corao humano, a habituarem-se ao trabalho, e nunca com violncia;
desviando-os tambm por este modo das guerras em que se cativam uns aos outros por no ter outro meio
de subsistir. Ibidem, 33.

82

Norton de Matos246 parece-nos de referncia incontornvel na temtica do nosso


trabalho. Para alm de figurar como personalidade que impulsionou a autonomia
financeira e a progressiva descentralizao administrativa de Angola, merece maior
destaque a denncia e o combate s formas de escravatura que encontrou nessa colnia,
dado que, em seu entender, o sistema de trabalho indgena no se podia chamar livre.247
Fez publicar legislao que protegia o negro dos abusos dos colonos, proibindo
os castigos corporais e as formas disfaradas de escravatura. E para que estas medidas
no passassem de letra morta, nomeou inspectores para fiscalizar a sua aplicao no
domnio dos contratos de trabalho, bem como para apurar as reais condies de vida dos
autctones no que concerne alimentao, ao vesturio, habitao e assistncia
mdica.248 E, como se isto no bastasse, conseguiu repatriar muitos negros angolanos
que trabalhavam compulsivamente em S. Tom, bem como estimular a posse de terras
pelos indgenas para que estes se dedicassem agricultura nas suas terras.
Mas o resultado destas tomadas de posio no se fez esperar. Os protestos da
burguesia colonial, aliados aos da burguesia metropolitana, contra o trabalho livre dos
indgenas faro com que o Governo da Repblica, to instvel neste perodo, no se
comprometesse e a demisso de Norton de Matos, em 1924, fizesse afrouxar as medidas
atrs referidas. Como nos revela Oliveira Marques, muita da legislao progressista,
com a liberdade agora conferida aos colonos, vai ser esquecida, no cumprida ou
mesmo revogada, abrindo caminho a que novas formas disfaradas de escravatura
possam aparecer aqui e alm.249

246

Jos Maria Mendes Norton de Matos nasceu em Ponte de Lima em 1867 e faleceu em 1955.Ocupou

altos cargos polticos e militares (general, chefe de estado-maior da 5 diviso, governador de Angola,
alto-comissrio em Angola, ministro das Colnias e da Guerra, embaixador, candidato, pela oposio,
presidncia da Repblica, em 1948), mas os historiadores realam o seu papel no campo da colonizao,
quer a nvel do povoamento e desenvolvimento local, quer a nvel da proteco dos indgenas. Como bem
refere Oliveira Marques, este general foi o melhor representante do new look republicano que nos seus
princpios reclama a liberdade e a igualdade para todos, castigando os abusos. (Cfr. A. H. OLIVEIRA
MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa, 1986, 529).
247

Cfr. A. TORRES, As contradies do paradigma colonial, in Portugal Contemporneo, Direco de

Antnio Reis, vol. 2, Seleces do Readers Digest, SA, Lisboa, 1996, 107.
248

Cfr. Ibidem, 108.

249

Cfr. A. H. OLIVEIRA MARQUES, Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa,

1986, 530.

83

Tendo por verdadeira a suposio de que a maior parte das potncias coloniais250
entendiam o indgena indolente por natureza e, por isso, necessitando que o obrigassem
a trabalhar para entrar num processo civilizacional que o pudesse equiparar aos brancos;
considerando ainda que a obrigao de trabalhar tinha fora legal e moral, devemos
salientar que a promulgao do Acto Colonial251, em 1930, um sinal de que Portugal,
pelo menos na letra da lei, vanguardista na luta contra o racismo e o etnocentrismo,
promovendo a igualdade entre negros e brancos.
As palavras do legislador so muito claras quando referem que, no texto das
leis e na mente dos governantes preponderava a ideia de igualdade humana e a aspirao
geral de defender, proteger e educar os indgenas252. Os artigos 15 a 24 do Acto
Colonial tratam de normas especficas relativas ao estatuto dos indgenas e pretendem
repor alguma moralidade nas relaes entre o Estado Portugus, colonos e colonizados.
Cativou-nos a ateno, saber que as autoridades coloniais tinham por dever impedir ou
castigar os abusos cometidos contra a pessoa dos indgenas ou os seus bens (art 15);
que o Estado se comprometia a criar ou a incentivar o aparecimento de instituies que
zelassem pelos seus direitos e pela sua assistncia (art 16); que o indgena tinha o
direito de propriedade e posse de bens e culturas (art 17); que quem trabalhasse para o
Estado, o seu trabalho seria remunerado (art 18); que o regime de contrato de trabalho
estriba na liberdade individual e no direito a um justo salrio e assistncia (art 21),
sendo proibido que os indgenas sejam obrigados a prestar trabalho a no ser em casos
particulares (artigos 19 e 20).
Como soi dizer-se, os portugueses so mesmo bons na produo de legislao!
At pensaram na contemporizao transitria da manuteno das culturas locais, do
exerccio livre de diversos cultos e da estrutura social existente, enquanto os indgenas
no adquirissem o grau de civilizao necessria que os equiparasse aos europeus.
Atingido este grau, eram assimilados,253 deixavam a condio de indgena e passavam a
250

Cfr. A. TORRES, As contradies do paradigma colonial, in Portugal Contemporneo, Direco de

Antnio Reis, vol. 2, Seleces do Readers Digest, SA, Lisboa, 1996, 111.
251

Dirio do Governo, I Srie, n 156, de 8 de Julho de 1930, 1309-1312.

252

Ibidem, 1308.

253

Assimilado a faculdade que o indgena tem de, voluntariamente e logo que tenha adquirido os usos

e costumes pressupostos pela aplicao do direito pblico e privado portugus, optar pela lei portuguesa
comum. A. MOREIRA, Poltica Ultramarina, 4 ed., Junta de Investigaes do Ultramar, Lisboa, 1961,
338.

84

designar-se cidados portugueses, com direito a participar na vida cvica da Nao


Portuguesa.254 Houve, no entanto, muitos civilizados que no requereram o estatuto de
assimilado e a maior parte dos assimilados foram social e economicamente
discriminados, denotando uma grande discrepncia entre os princpios ou intenes e a
crua realidade255.
Marcelo Caetano, referindo-se a este perodo, pensa que a aco portuguesa
perante os indgenas foi, sob muitos aspectos, libertadora. Ps-se fim escravatura, ao
despotismo dos chefes tribais, ao grande poder dos feiticeiros. Introduziram-se novas
culturas agrcolas que permitiram uma alimentao mais equilibrada, combateram-se
doenas, defendeu-se a infncia da elevada taxa de mortalidade e a prpria mulher, bem
como a maternidade, foram dignificadas e protegidas.256

2.2 De 50 a 74: democratizao e poltica africana


Finda a II Guerra Mundial, a conscincia humana, pesada, chocada e revoltada
com todas as atrocidades cometidas, apressou-se a elaborar um conjunto de princpios
que permitissem melhorar a convivncia entre os homens e o entendimento entre as
254

Cfr. M. CAETANO, Tradies, princpios e mtodos da colonizao portuguesa, Agncia Geral do

Ultramar, Lisboa, 1951, 30.


255

A. Torres reporta-se a Salazar para revelar a conscincia que ele tinha de que existia um fosso enorme

entre a produo legislativa e a sua execuo. Diz o ltimo: A falta de coincidncia entre as instituies
e os seus fins, entre a aparncia dos preceitos e a realidade profunda, entre a lei e a execuo, fizeram da
vida administrativa do pas uma mentira colossal. A. TORRES, As contradies do paradigma colonial,
in Portugal Contemporneo, Direco de Antnio Reis, vol. 2, Seleces do Readers Digest, SA,
Lisboa, 1996, 117. Torres lamenta que Salazar pouco ou nada tivesse feito para reduzir essa crnica,
calamitosa e secular situao.
256

Cfr. M. CAETANO, Tradies, princpios e mtodos da colonizao portuguesa, Agncia Geral do

Ultramar, Lisboa, 1951, 50. Viso deveras diferente e negativa tem Mrio Tom quando sublinha que a
sociedade colonial assentava na explorao total e integral do negro, ultrapassando a prpria situao de
escravatura. Os colonos [] tinham, na prtica, poder de vida e de morte sobre ele. M. TOM, A
Guerra Colonial e o 25 de Abril, 30 de Janeiro de 2004. Comunicao apresentada no debate o fim das
ditaduras

na

pennsula

Ibrica.

Recuperado

em

30

de

Maio

de

2005,

de

hppt://www.udp.textos/guerrcolonial/guerracolonial2.htm.

85

naes, princpios esses que assentam na dignidade da pessoa humana, comum a todos
os seres humanos, fundamento de toda a ordem social e poltica. So, desta forma e em
10 de Dezembro de 1948, pela Declarao Universal dos Direitos do Homem,
proclamados os direitos essenciais de todo o ser humano que, independentemente da
condio social, raa, credo, raa, cor da pele ou gnero, nasce livre e igual em
dignidade e direitos.
muito possvel que aqui radique a formao, o desenvolvimento e a
visibilidade dos movimentos nacionalistas e anticolonialistas257 que, sobretudo durante
a dcada de 50, vo ser acarinhados pela ONU. Esta, por sua vez, no exerccio das suas
funes, ser instrumento de alerta e de presso internacional sobre os pases
colonizadores enquanto violadores dos direitos humanos. Portugal no escapou sua
crtica!
Face a estes constrangimentos internacionais, houve necessidade de operar
algumas modificaes. As primeiras sentiram-se no mbito semntico. No incio da
dcada de 50, as palavras colnia, colonial e imprio foram trocadas,
respectivamente, por provncia ultramarina,258 ultramarino e ultramar.259 No
comeo dos anos sessenta, os termos indgena e assimilado desapareceram, cedendo
lugar ao termo cidado, o que vai permitir, pelo menos em teoria, que as populaes
nativas das provncias tenham outros direitos, particularmente, o de participarem na
administrao dos seus prprios assuntos.260
257

Sabemos que no foi apenas o desrespeito pelos direitos humanos ou o direito autodeterminao dos

povos que fez engrossar, em termos internacionais, o coro anticolonialista. Principalmente na dcada de
60 e em perodo de guerra fria, as duas superpotncias (Estados Unidos e U. R. S. S.) subsidiaram e
militarizaram os grupos rebeldes com o intuito de conseguirem mais pases favorveis ao seu bloco. Para
alm das razes polticas, no se descure o aspecto econmico e o elevado interesse que as matriasprimas das colnias suscitavam nos pases mais desenvolvidos.
258

A expresso provncia ultramarina no data de 1951. No incio da I Repblica era utilizada

indiferenciadamente com o mesmo significado da palavra colnia. Cfr. A. H. OLIVEIRA MARQUES,


Histria de Portugal, Volume III, 3 ed., Palas Editores, Lisboa, 1986, 517.
259

Sobre estas mudanas, F. Rolo refere que o Estado Novo operou uma transformao semntica (Cfr. F.

