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La idolatra.
Es por dems decir, aquello que ya todo el mundo sabe. La elaboracin de figuras, estatuas,
monumentos, etc, son lo que comnmente se reconoce como IDOLO.
En trminos espirituales, los demonios, son entes sin forma fsica, de composicin etrea (aire), y
no por ello dbiles, ya que cuando se proponen hacer el mal, hasta el ms fuerte hombre llega a
temblar ante su neshemah.
Estos seres, invisibles para el ojo humano, por lo general trabajan en grupos, a modo de debilitar a
su oponente (en este caso el ish). No actan solo, ya que ellos entienden bien la palabra EJAD.
Comento esto, porque estos seres no pueden permanecer mucho tiempo en el exterior, por lo que
buscan un objeto denso donde habitar para ellos es una morada- que sea sin vida o con vida.
La morada que no tiene vida, es la estatua, imagen, etc que el ish ha creado para representarlo
como su deidad, o simplemente como adorno (muchos dicen de los objetos que comprar para
colocarlos en alguna parte de su hogar, "embelleciendo" el rea). Dependiendo del tamao de
dicha figura, es directamente proporcional al nmero de seirim que en ella habiten. Pongamos de
ejemplo, entre una bait para el ser humano y un rascacielos, en donde la cantidad se eleva por
mucho, en cuanto a los habitantes se refiere.
En cuanto a la morada, en la que hay jai, estamos nosotros (humanidad), los animales e incluso la
naturaleza; solo que unos son ms vulnerables que otros. Es por ello escuchar frecuentemente que
una persona esta "endemoniada" razn a lo cual es emet lo que se dice.
Para saber si una persona posee salir, es fcil deducirlo en dos factores importantes. El primero es
que niega al Boreh Olam y la TORAH en general, blasfemando ambos lados, y por otra parte,
porque sus hechos son irracionales y la violencia es su alimento que le satisface.
Inducido por lo que ellos le mandan, en ocasiones dirn que una voz les dice que hacer, y
efectivamente es cierto, pues aunque no los vemos y omos, en estados de ultra sensibilidad y
agudeza de sentidos, esto si ocurre y dado que el ish no le toma importancia, acude con un
mdico, que nada del caso sabe, y prescribe medicamentos que nunca podrn expulsar esos salir
que habitan dentro de la persona. Dicho sea de paso, los medicamentos solo drogan (sacan de la
realidad) pero eso no es efectivo para nada, solo degradan la kadushah de dicho paciente.
Debemos aclarar un punto imprescindible con respecto a la diferencia entre dolo - Idolatra Demonio/Espritu malo/potestad/principado. Aunque se puede englobar en uno solo, no lo es as
en naturaleza.
dolo--> se dice de algo fabricado por el ish a partir de un material fsico, en ocaciones suave
(impreso sobre una hoja de papel), en ocasiones rgido; de materiales como: hierro, madera, barro,
porcelana, vidrio, plstico (actualmente), piedra, etc..
En fin, todo lo que el ish se le ocurra, influenciado por demonios del aire.
Idolatria--> Es el acto que directamente el ish hace al inclinar su ser, rindiendo, respeto, culto,
adoracin, revolotean, etc. Este hecho se observa mucho, representado en la iglesia catlica
por toda figura que posee, a la cual los "fieles" ciegamente dan su veneracion, sin saber que es
a demonios a quienes adoran.
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Por otro lado, se le considera idolatra al hecho de brindarle toda su atencin a cosas u acciones
que simplemente no son importantes, por ejemplo, aquella persona que se ovaciona; para que su
automvil este mejor, que su propio ser; aquella persona que por gusto, del algn deporte, como
el ftbol hace de si un estilo de vida ms all de lo normal, haciendo cosas ridculas, como
comprar accesorios para su vivienda, de su equipo favorito, a sus hijos, el auto e incluso a la
mascota, disfraza de dicho atuendo.
Si bien, toda esa entrega-pasin se dirigiera a hacer tzedakah, estudio de TORAH acrecentando as
la jojmah, solo as y nicamente de esta manera, no se cuenta como idolatra, pues est
observando los mitzvot que marca la TORAH, sin embargo, como muchos desconocen esto, es
menester de nosotros demostrar en error que las goyim tienen, y es por ello que se deben explicar
ampliamente todo cuanto se pueda, sobre este tema, y otros de igual importancia.
Demonios... ---> estos simplemente son aquellos que estn en derredor de todos nosotros,
esperando que alguien a haga algo malo (abrir una puerta) para que dichos seres tengan mas
influencia sobre nosotros.
Estos seres que llevan toda la existencia de la aretz, no llevan gran ventaja con respecto a la
estrategia de enfrentamiento-dominio que recae sobre nosotros. Ellos conocen muy bien al Boreh
Olam, y lo sabemos porque la TORAH expresa, <los seirim tiemblan ante la presencia de YAHWEH
>
Su ejrcito realmente est bien formado/alineado y no requieren ejercer toda su fuerza sobre
nosotros, ya que simplemente, nosotros mismo nos damos a ellos tan fcilmente que es una
lstima observarlo.
Tan sencillo como decir que la intimidad entre las personas no es mala, siempre y cuando exista
proteccin (anticonceptivos). Las goyim lo ven normal, ya que lo ensean en las escuelas, lo
publican en medios publicitarios y los padres lo permiten y lo incitan. El engao del adversario es
simplemente deslumbrar con apariencias una "felicidad-placer-satisfaccin- a manera que no se
piense que es malo. Otro ejemplo que podemos describir en este punto va enfocado a los nios,
con caricaturas, unas absurdas, sin contenido educativo, ms en contra parte, de violencia y/o
estupidez, otras con mensajes " ocultos" que de ello no tienen nada, para el que ha abierto los
ojos, identificando inmediatamente el engao. Por otra parte, los vdeo juegos y los medios
electrnicos conectados a internet, estn haciendo caer a las multitudes.... y esto ltimo que tiene
que ver con los demonios que se estn explicando ?TODO TIENE QUE VER, pues como se coment
anteriormente, las influencias que estos ejercen sobre los hombres, para generar en mal,
dandose a s mismos y a los dems.
Aqu la ignorancia, es su mayor aliada, la apata y la competitividad, se deben cambiar por su
opuesto. Despertad ya !!!Para que la TORAH no nos diga a nosotros "a lo malo llaman bueno, y a
lo bueno llaman malo"
En tiempos antiguos la idolatra inclua dos maneras de apartarse de la verdadera Adoracin a
YAHWEH: la adoracin de dioses falsos (ya fuera a travs de imgenes u otros medios); y la
adoracin de padre por medio de imgenes. Todas las naciones vecinas del antiguo Yisrael eran
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idolatras. Los antiguos semitas de la Mesopotamia, adoraban en las montaas, manantiales,
rboles y montones de piedras (que son puntos o puertas dimensionales electromagnetismo-) un
ejemplo tpico de tales representaciones en madera es el palo de Asera, como el dolo del clan de
Geden, que ms tarde el destruyera.
La religin de los mitzramiym se centraba mayormente en la veneracin del sol y del rio Nilo
como fuentes de la vida. Tambin tenan un vasto nmero de animales ofrecidos: el toro, la vaca, el
gato, el mandril, el cocodrilo, el gallo, etc. Algunos de sus dioses eran representados con cuerpos
humanos y cabezas de animales.
Entre los cananeos, la religin tomo una forma bastante grotesca. Los dioses principales eran
personificaciones de la vida y la fertilidad. Los dioses eran de un carcter amoral, y su adoracin
inclua practicas inmorales, inclusive sacrificios de nios y mujeres vrgenes, la prostitucin y
adoracin de serpientes. Se adoraban las imgenes humanas y animales de dichos dioses. Cuando
los israelitas conquistaron la aretz de Canan, se les orden que destruyeran esos dolos (Shemot
23:24, Shemot 34:13, Bamidbar 33:52, Devarm 7:5).
Desglosemos estas palabras en su sentido original, el idioma hebreo, esperando ser lo ms
explcitos posibles, para que dicha informacin, aclare cualquier duda que podamos tener al
respecto.
Para un Hebero, la idolatra es un crimen ms horrendo. En la Torah-Tanaj, la reaccin entre
YAHWEH y su am (con el cual tena un Brit), a menudo se representa como una unin matrimonial.
El exaltar a los dioses falsos se considera, prostitucin. El castigo es la muerte (Rujamim).
YAHWEH es celoso (en observar, cuidar y obedecer sus mitzvot), que no acepta rivales, en la Tanaj,
en cuanto a la idolatra se amplia para incluir cualquier cosa que conduzca al destronamiento de
YAHWEH en el leb.
Aspectos de idolatra:
Mentira
Prostitucin divina
Adulterio-lujuria
Avaricia
Vanidad
Codiciar
Envidiar
Egocentrismo
Afn
amor excesivo a alguien o algo.
Otro tipo de idolatra que casi, si no es que nunca se menciona es la desobediencia a una orden y
cuanto ms, si esta orden proviene del SHADDAY. Hay muchas ordenanzas prescritas en la Torah,

