Disposicin bipartita y secuencias binarias

en el auto calderoniano Las espigas de Ruth

Catalina Buezo
La autora del auto sacramental Las espigas de Ruth no ofrece dudas.
Bien es cierto que esta pieza no se inserta en la Primera Parte de autos alegricos y historiales la nica edicin autorizada por el propio Caldern, impresa en 1677; pero conservamos el autgrafo (o, mejor dicho, una copia autgrafa pasada a limpio de ste) y documentacin
referente al estreno. Junto con la segunda versin de El divino Orfeo, el
auto de Las espigas de Ruth fue uno de los dos escenificados durante el
Corpus de 1663, y contamos con la memoria de apariencias correspondiente1.
Como es sabido, un auto sacramental es una obra dramtica en la
que la funcin catequstica, de adoctrinamiento, prevalece sobre la de
divertimento. La finalidad didctico-religiosa penetra todo, desde la msica hasta el decorado. Cualquier historia, cualquier argumento, interpretado desde un punto de vista alegrico, puede servir al propsito,
al asunto, del auto, es decir, a la exaltacin de la Eucarista2.
La fuente del auto Las espigas de Ruth, cuyo asunto procede del
Antiguo Testamento, se encuentra en el Libro de Rut, y el argumento
se plantea aqu como un desarrollo (y, en algunos casos, seleccin) del
episodio bblico, como se desprende del anlisis detenido de ambos textos.
Shergold, N. D., y Varey, J. E., Los autos sacramentales en Madrid en la poca de
Caldern: 1637-1681. Estudio y documentos, Madrid, Ediciones de Historia,
Geografa y Arte, 1961, doc. 209, p. 169. Reproduce la memoria de las apariencias
de este auto.
Sobre la relacin argumento / asunto y el funcionamiento de la alegora como tcnica bsica, vanse los volmenes anteriores de esta serie, especialmente El divino
Jasn (Arellano, I., y Cilveti, A., eds., Pamplona-Kassel, Universidad de NavarraReichenberger, 1992, vol. 1 de Autos completos) y El ao santo de Roma (Arellano,
I., y Cilveti, A., eds., Pamplona-Kassel, Universidad de Navarra-Reichenberger, 1995,
vol. 4 de Autos completos). Para otras referencias bibliogrficas tiles remitimos al
volumen de Bibliografa crtica sobre el auto sacramental (Arellano, I., y Cilveti,
A., eds., Pamplona-Kassel, Universidad de Navarra-Reichenberger, 1994). Cfr. asimismo nuestra edicin, dentro de la misma serie, de El arca de Dios cautiva,
Pamplona-Kassel, Universidad de Navarra-Reichenberger, 2002, vol. 32 de Autos
completos, p. 12, n. 6.

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En el captulo 1 del Libro de Rut se nos narra cmo un hombre de

