T1 Teorias de La Complejidad F

TEMA 1: TEORIAS DE LA COMPLEJIDAD
Compiladora: Cristina Roig Caparrs

L'Hospitalet de Llobregat, 2011
1. ndice
2. Introduccin metodolgica
3. Fuentes, autores y corrientes que trabajan la complejidad
4. De los principios del pensamiento complejo
5. Un nuevo marco para orientar respuestas a las dinmicas sociales: el paradigma de la complejidad
6. Bibliografa recomendada
Avso legal
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comercial de la obra original ni de las posibles obras derivadas, la distribucin de las cuales se debe hacer con una licencia igual a la que regula la obra
original. Para ver una copia de esta licencia, visite http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/3.0/es/
Tema 1: Teoras de la complejidad

ndice
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ndice
Introduccin metodolgica
Fuentes, autores y corrientes que trabajan la complejidad
Nocin preliminar de complejidad
3.1
Antecesores
3.2
Pioneros
3.3
Autores y corrientes que trabajan sobre la nocin de complejidad
3.4
La teora de sistemas
3.4.1
El concepto de complejidad en Luhmann
3.4.2
La complejidad en el pensamiento de Edgar Morin
3.4.3
De los principios del pensamiento complejo
Presentacin
4.1
El principio dialgico o de dialogizacin
4.2
El principio de recursin
4.3
El principio hologramtico
4.4
El principio de emergencia
4.5
El principio de auto-eco-organizacin
4.6
El principio de borrosidad
4.7
Un nuevo marco para orientar respuestas a las dinmicas sociales: el paradigma de la complejidad
Introduccin
5.1
El paradigma de la complejidad
5.2
El paradigma de la complejidad: una forma de posicionarse en el mundo
5.3
Posicionarse en el ambiocntricentrismo
5.3.1
Posicionarse a favor de la equidad
5.3.2
Posicionarse en el dilogo autonoma -dependencia
5.3.3
El paradigma de la complejidad: una forma de pensar el mundo
5.4
El paradigma de la complejidad: una forma de actuar sobre el mundo
5.5
Bibliografa recomendada
Webgrafia
6.1
LHospitalet de Llobregat, 2011
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Introduccin metodolgica
Este tema contiene el extracto de tres artculos de diferentes autores. En cada artculo se recoge la resea bibliogrfica y se acompaa de una
breve introduccin sobre los contenidos. Finalizamos haciendo referencia a bibliografa recomendada para ampliar el estudio
Fuentes, autores y corrientes que trabajan la complejidad
Juan Carlos Moreno. Manual de iniciacin pedaggica al pensamiento complejo. Corporacin para el desarrollo Complexus. Compilador Marco
Antonio Velilla. ICFES. UNESCO. 2002
Este texto forma parte del Manual de iniciacin pedaggica al pensamiento complejo que tiene como principales objetivos plantear
qu entendemos por complejidad, para ello presenta autores pioneros y contemporneos que se han acercado o han elaborado una
comprensin compleja de la realidad as como las diferentes orientaciones que stos protagonizan.
Se realiza un acercamiento a la bibliografa y elementos que, provenientes de la sistmica, ciberntica y la teora de la informacin que
sentaron las bases del pensamiento complejo.
Como lo ha sealado MORIN, el pensamiento complejo es una invitacin a salir de una manera sencilla de ver las realidades a partir
de la cual la especializacin y en particular la hiperespecializacin, hace que cada persona conozca un pequeo fragmento de la
realidad y que el objeto del conocimiento sea para su estudio desvinculado de la realidad donde acta. As un texto, una frase,
requiere saber el contexto en el que esta escrito o en el cual se pronuncia. Es necesario un pensamiento que articule y que religue los
diferentes saberes disciplinarios, hoy parcelados, y que adems contextualice las migraciones de ideas entre estos compartimentos
disciplinarios. (Manual de iniciacin pedaggica al pensamiento complejo
3.1
Nocin preliminar de complejidad
Establecer una diferencia entre antecesores, pioneros y corrientes de la complejidad, tiene sentido si asumimos que slo se ha hablado de
conocimiento complejo y pensamiento complejo, en el pensamiento contemporneo. Por ello utilizamos la denominacin de antecesores
para referirnos a aquellos pensadores antiguos que en su poca hicieron planteamientos similares. En contraste, denominamos pioneros a
aquellos que permitieron la articulacin del conocimiento complejo a partir de los desarrollos de la ciencia contempornea, as no hubieran
utilizado este trmino en sus obras.
Por otra parte, denominamos corrientes a las propuestas que a partir de la dcada de 1970 se han presentado en diferentes pases,
especialmente en Europa y en Estados Unidos, las cuales utilizan el trmino de complejidad para referirse a una nueva comprensin en las
ciencias. Sin embargo, la mayora de los malentendidos en relacin con la complejidad se deben a que dicho trmino, por ser llamativo, se ha
utilizado indiscriminadamente en varias situaciones problemticas dentro de las ciencias contemporneas. La moda de la complejidad ha hecho
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pensar equivocadamente en un discurso muy articulado, cuando realmente se trata de un discurso muy prometedor, que se encuentra todava
en estado germinal, con muchos aspectos por resolver.
Para empezar, es preciso aclarar que, en sentido estricto, todo lo que plantean los distintos autores sobre la complejidad debe tomarse como
adjetivo o como un termino que califica un tipo de realidad, sin presuponer algo llamado complejidad en trminos sustantivos. Es ms, a lo
nico a lo que se le aplica adecuadamente el trmino complejo es a la realidad misma, que siempre desborda los lmites de nuestro
conocimiento. A un tipo de conocimiento lo llamamos complejo, no por dar cuenta de un objeto complejo, sino por su orientacin haca lo que
caracteriza lo complejo: el azar, la incertidumbre, el holismo, el devenir, etc. En primer lugar, es importante considerar que no hay definicin del
sustantivo complejidad. Lo que se define en todos los ejemplos estudiados es el adjetivo complejo. Se identifican fenmenos, situaciones,
comportamientos, procesos, a los que se puede calificar de complejos, en un sentido que es necesario precisar en cada caso. Se habla de
algoritmos complejos, de comportamientos complejos, de estructuras complejas, pero en cada una de estas expresiones cambia el sentido
de lo que es complejo.
Entonces qu es la complejidad?. Siguiendo a NAVARRO (1996: 3), es cierto que la complejidad que observamos en el mundo real es
resultado de la accin de mecanismos que pueden describirse por medio de teoras formales. Pero ninguna de esas teoras, por s misma,
puede dar cuenta del hecho de la complejidad, que es siempre un hecho concreto, especfico de cada tipo de realidad. Las concepciones
formales de la complejidad cumplen una funcin til siempre que se les asigne un papel instrumental, no sustantivo. El hecho mismo de la
complejidad hay que situarlo en lo que los escolsticos llamaban la haecceidad la singularidad concreta de cada realidad.
La complejidad se puede entender en dos sentidos: uno psicolgico, como la incapacidad de comprensin de un objeto que nos desborda
intelectualmente. Y uno epistemolgico, como una relacin de comprensin con algo que nos desborda (un objeto o una construccin mental),
pero de lo que, a pesar de todo, podemos tener una comprensin parcial y transitoria. Es decir, en el primer sentido se dice que algo es
complejo porque no lo podemos comprender o porque es complicado o confuso. En el segundo sentido se dice que algo es complejo porque
tenemos una comprensin distinta, que no podemos reducir o simplificar a una comprensin simple.
