Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
TOMO I
INTRODUCCION AL LIBRO DE DANIEL
VICTOR H. VENEGAS
Pgina 1 de 144
SECABIP
(SEMINARIO DE CAPACITACIN BBLICA PERMANENTE)
Pgina 2 de 144
Sirvan estas tan acertadas palabras del Dr. Humberto R. Treiyer, como
introduccin a la actitud mental necesaria a fin de extraer de un
documento tan valioso como es el libro de Daniel el mximo
provecho. En otras palabras, el camino para extraer de ste maravilloso
libro proftico las ms abundantes y enriquecedoras bendiciones, es
una mente abierta y dispuesta a profundizar en el tesoro inspirado de
la Palabra de Dios, mucho ms all de la superficie, actitud sta que
requiere inters, mucha disciplina, dependencia total de la gua
del Espritu de Dios y un muy alto grado de humildad a fin de
poner de lado cualquier preconcepto que pudiera estorbar la
incomparable aventura que el concienzudo estudio de ste libro puede
traer al estudiante sincero.
En cuanto al iniciar ste estudio tomando en cuenta que la verdad no es
esttica o algo petrificado, sino q u e ms bien avanza en un
ininterrumpido crecimiento, cuya luz ilumina cada vez con mayor
profusin al estudiante persistente, Elena G. de White agrega que,
La verdad es una verdad que avanza, y debemos
2
caminar en su creciente luz.
F
Pgina 3 de 144
E. G. de White.
El Espritu de Dios ha iluminado toda pgina de la Sagrada
Escritura, pero hay personas sobre las cuales esta hace poca
impresin, porque es imperfectamente comprendida. Cuando
viene el zarandeo, por la introduccin de falsas teoras,
estos lectores superficiales, que no estn anclados en ningn
lugar, son como la arena movediza. Se deslizan hacia cualquier
posicin para acomodar el contenido de sus sentimientos de
amargura Los libros de Daniel y Apocalipsis deben ser
estudiados, as como las otras profecias del Antiguo y el
Nuevo Testamento. Haya luz, s, luz en vuestras moradas.
Necesitamos orar por esto. El Espritu Santo, brillando sobre las
pginas sagradas, abrir nuestro entendimiento para que
3
podamos saber cul es la verdad.
F
Pgina 4 de 144
Pgina 5 de 144
Pgina 6 de 144
Pgina 7 de 144
Pgina 8 de 144
20
21
Pgina 9 de 144
Pgina 10 de 144
27
Pgina 11 de 144
28
tema es inagotable.
29
Pgina 12 de 144
obra.
32
humana en el polvo.
II.
33
Pgina 13 de 144
36
V.
Su historia se repetir.
Estudiad el Apocalipsis en relacin con Daniel, porque la
historia ser repetida... Nosotros, con todas nuestras ventajas
religiosas, debemos saber hoy mucho ms de lo que sabemos.38
F
Pgina 14 de 144
40
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
II.
Modelo de Temperancia.
Tampoco podan [Daniel y sus compaeros] correr el riesgo que
representaba el efecto enervador del lujo y la disipacin sobre el
desarrollo fsico, mental y espiritual. Conocan la historia de
Nadab y Abih, cuya intemperancia, as como los resultados
que haba tenido, describan los pergaminos del Pentateuco; y
saban que sus propias facultades fsicas y mentales quedaran
F
42
Pgina 15 de 144
IV.
43
44
Pgina 16 de 144
V.
45
proftico.
VI.
su educacin.
46
VII.
Pgina 17 de 144
Pgina 18 de 144
Pgina 19 de 144
D. DANIEL. SU MENSAJE.
A. El mensaje de Daniel para su poca.
I.
Pgina 20 de 144
II.
Pgina 21 de 144
Pgina 22 de 144
II.
Es un mensaje de Victoria.
Cada uno de los doce captulos, tiene para el pueblo de Dios actual un
mensaje de victoria. Veamos estos ms de cerca.