ROLO, O Estado Novo e a poltica de reconstruo europeia, in Memrias de Portugal O milnio


portugus, dirigido por Roberto Carneiro, Crculo de Leitores, s.l., 2001, 511) e J. Hermano Saraiva
designa de eufemismo as alteraes efectuadas para calar a boca ONU. (Cfr. J. H. SARAIVA,
Histria essencial de Portugal (1910-2002) [DVD], vol. VI, Videofono, Lisboa, 2003).
260

Os efeitos prticos desta medida so quase nulos o que leva F. Rosas a afirmar que os africanos, na sua

maioria, s formalmente poderiam ser considerados cidados portugueses devido persistncia das

86

Estas mudanas tiveram como inteno dizer ao mundo que as ditas colnias
eram parte integrante de Portugal e as suas populaes tinham os mesmos direitos e
deveres que os portugueses radicados na metrpole.
Mas era necessrio investir nos aspectos mais pragmticos e sensveis
populao. Foi preciso melhorar as condies de existncia, quer a nvel da sade,
criando centros de sade e hospitais, quer a nvel da educao, pela construo de novas
e mais escolas, possibilitando o incio de uma escolarizao macia; promoveu-se o
crescimento econmico, desenvolvendo infraestruturas, como o melhoramento dos
portos, construo de estradas e de vias-frreas; atenuaram-se os aspectos mais
negativos e chocantes das modalidades que revestiam a explorao econmica das
populaes, nomeadamente do trabalho compelido dos negros; nas cidades mais
importantes, esbateram-se as barreiras tnicas e tribais e assistiu-se expanso da
pequena burguesia africana, de modo a que esta se comprometesse no sistema
colonial.261
Concluindo: no negando a existncia de escravatura camuflada, de
discriminao salarial entre brancos e negros e de alguns massacres cometidos pela
polcia e pelos militares portugueses262, situaes que reputamos de intolerveis e que
merecem o nosso veemente repdio, consideramos que todo este esforo vai traduzir-se
num franco e notvel progresso econmico das colnias, concorrendo para a melhoria
das condies de vida das populaes a residentes e far de Angola e Moambique, em
1973, respectivamente, no quarto e no oitavo pases mais desenvolvidos da frica ao sul
do Sara.

polticas discriminatrias. No entanto e em abono da verdade, devem ser lembradas as medidas de


Adriano Moreira, tendentes a uma progressiva descentralizao administrativa e econmica, continuadas
e acentuadas por Marcelo Caetano. Cfr. F. ROSAS, Dos Estertores da crise paz podre, in Portugal
Contemporneo, Direco de Antnio Reis, vol. 3, Seleces do Readers Digest, SA, Lisboa, 1996, 97101.
261

Cfr. A. AFONSO, A guerra colonial, in Histria de Portugal dos tempos pr-histricos at aos

nossos dias, dirigida por Joo Medina, Vol. XIII, Ediclube, Amadora, 1993, 336-337.
262

M. Tom d conta da atrocidade dos massacres quer em Bapet, S. Tom e Prncipe, no ano de 1953,

em Pidjiguiti, Guin, em 1959, em Mueda, Moambique em 1960 e, em 1961, em Angola na Baixa do


Cassengue. Cfr. M. TOM, A Guerra Colonial e o 25 de Abril, 30 de Janeiro de 2004. Comunicao
apresentada no debate o fim das ditaduras na pennsula Ibrica. Recuperado em 30 de Maio de 2005, de
hppt://www.udp.textos/guerrcolonial/guerracolonial2.htm

87

As medidas tardias e tmidas ento tomadas263, muito pouco e muito


tarde264, j demasiado tarde para recuperar o tempo perdido265, no devem deixar os
portugueses envergonhados. Podiam ter chegado mais alm e mais depressa. verdade!
Mas uma poltica africana diferente exigia do governo da metrpole uma outra
configurao que no apenas renovao na continuidade266.

2.3 A Brotria e a justia social no colonialismo


So mesmo poucas as referncias na Brotria problemtica do nosso trabalho,
no perodo que decorre at ao fim da II Guerra Mundial. Apenas um artigo267, resposta a
insinuaes de Jaime Corteso, consideradas despropositadas e infundadas, se reporta
temtica da colonizao numa perspectiva de justia social.
Serafim Leite, neste artigo, pretende deixar claro que, ontem como hoje, os
jesutas se interessam pela pessoa humana na sua pluridimensionalidade, sendo a sua
realizao a razo de ser do seu apostolado. Este trabalho foi bem visvel quando, nos
comeos da Companhia de Jesus e no Brasil, os seus membros, apesar das mltiplas
resistncias, pugnaram pela libertao dos ndios para que se estabelecesse um regime
cristo dando a cada um o que seu268

263

A. AFONSO, A guerra colonial, in Histria de Portugal dos tempos pr-histricos at aos nossos

dias, dirigida por Joo Medina, Vol. XIII, Ediclube, Amadora, 1993, 336.
264

A. J. TELO, A poltica externa do Salazarismo, in Histria de Portugal dos tempos pr-histricos

at aos nossos dias, dirigida por Joo Medina, Vol. XII, Ediclube, Amadora, 1993, 316.
265

A. TORRES, As contradies do paradigma colonial, in Portugal Contemporneo, Direco de

Antnio Reis, vol. 2, Seleces do Readers Digest, SA, Lisboa, 1996, 120.
266

M. CAETANO, Depoimento, Distribuidora Record, Rio de Janeiro/S. Paulo, 1974, 47. Quer Jos

Hermano Saraiva, quer Jaime Nogueira Pinto, entre tantos, utilizam a expresso evoluo na
continuidade como a frmula pertencente a Marcelo Caetano. No entanto, este, em vez de evoluo
utiliza o termo renovao. (Cfr. J.H. SARAIVA, Histria essencial de Portugal (1910-2002) [DVD],
vol. VI, Videofono, Lisboa, 2003 e J. N. PINTO, Portugal os Anos do Fim, O fim do Estado Novo e as
origens do 25 de Abril, 3 ed., Difel, Difuso Editorial, S. A., Algs, 1999, 211).
267

S. LEITE, Colonizao dos Portugueses no Brasil, in Brotria, Lisboa, 19 (1934) 232-240.

268

Ibidem, 235. E se El-rei achasse por bem aprovar este princpio haveria a bno de Deus, os ndios

chegar-se-iam em liberdade e at se fabricaria mais acar para Sua Alteza. Loc. cit.

88

Seria mais fcil e proveitoso, naquele tempo, cultivar a amizade dos colonos
custa da negao da liberdade dos ndios, despojando-os da justia e da caridade crists.
Seria mais cmodo calar-se perante a explorao do ndio, a sua manuteno em
cativeiro injusto, farrapos humanos que s valiam em funo do rendimento que
produziam. No entanto, escolheram o caminho mais difcil que, gerando dios, chegou a
levar violncia, a expulses e at morte.
E, por isso, construindo colgios e igrejas procuraram educar as crianas,
instruir os ndios e prepar-los gradativamente para a emancipao social, tendo que
comer e vestir, instituindo famlias regulares e habituando-se ao trabalho, agrupados em
povoaes que cultivavam, defendidos pelos Padres para no serem explorados269.
Num artigo publicado em 1947,270 A. Lemos surpreende-nos, no s pela
referncia humanista aos indgenas das colnias, mas tambm pela crtica aberta e sem
peias ao poder vigente na sua relao com as colnias.
Parece-nos demasiado arrojado, que num regime de ditadura e censura atenta, se
tenha permitido que algum afirmasse que os ltimos quinze anos271 fossem de
estagnao no progresso das colnias, estando muito longe do que se podia e devia ter
feito, devido aos inconvenientes da forte centralizao. E ser patriota no apenas falar
e aplaudir. Patriotismo o que se traduz em obras e est insatisfeito, por no fazer mais
e melhor.272 E sublinha ainda, que ningum pode ficar satisfeito com a obra j realizada
pensando que mais no seria possvel. Quem assim procede fica sem o sentido da
autocrtica, torna-se improgressivo, perde a ambio e a necessidade de se esforar
mais. A insatisfao, o sonho e as elevadas aspiraes so motores indispensveis ao
progresso e civilizao, pois viver lutar incessantemente e quem pra, morre.273
Das medidas que o articulista prope para a reclamada organizao
administrativa,274 a maior parte posta em prtica na dcada de 60, salientamos a que diz
269

Cfr. Ibidem, 237-238.

270

Cfr. A. LEMOS, Altas questes de administrao colonial portuguesa, in Brotria, Lisboa, 44

(1947) 407-427.
271

Quinze anos atrs estaramos em 1932/1933, ano do comeo da governao de Salazar e parece-nos

que o autor quer atribuir o imobilismo e a estagnao do desenvolvimento, aos mais diversos nveis nestas
paragens, ao governo deste perodo.
272

Cfr. A. LEMOS, Altas questes de administrao colonial portuguesa, in Brotria, Lisboa, 44

(1947) 427.
273

Cfr. Ibidem, 412.

274

Cfr. Ibidem, 426-427.

89

respeito ao indigenato. O autor, situado na conscincia do ps-guerra e como que


profetizando o que se viria a escrever sobre os direitos do homem, acha que foi
necessrio chegar a um extremo de ignomnia para que o mundo civilizado exigisse o
resgate da humanidade inteira e condenasse o preconceito social. Por isso, devem as
potncias coloniais erguer o indgena ao nvel moral e profissional, social e poltico,
que o nosso tempo no pode dispensar275, no o forando a abandonar a famlia e a sua
propriedade, no o obrigando a trabalho sem remunerao e impondo que o seu salrio
corresponda quele mnimo necessrio em que a alimentao e o vesturio sejam
possveis. S a rpida elevao econmica e social dos indgenas ser o meio mais
eficaz para a sua civilizao e assimilao dos conceitos polticos e espirituais dos
portugueses.276
Poucos anos mais tarde, A. Lemos clarificar esta ideia de igualdade racial, ao
exigir que os indgenas devam ser integrados na amizade dos portugueses e na sua
cidadania, no como servos, mas como companheiros de trabalho.277 E, em jeito de
conselho, sugere que no pela violncia ou pelo desprezo dos direitos humanos que os
portugueses podem afastar os perigos e alcanar os seus objectivos. Devem aproximarse e aliar-se aos indgenas para que estes no vejam nos brancos malfeitores ou
exploradores, mas amigos que apressaro a sua civilizao. Como bem refere A. Lemos,
o indgena s poder evoluir com a celeridade desejada pela multiplicao dos
contactos com o europeu civilizado: colaborador no trabalho, companheiro na escola,
solidrio no interesse poltico, associado na famlia e nos empreendimentos
econmicos. Se soubermos e quisermos fazer isto, ele integrar-se- nos nossos destinos
e defender a nossa causa como prpria, como j fez no passado278.