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sin embargo, nuestra Yetzer Hara (la cual se expuso anteriormente), tiende siempre a inclinarse a
lo que NO, nos conviene.
Podemos apreciar, que el primer acto de idolatra lo hicieron Jawah y Adam, al ser consumidos, en
sus deseos de vanidad, queriendo ser como el Kadosh Baruj hu.
Ya con el paso del tiempo, antes de la era diluviana, antes de Noaj, hubo un descenso de malajim
rashah, en donde ensearon a los seres humanos las ciencias ocultas, que debieron permanecer
fuera de nuestro alcance, la perdicin y decadencia aument en maldad.
En Alef Shmuel 15:23 leemos:
1S 15:23 "Porque la rebelin es como adivinacin, y la obstinacin es como perversidad e
idolatra. Porque t has rechazado la davar de YAHWEH, El tambin te ha rechazado como rey. "
Alef Kefa 4:3
1P 4:3 Porque ya han desperdiciado suficiente tiempo viviendo de la forma que viven los
paganos; en libertinaje, lujuria, borracheras, orgas, fiestas salvajes y la adoracin a dolos, que es
prohibida.
Galatiym 5:14-20
G 5:14 Porque toda la Torh est resumida en una oracin: "Ama a tu prjimo como a ti
mismo."
G 5:15 Pero si siguen mordindose y rasgndose en pedazos el uno al otro, cudense o se
destruirn entre ustedes mismos!
G 5:16 Lo que estoy diciendo es esto: vivan sus vidas por el Ruaj. Entonces no harn lo que su
vieja naturaleza quiere.
G 5:17 Porque lo que quiere la vieja naturaleza es contrario al Ruaj, y lo que quiere el Ruaj es
contrario a la vieja naturaleza. Estos se oponen entre s, para que no puedan llevar a cabo sus
buenas intenciones.
G 5:18 Pero si son guiados por el Ruaj, entonces no estn en sujecin al sistema que resulta de
pervertir la Torh en legalismos [Obras de la Ley].
G 5:19 Y es perfectamente evidente lo que la vieja naturaleza hace. Se expresa a s misma en
inmoralidad sexual, impurezas e indecencias;
G 5:20 idolatra, y abuso de drogas en conexin con el ocultismo; en pleitos, enemistades, ira y
celos; en la ambicin egosta, divisiones, intrigas
Haqolamiym 3:5