Atenindose nicamente a la divisin actual de los captulos de Daniel
y el contenido general de cada uno, tendremos el siguiente bosquejo: 66
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
Pgina 23 de 144
Este mensaje de victoria puede verse en cada escena de cada uno de los
doce captulos, cada uno de los cuales refleja una nueva faceta y
algunos secretos de la victoria de los fieles, es as como
El primer captulo muestra cmo los hijos de Dios aun en medio
de la adversidad del cautiverio en tierra del enemigo, son
dirigidos por la providencia de su gracia (Daniel 1:9), y en todas
las pruebas a las que son sometidos-en el comedor, en el aula, y
en cualquier otra circunstancia-son hallados por lejos mejores que
los dems. Este captulo muestra que una relacin estrecha con
Dios es el secreto de una vida victoriosa.68
Lo mismo puede decirse del captulo dos, en cuanto al mensaje de
victoria para los fieles. En l puede verse a Daniel y sus compaeros
dando testimonio de que servan a un Dios de victorias. En ste
aspecto es de alguna importancia recalcar que
La clave de sus vidas victoriosas estaba en relacin directa con el
poder recibido en la cmara de oracin (1:17-18). Dios escuchaba
complacido sus pedidos y anhelos en lo secreto de sus cmaras y
se deleitaba recompensndolos en pblico (cf. Mat. 6:6). El
testimonio de sus vidas era hay un Dios en los cielos (Dan.
2:28), y la conviccin de los que relacionaban con ellos era
ciertamente vuestro Dios es Dios de Dioses y el Seor de los
Reyes (2:47). 69
O como lo dijera Elena G. de White
Juntos (Daniel y sus compaeros) pidieron sabidura a la Fuente
de luz y conocimiento. Conscientes de que Dios los haba puesto
donde estaban, y de que estaban haciendo su obra y cumpliendo
las exigencias de su deber, manifestaron una fe poderosa. En
Pgina 24 de 144
Pgina 25 de 144
Pgina 26 de 144
Pgina 27 de 144
Pgina 28 de 144
Pgina 29 de 144
Pgina 30 de 144
Pgina 31 de 144
Pgina 32 de 144
Pgina 33 de 144
Pgina 34 de 144
Pgina 35 de 144
Pgina 36 de 144
Pgina 37 de 144
los santos est en manos del Juez eterno quien [les] dar la justa
recompensa. 104
Desde este ngulo, basndonos solo al concepto del mensaje de juicio,
cada uno de los captulos de Daniel puede ser bosquejado de la
siguiente manera:
I.
El juicio de Dios a Jud.
II.
El juicio de Dios a las naciones.
III. El juicio de Dios a la idolatra.
IV. El juicio de Dios a Nabucodonosor [a la soberbia]
V. El juicio de Dios a Babilonia.
VI. Dios es el juez de sus fieles [o el juicio de Dios a sus fieles,
concluye en victoria para ellos]
VII. El juicio de Dios a sus adversarios.
VIII. El juicio de Dios al anticristo.
IX. El juicio de Dios a la ciudad santa y su santuario.
X. Juicio a Persia.
XI. Juicio a Persia, Grecia y Roma.
XII. Juicio final y la vindicacin final de los fieles de Dios. 105
El mismo nombre del profeta conlleva fuertemente la idea de
"juicio". Daniel, del hebreo daniyyel [] , significa "Dios es mi
juez"106
En sexto lugar, el mensaje de Daniel es un
VI.
Pgina 38 de 144
Pgina 39 de 144
Pgina 40 de 144
Pgina 41 de 144
Pgina 42 de 144
hoy.
122
Pgina 43 de 144
Pgina 44 de 144
Ciertamente el mensaje claro de Daniel es plenamente mesinicocntrico. En Daniel la nica esperanza humana presente y futura
se centra en el Mesas. Para Daniel, el Mesas se yergue como la
nica esperanza de salvacin del pecador -pues l expi con su
muerte [...] los pecados y la transgresin. Pero tambin se
vislumbra como su nica esperanza de intercesin. La misin
redentora del Mesas aparece complementada con su ministerio
intercesor en el santuario celestial en favor del mismo pecador
redimido. Bajo esta perspectiva y como prncipe de las huestes
celestiales, el Mesas tambin aparece en Daniel como el Seor
de la bienaventurada esperanza en la parusa (cf. Tito 2:13) es l
quien trae la esperanza de la vida eterna al volver triunfante como
Seor de la vida y de la resurreccin siendo el rey venidero que
vuelve otra vez en las nubes del cielo como el Hijo del hombre
para recibir el dominio universal del reino sempiterno de Dios. 128
En octavo y ltimo lugar, el mensaje de Daniel es un
VIII.
Mensaje de restauracin.