275

Ibidem, 423.

276

Cfr. Ibidem, 426.

277

Cfr. IDEM, Colonizao tnica, in Brotria, Lisboa, 64 (1957) 457. Tratar os nativos por cidados e

no por indgenas uma antecipao ao que viria a ser lei em 1961. Cfr. Decreto-Lei N 43 893, de 6 de
Setembro de 1961.
278

90

Ibidem, 314.

Mais dois artigos aparecem em 1949. Um pela mo de Gomes dos Santos279 e o


outro por Costa Brochado280. Ambos os artigos tm como pano de fundo a poltica
internacional relativamente s colnias e aos pases colonizadores. Portugal era
criticado no s por no conhecer as suas colnias, isto , no exercer um domnio
administrativo sobre a superfcie dos territrios considerados seus, mas tambm, por
outro lado, por pouco ou nada fazer pelo bem-estar material e civilizacional da
populao autctone.
Gomes dos Santos, depois de apresentar um sem nmero de aces e obras
levadas a cabo pelos portugueses281, no resiste em atacar os crticos dizendo-lhes que,
apesar de todos os nossos defeitos coloniais, no exterminmos raas, no mantivemos
nem mantemos muralhas da China no convvio com cores estranhas. O negro de
Angola, um concanim de Goa ou um malaio de Timor encontram-se to vontade em
qualquer carruagem de comboio, cinema, hospital ou igreja de Portugal, como um
portugus em qualquer sanzala, caravana, Misso ou posto mdico ultramarino[]. Por
isso mesmo, onde quer que passmos, fomos deixando um rasto de simpatia que os
sculos no consumiram282.
Costa Brochado mantm idntico tom de crtica desfavorvel s naes que se
insurgiam contra a poltica colonial portuguesa e recomenda que se apurem e
confrontem os resultados materiais dos actuais pases colonizadores, da sua relao de
279

Cfr. G. SANTOS, Portugal colonizador, in Brotria, Lisboa, 48 (1949) 104-115. Gomes dos Santos

um dos nomes com que Domingos Maurcio Gomes dos Santos assina os seus artigos na revista.
Tambm j o citmos neste trabalho como Domingos MAURCIO e Riba LEA. Como curiosidade
registamos outros pseudnimos, para alm de Riba LEA, que pertencem ao mesmo autor: Cedofeita dos
SANTOS, Pedro HISPANO, Pedro JULIO, Paulo ITLICO, Gomes de ZURARA e RUSTICUS. Este
Padre jesuta nasceu em Perafita, freguesia do concelho de Matosinhos, localizada na margem direita do
rio Lea (da o pseudnimo de Riba Lea), em 1896. Inicia-se como articulista da Brotria em 1927, mas
ser, sobretudo, a partir de 1930 que a sua vida se enlaar, quase na totalidade, na vida desta revista.
Assinou nela mais de 300 (!) artigos e foi seu director desde 1936 a 1949. Notabilizou-se,
particularmente, no domnio da Histria, quer da Histria da Igreja e da Cultura Portuguesa, quer na
Histria da Educao e das Ideias. Para alm desta intensa actividade intelectual, conseguiu dispor de
tempo para actividades de natureza caritativa e assistencial, em favor dos mais carenciados. Faleceu, em
Lisboa, em 1978.
280

Cfr. C. BROCHADO, Espiritualidade da colonizao portuguesa, in Brotria, Lisboa, 49 (1949)

145-153.
281

Cfr. G. SANTOS, Portugal colonizador, in Brotria, Lisboa, 48 (1949) 110.

282

Ibidem, 114.

91

domnio sobre os indgenas, bem como das coisas de que se apropriaram, para concluir,
com Gilberto Freyre, que ningum tinha contribudo mais do que o portugus para a
fraternidade entre os homens283 e que a afirmao de que todos os homens so iguais
perante Deus, independentemente da sua condio social, lngua e cor, mais
importante que a glria das mquinas ou dos arranha-cus.

2.4 Do abaixo o colonialismo ao silncio


Nos comeos de 61, A. Leite escreve um artigo284 que pe fim apresentao
explcita do termo colonialismo e outros derivados da palavra colnia, nas referncias
aos territrios do ultramar. Depois deste, no encontramos na Brotria, at ao fim do
Estado Novo, outro ttulo que contenha palavras da mesma famlia daquela. H como
que um pacto com o Estado Portugus para, em conjunto, reforarem, perante a ONU e
outras foras internacionais, que o ultramar portugus parte integrante e constituinte
do territrio de Portugal.
O escrito, a que fizemos referncia, pode enquadrar-se na argumentao que
confere o legtimo direito a que Portugal esteja e permanea no ultramar. Para alm das
razes histricas, descoberto pelos portugueses, espaos territoriais de baixo ndice
populacional, inexistncia de um estado aglutinador das diferentes tribos, mas povos
tribais constantemente em beligerncia,

285

o autor alude a razes de carcter relacional

e social. Para ele, Portugal no foi um pas colonizador no sentido negativo do termo e
na sua poltica de relao com os indgenas privilegiou a integrao e no a assimilao.
Que quis afirmar? Dissemos anteriormente que pelo Acto Colonial se criou entre
os indgenas um novo estatuto social: o assimilado. Este aprendera o portugus e, em
termos de costumes, tornou-se civilizado, europeizado, mas no caso da colonizao
283

C. BROCHADO, Espiritualidade da colonizao portuguesa, in Brotria, Lisboa, 49 (1949) 153.

284

Cfr. A. LEITE, Colonialismo, Assimilao ou Integrao?, in Brotria, Lisboa, 73 (1961) 5-15.

verdade que encontrmos mais dois artigos com a presena de termos derivados de colnia,
Colonialismo em transformao na frica Central e O ultramar e a descolonizao internacional, mas
eles no tratam particularmente da questo portuguesa. (Cfr. A. SILVA, Colonialismo em transformao
na frica Central, in Brotria, Lisboa, 78 (1963) 406-412 e A. S. BAPTISTA, O ultramar e a
descolonizao internacional, in Brotria, Lisboa, 82 (1966) 373.382).
285

92

Cfr. Ibidem, 14.

portuguesa no houve uma completa abdicao dos valores prprios de cada cultura.
Houve antes, uma unio de entidades culturais diferentes num todo coeso, do qual
resulta uma tendncia para a homogeneizao da cultura sem que haja subjugao de
uma maioria por uma minoria, ou o contrrio. Este processo social, que no parece ser
contrrio aos direitos do homem, deve designar-se por integrao286
Importa, a este propsito, sublinhar a distino que os nativos faziam dos
humanos, repartindo-os em trs categorias: os pretos, os brancos e os portugueses. E
distinguiam os brancos portugueses dos outros brancos porque os portugueses estavam
muito mais prximos e acessveis aos indgenas, ligados a eles por laos de afectividade
que os outros europeus nunca ousaram criar.287
Esta proximidade era compreendida, no s pela origem humilde e crist dos
portugueses que emigravam para essas terras no lhes fazendo sentido os preconceitos
raciais, mas tambm porque estes emigrantes partiam, na sua maioria, com a inteno de
fazer vida e permanecer nesses locais com as suas famlias, misturadas com os
originrios da terra, constituindo uma comunidade plurirracial.288
Apesar disto, A. Leite reconhece que, em factos episdicos, houve deficincias e
abusos na colonizao portuguesa, mesmo que esta se distancie do colonialismo
opressor e interesseiro.
Para ns, portugueses, a dcada de 60 ficar na histria pela revolta armada
levada a cabo pelos movimentos de libertao e pela carnificina que estes provocaram
em Angola, em Maro de 1961. Houve necessidade de reagir, de defender os interesses
de Portugal e as vidas de muitos portugueses que viviam nessa provncia. E a Nao
uniu-se em torno deste projecto de defesa, do que considerou atentado integridade
territorial e moral do nosso pas. Secundarizaram-se as querelas politicas entre a
oposio e quem detinha o poder e, segundo alguns historiadores, foi o comeo da luta
armada nas colnias portuguesas que fez com que o regime salazarista, naquele tempo

286

Cfr. Ibidem, 11. A. S. Baptista, acerca da coexistncia cultural, opina que esta deva tender para o

mximo de variedade e riqueza dentro de uma unidade superior que d possibilidade de sobrevivncia e
de expresso mais universal a grupos menos ouvidos. Cfr. A. S. BAPTISTA, Coexistncia cultural, in
Brotria, 78 (1964) 733.
287

No admira que entre ns se passasse a brejeirice de afirmar que se Deus criou o homem branco, negro

ou amarelo, o portugus criou o mestio.


288

Cfr. Ibidem, 13.