Beln de Jud, Elimelec, su mujer Noem y sus dos hijos huyen del hambre que amenaza el pas trasladndose a los campos de Moab. A la muerte de Elimelec y de sus hijos varones, que se haban casado con mujeres moabitas, la anciana Noem decide regresar a Jud y emprende la
marcha en compaa de sus nueras. Una de ellas, Orp, se vuelve a su
pueblo ante las insistencias de Noem; pero la otra, Rut, la acompaa a
pesar de que su suegra no tiene nada que ofrecerle. La anciana est triste y arruinada, y de ah que, a quienes la saluden a su llegada a Beln,
al inicio de la siega de la cebada, les responda: No me llamis ya
Noem [mi dulzura], llamadme Mar [la amarga], porque Sadday
me ha llenado de amargura!.
En el captulo 2 vemos a Rut espigando en el campo detrs de los
segadores de Booz, pariente de buena posicin de Noem por parte de
su marido Elimelec. Tambin se nos habla de la bondad de Booz, quien,
despus de preguntar por la identidad de la muchacha, le indica que no
vaya a espigar a otro campo: ha sabido del ejemplar comportamiento de
Rut para con su suegra Noem y ha ordenado a sus criados que no la
molesten (Sacad incluso para ella espigas de las gavillas y dejadlas caer
para que las espigue, y no la riis). Rut contina su labor hasta que
concluye la recoleccin de la cebada y el trigo.
Entonces Noem le aconseja que baje a la era esa noche, perfumada
y cubierta con un manto, y que se acueste a los pies de Booz cuando
ste haya terminado de comer y de beber. As lo hace, como leemos en
el captulo 3, y al despertar Booz a medianoche junto al montn de cebada no puede menos que extraarse cuando Rut le dice: Extiende sobre tu sierva el borde de tu manto, porque tienes derecho de rescate.
Booz alaba el acto de piedad filial de Rut, que ha acompaado a su suegra y asegurado la perpetuacin de la familia al aceptar desposarse con
l. Con todo, le indica que hay que esperar a la maana siguiente, puesto que otro pariente ms cercano tiene derecho de rescate. De madrugada, tras regalarle seis medidas de cebada que luego Rut mostrar a
Noem, se despide de ella con el propsito de salvaguardar su virtud
(Que no se sepa que la mujer ha venido a la era).
Finalmente, en el captulo 4 y ltimo, asistimos a las bodas de Booz
con Rut, ya que el familiar que podra desposar a Rut slo est interesado en la parcela de propiedad de Elimelec, y no en perpetuar el
nombre del difunto en su heredad contrayendo matrimonio con la joven moabita. Lo expresa en pblico, delante de diez ancianos de la ciudad, y quitndose la sandalia, que era la manera de testificar en Israel.
Rut y Booz tuvieron un hijo varn, Obed, padre de Jes y abuelo de
David.
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A. Valbuena Prat seala3 que el precedente teatral de Las espigas de

Ruth se encuentra en el annimo Dilogo del Santsimo Sacramento,
auto representado en Pamplona en 1610 que presumiblemente conoci
Caldern. En l intervienen Ruth, Booz, Noem, el Sentido, la Fe, el
Amor, el Temor, la Vista y la Humildad. Tampoco pueden olvidarse la
Representacin de la famosa historia de Ruth de Sebastin de Horozco
(Cancionero, Toledo, 1580) y la comedia tirsiana de ambiente eglgico
La mejor espigadera.
Por ser posterior a 1660, Las espigas de Ruth, perteneciente a la ltima etapa dentro del corpus de los autos calderonianos, ofrece una progresiva elaboracin de la tramoya e intensificacin de la complejidad
alegrica. Concluye con la usual exaltacin eucarstica, que el tema de
las espigas ha prefigurado:
TODOS

y MSICA Ave Mara, llena de gracia.

Ave cruz bella, divina vara.
Ave tesoro de la mejor arca.
Ave pan vivo y hostia sagrada,
gracia de Dios y aumento de gracia (vv. 1755-1758).

Como se desprende de los versos anteriores, la exaltacin de la

Eucarista va aqu pareja a la de la Virgen Mara, por tratarse de un auto
de asunto mariano. Por ello, la imagen de la segunda esposa Ruth se
casa en segundas nupcias con Booz da pie, en segundo trmino, a alusiones a la Virgen Mara, esposa de Dios, a la vara de Jes, prefiguracin de sta, etc.
La mitificacin poltica de la casa de Austria responde a una corriente
panegrica divinizadora de la monarqua. En autos de circunstancias
como El nuevo Palacio del Retiro, El Ao Santo de Roma o El lirio y
la azucena, se funden menciones a la vida de Cristo y a la Casa Real,
vicaria de Dios en la Tierra. Si bien Las espigas de Ruth no sigue aparentemente esta lnea, la loa para este auto acaba, tras pasar revista a
una serie de calles madrileas la de Peligros, la del Espejo, la de la
Magdalena y otras, aludiendo a la fiesta del Corpus de ese ao, presidida por Felipe IV y doa Mariana de Austria. A la luz de la lectura
de esta pieza breve quiz habra que reconsiderar el elemento teolgico-poltico contenido en este auto.
Es decir, nos preguntamos si, adems de partir de una historia del
Antiguo Testamento que hay que leer en un sentido alegrico, Las es3

Valbuena Prat, A., ed. P. Caldern. Obras completas. Autos, III, Madrid, Aguilar,
1952, p. 1361.