Pgina 45 de 144
Pgina 46 de 144
E. Sistemas de Interpretacin.
(Desarrollo de diferentes sistemas de interpretacin proftica a
partir de la explicacin del libro de Daniel)
Al entrar en el estudio de la profeca apocalptica el lector se va a
encontrar con opiniones muy opuestas en las escuelas de
interpretacin, y el que no est ducho en estudios profticos se
puede confundir algo [o mucho] . De aqu la conveniencia de
hacer algo de historia de las principales escuelas de interpretacin
proftica. 131
Los sistemas son bsicamente tres. Cada uno tiene una larga
historia tras s, y cada uno asevera ser el correcto, debido a que
todos ellos han tenido o tienen sostenedores eminentes.132
Estos tres sistemas de interpretacin proftica afectan tanto al libro de
Daniel como al de El Apocalipsis y a algunos otros profticos.
I.
La escuela "PRETERISTA".
El trmino procede de la palabra "pretrito", que significa pasado,
dicha escuela considera las profecas, tanto de Daniel como
Apocalipsis habindose cumplido ya hace mucho tiempo.133
Fundador u originador de esta escuela. (Porfirio) (233-304
d.C.)134
Porfirio fue un Neoplatonista que vivi en el siglo III (muri en
304): violento opositor del cristianismo y ardiente defensor del
Pgina 47 de 144
Pgina 48 de 144
Pgina 49 de 144
Pgina 50 de 144
Pgina 51 de 144
Pgina 52 de 144
Pgina 53 de 144
Pgina 54 de 144
los escritos que se adjudicaban a Daniel que vivi en los das del
rey Nabucodonosor II, haban sido preparados en los das del rey
Antoco IV Epfanes. Tal punto de vista implicaba la
interpretacin de que los tres tiempos y medio de libro de Daniel
fueron considerados como tres aos y medio literales.169
Finalmente
Cuando estas ideas fueron aceptadas por el racionalista germano
J. G. Eichhorn (m. 1827) hacia fines del siglo y XVIII, el camino
qued abierto para su aceptacin en el protestantismo. En 1842,
Moiss Stuart lo introdujo en los Estados Unidos. Sus numerosos
representantes estaban de acuerdo en un punto bsico: No hay
nada en las profecas de Daniel y el Apocalipsis que se extienda
ms all de la destruccin de la Roma pagana y del judasmo.170
Sntesis de los postulados del sistema preterista.
1) No hay profeca autntica, sino historia fraguada despus de los
acontecimientos.
2) En el caso del libro de Daniel,
a) Su autor, que asevera haber vivido en tiempos de
Nabucodonosor (s. VI a.C.) es un farsante; en realidad vivi en
tiempos de Antoco IV Epfanes.
b) El anticristo es Antoco IV Epfanes, perseguidor de los judos
en el s. II.
c) El papado no es tratado en ninguna parte del libro.
d) Los tres aos y medio son literales y se cumplieron antes de
Cristo.
3) En el caso del Apocalipsis.
a) Babilonia es Roma imperial.
Pgina 55 de 144
II.
La escuela FUTURISTA.
Contexto histrico de su surgimiento.
Antes que amaneciera el protestantismo, entre los precursores de
la Reforma se ense que el llamado papismo no era
cristianismo genuino y apostlico sino una forma aberrante y
anticristiana. En consonancia con ese punto de vista, se
Pgina 56 de 144
Pgina 57 de 144
Pgina 58 de 144
Pgina 59 de 144
Pgina 60 de 144
Pgina 61 de 144
Pgina 62 de 144
Pgina 63 de 144
Pgina 64 de 144
Pgina 65 de 144
) que
(duracin de su ministerio
Pgina 66 de 144
Pgina 67 de 144
Hay
Toda una teora basada en suposiciones; y stas a su vez,
cimentadas en otro antojo, a saber: que el lugar que ocupa el libro
de Daniel en el canon, es el que ofrece el llamado texto
masortico forjado entre el siglo VI y IX despus de Jesucristo.204
El "argumento" de los crticos en este caso, o mejor dicho la
suposicin de los mismos es la siguiente:
El canon del Antiguo Testamento, que fue cerrado por los
Masoretas entre los siglos VI y IX, incluye a Daniel entre los
libros denominados "Los Escritos", que incluyen: (Salmos,
Proverbios, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester,
Esdras, Nehemas, 1a y 2a Crnicas) y no en la seccin de los
libros profticos (clasificados como anteriores a "los escritos"),
razn por la cual se deduce que no es Daniel un libro proftico. 205
Pgina 68 de 144
Pgina 69 de 144
Pgina 70 de 144
Pgina 71 de 144
Pgina 72 de 144
Pgina 73 de 144
Pgina 74 de 144
Pgina 75 de 144
Pgina 76 de 144
Pgina 77 de 144
Pgina 78 de 144
lo fue por los masoretas (s. VI-IX d.C.), y nunca por los encargados de
tal labor originalmente.