93

com srios problemas de sustentao, se mantivesse e fosse apoiado durante vrios anos
mais.289
neste clima de fervor e apoio patriticos que nos vamos deparar com uma
quantidade enorme de artigos subordinados ao tema do ultramar e dispersos por um
perodo apertado de tempo. De 64 a 66, A. S. Baptista escreve, nada mais nada menos,
que vinte e dois (!) artigos que abordam, em termos mais gerais, os problemas
ultramarinos, a poltica ultramarina e o ultramar portugus. No nos espanta, pelo que
atrs dissemos, que o teor dos escritos convirja, por um lado, para o fomento da unidade
nacional e, por outro, dando conta de todos os empreendimentos, quer no plano nacional
quer no plano internacional, para encher de orgulho e comprometer o maior nmero
possvel de portugueses nas lutas ultramarinas.
Neste sentido, poderemos admitir que a Brotria, de 1964 a 1966, se apresente
como mais um dos arepagos onde a mensagem de propaganda do Governo
propalada. Importa, perante as presses internacionais, de que a ONU era porta-voz,
fazer ver para fazer crer que os povos autctones no estavam escravizados, que se
tinham melhorado as suas condies reais de vida e que, em vez de independncia,
pretendiam continuar portugueses numa comunidade plurirracial. Do-nos conta destas
intenes e medidas executadas, a vontade expressa de dar todas as informaes
requeridas e o permitir todas as observaes aos estrangeiros que no signifiquem a
abdicao da soberania portuguesa.290 A ONU, na pessoa do seu Secretrio Geral,
insistentemente referenciada e convidada a visitar territrios ultramarinos para in loco
ter uma viso mais realista e aquilatada da situao e no ater-se apenas a informaes
jornalsticas tendenciosas, quer para o lado dos movimentos de libertao/nacionalistas,

289

J. Silveira um dos historiadores defensores desta tese. Considera que, se por um lado, a guerra

colonial foi sustentadora do regime quando despontou, seguramente ela foi a causadora principal da sua
queda em 1974 (Cfr. J. SILVEIRA, As guerras coloniais e a queda do Imprio, in Portugal
Contemporneo, Direco de Antnio Reis, vol. 3, Seleces do Readers Digest, SA, Lisboa, 1996, 92).
Tambm A. Reis, sustentando idntico parecer, adianta que a cruz e a espada se viraram contra um
regime em degenerescncia (Cfr. A. REIS, A abertura falhada de Caetano: o impasse e a agonia do
regime, in Portugal Contemporneo, Direco de Antnio Reis, vol. 3, Seleces do Readers Digest,
SA, Lisboa, 1996, 57). O mesmo dizer que a Igreja e os militares que at ento estiveram ao lado do
governo se voltaram contra ele.
290

94

Cfr. A. S. BAPTISTA, O ultramar em 1963, in Brotria, Lisboa, 78 (1964) 91-92.

quer para o lado das superpotncias estrangeiras.291 O ministro dos Negcios


Estrangeiros, Franco Nogueira, constantemente citado pela argumentao e contraargumentao que desenvolve relativamente ONU e constata-se que as palavras
independncia, autodeterminao, genocdio, ingerncia nos assuntos internos,
liberdades democrticas, podem utilizar-se para ambos os lados, favorecendo qualquer
uma das posies.292
Tambm era importante a referncia aos projectos de desenvolvimento
econmico, s medidas legislativas que o sustentassem, bem como aos benefcios
sociais que deles pudessem derivar. Importa pois mostrar que as leis aprovadas nos
ltimos anos tiveram impacto positivo na defesa, na economia, na educao, na
estrutura social e no trabalho dos indgenas293 e que a poltica portuguesa, de feio
humanista e sem preconceitos na convivncia, deu maioria dos naturais com
conscincia poltica, que aceitaram por vontade prpria a ideia de uma nacionalidade
portuguesa comum, uma identidade, maiores oportunidades e pontos de vista mais
largos.294 Para isto, apostou-se ainda na readaptao e formao acelerada dos quadros,
na promoo e integrao urgente de todos os escales da populao295 e na elevao
tcnica do homem de cor296.
E o balano? Em relao a Portugal, 1961 foi o ano do grande choque; 1962 de
reflexo; 1963 de readaptao; e 1964 foi o ano de nos estarmos a habituar aos
problemas e a um estilo de soluo que se reflecte no que exprimimos e dizemos de
291

Cfr. IDEM, Trs declaraes ministeriais, in Brotria, Lisboa, 79 (1964) 74-80; IDEM, O

Working paper do secretariado geral da ONU, in Brotria, Lisboa, 79 (1964) 180-186; IDEM,
Sintomtico mudar de ano, in Brotria, Lisboa, 80 (1965) 209-214; IDEM, O ultramar nas ltimas
semanas, in Brotria, Lisboa, 80 (1965) 483-489; IDEM, Terrorismo e contas pblicas, in Brotria,
Lisboa, 80 (1965) 643-650; IDEM, O ultramar e a descolonizao internacional, in Brotria, Lisboa,
82 (1966) 69-76; IDEM, Guerra diplomtica ultramarina, in Brotria, Lisboa, 83 (1966) 239-245.
292

Cfr. IDEM, O ultramar nas ltimas semanas, in Brotria, Lisboa, 80 (1965) 486-487. interessante

realar que ao lermos Franco Nogueira, muitas das referncias que dele so feitas na Brotria, so como
que confirmadas pelas suas prprias palavras. Cfr. F. NOGUEIRA, Salazar, O ltimo combate (19641970), Vol. VI, Livraria Civilizao Editora, Porto, 1985.
293

Cfr. A. S. BAPTISTA, Sete anos de legislao para o ultramar, in Brotria, Lisboa, 81 (1965) 240-

251.
294

Cfr. IDEM, Contas pblicas, eleies provinciais, relaes internacionais, in Brotria, Lisboa, 78

(1964) 609.
295

Cfr. IDEM, Concluso em Lisboa, recomeo em Leopoldville, in Brotria, Lisboa, 78 (1964) 190.

296

Cfr. IDEM, Povoamento ultramarino, in Brotria, Lisboa, 82 (1966) 229.

95

ns mesmos, na maneira de defend-los pelas armas, de promov-lo em leis e em


projectos e de afirm-lo e negoci-lo com os estranhos.297 Da parte da ONU as
exigncias

mantinham-se:

imediato

reconhecimento

autodeterminao

independncia, cessar dos actos de represso pelas foras policiais e militares, aceitao
de partidos polticos e concesso de amnistia poltica, etc.298
Mas, estupefaco das estupefaces, acabaram-se os artigos da Brotria
referentes s colnias, ao ultramar portugus ou s provncias ultramarinas. verdade!
De 1967 at queda do Estado Novo, em 1974, A Brotria silenciou-se na aluso
explcita dos ttulos dos seus artigos poltica ultramarina de Portugal. Vinte e dois
ttulos e correspondentes artigos, redigidos pelo mesmo autor (A. S. Baptista),
concebidos em trs anos (de 1964 a 1966) e, sem que haja qualquer justificao
manifestada pelo proprietrio ou pelo director da Revista, abruptamente parecem tornarse assunto tabu. Por que razo, ou razes?
certo que A. S. Baptista, por razes pessoais ou de outra natureza, deixou de
escrever na Brotria. Mas de modo algum nos fica a ideia de que os responsveis pela
Revista, na falta de um dos seus articulistas, no envidassem esforos no sentido de
suprir essa lacuna, encontrando quem o substitusse. H exemplos, ao longo da histria
desta revista, que procedimentos idnticos foram tomados em circunstncias
particulares, mormente quando algum articulista falecia. Ainda, contrariando o possvel
argumento do desaparecimento de um experto, afirmamos a existncia de outros
autores, com conhecimentos avultados em matria de colonialismo e ultramar
portugus, que continuavam a escrever sobre outras temticas, como o caso, entre
tantos, de A. Leite.
Outra das razes a admitir, seria a de que as provncias ultramarinas deixaram de
ter interesse relevante para se constituir assunto de reflexo da Brotria. Obviamente
que este argumento no tem qualquer sustentao. Os povos desses territrios, onde
figuravam leitores interessados nesta Revista, embora mais desenvolvidos, no
deixaram de sentir e de se confrontar com problemas, entre os quais, o mais srio, era a
insegurana provocada pela guerra. natural, por conseguinte, que a frica portuguesa

297

Cfr. IDEM, O ultramar 1964, in Brotria, Lisboa, 80 (1965) 69.

298

Cfr. IDEM, Guerra diplomtica ultramarina, in Brotria, Lisboa, 83 (1966) 244.

96

continuasse a suscitar, aos mais diferentes nveis, temticas que teriam lugar de direito
na Revista de Cultura299.
Ter sido, ento, por imposio do Estado, j que vivamos em tempo de
ditadura e a Censura tinha por funo silenciar aqueles que no abonavam em favor da
governao existente? Tambm pensamos que este no o verdadeiro caminho pois,
por um lado, no nos parece que tenha havido qualquer conflito directo e aberto entre o
Estado Portugus e a Companhia de Jesus, proprietria da Revista e, por outro lado, os
artigos a que recentemente fizemos referncia pareceram-nos favorveis poltica
governativa, sendo no s um elogio s medidas e sucessos alcanados, bem como um
incentivo manuteno da poltica ultramarina.
Mas, como o acaso a ningum convence quando pretendemos fundamentar e
justificar as decises e os actos humanos, somos racionalmente levados a aceitar que
este silncio se ficou a dever, essencialmente, a uma razo de carcter eclesial.
Primeiramente, ns sabemos que as relaes entre a Igreja Catlica, na pessoa
do Papa Paulo VI, e o Estado Portugus, se esfriaram e que houve, por parte do
Vaticano, no s distanciamento em relao poltica ultramarina portuguesa, mas
tambm crtica e tomadas de posio contrrias a essa mesma poltica. A primeira
demarcao do Vaticano assinala-se pela participao de Paulo VI num Congresso
Eucarstico em Bombaim, no ano de 1964. Salazar no gostou desta presena do Papa
numa terra que pertencia Unio Indiana que, poucos anos antes, havia anexado, pela
fora, os territrios de Goa, Damo e Diu. A presena do Papa foi vista como um aperto
de mo a um pas que deveria ser condenado pela sua poltica de desrespeito pelo direito
internacional. Esta tenso entre o Estado e a Igreja viria a agudizar-se com o discurso
proferido por Sua Santidade, Paulo VI, em 4 de Outubro de 1965, na Assembleia Geral
das Naes Unidas, conferindo, pela sua presena, maior credibilidade internacional a
esta instituio300 e com a posio de alguns bispos e missionrios que advogavam a paz

299

Este o subttulo atribudo Brotria a partir de 1965 e que vigorou at 1970. A Srie Cultural da

Brotria, iniciada em 1925, teve at 1932 o subttulo F Cincias Letras. A partir desta data e at
1965, designou-se Revista Contempornea de Cultura. De 70 a 99, Cultura e Informao, de 99 a 2001,
Revista de Cultura e, actualmente, Cristianismo e Cultura.
300

Cfr. F. NOGUEIRA, Salazar, O ltimo combate (1964-1970), Vol. VI, Livraria Civilizao Editora,

Porto, 1985, 74-75.