Lo complejo tambin se explica, a partir del propio trmino: complexus, como lo que est tejido en conjunto, o lo conjuntamente entrelazado.
Ello supone que lo complejo es lo compuesto, pero donde los componentes son irreductibles uno al otro, a diferencia de lo simple, que trata de
reducir toda composicin. Ello hace referencia al clsico problema filosfico de la unidad y la multiplicidad de lo real. Lo complejo parece afirmar
la unidad de principios constituyentes en medio de la multiplicidad, o la unitas multiplex.
La complejidad tambin es sinnimo de riqueza de pensamiento. Un pensamiento que asume, a la vez, principios antagnicos, concurrentes y
complementarios. E incorpora tanto el orden como la incertidumbre, lo aleatorio y lo eventual. Lo complejo asume los aspectos del desorden y
del devenir como categoras que juegan un papel constructivo y generativo en la realidad y en el conocimiento. Estos aspectos aparecen en el
conocimiento no slo como explicaciones sino tambin como principios explicativos. O no simplemente como algo que se explica, sino como
algo a partir de lo cual se explica o que sirve para explicar otras cosas.
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Desde la antigedad, algunos autores han intentado pensar y asumir las distintas riquezas que se manifiestan a partir de la experiencia sensible
inmediata, pero sin poder evitar una posicin escptica o irracional. Hasta hace poco era muy dudosa la posibilidad de pensar el desorden, lo
aleatorio, la incertidumbre, el devenir. Menos an, que stos sirvieran como principios explicativos. Tampoco exista una clara diferencia entre el
concepto de organizacin y los de estructura y mecanismo.
Desde la poca de Platn, quienes hablaban de cosas como el origen de todo a partir del caos, o del papel constructivo del desorden, eran
calificados de ignorantes e insensatos. Y en el pensamiento occidental, hasta nuestros das, el hecho de asumir el desorden y el devenir como
principios explicativos implicaba dejarse llevar por las falacias del pensamiento.
Sin embargo, todo esto parece haber cambiado con los aportes de la ciencia contempornea, que ha permitido pensar esas distintas riquezas, a
partir del concepto de organizacin. Los pensadores contemporneos parecen haber aportado las herramientas lgico-matemticas, empricas,
filosficas y epistemolgicas para legitimar un pensamiento de esa ndole dentro del campo de la ciencia (nuevas lgebras y geometras,
explicaciones termodinmicas, explicaciones sistmicas y cibernticas, etc.). Con esas nuevas herramientas han aparecido, en las ciencias
naturales, algunas manifestaciones de esta crucial y nueva situacin, en donde se les da un papel constructivo y explicativo al orden y al
desorden a partir de la organizacin.
En general, todo ello permite el desarrollo de las teoras de la complejidad, las cuales, ofrecen cierta novedad. Sin embargo, aunque retornen a
los mismos problemas de la antigedad, operan con nuevas herramientas tericas y proponen otras explicaciones. As, por primera vez en la
historia de Occidente, se pueden pensar, por ejemplo, el devenir y la incertidumbre, en trminos reconocidos como cientficos.
Lo que hoy da se entiende como teora de la complejidad, se deriva de los desarrollos de la sistmica, de la ciberntica y de la teora de la
informacin. Pero no se confunde con esos desarrollos, porque la complejidad apareci como concepto slo cuando esos desarrollos
permitieron entender el papel constructivo, negantrpico, del desorden, de la incertidumbre, de lo aleatorio y del evento. La complejidad tiene
que ver con la aparicin del cambio, del devenir, la constitucin de nuevos rdenes, donde el mismo devenir se convierte en principio
constitutivo y explicativo. En general, el conocimiento complejo tiene ms un carcter de comprensin, soportado y justificado por algunas
explicaciones de las ciencias naturales, pero no se agota en la relacin de unas pocas variables, sino que siempre supone algo ms. Es una
comprensin a la que no se llega, sino hacia la cual el pensamiento se orienta. La bsqueda y los planteamientos de la complejidad funcionan
como ideas regulativas, es decir, como ideas que orientan una actividad, pero que nunca se alcanzan por completo. Resulta inapropiado hablar
de teora compleja, o del conocimiento complejo como una disciplina, a no ser que se tenga en cuenta siempre su necesaria incompletitud.
En sntesis, la complejidad es un modo de pensamiento que vincula tanto el orden, lo universal y lo regular, como el desorden, lo particular y el
devenir.
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3.2
Antecesores
Desde la antigedad hasta nuestros das, tanto en la cultura oriental como en la occidental han aparecido autores que se acercan a una
comprensin compleja de la realidad. La diferencia de estos autores con los que aqu denominamos pioneros y con los dems autores
contemporneos es que slo a partir de estos ltimos se ha podido elaborar una comprensin compleja de la realidad derivada de los
desarrollos cientficos. Algunos de los que consideramos antecesores son:
El Yijing (o Yi-king, libro de las mutaciones, siglos XII-XI a.c.): en el que se considera que el cosmos tiene implcito un principio bipolar que no es
reducible a un principio nico y ltimo. El postulado de la exclusividad, de la incompatibilidad de los contrarios, gobierna el pensamiento, pero lo
que rige la realidad es la complementariedad de los contrarios.
LAO-TS, en el Dao de jing (libro del tao y la virtud, siglo IV a. C.): explica que el tao ha dado origen al universo y hace reinar el orden en la
naturaleza: actuar en sentido inverso es el movimiento del tao. El tao favorece las cosas que se encuentran en subdesarrollo y reprime las que
estn en superdesarrollo. De ah una ley implacable: toda cosa que se ha desarrollado hasta su extremo pasa a su contrario.
ZHUANG ZHOU (369-268 a. C.): consideraba que el conocimiento humano est condicionado; por ende, es incierto.
FANG YIZHI (1611-1671): observaba, en primer lugar, el principio de la no contradiccin y lo someta, a continuacin, al principio de la unidad de
los contrarios para, en tercer lugar, respetar a la vez ambos principios, cada uno en su medida. Conceba que el funcionamiento de algo tiene
una causalidad no lineal sino recursiva.
HERCLITO (535-480 a. C.): planteaba el antagonismo, la concurrencia y la complementariedad de los contrarios en el proceso del devenir.
Propone una ontologa del devenir y no del orden, como Parmnides. Y relacionaba lo anterior con las paradojas de la vida y del conocimiento.
PROTGORAS (485-411 a. C.): propona una visin mltiple de la verdad, y sostena que es necesario tolerar, incluso legitimar, la diversidad y
la contradiccin en el proceso del conocimiento. Resalt lo no simplificable, lo no reducible del pensamiento.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831): capt un dinamismo en los contrarios. Su concepcin de la dialctica se acerca a la
comprensin compleja, aunque no llega a ella por cuanto se orienta a una superacin de los contrarios.
En la historia del pensamiento occidental, la realidad inmediata, que se percibe de forma desprevenida, se entiende como compleja, pero la
realidad pensada se entiende como, ordenada, coherente, igual que el pensamiento mismo. En la antigedad se pensaba que aceptar la
realidad del devenir y del desorden conduca inevitablemente a la irracionalidad o, como mnimo, al escepticismo.
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3.3
Pioneros
Con esta denominacin aludimos a varios autores cuyas obras cimentan las bases de las propuestas actuales de lo complejo. Sus obras
abordan la tarea de la complejizacin de las ciencias mismas, del pensamiento y del conocimiento en general.
LUDWIG VON BERTALANFFY: plante la teora general de sistemas.
NORBERT WIENER: introdujo al lenguaje cientfico el concepto de ciberntica.