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Col 3:5 Por lo tanto, hagan morir los miembros terrenales de su naturaleza: inmoralidad sexual,
impureza, codicia, deseos malignos y avaricia (que es una forma de idolatra);
Alef haqorintiyim 10:19-20
1Co 10:19 Por lo tanto, qu es lo que estoy diciendo? Que los alimentos sacrificados a los
dolos tienen algn significado en ellos mismos? O que el dolo en s mismo tiene algn
significado?
1Co 10:20 No, lo que digo es que las cosas que sacrifican los Goyim, las sacrifican no a YAHWEH,
sino a demonios, y no quiero que ustedes compartan con los demonios!
Yejezqiel 11:21
Ez 11:21 En cuanto a aquellos cuyo corazn va en pos de sus monstruos (dolos) y abominaciones,
yo har recaer su conducta sobre su rosh, asi dice YAHWEH."
Alef haqorintiyim 10:7
1Co 10:7 No sean idlatras, como algunos de ellos fueron, porque el Tanaj dice: "El pueblo se
sent a comer y beber, y despus se levant para entregarse a rebelda."
Hitgalut 22:15
Ap 22:15 Afuera estn los perros, los que mal usan las drogas en relacin con lo oculto, los
inmorales sexuales, los asesinos, los adoradores de dolos, y todos los que aman y practican
falsedad.
Haefesiyim 5:5
Ef 5:5 De esto pueden estar seguros: toda persona sexualmente inmoral, impura o avariciosa, esto
es, todo adorador de dolos no tiene parte en el Reino del Mashaj y de YAHWEH.
Romayim 2:21-23
Rm 2:21 entonces t, que enseas a otros, no te enseas a ti mismo? Predicando, "No robars,"
robas t?
Rm 2:22 Diciendo: "No cometers adulterio," cometes t adulterio? Detestando los dolos,
cometes t, actos de idolatra?
Rm 2:23 T, que te enorgulleces de la Torh; deshonras t a YAHWEH desobedeciendo la Torh?
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El trmino idolatra no tiene una palabra hebrea que sea exactamente su equivalente, sin embargo,
hay un buen nmero de devarm hebreas que son traducidas con el trmino dolo. Todas ellas
expresan el desdn, la repugnancia y el espanto que la idolatra causaba en los ishim con emunah
a YAHWEH, dichos trmino son:

ven
de una raz que no se usa que tal vez significa propiamente jadear (de aqu, afanarse, usualmente en vano;
reducirse a nada); estrictamente la nada; tambin probablemente, vanidad, maldad; especficamente un
dolo:- adversidad, afliccin, calamidad, depravado, deshacer, enlutado, dolo, inicuo, iniquidad, injusticia,
injusto, luto, mal, maldad, malo, nada, perversidad, perverso, vanidad, vaciedad, vano, violencia. Es decir
algo vano, falso, perverso.
Awen , en un sentido ms profundo, caracteriza el estilo de vida de los que no tienen a YAH: Porque el vil
habla vilezas; su corazn trama la iniquidad para practicar la impiedad y hablar perversidades contra YAH, a
fin de dejar vaca la neshemah hambrienta y privar de bebida al sediento (Yishayah 32:6). El ser del ish se
ha corrompido por la iniquidad. Aunque toda la humanidad est sujeta a (trabajo, afn), hay quienes se
deleitan en causar dificultades y desgracias para otros, tramando, mintiendo y comportndose
engaosamente. El salmista describe la iniquidad como estilo de jai de la siguiente manera: He aqu que
gesta maldad, concibe afanes y da a luz mentira (Tehilim 7:14 , Yob 15:35 , Yishayah 66:3).
Aquellos que participan en las obras de las tinieblas son obreros de iniquidad, hacedores de maldad o
causantes de desgracia y desastre. tiene sinnimos que comunican este sentido: ra , maldad, y rasha ,
malos (antnimos de rectitud y justicia). Ellos buscan la perdicin de los tzadikim (Tehilim 141:9).
Entre Tehilim 5:5 y 141:9 el nmero de alusiones a los que obran iniquidad llega a 16 (cf. Los insensatos
no estarn delante de tus ojos; aborreces a todos los que hacen iniquidad, Tehilim 5:5). En el contexto de
este pasaje, el mal del que se habla es mentira, derramamiento de sangre y engao (v. 6). El aspecto
calificativo de iniquidad llega a su mxima expresin en los verbos que acompaan a . Los malos obran,
hablan, engendran, piensan, conciben, recogen, cosechan y aran . La iniquidad se manifiesta en la
desgracia e infortunio que sobreviene a los justos. A la larga, cuando las moedm de Yisrael (Yishayah
1:13) y sus leyes (Yishayah 10:1) se vieron afectadas por su estilo de jai apstata, acabaron actuando y
viviendo como los gentiles. La esperanza proftica se afianz en el perodo posterior a la purificacin de
Israel, cuando el reino mesinico traera una era de justicia y rectitud (Yishayah 32) y la vanidad e impiedad
de los malos se pondra de manifiesto.
La Septuaginta tiene varias traducciones: anomia (sin ley); kopos (trabajo; obra; afn); mataios (vaco;
estril; vano; impotente); poneria (maldad; malicia; injusticia); y adikia (impiedad; maldad; injusticia).
iniquidad; vanidad; dolor impiedad. Este trmino tiene dos cognados arbigos, (estar fatigado,
cansado) y (debilidad; dolor; pena); adems, est emparentado con el vocablo hebraico (nada). La
relacin entre estos cognados, segn algunos estudiosos, sugerira que significa la ausencia de todo lo que
tiene verdadero valor. Por tanto, denotara sin valor moral alguno, lo cual es el caso donde hay maldad,
designios malvados y maledicencia.
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Otros eruditos aseveran que el trmino indica una carga o dificultad penosa, es decir, que el pecado es
un peso arduo y agotador de penas y dolores, que el culpable acarrea sobre s mismo o sobre otros. Esta
acepcin se encuentra en Tehilim 90:10 : Los das de nuestra edad son setenta aos; y si en los ms
robustos son ochenta aos, con todo, su fortaleza es molestia y trabajo, pronto pasan, y volamos. Un
significado similar aparece en Mishley 22:8 : El que siembra maldad cosecha desgracias; el Seor lo
destruir con el cetro de su ira .
awen puede servir de trmino general para denotar crimen u ofensa, como en Mikah 2:1: Ay de los que en
sus camas planean iniquidad ! ( Yishayah 1:13). En algunos pasajes, el vocablo se refiere a falsedad o
engao: Las palabras de su boca son iniquidad y fraude; ha dejado de ser cuerdo y de hacer el bien
(Tehilim 36:3). Porque las imgenes han hablado vanidad (Zejayrah 10:2; iniquidad). En Yishayah 41:29
se dice que los dolos engaan a sus seguidores: He aqu que todos son iniquidad , y la obra de ellos nada
es. Viento y vanidad son sus imgenes de fundicin.