97

e a independncia para as colnias301. Este clima tenso haveria de chegar aos limites e
prximo da ruptura quando, no Vero de 1970, o Santo Padre recebe em audincia os
dirigentes dos movimentos nacionalistas da Guin, de Angola e de Moambique e, por
este facto, os reconhece como interlocutores no processo de independncia302.
Em segundo lugar, atenderemos aos documentos da Igreja. O Conclio Vaticano
II tinha terminado em 8 de Dezembro de 1965 e ia fermentando nos espritos a
necessidade de uma interveno mais real e sentida nas estruturas sociais existentes
quando estas desrespeitavam a dignidade humana e eram causa de opresso. O
documento Gaudium et Spes303, sobretudo na segunda parte, d nfase aos problemas
sociais concretos mais urgentes, tais como, matrimnio e famlia, cultura humana,
comunidade poltica, vida econmica e social, paz e sociedade internacional, para os
quais a aco libertadora de Cristo morto e ressuscitado devia permitir a sua
ultrapassagem, bem como o encontrar das condies que mais fcil e completamente
conduzissem felicidade de cada homem.
Nos problemas da sociedade civil, os Padres Conciliares sublinham a
importncia da participao de todos os homens na vida pblica, a riqueza da oferta de
outras opes polticas que no sobreponham o interesse partidrio ao bem comum e
so muito claros na rejeio de todas as formas totalitrias de organizao poltica.
Tambm nos problemas da sociedade internacional, visando a construo da paz e de
maior concrdia entre os homens, deploram-se as injustias, a corrida aos armamentos e
o terrorismo entre outras formas de opresso e escravizao humana.
Mas consideramos que o documento mais contundente, embora de forma
indirecta, contra a nossa poltica ultramarina e a guerra colonial, a Encclica
Populorum Progressio304, de Paulo VI. Partindo do princpio de que o desenvolvimento
o novo nome da paz, a Igreja tudo deve fazer para que se consiga um desenvolvimento
301

Cfr. L. S. MATOS, Os custos sociais e polticos da guerra colonial, in Memrias de Portugal O

milnio portugus, dirigido por Roberto Carneiro, Crculo de Leitores, s.l., 2001, 516-517.
302

Cfr. A. AFONSO, A guerra colonial, in Histria de Portugal dos tempos pr-histricos at aos

nossos dias, dirigida por Joo Medina, Vol. XIII, Ediclube, Amadora, 1993, 334. A mesma referncia
sustentada por Joaquim Vieira. Cfr. J. VIEIRA, Portugal Sculo XX. Crnica em imagens 1960-1970,
Crculo de Leitores, s. l., 2000, 35.
303

Gaudium et Spes, in Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituies, Decretos, Declaraes,

Secretariado Nacional do Apostolado da Orao, Braga, 1966, 553-675.


304

PAULO VI, Populorum Progressio, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974,

356-397.

98

integral dos homens e um desenvolvimento solidrio de toda a humanidade, quando das


condies de vida menos humanas, da misria imerecida, se passar para as condies
mais humanas para todos305. E, dirigindo-se mais explicitamente ao colonialismo, que
continua ainda a ser obstculo colaborao entre naes desfavorecidas e fermento
de diviso e dio306, o Santo Padre apela a que se ultrapassassem os nacionalismos e os
racismos, para que num mundo mais solidrio os povos possam chegar a ser por si
mesmos artfices do seu prprio destino, caso contrrio, a violncia como que licitada
perante casos de tirania evidente e prolongada que ofendesse gravemente os direitos
fundamentais da pessoa humana e prejudicasse o bem comum do pas307. Esta parece
ser uma achega mais directa poltica de desenvolvimento econmico e social das
provncias ultramarinas onde, segundo a opinio internacional, Portugal no s
explorava o trabalho dos negros como as matrias-primas existentes nesses territrios.
A terceira razo que apontaremos para justificar o silncio a que vimos
aludindo, vai para a Companhia de Jesus. Esta havia terminado a sua XXXI
Congregao Geral,308 em 17 de Novembro de 1966, que continuando fiel aos
princpios do seu fundador, Santo Incio, designaria como obras de apostolado para os
seus membros aquelas que, em cada momento, parecessem da maior glria de Deus,
segundo as ordens do Sumo Pontfice. Ora a regio mais necessitada quer pela misria
e fraqueza em que se encontra prximo309, onde no se reconhece os direitos e a
dignidade dos homens, sobretudo dos mais pequenos e dos mais fracos, e onde se pode
promover tais direitos e tal dignidade, frica310. Afirma A. Leite, muito claramente,
que a Congregao insistiu na necessidade, segundo as orientaes da Igreja, de se
intensificar a aco missionria, dum modo particular em frica, onde a orientao das

305

Cfr. Ibidem, 392.

306

Ibidem, 386.

307

Ibidem, 370.

308

Cfr. Congregao Geral XXXI, [s. l.], 1967.

309

SANTO INCIO DE LOIOLA, Constituies da Companhia de Jesus anotadas pela Congregao

Geral XXXIV e Normas Complementares aprovadas pela mesma congregao, in CRIA PROVINCIAL
DA COMPANHIA DE JESUS (Ed.), Livraria A. I., Braga, 1997, n 622.
310

Cfr. Congregao Geral XXXII, Oficinas Grficas Barbosa & Xavier, Braga, 1975, 43-44. Pareceu-nos

que esta Congregao veio indicar com maior preciso os homens sujeitos repartio desigual e injusta
dos bens e recursos.

99

novas naes ali constitudas [ou a constituir ] muito pode influir no futuro da Igreja
naquelas regies311.
Aglutinemos, agora, estes elementos referidos. A Igreja, na pessoa de Paulo VI,
manifesta, atravs de aces concretas levadas a cabo pelo Sumo Pontfice e pelos
documentos exarados, quer do Conclio quer das Encclicas, que no aprova e se
distancia da aco de Portugal em frica. A Companhia de Jesus, pelo voto de
obedincia ao Romano Pontfice, est comprometida em ser instrumento de divulgao
da f, de acordo com as orientaes da mesma Igreja. A Brotria, revista que trata de
assuntos enquadrados na vastido da cultura, propriedade da Companhia de Jesus e
rege-se por princpios definidos pela prpria Companhia que nunca contrariaro os
princpios e normas emanadas da Santa S.
Ento, resta-nos concluir que, sendo a Brotria uma revista da Companhia de
Jesus, ela , primariamente, uma revista da Igreja e, por isso, ao servio da sua misso.
E se a Igreja no subscreve o que se passa na frica portuguesa, nem apoia a poltica do
governo de Portugal para as consideradas suas provncias em frica, perfeitamente
aceitvel que a Brotria, revista portuguesa, porque da Companhia de Jesus, seja, em
primeiro e em ltimo lugar, arauto do Evangelho de que a Igreja se considera
depositria.
Face a isto, a posio mais natural era a do silncio e, desta forma, sem
posicionar-se ao lado do governo de Portugal, no se lhe manifestava explicitamente
hostil.

311

A. LEITE, A Congregao Geral da Companhia de Jesus, in Brotria, Lisboa, 83 (1966) 652.

100

3 A BROTRIA E A EDUCAO PARA A JUSTIA E A PAZ

O ttulo, em epgrafe, pode parecer um pleonasmo pelo facto de, at ao presente,


termos reflectido sobre o contributo da Brotria para uma sociedade mais justa. Ora,
este contributo passou, necessariamente, pelo revelar de uma atitude pedaggica
tendente a conduzir as pessoas numa certa direco, em operar nelas uma transformao
interior de acordo com os objectivos ou metas a porfiar pela revista. por isso que, o
que vimos aportando, so facetas do educar transpostas para as mltiplas situaes em
que se enquadra a vivncia humana.
Esta inteno educativa por parte da revista, , de quando em vez, como que
lembrada, aproveitando os escassos editoriais312 que surgem no perodo do Estado
Novo. Assim, se Domingos Maurcio, em 1941, considerava que a Brotria deveria
ajudar a orientar os seus leitores para a verdade, a beleza e o bem, onde quer que estas
virtudes se encontrassem,313 a Direco da revista, em 1950, aquando da passagem de
testemunho de Director, de Domingos Maurcio para Antnio Leite, afirma que a linha
programtica, at ento seguida, no iria sofrer alteraes: Procuraremos continuar a
difundir a boa e s doutrina e contribuir, ainda que modestamente, para o progresso da
verdadeira cultura em Portugal314 sob a gide, to inaciana, do maior servio de Deus e
da Igreja. Esta mesma ideia, de impregnar a cultura pelos princpios da doutrina

312

No perodo do Estado Novo, encontrmos apenas sete editoriais. Trs deles surgem no contexto da

mudana de Director da revista e os restantes so evocao de acontecimentos relevantes, quer para o


pas, quer para a vida da Brotria. Faltou-nos apenas fazer aluso aos editoriais nos quais no
percepcionmos a inteno pedaggica. O primeiro, datado de 1939, inserido no binio patritico 19391940, das comemoraes de oito sculos de independncia conquistada e trs sculos de independncia
restaurada. Nele, numa atmosfera de enlevo patritico, o redactor sada os assinantes e, com eles, clama,
para alm dos montes e para alm dos mares, cus em fora: Portugal! Portugal! Portugal! (Prtico
Jubilar, in Brotria, Lisboa, 28 (1939) 6). O editorial que resta surge em 1945 e um pedido
compreenso dos assinantes e leitores pelo aumento do preo da revista (Cfr. Abertura de Ano, in
Brotria, Lisboa, 40 (1945) 5).
313

Cfr. D. MAURCIO, Ano Novo Vida Nova, in Brotria, Lisboa, 32 (1941) 6.

314

25 Anos, in Brotria, Lisboa, 50 (1950) 7.

101

catlica e da s filosofia315, voltar a ser sublinhada por A. Leite, no decurso das


comemoraes do cinquentenrio da revista.
Mais incisivo se apresenta Manuel Antunes quando, em 1965, ao assumir as
funes de Director, redefine as linhas educativas a prosseguir. Para ele a Brotria, pelo
servio cincia e cultura, tinha o propsito de dar testemunho da verdade, indicando
certos pontos inamovveis assinalados tanto pela radical identidade da natureza
humana, atravs de todas as transformaes, como pela perenidade da mensagem do
Evangelho316. Este objectivo ltimo s poderia ser alcanado mediante aces
concretas e precisas a levar a cabo por todos aqueles que se sentissem atrados pelo
projecto patenteado. Deste modo, a Brotria, rgo que intenta ver e fazer ver as mais
diversas manifestaes do esprito,317 procurar nelas e por elas: 1- elevar ao plano da
conscincia crtica os factos e as experincias; 2- captar e traduzir o mundo em que
vivemos e que est em constante mudana; 3- sentir e fazer sentir que pertencemos a
uma Ptria e que estamos unidos ao seu destino; 4 acalentar a esperana de um mundo
melhor inspirado na doutrina do Conclio.318
Tambm Lus Archer, no seu editorial em 1974, fala das grandes certezas que a
Brotria tem por obrigao acatar e divulgar, luz das quais devem ser repensados os
problemas de determinada poca, de modo a criar uma opinio pblica na Igreja.319
Vemos, por conseguinte, em todos estes editoriais, uma preocupao pedaggica
de fundo que, envolvendo os mais diversos nveis do saber, desde a filosofia teologia,
passando pelos domnios da cincia, da arte, da educao, da poltica da histria e da
sociologia, entre outros, pretende dar um sentido e sentido vida dos homens enquanto
criaturas de Deus320, preocupao esta que se enquadra perfeitamente no Ensino Social
315

A. LEITE, O cinquentenrio da Brotria, in Brotria, Lisboa, 54 (1952) XVI.

316

M. ANTUNES, Renovao na continuidade, in Brotria, Lisboa, 80 (1965) 4. Como dissemos no

captulo anterior, a expresso Renovao na continuidade foi usada por Marcelo Caetano como traduo
da sua primavera poltica de abertura. No entanto, pensamos que M. Antunes, ao utilizar este
ttulo/expresso, alguns anos antes da governao do estadista mencionado, atribuiu-lhe um valor
semntico diferente.
317

Ibidem, 3.