MAGOROH MARUYAMA: not que el concepto de ciberntica de WIENER permita a un sistema autodirigirse, autorregularse y cambiar de
estados, mientras mantena su forma original (la morfostasis). Es decir, un sistema poda autorregularse pero no cambiar su organizacin. As se
mantena en equilibrio a travs de un intercambio homeosttico con el entorno. Esto le permita a la ciberntica explicar el comportamiento
automtico de las mquinas, pero no el de los organismos vivos. La razn de fondo era que la ciberntica de Wiener slo se haba concentrado
en la retroalimentacin negativa, que era la que conservaba la organizacin del sistema ante todo tipo de perturbacin. MARUYAMA dio un paso
haca la denominada segunda ciberntica al explicar la retroalimentacin positiva que le permite al sistema adoptar una nueva organizacin,
transformarse o cambiar (morfognesis)
CLAUDE SHANNON: en un trabajo conjunto con WARREN WEAVER desarroll la teora matemtica de la Informacin.
JANOS VON NEUMANN: es uno de los padres de la inteligencia artificial. Plante el problema de la diferencia entre las mquinas artificiales y
las mquinas vivas. Hizo importantes aportes a la ciberntica, para entender la idea de la autoorganizacin.
HEINZ VON FOERSTER: propuso el principio de orden por ruido, que ayuda a entender la creacin de un orden a partir del desorden. Fue uno
de los grandes idelogos de los sistemas organizadores y de la idea de autoorganizacin, conceptos importantes para los desarrollos de la
ciberntica de segundo orden.
HENRI ATLAN: concibi la teora del azar organizador. Propuso el nacimiento del universo y de la vida a partir de la dialgica orden / desorden /
organizacin.
ILLYA PRIGOGINE y su escuela: introdujeron la idea de organizacin a partir del desorden desde la termodinmica, la bioqumica y la
microbiologa. Actualmente trabajan importantes conceptos como las estructuras disipativas, la flecha del tiempo, etc.
HUMBERTO MATURANA y FRANCISCO VARELA: propusieron desde la biologa conceptos como autopoiesis y acoplamiento estructural,
para explicar la idea de la autoorganizacin. Hicieron grandes aportes para la comprensin del problema epistemolgico de la reflexividad y del
conocimiento de segundo orden.
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3.4
Autores y corrientes que trabajan sobre la nocin de complejidad
.../...
Desde esta perspectiva suelen investigarse problemas como el desarrollo viable, el sida, las balanzas comerciales, los defectos congnitos, la
salud mental, los virus informticos, el origen complejo de la vida, las extinciones de especies, etc. Es decir, todos los temas que tengan como
caracterstica lo que se ha denominado sistemas complejos adaptativos, y en los que pueden darse importantes aplicaciones prcticas.
En ltimo trmino, esa complejidad flucta entre dos concepciones: la complejidad aparente, donde se entiende lo complejo como lo simple
complejizado (debido a que la realidad puede ser numricamente compleja, pero matemticamente simple), y la complejidad como
incomprensin o como frontera de la ciencia.
La ciencia todava debe ir en bsqueda del Santo Grial, es decir, del principio simple a partir del cual se comprende todo. Ello se sostiene bajo el
supuesto metafsico o la idea ontolgica de la supremaca del orden rey o de que, en el fondo, la realidad es simple, determinada y
determinable. De manera parecida a la ciencia del caos, en esta tendencia se tiende a un determinismo refinado, mediante un procedimiento
que algunos han calificado de trasteo computarizado. Por ello es necesario enfrentar la pregunta: todos los aspectos que muestran los
sistemas complejos pueden traducirse en informacin computable?
En general, esta tendencia se coloca en una posicin de apertura a los nuevos cambios, pero desde la seguridad que dan los xitos de la
manera clsica de hacer ciencia. Aborda una complejidad operativa, en las variables y procedimientos de sus cuantificaciones, pero poco toma
como punto de partida, a propsito, la complejidad desde sus presupuestos tericos o desde los problemas epistemolgicos, debido a que se
asume que la ciencia progresa primero enfrentndose con los hechos, y luego, en la medida en que se requiera, revisando sus presupuestos.
Efectivamente, esta perspectiva logra, ms que ninguna otra, relacionar lo complejo con situaciones concretas y vislumbrar nuevos desarrollos
en las ciencias, pero con una clara tendencia a instrumentalizar la comprensin de lo complejo y de lo cientfico en pro del avance positivo de la
ciencia y la tecnologa.
3.4.1
La teora de sistemas
Uno de los aportes ms importantes de la teora sistmica formulada por BERTALANFFY, es el reemplazo de la concepcin todo/partes por la
concepcin sistema/entorno. La formacin de los sistemas no depende de una estructura dada, sino que se logra a travs de la interaccin con
el entorno. El entorno deja de ser un factor condicionante de la construccin del sistema para pasar a ser un factor constituyente de ella. El
problema que se plantea es la fijacin de los lmites entre sistema y entorno. El sistema, para poder ser sistema, debe diferenciarse o
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independizarse del entorno, pero a la vez debe mantener una dependencia del entorno si quiere sobrevivir y evolucionar. El entorno es a la vez,
fuente de perturbaciones y desequilibrios y fuente inagotable de recursos que posibilitan la supervivencia y el cambio del sistema.
Segn la visin sistmica las propiedades esenciales de un organismo o sistema viviente son propiedades del todo que ninguna de las partes
posee. Emergen de las interacciones y relaciones entre las partes. Estas propiedades son destruidas cuando el sistema es diseccionado, ya sea
fsica o tericamente, en elementos aislados. El gran shock para la ciencia del siglo XX ha sido la constatacin de que los sistemas no pueden
ser comprendidos por medio del anlisis aislado. Las propiedades de las partes no son propiedades intrnsecas, sino que slo pueden ser
comprendidas en el contexto de un conjunto mayor. El pensamiento sistmico propone pensar en trminos de conectividades, relaciones y
contextos, como contrapartida al pensamiento analtico. En ltima instancia conduce a pensar que no hay partes en absoluto y propone un
cambio de atencin a los objetos, y atencin a las relaciones.
Esta primera comprensin de la teora de sistemas fue completada con aportes posteriores que permitieron entender los problemas
termodinmicos de la entropa y negentropa de los sistemas. Desde autores como PRIGOGINE, MATURANA y FOERSTER, y desde
desarrollos matemticos como la geometra fractal y la teora de las catstrofes, esta perspectiva fue completada con el concepto de
autoorganizacin. Es decir, a travs de la evolucin de la teora de sistemas se pudieron explicar la formacin, el cambio y la evolucin de los
sistemas, como realidades afectadas por los procesos termodinmicos.
En un siguiente paso, los estudiosos del tema empezaron a concebir todo sistema en su condicin de propietario de algunos mecanismos
selectivos a travs de los cuales se desarrolla una activa capacidad de respuesta frente a su ambiente. Esta ltima idea fue recogida y
reformulada gracias a nuevos avances en la teora, especialmente al destacarse los mrgenes de autonoma y la capacidad de autoorganizacin
con que cuentan algunos sistemas. En estos ltimos aos se incorporan a la teora de sistemas las nociones de autorreferencia, auto
observacin, reflexin y autopoiesis.
La complejidad es vista aqu en relacin con la evolucin o el cambio de los sistemas vivos. Es vista como la capacidad del sistema para auto
organizarse de manera emergente, en su relacin negantrpica con el entorno. Es decir, la complejidad es vista como la emergencia de nuevos
rdenes en un entorno que tiende al desorden.