terafm

Terafim (singular o plural) dolo de familia:- estatua, dolo, terafn.

Idolos domsticos, protectores de la familia (Bereshit 31:19; Alef Shmuel 19:13).
Este vocablo se ha prestado a la lengua hitita-hurrita (tarpish ) que en semtico occidental adquiere la forma
bsica de tarpi . Su significado fundamental es espritu o demonio. El trmino figura en hebreo bblico
15 veces.
Terapm aparece primero en Bereshit 31:19 : Pero Labn haba ido a trasquilar sus ovejas; y Raquel hurt
los dolos [domsticos] de su padre. Las leyes hurritas de este perodo consideraban que los dolos
domsticos eran bienes sujetos a las leyes de herencia. De ah la gran importancia que tenan en todo
sentido para Labn los terapm (quizs este sea un plural de majestad como ocurre con elohm , cuando se
usa para dioses falsos; cf. Alef Malajim 11:5, Alef Malajim 11:33).
Cualquiera de las suposiciones anteriores se ajusta al incidente con Micaas que se narra en Jueces 17-18.
Obsrvese Shoftim 17:5 : Micaas, tena un santuario. Mand hacer un efod e dolos domsticos [terapm],
e invisti a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote. En Shoftim 18:14, parece haber distincin entre
los terapm y los dolos: Sabis que en estas casas hay un efod, dolos domsticos y una imagen tallada y
de fundicin?. Los versculos siguientes parecen indicar que las imgenes talladas y de fundicin eran el
mismo objeto. Shoftim 18:17 usa los cuatro trminos cuando describe lo que hurtaron los danitas; Shoftim
18:20 omite la frase imagen de fundicin de la lista; y Shoftim 18:31 informa que solo se instal la imagen
de talla. Sabemos que el efod era una vestimenta sacerdotal especial. Sera, entonces, el terapm una
mscara cltica o algn otro smbolo de la presencia divina?
Por tanto, terapm puede significar un dolo, una mscara cltica o tal vez algn smbolo de la
presencia divina. De todas maneras el objeto se asoci con el culto pagano.

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jbel
vaciedad o vanidad; figurativamente algo transitorio e insatisfactorio; a menudo usado como adverbio:aliento, dolo, vanamente, vanidad, vano
1) Soplo (Yishayah 57:13).
2) Vanidad, vaciedad (Kohelet 1:2).
3) Idolos (Bet Malajim 17:15; Ver nota RVA). a) havl havalm = vanidad de vanidades, es decir, completa
vanidad o vaciedad (Kohelet 1:2). b) jayi hevl vida de su vanidad, es decir, su vida vana (Kohelet 6:12).
Madera de bano (Qere en Yejezqiel 27:15).
hlito, aliento, suspiro; vanidad; dolo. Hay cognados de este nombre en siraco, arameo tardo y arbigo.
Primero, el vocablo significa que el aliento humano es pasajero: Abomino de mi vida; no he de vivir
para siempre; djame pues, porque mis das son vanidad [solo un suspiro] (Yob 7:16).
Segundo, hebel significa algo sin sentido ni propsito: Vanidad de vanidades, dijo el Predicador todo es
vanidad (Kehelet 1:2).
Tercero, el trmino se refiere a un dolo, que no tiene sustancia ni valor; es vano: Ellos me movieron a
celos con lo que no es Dios; me provocaron a ira con sus dolos (Devarm 32:21: primer caso; vanos
dolos

emh

miedo; concretamente dolo (como pesadilla):- espantar, espanto, formidable, miedo, temblor, temor, terror.
Un objeto de horror o terror, refirindose a la fealdad u honradez de los dolos y al carcter vergonzozo de su
adoracin. Yermiyahu 50:38.