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pigas de Ruth, auto maano de argumento bblico, no presupone tambin una alabanza a la persona regia de Mara Ana. Recurdese la devocin por la Eucarista en la casa de los Austria, presente en la leyenda de su fundador, Rodulfo de Austria. De ser esto as se establecera
un paralelismo entre la historia de Ruth, guiada por Noem hacia los
campos de trigo de Booz con el objeto de conseguir alimento, y la historia de la Iglesia de Pamplona que, guiada por la Iglesia de Roma, lograr el amor de su obispo, su mayoral. Dicho de otro modo: Caldern
aadira a la historia bblica y a la doble lectura presente en el Dilogo
del Santsimo Sacramento una doble lectura alegrica nueva, pues Ruth,
adems de la Iglesia, es smbolo de la Virgen Mara, y, en ltimo trmino, ha de ponerse en relacin con la devocin mariana de la reina
Mariana de Austria. Este auto es, por tanto, reflejo del amor de la Virgen
(Ruth) hacia el Hombre (Noem) y de la historia de la Iglesia de Cristo
(Ruth) que, sin prescindir de la Naturaleza Humana (Noem) lograr el
amor del padre (Booz).
Aunque se sita al final de la produccin calderoniana, como se deduce del estudio de la versificacin, la imagen y el contenido doctrinal
en relacin con su expresin dramtica, no prescinde aqu Caldern de
la preocupacin lrica de los autos primerizos y abre Las espigas de Ruth
con un canto de labradores. Ms adelante aporta una nota de comicidad
la ancdota protagonizada por el villano Zafio, que funciona a modo de
gracioso de entrems formando pareja con Celfa.
En este trabajo nos centraremos en los mecanismos que emplea el
dramaturgo para presentar la alegora, en especial en la concepcin dual
que afecta al funcionamiento interno del auto y que explica el paralelismo de los distintos niveles de la trama. En este sentido, la simbiosis
perfecta de teatro y liturgia se aviene a la disposicin binaria del auto
sacramental: la alegora se emplea para expresar verdades de fe que de
otro modo no resultaran comprensibles, y, al mismo tiempo, funciona
como repertorio (los materiales de la cultura antigua se utilizan con un
fin doctrinal).
Como ya se ha dicho, en Las espigas de Ruth la alegora es doble,
puesto que consiste en la prediccin de la Encarnacin y de la Eucarista,
prefiguradas ambas en Ruth y en las espigas que guarda en su seno. Las
espigas prefiguran la Eucarista, y el trigo la sangre de Cristo, en tanto
que el personaje de Ruth es anticipo de la Virgen Mara y de la Iglesia4.
La etimologa de los nombres de los personajes coadyuva a articular la

Cfr. Arellano, Ignacio, Diccionario de los Autos Sacramentales de Caldern,

Pamplona-Kassel, Universidad de Navarra-Reichenberger, 2000, vol. 28, p. 191.

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alegora, y la interpretacin errnea de la etimologa del nombre Ruth

por parte de Discordia (vv. 507-514) es un resorte dramtico que inicia
el conflicto del auto y presagia el desenlace la derrota de Discordia y
de Lucero en una obra que, ajustndose al paradigma del gnero, responde a la lgica y al diseo binario: de la presumible victoria de las
fuerzas del mal se pasa, despus de un bloque de transicin en el que
Ruth pasa por una doble experiencia que muestra su honestidad tanto con Noem como con Booz, al triunfo de las fuerzas del bien y la
apoteosis sacramental.
Un anlisis pormenorizado de las unidades menores, que repiten este
orden constructivo, trae consigo la aparicin de nuevas simetras, paralelismos y estructuras antitticas, accesibles al pblico popular que presenciaba los autos en el siglo xvn gracias a los comentarios, glosas y
elementos visuales. En efecto, y como se ha comentado ms arriba,
Caldern une los dos planos de los autos el literal del argumento y el
alegrico del asunto por medio de antropnimos seleccionados en funcin de la adecuacin de su etimologa a la lnea dramtica de los personajes. Este significado nominal la llamada glosa nominal hebrea,
que aparece junto a expresiones del tipo en la hebraica o en hebreo se ha de hacer explcito en el propio texto, porque de otro modo
buena parte del auditorio no lo captara5.
No obstante, la alegora gobierna la concepcin argumental y la accin
escnica del auto incluso cuando no se hace explcita. De ah que slo accedieran a un segundo nivel de lectura los ms avezados, que lean alegricamente trminos como espigas o lazos o topnimos como
Salen: se trata de voces subyacentes, ms sutiles.
La narracin prospectiva del argumento del auto por parte de Lucero
puede interpretarse, adems, de varias formas. Permite subdividir el auto
en un antes y un despus de Ruth (que, en efecto, no aparece hasta el
v. 741) y conlleva, por otro lado, una doble apertura de los cuatro carros la inicial ser anticipo de la apoteosis final y un juego de perspectivas temporales y espaciales del que Lucero hace consciente al pblico:
que ni tiempos ni lugares
he de guardar, pues es cierto
que los retricos tropos
no dan lugares ni tiempos,
mayormente cuando importa
para el orden del concepto
5