Pero la complejidad tambin es vista como la variedad y la cantidad de relaciones holistas de los sistemas con los entornos, que son a su vez
otros sistemas. Es decir, es vista como complejidad que implica un pensamiento relacional o complejidad cuantitativa de las variables lgicas o
matemticas a considerar. Esta perspectiva, en la obra de autores como la del fsico austriaco de ascendencia hind FRITJOF CAPRA, se
fusiona con otras corrientes de pensamiento como la ecologa profunda. Esta ltima surgi a partir de la distincin DE ARNE NAESS entre
ecologa superficial, o ecologa antropocntrica, y ecologa profunda, o ecologa ecocntrica. Ella no separa a los humanos ni a ninguna otra
cosa del entorno natural.
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Considera el permanente juego de independencia-dependencia de todo con todo. La ecologa profunda reconoce el valor intrnseco de todos
los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra de la trama de la vida (CAPRA 1998: 29). Segn NAESS, la esencia de la ecologa
profunda es plantear cuestiones cada vez ms profundas, es lograr la expansin del uno mismo hasta la identificacin con la naturaleza.
.../...
En ltima instancia, la percepcin ecolgica es una percepcin espiritual o religiosa. Cuando el concepto de espritu es entendido como el modo
de consciencia en el que el individuo experimenta un sentimiento de pertenencia y de conexin con el cosmos como un todo, queda claro que la
percepcin ecolgica es espiritual en su ms profunda esencia. No es por tanto sorprendente que la nueva visin de la realidad emergente,
basada en la percepcin ecolgica sea consecuente con la llamada filosofa perenne de las tradiciones espirituales, tanto si se habla de la
espiritualidad de los msticos cristianos como de la de los budistas, o de la filosofa y la cosmologa subyacentes en las tradiciones nativas
americanas.
La intencin holista de la obra de CAPRA ha resultado problemtica por las malas interpretaciones a las que se presta: algunos ligan la
complejidad a fusiones de pensamientos esotricos y convierten esta perspectiva en un camino para iniciados y no para intelectuales.
EDGAR MORIN le cuestiona a esta corriente el caer de manera pendular en un nuevo reduccionismo, es decir, en el reduccionismo al todo,
contrario al reduccionismo a las partes, criticado por autores como Capra.
3.4.2
El concepto de complejidad en Luhmann
NIKLAS LUHMANN es considerado uno de los socilogos de mayor nivel terico de Alemania. Intenta revolucionar la comprensin de lo social
partiendo de la teora de sistemas, pero superando sus alcances. Comienza su propuesta terica criticando la concepcin de Parsons de los
sistemas sociales, denominada estructural-funcionalismo, y propone una nueva concepcin, que denomina funcional-estructuralismo, en donde
la funcin toma el papel central y se cuestiona la manera como se suelen entender tanto la funcin como la estructura. La intencin de
LUHMANN es permitirles a los anlisis sociales una mejor comprensin del cambio social y de la contingencia, a partir de la comprensin de los
conceptos de funcin y estructura.
Considera necesario separar la concepcin de funcin de los lmites de una causalidad ontolgica y del mecanicismo: si el mtodo funcionalista
se mantiene dentro de los lmites de la causalidad ontolgica, se ver enfrentado a la disyuntiva entre la explicacin a travs de los efectos y la
explicacin mecnica a travs de las causas (LUHMANN citado por RODRGUEZ y ARNOLD 1990). La funcin no es ningn efecto que se
deba producir, sino un esquema lgico regulador que organiza un mbito de comparacin de efectos equivalentes (Ibd.:82).
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Reformula el papel de la estructura dentro del sistema as como el hecho de dejar de subordinar el concepto de funcin al de estructura.
Considera que los sistemas sociales no poseen necesariamente estructuras dadas, que no es necesario suponer una estructura global como
punto de partida para el anlisis del sistema social. Ms bien, la estructura del sistema se mantiene gracias a los aportes funcionales de los
subsistemas a la construccin del sistema, proceso que se da a travs de la comprensin y la reduccin de la complejidad del entorno.
En la obra de LUHMANN , la distincin entre sistema y entorno reconstruye y explica lo que permita explicar la distincin entre el todo y las
partes, a travs del uso de una teora de la diferenciacin sistmica, que se concibe como la reduplicacin o retroalimentacin dentro del
sistema de la diferencia entre el sistema y el entorno, o como la forma reflexiva de la construccin de sistemas. Es decir, el entorno deja de ser
un factor condicionante de la construccin del sistema para convertirse en un factor constituyente de ella. LUHMANN utiliza en su nocin de
complejidad, la ley de la variedad necesaria propuesta por ASHBY, segn la cual, la relacin entre el sistema y el entorno se caracteriza por la
diferencia de grados de complejidad. Para LUHMANN , la complejidad es un concepto que relaciona sistema y mundo. Todo sistema surge en
una operacin de distincin respecto a un entorno. El sistema se constituye en su diferenciacin del entorno. Tal como lo indican RODRGUEZ y
ARNOLD (1990: 102-103), esto tiene varias consecuencias:
a. El sistema es siempre menos complejo que su entorno, y la diferenciacin respecto a ste se mide en trminos de complejidad.
b. Todo sistema que es distinguido, se distingue en el mundo. El mundo, por su parte, es una categora sin lmites. Es la suma de todas las
posibilidades y no es, por lo tanto, un sistema.
c. El concepto de sistema no es ontolgico sino que se refiere a una relacin con un entorno que surge en la misma operacin de distincin.
d. El entorno obtiene su unidad mediante el sistema y en relacin con el sistema que se diferencia de l. El entorno no tiene lmites sino un
horizonte abierto, por lo que no es un sistema.
e. El elemento de un sistema no tiene una unidad previa, ontolgica. El elemento es constituido como unidad por el sistema, que lo considera
como elemento en el establecimiento de su nivel de relaciones bsicas.
Siguiendo a RODRGUEZ y ARNOLD (Ibd.: 102), LUHMANN distingue dos conceptos diferentes de complejidad:
-
Complejidad basada en la distincin entre elementos y relaciones: definiremos como complejo a un conjunto interrelacionado de
elementos cuando ya no es posible que cada elemento se relacione en cualquier momento con todos los dems, debido a limitaciones
inmanentes a la capacidad de interconectarlos.
Complejidad basada en la observacin: la complejidad del sistema es una medida de la falta de informacin, de la redundancia negativa
y de la incertidumbre de las conclusiones que pueden obtenerse a partir de las observaciones hechas.

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No obstante, cualquiera de los dos conceptos requieren de la nocin de selectividad. Mientras ms se realice la operacin de selectividad, ms
se diferencia el sistema del entorno, pero tambin ms se propicia la contingencia del sistema, entendida como algo que puede ser como es,
pero que podra ser de otra manera. Y al propiciarse la contingencia del sistema, ms complejo se hace el sistema. Es decir, mientras ms se
reduzca la complejidad, ms posibilidades de complejidad se abren dentro del sistema. As, el sistema nunca se encuentra por completo
diferenciado y definitivamente estructurado ni nunca la complejidad se reduce por completo.
Podramos decir que el propsito de LUHMANN , al emplear el trmino complejidad, no es darle un estatuto a la complejidad o fundar un
conocimiento o ciencia de la complejidad. El propsito central, para LUHMANN , es posibilitar la misma existencia y relacin entre sistema y
entorno a travs de la continua y permanente reduccin de la complejidad. La complejidad, para este autor es a la vez una situacin y una
operacin que se da en las relaciones de constitucin entre el sistema y el entorno. No es un rasgo propio de la realidad, de parte de la realidad
o del conocimiento de la realidad.