elil

Bueno para nada, por analoga vano o vanidad; especficamente dolo:- dolo, imagen, intil, nulo.
Una cosa sin valor, algo sin importancia, con significado parecido a aven.
1) Idolo, diosecillo, hablando despectivamente (Vayikra 19:4, Vayikr 26:1).
2) Adj.:
Vano, insignificante. En Jer 14:14, en lugar de

lase , "adivinacin vana". Pl.

; Const.
.

Var. de ( poderosos, fuertes; robles) en Job 41:17/25; Sal 29:1; Sal 89:7; Isa 57:5.
dolo; dioses; nada; vano. Los 20 casos de este nombre se encuentran principalmente en el cdigo legal de Israel y
en los escritos profticos (sobre todo en Isaas). Existen cognados del vocablo en acdico, siraco y arbigo.

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Este trmino peyorativo quiere decir dolo o dios falso. No recurris a los dolos, ni os hagis dioses de
fundicin. Se prohbe que Israel fabrique lm : No os haris dolos. Hay una irona mordaz en la similitud entre lm
y el trmino usual para Elohim (m ; cf. Sal 96:5): Todos los dioses [m ] de los pueblos son dolos [lm ], pero
YAHWEH hizo los shamayim (1Cr 16:26).
Segundo, este vocablo puede significar nada o vano. El pasaje anterior podra traducirse: Porque todos los
dioses de los pueblos son nada. Este es el matiz que claramente se percibe en Yob 13:4 : Ciertamente vosotros
sois fraguadores de mentira; sois todos vosotros mdicos nulos. Jeremas anunci a Israel que sus profetas
profetizan visin mentirosa, adivinacin vana (Yermiyah 14:14).

mifiltzset

terror, i.e. dolo:- dolo, imagen.

Imagen monstruosa de la diosa Asera (1Re 15:13, 2 Cronicas 15:16).

smel

De una raz que no se usa que significa. parecerse; semejanza:- figura, dolo, imagen.
Figura, imagen (Deu 4:16, 2 Cronicas 33:7, 2 Cronicas 33:15). smel ha-qinh = imagen del celo, es decir, que
provoca al celo (Eze 8:3).
Pintarse los ojos (2Re 9:30).

atzb

raz primaria; propiamente tallar, i.e. fabricar o modelar; de aqu, (en mal sentido) preocuparse, dolor o clera:- culto,
daar, doler, dolor, enojar, entristecer, hacer, herir, pervertir, pesar, triste.
(Alef Shmuel 31:9, 2 Cronicas 33:15)
Formar, dar forma (Yob 10:8).
Reproducir una imagen en una torta (Jer 44:19)

tzeb

vasija de barro; por lo general esfuerzo (doloroso); tambin retortijn (sea de cuerpo o mente):- spero, dolor, idolo,
labor, trabajo, tristeza.
1) Contrariar (Alef Malajim 1:6).
2) Causar dolor (1Cronicas 4:10).
3) Entristecerse (Alef Shmuel 20:3).
4) Lastimarse (Kohelet 10:9)

Entristecer, ofender (Yishayah 63:10).

sugiere leer con la Peshita:

En Tehilim 56:6/5, en lugar de la frase

se

, "todo el da planean hacer algo contra m".
Entristecer (Tehilim 78:40, Yermiyah 22:28).
Sentir dolor o pesar, sentirse ultrajado (Bereshit 6:6).

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tseb

dolo (como modelado); tambin dolor (corporal o mental):- dolor, dolo, perversidad.
Idolo, trmino despectivo (Alef Shmuel 31:9).