Arellano, I., y Cilveti, A., eds., El divino Jasn, op. cit. (nota 2), p. 72.

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posponer o adelantar
citas al discurso (vv. 127-134)6

Es bien sabido que la tcnica de la alegora permite la fusin de sucesos alejados en el tiempo y en el espacio. Ignacio Arellano apunta certeramente cmo la potica del auto se llama precisamente Fantasa7.
De esta manera aumenta el dinamismo escnico de un espectculo de
tipo audiovisual: en el largo parlamento de Lucero se proyecta como en
un visionado flmico el desarrollo de todo el drama. Dentro del aludido
juego de binarios, Lucero y Culpa se sitan primero tanto fuera del tiempo, previendo la historia, como del espacio escnico, presencindola desde fuera y mostrando el pasado y el futuro por medio de personajes bblicos. Luego se incardinan en el tiempo y en el espacio y se mezclan
con las restantes figuras que protagonizan la historia de Ruth a partir del
verso 741. As califica Lucero los retricos tropos que muestra a
Discordia y a los espectadores:
El primero es... pero aguarda
que al ver que perciben menos
los odos que los ojos
no solamente pretendo,
Discordia, que los escuches
mas que los veas, supuesto
que de mgicos encantos
usar a tu vista puedo,
bien como a la de Essul
us hablando en Samuel muerto (vv. 115-123)
En los versos posteriores Lucero se refiere a la parbola del sembrador; a la oblacin de trigo del sumo sacerdote Samuel; a la historia
de Jos; a la de Melquisedec y Abrahm; a la etimologa de Beln y,
por ltimo, a la llegada del Mesas del tronco de Jud, como descendiente de Booz, emparentado a su vez con Noem y Ruth.
El sacramento de la Eucarista aparece prefigurado varias veces en
el Antiguo Testamento. En este sentido, Lucero trae a colacin el man
(roco cado en forma de lluvia blanda), prefiguracin del pan eucars-

Cfr. Buezo, Catalina, La funcin del ngel en la puesta en escena del auto sacramental calderoniano, en Actas del Coloquio Anglogermano, Florencia, 10-14 de julio de 2002 [en prensa].
Vase, en la misma serie de Autos completos Arellano, I., ed., El nuevo hospicio de
pobres, Pamplona-Kassel, Universidad de Navarra-Reichenberger, 1995, vol. 6 de
Autos completos, p. 16.

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tico {xodo, 16, 13), y la imagen del tabernculo. Recurdese que, de

acuerdo con la exgesis alegrica, los personajes, hechos e instituciones
del Antiguo Testamento son realidades histricas de las que se vale Dios
para anticipar la persona de Jesucristo y de su obra.
La msica participa igualmente del binarismo del gnero y, dentro
de la dualidad entre la msica profana del comienzo y la msica sacra
del final, se abre la pieza con un canto de labradores que tambin cierra el primer bloque temtico. De ah que en la obertura (vv. 1-42), el
demonio, con el nombre de Lucero (ngel de luz cado), salga al tablado al escuchar un canto de labradores que le llena de temor y no puede dejar de entonar. Leemos:
Canta dentro la MSICA con grita y fiesta de segadores y sale el
LUCERO
MSICA

LUCERO

Ven, hermosa aurora en quien

se alivian nuestras fatigas,
ven a dorar las espigas
de los campos de Beln!
Ven, hermosa aurora ven!
Ven a dorar las espigas
de los campos de Beln!
Ven, hermosa aurora, ven!
Oh, nunca hubiera a mi odo
llegado este alegre acento!
Oh, nunca le hubiera el viento
a mis noticias trado! (vv. 1-12)