3.4.3
La complejidad en el pensamiento de Edgar Morin
Algunos de los presupuestos de la complejidad en MORIN, compartidos por los otros autores como MAURO CERUTI y JEAN LOUIS LE
MOIGNE, son: Lo nico sustantivamente complejo es la realidad misma, que desborda el pensamiento y de la cual no podemos tener ningn
conocimiento directo, sino fenomnico. Propone un mtodo, como camino articulador o de autoconstruccin de conocimiento hacia el
pensamiento complejo. Una autoorganizacin de conocimiento que vincule lo desvinculado, llamada pensamiento complejo no porque
realmente sea compleja, sino porque est orientada hacia lo complejo y nunca lo intenta reducir. O en otras palabras un anti-mtodo en el que
la ignorancia, la incertidumbre, y la confusin se conviertan en virtudes, en signos precursores de la complejidad (MORIN 1983: 29).
La comprensin apropiada de complejidad no debe orientarse hacia la reduccin de lo complejo a lo simple, ni hacia la reduccin a la totalidad o
a un holismo. La comprensin adecuada es la comprensin que articula lo desarticulado, sin desconocer a la vez las distinciones. Es la
comprensin que sostiene la concurrencia, el antagonismo y la complementariedad de los contrarios, pero no necesariamente al mismo tiempo.
No hay jerarqua de cosas complejas y cosas simples. Desde una perspectiva diacrnica hay una jerarqua de sistemas ms o menos
complejos. Pero desde una perspectiva sincrnica no existe tal jerarqua: todo puede entenderse como complejo.
El conocimiento simplificacionista es til slo como recurso de contraste, porque se funda sobre una ignorancia epistemolgica. Es decir, para
poder conocer de forma simple se necesitara separar sujeto de objeto y no alterar lo observado, pero al conocer alteramos lo conocido e
introducimos un nuevo curso de interacciones en lo conocido. Aqu la complejidad no es el triunfo sutil de la simplificacin, ni la simplicidad al
revs, ni la eliminacin de la simplicidad. Es la unin dialgica de la simplificacin y la complejizacin. A diferencia del pensamiento simplificante,
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el pensamiento complejo debe contener, por principio, su propio antagonista. El pensamiento complejo debe luchar contra la simplificacin,
utilizndola necesariamente como contraste.
La complejidad es ante todo una nocin lgica, epistemolgica y poltica, antes que cuantitativa. No se rechaza la comprensin matemtica de la
realidad, pero se asume desde presupuestos epistemolgicos distintos. Una interesante exploracin de la comprensin matemtica de lo
complejo desde nuevos presupuestos epistemolgicos, la hace la escuela del socilogo espaol JESS IBEZ. MORIN utiliza los aportes de
la mecnica cuntica (principio de incertidumbre de HEISEMBERG), las implicaciones del teorema de GDEL, las demostraciones lgicas de
SPENCER-BROWN, las nuevas lgicas y matemticas, la sociobiologa y otros avances de la ciencia contempornea, pero los asume, a
radicalidad, en sus aspectos reveladores.
Desde el problema del segundo orden y desde los presupuestos anteriores puede decirse que no se trata aqu de condensar esta tendencia de
complejidad en unas cuantas palabras, frases o principios, porque precisamente se trata de un pensamiento donde no se pretende hacer eso.
Se trata de un pensamiento donde no se puede ser espectador, sino actor que piensa co-constructivamente.
En palabras de MORIN, lo ms adecuado para introducirse en el pensamiento complejo es el siguiente consejo: si quieres saber qu es el
pensamiento complejo, empieza complejizando tu pensamiento (Ibd.). Segn MORIN, el pensamiento complejo se desarrolla a condicin de un
autoconocimiento. De este modo modifica la frase Socrtica: Concete a ti mismo conocindote.
Uno de los principales problemas en el modo como se interpreta la obra de MORIN es verla como un discurso eclctico, un discurso que
pretende ser completo, la gran sntesis de nuestro tiempo, la negacin de la simplicidad, un discurso sobre la complicacin. Sin embargo, la
lectura que hacemos de la complejidad de MORIN es ms bien la de un discurso general que se sita en el nivel paradigmtico. MORIN trabaja
por un paradigma de complejidad que no existe como tal, sino que se est construyendo, el cual propone reconocer lo paradigmtico de la
complejidad. De este modo, su obra abre caminos, inicia y vislumbra recorridos. Es equivocado buscar en l un pensamiento consolidado.
MORIN articula caminos posibles, pero an poco transitados, que pareceran imposibles. El pensamiento complejo puede entenderse, entonces,
como la disposicin de apertura ante la crisis del paradigma de la simplificacin y la reduccin, que eventualmente podra convertirse en un
nuevo paradigma, pero que no pretende autopredicarse como el nuevo paradigma alternativo.

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De los principios del pensamiento complejo
Ral Gmez Marn y Javier Andrs Jimnez Manual de iniciacin pedaggica al pensamiento complejo. Corporacin para el desarrollo
Complexus. Compilador Marco Antonio Velilla. ICFES. UNESCO. 2002
El pensamiento complejo supone un cambio de paradigma que pone en cuestin los principios del conocimiento en los que se ha
basado el pensamiento clsico. Esta oposicin se argumenta y apoya a partir de unos principios de conocimiento nuevos: el principio
dialgico, el de recursin, el hologramtico, de emergencia, auto-eco-organizacin, el de borrosidad que se describen en este texto.
4.1
Presentacin
El pensamiento complejo, como todo pensamiento que busca contrariar un paradigma, crea conceptos. Resignifica nociones potencialmente
transgresoras. Como todo modo de pensar, el pensamiento complejo tiene que establecer distinciones, trabajar con categoras de anlisis. La
categora compleja de organizacin es una de las herramientas vitales del pensamiento complejo: la nocin de organizacin trae a su campo
semntico las nociones de orden, desorden y sistema. Por qu es tan importante la nocin de organizacin? Porque el pensamiento complejo
est constreido a percibir, concebir y pensar de manera organizacional (Morin 1981: p 105) todo aquello que nos abarca, y que llamamos
realidad.
El pensamiento complejo hace, necesariamente, uso de la abstraccin, pero busca que sus producciones de conocimiento se construyan por
referencia obligada a un contexto (cerebral, social, espiritual). De modo ahora no completamente similar, el pensamiento complejo busca
integrar y globalizar religando las partes al todo, el todo a las partes y las partes entre s, pero tiene la conciencia de que es imposible conocer el
todo: Es necesario movilizar el todo, pero es imposible conocer todo el mundo, enuncia Morin.
Hemos sido bastante insistentes en mostrar que la prdida de certeza y la emergencia de la contradiccin en el seno de las teoras cientficas
que hemos examinado se constituyen en problema radical y desafo para el entendimiento humano. Pues bien: el pensamiento complejo es un
modo de pensar que intenta asumir el desafo, que le proponen la incertidumbre y la contradiccin. Para recoger este desafo es menester un
cambio de paradigma que relativice y ponga en cuestin los principios de conocimiento en que se funda el pensamiento clsico. Es decir, el
pensamiento complejo debe complementar y confrontar el modo de pensar que separa con un modo de pensar apoyado en unos principios de
conocimiento tales que devenga capaz de concebir la organizacin, que religue, contextualice y globalice. Pero el pensamiento complejo, al
mismo tiempo que lucha por conectar lo separado, debe ser capaz de reconocer lo anormal, lo singular, lo concreto.