, "vuestros trabajadores", sobre bases conjeturales. Las vers. griegas y la
Vulgata parecen haber ledo aqu
, "vuestros deudores" (Comp. Devarm 15:6; Ver bajo ).
En Yishayah 58:3 traduce

Adems de estos trminos, hay un buen nmero de otras devarm que no se traducen, pero si hacen referencia a ello,
expresando la degradacin asociada con la idolatra:
Boshet, cosa vergonzosa, aplicada a Baal y en referencia a la obscenidad de su adoracin (Yermiyah 11:13; Hoseah
9:10)
Gillulim, un trmino de desdn que significa cosas deformadas, inmundas
Shikutz, sucio, refirindose especialmente a los ritos obscenos asociados con la idolatra (Yejezqiel 37:23, Najum 3:6).
Los idolatras consideraban a sus dioses como seres o fuerzas rujamm con implicaciones sobrenaturales y para ellos un
dolo era el punto focal de adoracin. Sin embargo, los paganos adoraban dolos y nada ms (Tehilim 115:2-8,
Yishayah 44:6-20).
El primer caso concreto de idolatra en la Torah, es el relato de Rajel, robando los terafm de su av, los cuales eran
imgenes de dioses caseros. (Bereshit 31:19), usados en Babilonia. Durante su larga estada en Mitzrayim, los
Yisraelitas se contaminaron con los dolos del lugar (Yehoshua 24:14, Yejezqiel 20:7). Moshh, desafo a esos dioses
atacando sus smbolos con las plagas en Mitzrayim (Bamidbar 33:4).
En el Sina, Yisrael persuadi a Aharn, para que les hiciera un becerro de oro, un emblema del poder productivo de la
naturaleza, con el cual ellos se haban familiarizado en Mitzrayim. La segunda mitzvah, estaba dirigido contra la
idolatra (Shemot 20:4-5, Devarm 5:8-9). El sefer de Jueces, contiene relatos de apostasas, juicios y arrepentimientos
posteriores. El relato concerniente a Mijah (Jueces 17-18) ilustra el hecho de que muchas veces, la idolatra se combina
con la expresiones externas de adoracin a YAHWEH; en esto estuvo involucrado Yehonatan, un levita y nieto de
Moshh, el primero en la lnea de kohanim que oficiaron en el altar de los dolos robados todo el tiempo que el
Mishkan permaneci en Siloeh.
El Navi Shmuel, persuadio al am Yisrael para que se arrepienta de su pecado y renunciara a la idolatra; pero durante
el reinado de Sholomon, l mismo melej hizo arreglos que afectaron desastrosamente todo el futuro del maljut. Las
ishot de Sholomon, trajeron con ellas sus propios dioses paganos y los adoraron abiertamente. Roboam, su ben, por
medio de una madre amonita, continu con los peores aspectos idolatrcos de su av. Yaroveam, el primer melej del
norte, causo grande y permanente divisin en Yisrael, al construir becerros de oro en Beit-el y Dan; haciendo que su
gente adorara ah en vez de adorar en Yahrushalayim. Acab, para complacer a su reina Jezabel (Principado infernal),
una mujer de origen sidonio, edifico en Samaria, un templo y altar a Baal (Alef Malajim 16:31-33), mientras que ella dio
muerte a todos los navim de YAHWEH, que pudo encontrar (Alef Malajim 18:4-13). La adoracin a Baal lleg a
identificarse con el Maljut de Yisrael, y ningn melej se opuso a ello. Hizkiyah restaur el servicio en el Mishkan, pero
el cambio slo fue algo externo. Poco antes de la destruccin de Yahrushalayim por los Babilonicos, Yoshiyah hizo el
ltimo intento por purificar la adoracin, pero no dur (2 Crnicas 34). Ezrah, se dio cuenta que muchos Yahudm se
haban casado con mujeres extranjeras y que la aretz estaba llena de abominaciones. Ms de 200 aos despus,
cuando Antioco Epifanes, trato de erradicar el Judaismo y helenizar a los Yahudm, muchos de ellos obedecieron su
orden de ofrecer sacrificios a los dolos, aunque su accin provoco la llamada guerra de los Makabiim.
En el ritual de la adoracin de los dolos, los principales elementos eran: ofrendas de sacrificios quemados; quemando
incienso en honor del dolo, besar al dolo, levantar las manos hacia los dolos en seal de adoracin, prostrarse ante
l, hirindose con cuchillo y sacrificando a los nios y las betulah.

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La lectura diaria de la TORAH, hace del hombre un ser culto, entendido y Sabio.

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Shalom ubraja.
Roeh: Shaul Juarez
Comunidad Beit Yisrael Mxico.
Llano de los Baez s/n, Col. Viento de Revolucin,
Ecatepec Edo. De Mx.
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e-mail: shaulbetefrain@hotmail.com
Tels: 58-37-37-04/
86-36-82-03
Cel.044 55-30-72-54-30/
044 55-91-39-65-40

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