De los ltimos versos se desprende otra idea: dentro de este bloque

contrasta la repeticin del canto de forma alegre por parte de los segadores y de manera triste en boca del demonio, que da cuenta de sus ansias al escuchar la msica y realiza comentarios que glosan la accin
dramtica:
MSICA
LUCERO

Ven, hermosa aurora, en quien

se alivian nuestras fatigas!
Llamando estn a la aurora,
clara, pura, limpia y bella
los gaanes, al ver que ella
las tareas les mejora,
cuando de sus mieses dora
los campos en que hoy se ven
primeros frutos; oh, quien,
voz, borrara el que la digas! (vv. 17-26)

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Casi pisndole los talones, Discordia, que ha escuchado los tristes

lamentos de Lucero (v. 45), entra en escena y, sin poder tampoco sustraerse al poder de la msica, se suma a ella y aconseja a Lucero que
alivie sus penas contndolas (vv. 53-72).
Se inicia entonces la narracin de Lucero (vv. 73-456), ya aludida,
quien, con el fin de exponer sus temores y para impedir el triunfo de
Ruth que Lucero presiente, ofrece, en una suerte de narracin prospectiva, el argumento del auto. El primer bloque concluye con la reiteracin del canto de labradores, que ya no dudan en entonar Lucero y
Discordia (vv. 548-557): como en otras piezas, la msica sirve para ilustrar la trama.
En los autos de la ltima etapa, la accin dramtica avanza gracias
a dos mecanismos, la msica y la construccin del personaje, desde el
punto de vista de la performance, de la actuacin8, y ambos se recogen
en la acotacin Representando los unos y cantando los otros (v. 552).
A su vez esta disposicin bipartita se bifurca en dos direcciones, puesto que, si la msica puede ser sacra o profana, los caracteres pueden
aparecer en escena mostrando por medio del disfraz su ambigedad y
doble naturaleza9. Es ste el caso del demonio, que se presenta como tal
y bajo la forma de galn segador para tentar a los villanos segadores que
simbolizan los sentidos del Hombre. Celfa y Simen le reciben con cortesas:
CELFA

Norabuena

vengis, galn segador.

CASIO

Noramala! la primera
le deis vos la bienvenida?

CELFA

Ser corts es indecencia?

CASIO

NO, mas es decencia alonje.

SIMEN

Segador de extraas tierras,

seis muy bien venido.

LUCERO

Adonde

a todos servir pretenda (vv. 726-734)

Buezo, Catalina, Esttica musical y funcin de las letras cantadas en el auto sacramental calderoniano, en Jornadas de Teatro Clsico de Almera 2002 [en prensa].
Cfr. Arellano, Ignacio, El vestuario en los autos sacramentales (el ejemplo de
Caldern), en El vestuario en el teatro espaol del Siglo de Oro, en Cuadernos
de Teatro Clsico 13-14, vol. dirigido por M. de los Reyes Pea, 2000, pp. 85-107,
y, en especial, pp. 100-102.

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El binarismo alcanza incluso a aquellos personajes que no participan

de una naturaleza dual, como Ruth y Noem. Su doble indumentaria, de
peregrinas y de villanas, est ligada tambin a la accin dramtica: llegan
como extranjeras a su tierra, al cabo de los aos, y la compasin que Ruth
halla en Booz motiva el cambio de vestido, como le hace saber a su suegra e, indirectamente, al auditorio. Veamos el siguiente fragmento:
Salen NOEM y

RUTH de

NOEM

Tan presto en tal traje quieres

volver?
S, que no es bien pierda
la gracia que hall en sus ojos
y en la omisin de su ausencia
falte a la perseverancia;
y es bien, pues de espigadera
me dio licencia en sus mieses,
siga el traje a la licencia (vv. 1138-1145)

RUTH

espigaderas villanas

La usual concepcin binaria de Caldern, ya comentada, permite distribuir a los personajes en parejas antitticas o complementarias las
peregrinas Noem y Ruth frente a la diablica pareja formada por Lucero
y Discordia o la pareja de rsticos Zafio y Celfa. Son posibles otras
agrupaciones dentro del mismo diseo, como Lucero vestido de demonio-Lucero en traje de galn segador o la pareja formada por Ruth y
Booz, quienes, tras un primer encuentro, entablan, presumiblemente por
medio del aparte dirigido al pblico, un dilogo del que ellos mismos
no son conscientes, anticipo del desenlace del auto:
Booz

Qu agradable!
Qu apacible!