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Con todo, para avanzar en la construccin de semejante problema, de semejante modo de pensar, es indispensable asumir el problema
epistemolgico. La epistemologa de la complejidad no podra ser una epistemologa de segundo orden, es decir, un saber del conocimiento del
conocimiento. En suma, la aventura del mtodo de la complejidad. sta es la apuesta de la complejidad.
4.2
El principio dialgico o de dialogizacin
El principio de dialogizacin es un principio de conocimiento que une o pone en relacin ideas o principios de dos lgicas que de suyo son
antagnicas. Esto es, l une dos principios o ideas que se excluyen mutuamente, pero que son inseparables dentro de una misma realidad o
fenmeno.
El principio dialgico faculta al pensamiento en sus asociaciones y conexiones de conceptos o enunciados que se contradicen el uno al otro,
pero que deben aparecer como dimensiones articuladas de lo mismo. Su vocacin epistemolgica es captar el modo de existencia, el
funcionamiento y las interdependencias contextuales de un fenmeno complejo.
El principio dialgico es un principio de complejidad en el sentido de que afina el pensamiento para captar las contradicciones fecundadas que
aparecen cada vez que tiene que vrselas con un sistema complejo, con la dimensin generativa de su organizacin. As, para poder describir
la dinmica de un sistema complejo es vital concebir una dialgica, un dilogo de lgicas entre orden, desorden y organizacin.
El principio dialgico conduce a la idea de unidualidad compleja. La unidualidad entre dos trminos significa que stos son, a la vez,
ineliminables e irreductibles. Por separado, cada trmino o cada lgica resulta insuficiente, por lo que hay que relacionarlos a ambos y hacerlo
en forma de bucle. Ninguno de los dos trminos es reducible al otro (y en este sentido hay dualidad), pero tampoco son ntidamente separables,
pues confluyen mutuamente (y en este sentido son uno).
En los problemas se suele ir en contra con tesis antagonistas que se plantean como enfrentadas, irreconciliables y excluyentes. Este modo de
plantearlas es resultado del pensamiento simplificador, disyuntor y reductor que subyace a ambas tesis. Un paradigma de la complejidad
posibilita la asociacin de las tesis o proposiciones contradictorias. Consideradas juntamente, las tesis alternativas suelen expresar verdades.
Pero, al rechazar la tesis contraria y, consiguientemente, la parte de verdad que sta contiene, aisladamente cada tesis resulta insuficiente y
mutilante. Un paradigma de la complejidad nos insta a ver e integrar las dos tesis antagonistas, a desarrollar una visin poliocular.
4.3
El principio de recursin
En trminos de complejidad, la nocin de recursividad est asociada a la idea de bucle retroactivo, pero lo supera largamente; por tanto, va ms
all de la idea ciberntica de regulacin.

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El principio de recursividad conduce al pensamiento complejo a las ideas de autoproduccin y autoorganizacin. Estas dos ideas, junto con el
principio de recursividad, sirven para la comprensin cientfica de los sistemas complejos: la vida, el universo, la sociedad, etc.
El principio de recursividad es, pues, un principio de pensamiento fundamental no solo para asir la retroaccin de los productos sobre el
productor, sino tambin para reconocer y traducir, en trminos de la teora, aquellas entidades y caractersticas que son productos a la vez que
productores y causas del mismo proceso que las produce: esto es un bucle recursivo.
El principio de recursividad es, por tanto, un principio vital a la hora de pensar la organizacin de un sistema complejo.
4.4
El principio hologramtico
La voz griega holon significa todo. Pero no se trata de una totalidad. Es un todo que no totaliza.
El principio hologramtico nos gua y nos permite concebir una de las caractersticas ms sorprendentes e importantes de las organizaciones
complejas: En una organizacin, el todo est inscrito en cada una de sus partes. Se trata, obviamente, de una inscripcin estructural del todo
en la parte.
Se presenta bajo tres modalidades, bajo tres maneras de estar el todo en las partes:
Modalidad
Definicin
Ejemplo
Holonmica
El todo, en tanto que todo, puede gobernar las actividades El cerebro, en tanto que todo, gobierna los ncleos de
locales.
neuronas que lo gobiernan.
Hologramtica
El todo puede, aproximadamente, estar

engramado en la parte inscrita en el todo.
Holoscpica
El todo puede estar contenido en una representacin Es lo que ocurre en los procesos de rememoracin y de
parcial de un fenmeno o de una situacin.
percepcin.
inscrito
o En cada clula est la totalidad de la informacin gentica

del organismo.
La nocin de holograma parece capturar, siquiera de forma metafrica, un principio de organizacin general que estara presente en muy
diversos dominios de lo real: cada parte contiene dentro de s el todo; cada parte debe su singularidad justamente a que, controlada por la
organizacin del todo (producido por las interacciones de las partes), una pequea parte del todo se expresa en l, pero, al mismo tiempo, sigue
siendo portadora de las virtualidades del todo.
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Parece claro, entonces, que el pensamiento complejo dispone de la posibilidad de religar el todo con la parte y la parte con el todo, as como de
la posibilidad de no recaer en las trampas de la simplificacin.
4.5
El principio de emergencia
Segn el principio de emergencia, en las realidades (conjuntos o todos) organizadas emergen cualidades y propiedades nuevas (a las que
podemos llamar emergencias) que no son reducibles a los elementos (partes) que las componen y que retroactan sobre esas realidades.
Las emergencias son definibles como las cualidades o propiedades de un sistema que presentan un carcter de novedad con relacin a las
cualidades o propiedades de los componentes considerados aisladamente o dispuestos de forma diferente en otro tipo de sistema (Morin 1981).
A nivel del todo surgen propiedades nuevas que no estaban en las partes consideradas aisladamente o de manera sumativa.
El principio de emergencia nos muestra que no se puede sacrificar el todo a la parte como hace el reduccionismo, pero tampoco sacrificar la
parte al todo como hace el holismo; no se puede reducir el todo a la parte ni de reducir la parte al todo, sino que se debe establecer un vaivn
continuo e incesante entre el todo y sus partes.
4.6
El principio de auto-eco-organizacin
El principio de auto-eco-organizacin se opone a las dos siguientes explicaciones de los fenmenos humanos. Por un lado, al aislamiento del
fenmeno de su medio. Por otro, a hacer del fenmeno un mero producto de determinaciones externas, a diluirlo en su entorno, teniendo
siempre en cuenta que la consideracin de algo como entorno o ecosistema depende del punto de vista o focalizacin adoptada por el
observador/conceptuador .
En virtud del principio de auto-eco-explicacin no puede haber descripcin ni explicacin de los fenmenos fuera de la doble inscripcin y de la
doble implicacin en el seno de una dialgica compleja que asocie de manera complementaria, concurrente y antagonista las lgicas autnomas
e internas propias del fenmeno por una parte y las ecolgicas de sus entornos por la otra (Morin 1983).
El principio de auto-eco-organizacin nos muestra, entonces por un lado, que la explicacin de los fenmenos debe considerar tanto la lgica
interna del sistema como la lgica externa de la situacin o entorno; debe establecer una dialgica entre los procesos interiores y los exteriores.
Por el otro, que todo fenmeno autnomo (autoorganizador, autoproductor, autodeterminado) debe ser considerado en relacin con su
entorno o ecosistema.
En sntesis, el principio de auto-eco-organizacin nos indica que el pensamiento complejo debe ser un pensamiento ecologizado que, en vez de
aislar el objeto estudiado, lo considere en y por su relacin eco-organizadora con su entorno. Ahora bien: la visin ecolgica no debe significar
una reduccin del objeto a la red de relaciones que lo constituyen. El mundo no slo est constituido por relaciones, sino que en l emergen
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realidades dotadas de una determinada autonoma. De aqu que lo que inseparablemente deba considerar el pensamiento complejo ecologizado
sea la relacin auto-eco-organizadora del objeto con respecto a su ecosistema.