318

Cfr. Ibidem, 3-4.

319

Cfr. Abertura, in Brotria, Lisboa, 96 (1974) 3-4.

320

Estritamente sobre a temtica da educao/ensino/pedagogia na Brotria, existe um trabalho,

relativamente recente, elaborado por Jos Eduardo Franco, Brotar Educao, onde se analisa a evoluo
do pensamento pedaggico nesta revista, desde 1902 a 1996. Cfr. J. FRANCO, Brotar Educao.

102

da Igreja quando pretende formar as conscincias dos indivduos de molde a todos


possibilitar uma vivncia mais crist, porque mais humana, em que os homens possam
realizar-se como homens numa comunidade em que se promovem atitudes e
comportamentos que mais os aproximem e enlacem.321

3.1- Da Idade do Social era da Paz


A Idade do Social uma expresso usada por Lcio Craveiro para designar o
perodo que decorre aps o liberalismo individualista e que se traduz numa vontade de
satisfazer e realizar os direitos esquecidos da sociedade e do bem geral, especialmente
no referente s classes fracas e desprotegidas do mundo do trabalho.322 Efectivamente,
este movimento social no exclusivo do Estado Novo, nem dele derivado. No entanto,
dentro do teor do nosso trabalho, se atendermos aos documentos pontifcios de Pio XI,
Pio XII, Joo XXIII e de Paulo VI, bem como panplia de artigos na Brotria,
respeitantes ao ser humano na relao com os outros homens, verificamos que o perodo
temporal onde se inscreve o Estado Novo , por excelncia, um perodo de
preocupaes sociais, reflexo da denominada Idade do Social.
A prpria Brotria estandarte deste movimento e as reflexes por ns
aduzidas, neste trabalho, no s so reveladoras da denncia de situaes em que a
dignidade humana posta em causa, mas tambm pugnam pela defesa da igualdade de
natureza entre os homens, nos diferentes contextos da vida em comunidade. E, como
dir Manuel Antunes, ser a partir de uma existncia interior e externamente
comprometida com a profunda dor dos homens e a misria do mundo que se ver ou
pressentir um homem mais humano, um homem que no ter vergonha de se olhar em
face porque se ver luz de Deus.323

Histria da Brotria e da evoluo do seu pensamento pedaggico (1902-1996), Roma Editora, Lisboa,
1999.
321
322

Cfr. A. S. NUNES, Princpios de Doutrina Social, Editorial Logos, Lisboa, 1958, 78.
L. C. SILVA, A Idade do Social. Ensaio sobre a evoluo da sociedade contempornea, 2 ed,

Livraria Cruz, Braga, 1959, 25.


323

M. ANTUNES, A Igreja no mundo de hoje, in Brotria, Lisboa, 66 (1958) 381. Manuel Antunes

um padre jesuta que nasceu na Sert, em 1918 e veio a falecer em Lisboa, em 1985. Entrou para a
Companhia de Jesus em 1936 vindo a ordenar-se sacerdote nos finais da dcada de 40. Foi colaborador da

103

A Europa, na Idade do Social, viu-se atravessada por duas grandes guerras


mundiais. Os clamores e horrores, sobretudo da Segunda, calaram profundamente no
corao dos homens e geraram neles, particularmente nos chefes das grandes naes, a
vontade de algo construrem para no futuro evitarem catstrofes idnticas. A ONU
apresenta-se como concretizao dessa vontade, cuja finalidade ltima ser contribuir
para a paz e a estabilidade mundiais. Mas, nem por isso, cessam os conflitos locais e
regionais: em frica, os povos lutam contra a subordinao colonial ou guerreiam-se
entre si, fratricidamente, pela conquista do poder; no Mdio Oriente, Israel vence a
guerra dos seis dias contra uma associao de estados rabes; na sia, dividem-se as
Coreias e faz-se a Guerra do Vietname; na Europa, vive-se uma guerra-fria na
expectativa constrangedora de que das palavras ou da propaganda ideolgica dissuasora
se passe aco.
Situados neste contexto, procuraremos, de seguida, dar conta da exigncia de
paz para que o humanismo social (cristo) se consubstancie. Fundamentalmente,
faremos eco das cogitaes que so tecidas em torno dos documentos da Igreja,
Encclicas e outros documentos pontifcios, que se enfocam sobre esta temtica.
No curto pontificado de Joo XXIII, so-nos apresentados dois documentos que
vo manifestar, de forma explcita, estas duas preocupaes. Na Encclica Mater et
Magistra324, corroborando e completando o pensamento dos Papas predecessores, o
Papa pretende fornecer um conjunto de orientaes consentneas com os problemas
sociais daquele tempo. J na Encclica Pacem in Terris325, publicada aps a eminente

Brotria desde 1940, assinando os seus artigos sob o nome de Manuel Antunes ou sob os seus inmeros
pseudnimos (ultrapassam a centena!). Assumiu a direco da revista entre 1965 e 1972, retomando-a
entre 1976 e 1982. Sob a sua direco, a revista assume um carcter profundamente cultural e
pedaggico, o empenhamento poltico de apoio ao regime atenua-se ou quase desaparece (S. M.
PEREIRA, A Brotria Revista Contempornea de Cultura no Estado Novo, in F, Cincia e Cultura:
Brotria 100 anos, Coordenao de H. Rico e J. E. Franco, Gradiva, s. l., 2003, 409). Ainda e em
simultneo, foi professor universitrio, tendo deixado nos seus alunos indelveis marcas de notvel
competncia e de um humanismo personalista que exauriam da sua maneira de estar e de ensinar.
Considerado como figura cimeira da cultura portuguesa do sculo XX, tem sido alvo de diversas
homenagens quer a nvel nacional, enquanto vivo, quer a nvel local, aps o seu falecimento (Cfr. Sert
homenageia o P. Manuel Antunes, in Jesutas, Lisboa, 314 (2005) 3).
324

JOO XXIII, Mater et Magistra, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974, 133-

214.
325

IDEM, Pacem in Terris, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974, 215-277.

104

confrontao blica entre os Estados Unidos da Amrica e a Unio Sovitica, intenta-se


solucionar a crise de paz na terra que passar pelo redimensionar da conscincia dos
direitos e deveres de cada homem como fundamento da vida social. Tambm Paulo VI,
na senda do seu antecessor, atravs da Encclica Populorum Progressio, por ns j
citada, dirige ao mundo uma das mais importantes mensagens sobre a fraternidade e a
paz. A luta contra o subdesenvolvimento aparece como condio necessria para
promover o bem comum e construir a verdadeira paz. Acerca da primeira Encclica
pronunciar-se- A. Leite; sobre a segunda, ficam as ilaes a cargo de Domingos
Maurcio/Gomes dos Santos; e, sobre a ltima, registaremos aportaes trazidas por
ambos e por Antnio Silva, todos padres da Companhia de Jesus.
A. Leite, a propsito da Encclica Mater et Magistra, reala, em sntese, os
aspectos fundamentais desta mensagem papal.326 E, da comparao com as encclicas
dos papas anteriores acerca da questo social, considera que Joo XXIII no s aborda
os problemas que na moderna sociedade industrial so suscitados, tais como os da
socializao, da remunerao do trabalho aos mais diversos nveis, do artesanato e das
pequenas empresas, mas tambm reflecte sobre a agricultura, como sector econmico
deprimido e sobre o desnivelamento humano daqueles que dela vivem. Apela ainda
cooperao internacional, ao dever de solidariedade que obriga as naes ricas e,
sobretudo, faz saber aos catlicos que a sua misso consiste em serem educados
segundo a doutrina social da Igreja para que, conhecendo-a, a possam aplicar nas
diversas situaes da vida social.327
Particularmente, A. Leite vai debruar-se sobre dois aspectos/problemas, a saber,
a remunerao do trabalho328 e a relao entre a iniciativa pessoal e a interveno do
Estado329.
A propsito da remunerao, este Papa no d a mesma nfase que os Papas
anteriores definio do salrio mnimo, pois em muitos pases o problema parecia
ultrapassado. Volta-se, antes, para os salrios mximos pois considera que alguns
vencimentos so demasiado exorbitantes e exagerados. Pensa tambm, que se os lucros
326

Cfr. A. LEITE, A Encclica Mater et Magistra, in Brotria, Lisboa, 83 (1961) 241-254.

327

Cfr. Ibidem, 253.

328

Cfr. IDEM, A remunerao do trabalho segundo a Encclica Mater et Magistra, in Brotria,

Lisboa, 83 (1961) 369-381.


329

Cfr. IDEM, Iniciativa pessoal e interveno do Estado no campo econmico, segundo a Encclica

Mater et Magistra, in Brotria, Lisboa, 83 (1961) 249-261.