RUTH

Booz
RUTH

Booz
RUTH

Booz
RUTH

Booz
RUTH

Booz

Es su vista!
Es su clemencia!
Dulce hechizo!
Tierno halago!
Qu luz!
Qu paz!
Qu modestia!
La vida tras l se va!
' El alma se va tras ella! (vv. 1023-1028)

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Ntese cmo la afinidad interior entre la Gracia y Dios (la clave alegrica de estos caracteres se desvela ms adelante La gracia est /
llamando a puertas de Dios, vv. 1311-1312 y as se evitan las connotaciones sexuales en una escena de lectura, de otro modo, ambigua)
se evidencia en el terreno de la correlacin dramtica. En efecto, la frmula general de la correlacin es de tipo bimembre, ya sea especfica
ya sea identificativa, como en este fragmento10.
En algunos casos, las largas situaciones de correlacin bimembre exigen incluso particin de escena, como en En esta vida todo es verdad y
todo mentira. En Las espigas de Ruth, sin llegar a este extremo, el baile en dos bandas contrapuestas distribuye a los personajes que representan el Bien y el Mal por el tablado al igual que el juego de entrada y salida por la parte inferior de los carros primero y cuarto, que
funcionan a modo de puertas al tiempo que sirve para evidenciar la
treta engaosa urdida por Lucero y Discordia, que danzan con Booz y
el resto de los segadores {Detrs de todos Booz, LUCERO y DISCORDIA se
mezclan con ellos guiando una banda y RUTH y NOEM otra, v. 1171,
acot).
Con todo, ellos mismos caen en los lazos que tienden y Ruth y Noem
salen bien paradas. No slo el engao se produce en dos ocasiones: al
plan de Lucero de mezclarse con los segadores le seguir el de Discordia
que, de villana, ha sembrado cizaas y llenado la tierra de hoyos en el
Da del Seor. Ruth luchar, por su parte, dos veces: en la primera defender el haz de espigas que desean arrebatarle, y en la segunda la inspiracin divina har que, para asombro de ella misma, en sus palabras
se nos presente como anticipo de la Virgen Mara, otra soberana Ruth
que tendr en sus pechos al Mesas, trigo nacido en Beln fruto de
aquel sembrador (v. 1586).
El juego de binarios encuentra su reflejo, adems, en el terreno de
los topoi al de la brevedad de la vida (v. 777) le sigue inmediatamente
el de la vida como peregrinacin (vv. 778-79) y en el de las imgenes. As, el pan de cebada y el pan de trigo significan respectivamente
penitencia (v. 1076) y aumento de gracia (v. 1081), y el sacramento de
la Eucarista se prefigura en el man y en la imagen del tabernculo (se
juega a dos voces al final del auto con las denominaciones man de las
nubes y hostia sagrada para aludir al sacrificio eucarstico).

10 Alonso, Dmaso, La correlacin en la estructura del teatro calderoniano [1970],

en Aparicio Maydeu, J., ed., Estudios sobre Caldern, Madrid, Istmo, 2000, pp. 290350.

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Incluso los carros, que se abren nuevamente al fin de la pieza, participan de la disposicin binaria apuntada, como se refleja en las acotaciones:
brese el segundo medio carro y vese en l los villanos y el sacerdote en la accin que primero levantando al cielo las espigas, y con los versos da vuelta el carro y vese en el otro medio
un nio en una cruz (v. 1638, acot).

La acotacin da vuelta el carro resume el fundamento global del

juego de binarios que Caldern ofrece en Las espigas de Ruth y que
afecta, como vemos, a la msica, a los personajes, a la indumentaria, a
las imgenes, a las simetras lingsticas, a los tpicos y a la puesta en
escena. La vida de Ruth, en efecto, da un giro completo, como lo hace
la escenografa, fundiendo simultneamente pasado y futuro en el presente mostrado al espectador, y ese cambio global, literalmente de peregrina a villana agraciada, lo sufre asimismo el auditorio, puesto que
la liturgia funciona de manera salvadora entre las almas villanas sujetas a las pasiones que presencian la pieza.

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