4.7
El principio de borrosidad
Si bien no se propone de manera directa un principio tal, creemos que es un principio activo del pensamiento complejo y, de una forma u otra,
est presente en l.
El principio borroso se opone a la idea de que todos los enunciados y conceptos propios de las organizaciones complejas se puedan poner en
blanco o negro, sin ambigedad. El principio de borrosidad le permite al pensamiento razonar (Morin: 1988) con enunciados y conceptos
inciertos o indecidibles.
El principio de borrosidad es un principio que se opone al principio de bivalencia y a la tendencia a no reconocer entidades de mediana. Es,
pues, un principio que nos ayuda a concebir entidades mixtas o mezclas, producidas en el seno de una organizacin compleja. As, el principio
de borrosidad nos posibilita superar algunas de las dicotomas clsicas: hombre/mujer, ser/no ser En suma, ir ms all de las ideas claras y
distintas.
Por ltimo, podemos agregar que los principios que se acaban de enunciar no pretenden convertirse en una metodologa o tcnica, aunque s
en principios que se instauren como una estrategia en la constitucin de un paradigma de la complejidad
El paradigma de la complejidad, como tal, no existe: est en el horizonte. Lo que han hecho diversos pensadores en el campo de la complejidad
es proponer una serie de principios paradigmticos provisionales y ponerlos metodolgicamente a prueba: pensar lo real desde esta
perspectiva, buscar un modo de accin teniendo en cuenta estos principios. En este sentido se puede afirmar que el paradigma de la
complejidad comprende, en su proceso, los modos simplificadores (porque la complejidad no excluye la simplificacin). Se trata de recordar que
se simplifica por razones prcticas y heursticas, no para buscar verdades ltimas. El pensamiento complejo no es una nueva lgica: es un
pensamiento paradigmticamente dialgico, nos muestra otros usos de la lgica, guiada hacia el afrontar permanentemente la contradiccin.

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Un nuevo marco para orientar respuestas a las dinmicas sociales: el paradigma de la complejidad
Bonil, J. & Sanmart, N. & Toms, C. & Pujol, RM. Investigacin en la escuela n 53, 2004
Este artculo plantea el paradigma de la complejidad como marco orientador que posibilita comprender el mundo y adquirir criterios
para posicionarse y participar en su transformacin.
Resulta especialmente interesante en tanto que facilita la comprensin del paradigma poniendo de relieve su aplicabilidad en la
resolucin de las cuestiones actuales ms acuciantes, sobre nuestro mundo actual y la forma de enfrentarlo. Nos aporta elementos, a
nivel individual para construir nuevas formas de sentir, pensar y actuar, alternativas a las dominantes.
5.1
Introduccin
Los fenmenos del mundo son complejos. En ellos convergen multitud de elementos, y mltiples y variadas interacciones en procesos en los
que el dinamismo es constante. Un mundo en que la interaccin entre la perspectiva social y la natural ha dado lugar a un modelo de
organizacin social que refleja una crisis profunda.
La injusticia social y la insostenibilidad ecolgica presentes en el mundo actual reclaman la construccin colectiva de nuevas formas de sentir,
valorar, pensar y actuar en los individuos y en las colectividades que posibiliten a toda la ciudadana del planeta alcanzar una vida digna en un
entorno sostenible. Buscar nuevas formas de abordar las relaciones entre las personas y de stas con la naturaleza constituye un reto en todos
los campos humanos: en el econmico, en el poltico, en el ecolgico, en el social. En realidad, constituye un reto para el pensamiento
humano y, consecuentemente, un reto sobre como afrontar la educacin en general y en concreto la educacin cientfica.
En la actualidad mundial todo est interconectado y los conflictos sociales y ecolgicos no son tan slo cuestiones locales o parciales de
algunas colectividades, sino verdaderos problemas globales. Ante ello es necesario un cambio de perspectiva, que oriente nuevas maneras de
abordar el conocimiento de la realidad y que permita tomar decisiones para construir nuevas maneras de afrontar la vida. Los valores
dominantes y el peso del determinismo y el positivismo se muestran inadecuados para comprender y resolver las nuevas cuestiones que van
surgiendo, as cmo para crear nuevos caminos para avanzar.
El conocimiento cientfico forma parte del bagaje cultural de la humanidad y la ciudadana tiene derecho a conocerlo no solo para descubrir el
placer de ver el mundo desde su perspectiva, sino tambin para conocer las posibilidades de prediccin e intervencin sobre el mismo que
desde ella se ofrecen.
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..../....
5.2
El paradigma de la complejidad
A lo largo del siglo XX el concepto de complejidad se ha integrado prcticamente en todos los mbitos. Se habla de una realidad compleja, de
relaciones complejas de la ciencia de la complejidad, de la teora de sistemas complejos, del paradigma de la complejidad. Muchos de los
conceptos anteriores, si bien estn relacionados entre s, poseen un significado y un alcance diversos: La ciencia de la complejidad estudia los
fenmenos del mundo asumiendo su complejidad y busca modelos predictivos que incorporan la existencia del azar y la indeterminacin y es
una forma de abordar la realidad que se extiende no solo a las ciencias experimentales sino tambin a las ciencias sociales (Balandier, G.,
1989). La teora de los sistemas complejos es un modelo explicativo de los fenmenos del mundo con capacidad predictiva que rene
aportaciones de distintas ramas del conocimiento cientfico. Junto a ella, el paradigma de la complejidad es una opcin ideolgica, que
asumiendo las aportaciones de la ciencia de la complejidad, es orientadora de un modelo de pensamiento y de accin ciudadana.
Las primeras referencias al paradigma de la complejidad las da Morin (1977, 1980, 1984, 1986, 1991, 1994, 1995, 1996), en contraposicin a lo
que denomina paradigma de la simplificacin. ste plantea la necesidad de construir un pensamiento complejo y la importancia de una accin
ciudadana orientada por una forma de posicionarse en el mundo que recupera los valores de la modernidad.
.../...
Ante el reto de dar respuesta a los problemas sociales y ambientales actuales, el paradigma de la complejidad constituye una forma de situarse
en el mundo que ofrece un marco creador de nuevas formas de sentir, pensar y actuar que orientan el conocimiento de la realidad y la
adquisicin de criterios para posicionarse y cambiarla. Supone una opcin ideolgica orientadora de valores, pensamiento y accin. Rene
aportaciones de campos muy diversos que configuran una perspectiva tica, una perspectiva de la construccin del conocimiento y una
perspectiva de la accin (Pujol, RM., 2002).
Desde la perspectiva tica, frente el antropocentrismo dominante, el paradigma de la complejidad apuesta por el ambiocentrismo. La extendida
idea de igualdad es substituida por la de equidad, que entiende la diversidad como un valor. Frente el concepto de dependencia establecido por
las sociedades dominantes reivindica la inclusin del concepto de autonoma, que incluye la responsabilidad y la solidaridad.
Desde el punto de vista del pensamiento, el paradigma de la complejidad hace suyo el concepto de sistema complejo adaptativo (Gell-Mann, M.,
1995) como forma de comprender cmo son y cul es la dinmica de los fenmenos naturales y sociales del mundo. Incorpora la necesidad de
un dilogo continuado entre las distintas formas de conocer el mundo dada la existencia de incertidumbres en cada una de ellas, propugnando la
importancia del dilogo entre una visin especfica y una global que incorpore el azar y la indeterminacin. Sita la perspectiva hologrmatica,
desde la que se asume que todos los sistemas estn relacionados entre s, reflejando cada uno de ellos la complejidad y, por consiguiente,
negando la existencia de sistemas ms simples que otros.