105

das empresas derivam, em simultneo, do capital e do trabalho, ser justo que os


trabalhadores partilhem deles e, desta forma, se possa contribuir para a reduo dos
desequilbrios econmico-sociais, os quais, muitas das vezes, esto na origem de tantas
convulses que vo ocorrendo no mundo.
A respeito da segunda reflexo, insiste-se na condenao do liberalismo e do
marxismo. necessrio evitar quer os perigos do individualismo liberal quer os
excessos do socialismo comunizante, respeitando a capacidade de iniciativa e de
liberdade humanas, estando estas orientadas para o bem comum.
Sobre a Encclica da paz, como dissemos, pronuncia-se Domingos
Maurcio/Gomes dos Santos.330 Segundo ele, a Pacem in Terris marca um momento
particularmente feliz para a consciencializao tica de todo o homem de boa vontade331
e pretende repor na vida pessoal e social uma ordem moral cuja ausncia ou
desconhecimento faz compreender os desequilbrios e conflitos existentes. necessrio
criar e manter uma ordem verdadeiramente humana, uma ordem que parta da definio
dos direitos e deveres de cada um que, constituindo a conscincia individual,
mantenham o homem-pessoa na linha harmnica e construtiva do seu destino
individual e colectivo.332 A encclica particulariza quatro formas de ordem: ordem
entre os seres humanos, ordem entre os cidados e os poderes pblicos, ordem nas
relaes internacionais e ordem na autoridade pblica mundial, conducente ao bem
comum universal.

330

So seis os artigos que o autor escreve, tendo por pano de fundo a Pacem in Terris, cinco sob o nome

de Gomes dos Santos e um sob o nome de Domingos Maurcio. Os cinco artigos de Gomes dos Santos
so uma reflexo e anlise sobre cada uma das partes principais da Encclica Pacem in Terris: 1 parte
Ordem entre os seres humanos; 2 parte Relao entre os cidados e os poderes pblicos; 3 parte
Relaes entre as comunidades polticas; 4 parte Criao de uma comunidade mundial; 5 parte
Directrizes pastorais. Cfr. G. SANTOS, A conscincia individual na encclica da paz, in Brotria,
Lisboa, 77 (1963) 12-22; Cfr. IDEM, A conscincia social e a conscincia poltica na Pacem in Terris,
in Brotria, Lisboa, 77 (1963) 129-143; Cfr. IDEM, A conscincia internacional na Pacem in Terris,
in Brotria, Lisboa, 77 (1963) 257-269; Cfr. IDEM, Organizao internacional na Pacem in Terris,
in Brotria, Lisboa, 77 (1963) 377-387; Cfr. IDEM, Conscincia catlica e participao da vida
pblica na Pacem in Terris, in Brotria, Lisboa, 77 (1963) 524-540;
331

Pela primeira vez na histria das encclicas papais a Pacem in Terris no dirigida apenas aos Bispos

e fiis catlicos, mas tambm a todos os homens de boa vontade. Cfr. JOO XXIII, Pacem in Terris, in
Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974, 226.
332

G. SANTOS, A conscincia individual na encclica da paz, in Brotria, Lisboa, 77 (1963) 16.

106

A verdade, a justia, a solidariedade e a liberdade so as pilastras que Joo


XXIII prope para firmarem a moral internacional e, por elas, viabilizar a paz. Nunca a
guerra ser o processo para se repor a justia ou ressarcir os direitos violados. A paz no
vir pelo temor, mas, antes, pelo amor um amor que antes de tudo leve os homens a
uma colaborao leal, multiforme, portadora de inmeros bens333.
Todos os homens so convidados para esta tarefa ingente, mas ao catlico
incumbe o dever de cristianizar a vida social moderna, colaborando activamente na
restaurao da convivncia humana, numa nsia incoercvel de comunho e
solidariedade com todos os membros da grande famlia, em que surgiu, e da qual se
sente membro334. Todo o catlico, no mundo em que lhe dado viver, deve, unido a
Deus, converter-se em facho de luz, em foco de amor e fermento de toda a massa335,
para que a paz, de facto, possa imperar.
Relativamente Populorum Progressio, esta encclica parece-nos revelar a
indissociabilidade entre o social e a paz. Podemos tomar conscincia desta ideia se
atendermos aos aspectos mais relevantes da mesma. Comea, primeiramente, por referir
a planetarizao da questo social e a consciencializao da misria imerecida,
convidando cada um a responder com amor ao apelo do seu irmo336. De seguida,
aborda a necessidade de se promover um humanismo novo, assente no desenvolvimento
econmico e social, em que o homem, como pessoa, h-de dar orientao e sentido
economia e tcnica. Por fim, sentencia que, sem este desenvolvimento, no h paz. S
o perfeito desenvolvimento do homem, acompanhado pelo desenvolvimento solidrio
da humanidade, pode concorrer para um mundo mais humano, ou seja, um mundo de
paz. O desenvolvimento o novo nome da paz.
Os tpicos agora apresentados so reflectidos pelos articulistas que atrs
revelmos, cabendo a A. Silva337 a anlise mais aturada. Segundo este, a fraternidade
humana vai implicar um conjunto de deveres se quisermos o desenvolvimento integral
do homem e de todos os homens. So eles, o dever de solidariedade entre as naes, o
333

JOO XXIII, Pacem in Terris, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974, 263.

334

D. MAURCIO, Catolicismo e vida internacional, in Brotria, Lisboa, 76 (1963) 641.

335

G. SANTOS, Conscincia catlica e participao da vida pblica, na Pacem in Terris, in

Brotria, Lisboa, 77 (1963) 540.


336

PAULO VI, Populorum Progressio, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974,

357.
337

Cfr. A. SILVA, Desenvolvimento solidrio da humanidade, in Brotria, Lisboa, 85 (1967) 633-648.

107

dever da justia entre os povos mais ricos e os mais desfavorecidos e o dever da


caridade universal.
Aps dissertao sobre cada um destes deveres, A. Silva conclui que se
verificam no mundo em geral desigualdades e injustias que vo desde a falta de po at
negao da possibilidade de participao activa e livre nas responsabilidades e
promoo do bem comum. Ora, o po de cada dia e a liberdade so condies para o
verdadeiro desenvolvimento que leva cada homem a crescer em humanidade, valer
mais, ser mais338. Sem este desenvolvimento no h paz!
Domingos Maurcio, em Dilogos com Paulo VI,339 considera que o problema da
paz uma das preocupaes que mais inquietavam Paulo VI. uma tarefa rdua e
difcil para a qual se pede a intercesso divina, unida ao esforo do homem, para a
construo de uma comunidade local e mundial fundada na solidariedade humana e na
busca do bem comum.
Tambm A. Leite, em A Declarao Universal dos Direitos do Homem,340
concorda em que a temtica central da Encclica Populorum Progressio seja o
desenvolvimento e a paz. Mas estes s sero plenamente conseguidos se forem
respeitados os direitos da pessoa humana e os homens possam levar uma vida conforme
a sua altssima dignidade.
Muitos outros artigos poderiam aqui ser referenciados como tendo a paz por
tema central. Ela foi e uma preocupao da Igreja que, na dcada de 60, tomou as
enormes propores que, nesta revista, se fizeram eco. E este eco reflecte a inteno de
uma pedagogia da paz internacional341 to querida e procurada por Paulo VI.

3.2- A justia como condio da Paz


A justia e a paz, so de facto, realidades inseparveis, fazendo-nos crer que a
ausncia de uma implica, por necessidade, a negao da outra. Mas esta relao to
338

Ibidem, 648.

339

D. MAURCIO, Um leigo conversa com o Papa ou os Dilogos com Paulo VI de Jean Guitton, in

Brotria, Lisboa, 86 (1968) 13-25.


340

A. LEITE, A Declarao Universal dos Direitos do Homem, in Brotria, Lisboa, 86 (1969) 179-

196.
341

J. OLIVEIRA, O Papa e a Paz, in Brotria, Lisboa, 82 (1966) 365.

108

estreita e explcita, embora preparada pelas encclicas sociais, um fenmeno que


consideramos resultar, quer do contributo do Conclio Vaticano II, condensado na
constituio da Igreja sobre o mundo actual, quer da Encclica Populorum Progressio e,
de mais perto, da Carta Apostlica Octogesima Adveniens,342 na comemorao dos 80
anos da Rerum Novarum.
Particularmente, pudemos verificar que Joo XXIII, na Pacem in Terris, afirmou
que a paz seria vazia de sentido se no fosse fundada na verdade, estabelecida segundo
a justia, alimentada e consumada na caridade, realizada sob os auspcios da
liberdade343. Paulo VI, ao criar a comisso Justia e Paz, que tinha nos seus horizontes
a promoo do progresso dos povos e a construo da justia social entre as naes,
pretendia unir catlicos, cristos e todos os homens de boa vontade nesta ingente
tarefa.344 E este mesmo Papa, na Octogesima Adveniens, reportando-se a esta relao
entre a justia e a paz, refere que na paz que a justia se estabelece de forma
duradoura e verdadeira. A guerra, ou o uso da fora para a imposio da justia, geraro
foras contrrias que daro azo a situaes extremas de violncia e a abusos345.
compreensvel que a Companhia de Jesus e a Brotria concertem o seu
magistrio com o magistrio da Igreja. O Geral da Companhia, Pedro Arrupe,
conhecedor e adepto fervoroso das orientaes do Snodo dos Bispos, em 1971, vai
proclamar a necessidade de educar para um novo humanismo cristo. A educao deve
levar os homens a pensar e a sentir esta terra como uma aldeia planetria e a sentiremse eles prprios como irmos que tm de viver e morrer juntos346 porque o homem de
hoje, na sua cidade ou aldeia, s se pode considerar formado e educado quando for
capaz de estender a mo, o corao e o pensamento para alm do seu prprio horizonte
geogrfico347. A predileco pelos pobres e abandonados, as referncias ao clamor do
sofrimento e injustia no Terceiro Mundo, levam Arrupe a questionar os jesutas sobre

342

PAULO VI, Octogesima Adveniens, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974,

543-586.
343

JOO XXIII, Pacem in Terris, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974, 276.

344

Cfr. PAULO VI, Populorum Progressio, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto,

1974, 358.
345

PAULO VI, Octogesima Adveniens, in Oito grandes mensagens, Editorial Promoo, Porto, 1974,

577.
346

P. ARRUPE, Um Projecto de Educao, Livraria A. I. e Editorial A. O., Porto e Braga, 1981, 103.

347

Ibidem, 103-104.