Whitcomb, da cuatro razones 230 documentales para evidenciar que
Daniel fue ubicado originalmente en el canon entre los profetas:
1 Razn: Daniel estaba agrupado entre los profetas en la traduccin
Septuaginta (de ah su posicin en nuestras biblias [castellanas] a travs
de la Vulgata).
2 Razn: Josefo (siglo I d.C.) relacionaba a Daniel entre los profetas.
En este punto hay un detalle histrico aportado por Daniel Hammerly
Dupuy quien relata que
Cuando el gran historiador judo Flavio Josefo (c. 37-c. 93 d.C.)
enfoc el problema de las relaciones de Alejandro Magno con
Palestina, destac un episodio que se relaciona con el valor
proftico del libro de Daniel. Seal el hecho de que cuando el
conquistador macedonio march hacia Jerusaln deseoso de
castigar a los judos porque no le ayudaron durante el sitio contra
la ciudad de Tiro, el sumo sacerdote decidi salir a su encuentro
acompaado por los sacerdotes, con el rollo de ese libro proftico,
[Daniel] lo cual tuvo la virtud de cambiar la actitud del intrpido
conquistador. 231
Qu fue lo que hizo cambiar la actitud a Alejandro? Veamos cmo lo
explica Josefo:
"Y cuando el libro de Daniel fue presentado delante de l
[Alejandro], en donde Daniel declar que uno de los griegos
Pgina 79 de 144
Pgina 80 de 144
Luego, Josefo, despus de dar todos los detalles del registro bblico de
ese evento agrega, entre otras cosas:
... todos obedecieron menos Daniel [...] 236
... acusaron a Daniel de haber transgredido la ley... Daro,
esperando que la Deidad salvara Daniel, le exhort a que
soportara valerosamente su suerte. Con Daniel dentro sell la
piedra [...] Por la maana [...] fue al foso [...] llam a Daniel [...]
Daniel respondi [...] y el rey orden que lo sacaran de all [...]
Daniel reciba ahora ms honores que nunca, [...] Tambin
escribi libros, que siguen siendo ledos, en los que predeca el
futuro, y que nos convencen de que Daniel habl con Dios,
porque todo lo que predijo sucedi. [Aqu Josefo da con detalle
las visiones en Daniel 7 y siguientes]237
F
Pgina 81 de 144
Pgina 82 de 144
Pgina 83 de 144
Pgina 84 de 144
II.
Pgina 85 de 144
Pgina 86 de 144
Pgina 87 de 144
Pgina 88 de 144
Pgina 89 de 144
Pgina 90 de 144
Pgina 91 de 144
Pgina 92 de 144
Pgina 93 de 144
Pgina 94 de 144
Pgina 95 de 144
Pgina 96 de 144
Pgina 97 de 144
Pgina 98 de 144
Pgina 99 de 144
V.
Segn E. J. Young
Herodoto consideraba a los caldeos como sacerdotes. Adems, el
festival que celebraron durante la visita de Herodoto era uno
antiguo, porque los caldeos le dijeron a Herodoto que en tiempo
de Ciro (c. 539-530 a. de J.C.) el templo contena una inmensa
estatua de oro de un hombre.
Y agrega Young que:
La impresin natural que uno recibe de estas palabras de
Herodoto es que el orden de cosas descrito haba existido desde
el tiempo de Ciro. El santuario exista desde este tiempo, y
parece ser justificada la inferencia de que los sacerdotes del
santuario, los caldeos, tambin existan desde aquel tiempo.328
Por su parte, J. D. Wilson indica que
En todas las referencias de Herodoto a los caldeos, no usa otro
significado que el de un orden de sacerdotes. Este uso pues,
estaba bien establecido en el tiempo de Herodoto y poda
fcilmente datar del tiempo de Daniel.329
Evidencia arqueolgica
Merling Aloma, nos dir en el campo de la arqueologa, que:
M. Aloma agrega que, el uso del trmino caldeos por parte de Daniel
Lejos de ser un anacronismo, es [ms bien] en detalle ms de la
precisin que caracteriza a Daniel [y que] la actividad de tales
caldeos estaba en estrecha vinculacin con la de los dems
dignatarios versados en las artes mgicas acadias que
Nabucodonosor tena en su corte 333. Especialmente los asipu,
cuya actividad se vinculaba directamente con la magia y
hechicera. Estos sabios de la corte Babilonica, eran versados en
la recitacin de la literatura exorcista, as como en el arte de la
adivinacin 334. [...] Daniel estaba al tanto de toda la literatura y
de todas las supercheras de estos cortesanos. Al mismo tiempo en
ms de una oportunidad Daniel demostr la inoperancia de la
b. Afirmaciones
b.I. El autor de Daniel crea que Ciro pas a ser rey del imperio
despus que muri Daro el Medo.