109

se o seu trabalho est de acordo com a Maior Glria de Deus ou, para que mais se
conforme com este lema, que opes devem ser feitas para que os jesutas e os que so
educados por eles se tornem, de forma mais visvel e efectiva, solidrios dos mais
necessitados, dos sem-voz, dos pobres e dos que sofrem neste planeta?348.
Concretamente e a este propsito, considera que, na Amrica Latina, o magis requer
uma alterao no apostolado educativo, assente na justia social e distributiva, de molde
a que os alunos no sejam apenas produtos de uma educao, mas, pela sua interveno
social, sejam produtores de mudana social.349
A Brotria enquadra-se nesta misso pedaggica pois, por um lado, d cobertura
aos documentos dimanados da hierarquia da Igreja Catlica350 e, por outro, apresenta
reflexes que pretendem ser a concretizao dos princpios expostos ou as
consequncias que deles podem resultar.
Assim podemos verificar que, para o homem deste tempo, a justia entre os
homens e entre as naes se constitua como problema a que os cristos deviam deitar
as mos para que ela se instaure no mundo. Ora, uma das solicitaes do Snodo, em
1971, versava sobre a necessidade de se educar para a verdadeira justia que no oprime
a integridade e a dignidade da pessoa humana.351, antes pode conduzir a uma mudana
de esquemas e inclinaes mentais. A educao para a justia, para a justia humana,
luz da justia de Deus, que no s a rejeio violenta de todas as injustias, mas
tambm um fermento de liberdade colocado no corao de cada homem que leva
plena maturidade as liberdades humanas realizadas no uso do seu poder criador352.

348

Ibidem, 96.

349

Cfr. Ibidem, 83.

350

Cfr. Entre outros, A. LEITE, A Encclica Mater et Magistra, in Brotria, Lisboa, 72 (1961) 241-254;

G. SANTOS, A conscincia individual na encclica da paz, in Brotria, Lisboa, 77 (1963) 12-22; F.


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A. LEITE, No 80 aniversrio da Rerum Novarum, in Brotria, Lisboa, 92 (1971) 784-795; I.
RIBEIRO e J. MONTEIRO, O Snodo: esperanas ou decepes?, in Brotria, Lisboa, 93 (1971) 626652.
351

Cfr. I. RIBEIRO e J. MONTEIRO, O Snodo: esperanas ou decepes?, in Brotria, Lisboa, 93

(1971) 644.
352

I. RIBEIRO e J. MONTEIRO, O Snodo: esperanas ou decepes?, in Brotria, Lisboa, 93 (1971)

650.

110

I. Ribeiro, em Quarto Mundo353, entende que a educao para a justia deve


supor, previamente, a aspirao justia e a conscincia do direito ao desenvolvimento.
Desta maneira, ser possvel ultrapassar a condio geral de marginalizao social e
reduzir as massas marginais de subalimentados, de habitantes de um mundo desumano,
de analfabetos, privados de poder poltico e das convenientes disposies para um
mnimo de responsabilidade e dignidade moral354.
Pela mo do mesmo autor que vimos citando, podemos meditar sobre a
exigncia que a paz faz justia. A paz possvel, diz ele, mas preciso quer-la,
estimulando e organizando a participao democrtica e efectiva dos cidados, jovens
e adultos, na vida pblica e suas responsabilidades, discernindo a possibilidade mais
larga, numericamente, e mais contnua, quotidianamente, de servir o bem comum, e o
bom xito da sociedade355.
A paz ameaada quando se cometem atropelos justia e, por isso, se
queremos a paz, no podemos quietar-nos em xtases meditativos, mas algo tem de ser
realizado em ordem a ela: Se queres a paz trabalha pela justia!356

353

I. RIBEIRO, Quarto Mundo, in Brotria, Lisboa, 94 (1972) 259-263.

354

Ibidem, 261.

355

IDEM, Totalitarismo e participao, in Brotria, Lisboa, 96 (1973) 4.

356

Cfr. IDEM, Se queres a Paz A comisso Justia e Paz, in Brotria, Lisboa, 94 (1972) 269.

111

CONCLUSO

Aqui chegados e olhando retrospectivamente para o percurso efectuado,


poderemos afirmar que no Estado Novo houve a implementao de medidas que
visavam a efectivao de uma justia social entre os portugueses. Criaram-se escolas e
democratizou-se o ensino pela instruo obrigatria, melhoraram-se as condies de
trabalho e os salrios, lutou-se contra a pobreza, apoiou-se a habitao social, atendeuse famlia, para a qual se estabeleceram medidas de assistncia sanitria e social. O
pas desenvolveu-se e os cidados usufruram do progresso civilizacional.
Queixamo-nos da lentido do progresso e da quantidade de fruio do mesmo.
E, mesmo assim, a que preo? Importa uma Nao rica com um pas de pobres? Valer
a pena que, sob o pretexto de uma Nao una, se combata e proba a liberdade de
expresso e de associao, em que os partidos so vistos como faces da Nao que a
desagregam e destroem? Quais so os valores para os quais vale a pena educar?
Pensamos, alis, que a histria do Estado Novo e de Salazar merecem outra
narrao a ser feita pela gerao fruto do ambiente democrtico do ps-25 de Abril. E
mais do que acentuar apenas os aspectos negativos de um regime sem nunca os
esconder, para que os males hediondos praticados, no se voltem a repetir importa,
com a iseno possvel, mas exigida, reconhecer os mritos realizados aos mais diversos
nveis, que devem vincular qualquer portugus para uma desejvel imitao. Parece-nos
necessrio fazer histria, com escopo cientfico, no que concerne a Salazar e ao seu
regime, conseguindo a crucial distino entre quem erra e o erro e o que mais
importante condenar, se este, se o seu autor. Ir mais alm, mais depressa, abrangendo o
maior nmero de pessoas o ideal pretendido, mas, no entanto, sem perdermos de vista
o efectivamente conseguido.
Em relao Brotria e ao seu posicionamento face ao regime poltico em vigor,
podemos distinguir trs momentos mais relevantes. Num primeiro momento, nas
dcadas de 30 e 40, a Brotria, dando realce quilo que a Igreja Catlica definia como
112

princpios de orientao social, tentou moldar as opinies dos seus leitores para, de certa
forma, poder ser um instrumento de influncia nos crculos do poder institudo. Ao
mesmo tempo, esta revista, ao fazer ressonncia das medidas governamentais para esta
rea, bem como dos benefcios que delas as pessoas podiam usufruir, foi elemento de
propaganda favorvel ao regime, no entanto, compreensvel, porque a Companhia de
Jesus acabava de ter permisso para se instalar em Portugal, aps cerca de vinte anos de
expulso do nosso pas e, como oportunamente referimos, era de bom senso que no se
acirrassem nimos que pudessem conduzir situao anterior. Um segundo momento,
que situaremos entre a dcada de 50 e o ano de 1965, em que se nota algum
distanciamento em relao s polticas governamentais e, de quando em quando, alguma
crtica desaprovante das medidas tomadas ou desapontamento pelo que se podia fazer e
a inrcia no permitia. O terceiro momento, vem com Manuel Antunes, ao assumir a
direco da Brotria, em 1965. No s a teoria e a prtica polticas, ora de forma mais
subtil ou camuflada, ora de forma mais aberta, so alvo de crticas, como, a partir desta
data, a Brotria abre mais as portas a articulistas leigos, alguns dos quais no
inteiramente seguidores da ideologia oficial do regime.
No desprezando, mas atendendo a esta panormica, pudemos verificar que a
questo social defendida pela Igreja Catlica, na pessoa dos Papas, foi analisada nos
seus mltiplos parmetros e consequncias. As encclicas Quadragesimo Anno e Divini
Redemptoris de Pio XI, a Mater et Magistra e a Pacem in Terris de Joo XXIII e a
Populorum Progressio de Paulo VI, so documentos incontornveis em relao
questo social a que os articulistas da Brotria deram a devida nfase, bem como aos
problemas mais prementes que dela derivavam, particularmente, o direito de
propriedade, a questo dos salrios e a dimenso social do trabalho.
Em termos de interveno concreta, pudemos assinalar na Brotria uma
interessante vocao para se colocar ao lado dos socialmente discriminados, porque
desfavorecidos fsica ou psicologicamente, ou devido sua condio social. Trouxemos,
como exemplos, o lugar e o papel da mulher na sociedade, a autntica insero dos
deficientes no todo social e a questo colonial. Devemos subscrever, perante o que
lemos e analismos, que esta revista forte na denncia e na defesa intransigente da

113

pessoa humana, no sentido da igualdade de natureza entre os homens e da igualdade


relativa que entre eles criada pela justia357.
Tambm, em relao ao colonialismo portugus, demos conta da interrogante
mudana no posicionamento da Brotria face poltica ultramarina portuguesa.
Verificmos que, a partir do momento em que a Igreja Catlica, pelo Papa Paulo VI, se
demarca dos regimes coloniais e os afronta, a revista, portuguesa e redigida por
portugueses, pra no apoio ao Estado Portugus em prosseguir as suas intenes e
prticas coloniais.
Por ltimo, em jeito de corolrio de toda esta caminhada pela Brotria,
apresentmo-la como ferramenta pedaggica para a justia e a paz. Em consonncia
com a Igreja, proclama que no h justia sem desenvolvimento e no h paz sem
justia. necessrio trabalhar pela justia, pela construo de uma sociedade onde o ser
humano considerado e tratado como pessoa, reconhecendo a responsabilidade de
promover o desenvolvimento humano dos outros. Nesta perspectiva, a Companhia de
Jesus, particularmente a Brotria, cumpre a sua misso: o servio da f s tem sentido e
possvel pela promoo da justia. O Reino de Deus, que se quer dar a conhecer,
reino de justia, de amor e de paz e para que ele se instaure na terra preciso trabalhar,
dando exemplo e comprometendo-se nas estruturas de libertao social.
Ao concluir este trabalho, temos conscincia de que no dissemos tudo sobre a
Brotria e a justia social no Estado Novo. So tantos os artigos, mltiplas as
sensibilidades, e o posicionamento de quem l e interpreta est irremediavelmente
circunscrito sua mundividncia. Por este facto, admitimos que outras leituras e
reflexes poderiam enquadrar este tema segundo tpicos diferentes, no s legtimos,
como pertinentes ou mais pertinentes.
Por isso, esta dissertao no passa de um contributo que, sem falsa modstia,
rotularemos de singelo. Fica-nos o prazer espiritual perante o manancial informativo e
formativo dos artigos da Brotria, perante a esmerada e deleitosa expresso escrita da
maioria dos mesmos. Interiormente e de modo indelvel, sentimo-nos agradecidos pelo
conhecimento do momento histrico que nos proporcionou.
Resta desejar a quem ler este contributo, que lhe acicate a vontade de ir mais
alm no aprofundamento desta temtica ou de assuntos com ela relacionados.
357

C. REIMO, A Brotria e a renovao da Filosofia em Portugal, in F, Cincia e Cultura: Brotria

100 anos, Coordenao de H. Rico e J. E. Franco, Gradiva, s. l., 2003, 386.

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