b.II. El autor de Daniel pensaba que haba un imperio medo
independiente entre los imperios babilnico y persa.
b.III. Daro el Medo no encaja en este perodo de la historia.
C. Alegaciones
c.I. El autor de Daniel tiene que haber confundido a Daro el Medo
con Daro Histaspes.
c.II. El autor de Daniel err al considerar la cada de Babilonia.
Respuesta a los argumentos de los crticos, respecto a la mencin de
Daro el Medo. La verdad, es como dice el Dr. H. R. Treiyer, que
la historia de los medos todava est en la penumbra. Ha habido
descubrimientos arqueolgicos notables en esa regin, pero sabemos
muy poco acerca de los medos mismos.339
Por otro lado tambin se sugieren varios nombres de personajes que
bien pudieron haber sido en realidad Daro el Medo, entre otros:
Cijares II, Astiages, Cambises, Gobryas, Gubar, Ugbar, y hasta el
mismo Ciro; sin embargo, hasta el momento no ha podido ser
identificado sin lugar a dudas con ninguno de estos personajes.
Los crticos insisten en que el autor de Daniel se equivoca insertando
un imperio medo independiente entre la cada de Babilonia y la
aparicin del poder de Persia bajo Ciro. Esto hara los cuatro reinos
de las visiones de Daniel (captulo 2 al 7): Babilonia, Media, Persia
y Grecia. 340
A esto respondemos junto con Edward Young, que
El libro de Daniel nunca dice que Daro es el rey de Media, un
imperio independiente, sino que es de ascendencia meda.341
En segundo lugar, diremos con Josh McDowell que
El autor de Daniel dice que Daro y Ciro eran de linajes diferentes
(esto es, Ciro el persa, Daro el Medo), no que gobernaban reinos
separados.342
Por otro lado
Segn los crticos, Daniel 5:28 indica que Babilonia haba cado
parcialmente a los medos y parcialmente a los persas 343.
Pero la realidad es que, contrariamente a lo que los crticos dicen en
este sentido, inmediatamente despus de esto se dice que Daro el
Medo estaba limitado por la ley de los medos y los persas, lo que
significa que el autor, evidentemente, consideraba Medo-Persia como
una unidad o como lo expresara Edward Young:
Si Daro es el rey de un imperio medo independiente por qu
est sometido a las leyes de los persas?344
En tercer lugar como dice Gleason L. Archer:
BIBLIOGRAFIA
1. DANIEL, Dr. Humberto Ral Treiyer, (Material de clase en la
materia de Daniel, CADES, Alajuela Costa Rica, p. 1).
2. Review and Herald, 25/3/1890
3. Testimonios para los Ministros, E. G. de White, Asociacin Casa
Editora Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, segunda edicin
1997, p. 112.
4. Ibd. (La negrita es nuestra).
5. Id. p. 111. (La negrita es nuestra)
6. Palabras de Vida del Gran Maestro, E. G. de White, Publicaciones
Interamericanas, EE.UU. de N. A., 1971, p. 76. (La negrita es
nuestra)
7. Ibd., p. 81. (La negrita es nuestra)
8. Id., pp. 82, 83. (La negrita es nuestra)
9. Id., p. 83.
10. Ibd., p. 85.
11. DANIEL, Dr. H. Ral Treiyer, p. 2.
12. Testimonios para los Ministros, E. G. de White, Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press Publishing Association, Mountain
View, California, p. 102.
13. Ibd., p.
14. Id., p. 103.
15. Id.
16. Id., p. 104.
17. Id.
18. Id, p. 103, 104.
19. Mensajes Selectos, E. G. de White, Publicaciones Interamericanas,
EE.UU. de N.A., 1966, pp. 188, 189.
20. Ibd., p. 189. (La negrita es nuestra)
SECABIP
(SEMINARIO DE CAPACITACIN BBLICA PERMANENTE)