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Desde la perspectiva de la accin, el paradigma de la complejidad apuesta por defender un modelo de vida que entiende la libertad como
responsabilidad, un modelo de convivencia poltica orientado haca la democracia participativa, y la comunidad como forma de proyectarse hacia
la globalidad (Morin, E., 2001).
.../...
Constituye una opcin filosfica ideolgica que ofrece nuevas posibilidades para una revolucin conceptual, y abre nuevos caminos para la
formacin de una ciudadana capaz de pensar y construir un mundo ms justo y sostenible. Incluye valores ticos, valores epistmicos y valores
de accin.
5.3
El paradigma de la complejidad: una forma de posicionarse en el mundo
Si se acepta que las ideas y las actuaciones estn sujetas a la diversidad humana y ello constituye un concepto creador de riqueza dinmica,
puede parecer no adecuado definir un sistema de valores universales en los que sustentar cualquier pensamiento y actuacin. Lejos de aceptar
como inamovible lo existente pero tambin alejados de un relativismo absoluto que justifique cualquier forma de pensar y actuar, es importante y
necesario definir una postura de carcter sistemtico y deliberativo que permita a la mente hacer representaciones que se correspondan con los
datos de la experiencia y que someta sus supuestos a toda clase de cuestiones y objeciones. Se trata de establecer un juicio prudente, basado
en razones probables, que permita adems la coexistencia de otras posiciones siempre y cuando se muestren coherentes. En esta perspectiva,
tal y como se ha indicado, el paradigma de la complejidad se posiciona a favor de una tica que apuesta por el ambiocentrismo como forma de
dilogo entre naturaleza y sociedad, por la equidad como dilogo entre individuos y colectividades, y por el dilogo entre autonoma y
dependencia.
5.3.1
Posicionarse en el ambiocntricentrismo
A lo largo de la historia de la humanidad la naturaleza ha sido vista y utilizada por los humanos de formas distintas. En las sociedades
desarrolladas la naturaleza es vista como un recurso al servicio de la especie humana, de inters en la medida que la vida humana depende de
ella. Constituye una visin antropocntrica de la vida, que desde una posicin reduccionista justifica una explotacin humana maximizada de la
naturaleza y que establece el concepto de dominio de la especie humana sobre la misma. Una perspectiva que suele tambin estar
acompaada de una visin etnocntrica, justificadora de la superioridad de unas culturas sobre las otras, y de una visin androcntrica que
desestima el papel de las mujeres al igual que lo hace con la naturaleza (Novo, M., 1995).
A lo largo del siglo XX, la evidencia de las problemticas ambientales y sociales, ha conllevado la coexistencia de visiones antropocntricas de
distinto grado. Junto a posturas que consideran la naturaleza como un instrumento humano, coexisten posiciones que centran lo humano en la
relacin entre la naturaleza y la especie humana (Dobson, A., 1997).
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En este contexto surge la concepcin ambiocntrica. Desde ella la especie humana, sin perder su identidad, se concibe ntimamente
interrelacionada e interdependiente con todo lo existente, de forma que adquiere significado no por s sola, sino en un contexto ms amplio que
incluye todo lo natural. Como consecuencia, al concebir de forma simultnea la idea de identidad humana con la de identidad del entorno, pierde
sentido un rol humano basado tan slo en el dominio y conquista de la naturaleza.
Apostar por la perspectiva ambiocentrica, no supone pensar que un escarabajo, un roble, o el agua pueden considerarse iguales a un ser
humano. Conlleva ubicar la interdependencia de todos ellos en el conjunto del planeta, valorar el papel que cada uno posee en la dinmica del
mismo, y actuar tenindolo presente. Supone, adems, situarse en una perspectiva que rechaza el papel dominador de grupos humanos
minoritarios, que intentan imponer su cultura y su forma de hacer, sobre otros grupos humanos. Conlleva, tambin, oponerse a aquellas
posturas que sitan a las mujeres en posiciones inferiores y utilitaristas.
5.3.2
Posicionarse a favor de la equidad
En el mundo la diversidad hace posible la vida. En la naturaleza permite la variabilidad y con ella la evolucin y en la sociedad es fuente de
riqueza cultural y motor de cambio. Frente a la extendida idea de igualdad como principio sobre el que deben establecerse las acciones
individuales y colectivas, desde el paradigma de la complejidad se propugna el de equidad que se manifiesta divergente al de igualdad.
La equidad se entiende ntimamente asociada al concepto de justicia. Parte del profundo convencimiento de que no existe una mayor injusticia
que tratar como igual lo que es diverso (Novo, M., 1995). La equidad orienta una accin que, sin caer en el relativismo cultural, asume el respeto
a la vida en todas sus manifestaciones. Entiende que cada individuo comparte el mundo con los dems, y ello est intrnsecamente unido a la
aceptacin de la alteridad y la pluralidad. La apuesta por la equidad comporta la necesidad del auto-conocimiento y la autoaceptacin de los
individuos y de las colectividades, as como el conocimiento y la aceptacin de los dems.
Apostar por la equidad supone, entre otros, asumir que el crecimiento econmico de los pases pobres va en paralelo a su disminucin en las
pases ricos; que las
problemticas ambientales deben analizarse conjugando lo cientfico y la perspectiva histrica- social, y,
consecuentemente, debe replantearse la llamada deuda ambiental; que ante la toma de decisiones es importante considerar tanto el
conocimiento generado por la ciencia como el conocimiento tradicional nacido en el seno de las comunidades, y que la topofilia, o estimacin al
propio lugar, es una forma lcita de entender un territorio (Baguedano, M. & otros, 2002); que el crecimiento demogrfico de los colectivos ms
pobres debe orientarse desde el respeto a unas civilizaciones que han de ir configurando su transicin demogrfica; que los productos agrcolas
autctonos deben considerarse como fuente de riqueza y equilibrio ambiental. Conlleva, as mismo, plantear que los sistemas educativos deben
destinar mayores recursos econmicos y humanos a aquellos grupos ms desfavorecidos, asumiendo que las diferencias en el acceso a la
educacin no son sino una muestra ms de la desigualdad social existente. La apuesta por la equidad significa en definitiva el rechazo a la
imposicin de una nica forma de pensar, de hacer y de actuar que favorece la perdida de una riqueza de lmites insospechados y perpetua los
sistemas de dominio de las minoras sobre las mayoras.
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5.3.3
Posicionarse en el dilogo autonoma -dependencia
La equidad descarta tanto la visin utilitarista, caracterstica de las formas de pensamiento dominantes, como de aquellas orientadas por una
dimensin moralista que acta parcialmente sobre los efectos sin abordar las causas.
Concibe el respeto por la auto - organizacin y la auto - regulacin de los distintos grupos humanos y, a la vez, asume la necesidad de realizar
un esfuerzo global que implica la cooperacin mundial para erradicar la pobreza y los problemas ambientales. Supone una solidaridad que
tambin acoge la necesaria conciliacin entre el pasado y el futuro, cuestionando el orden econmico mundial establecido, la tecnologa
desarrollada y la cultura impuesta.
En la actualidad, la cultura dominante valora las necesidades creadas por encima de los recursos naturales, identifica el progreso con la mxima
posesin de bienes, elimina a cualquier otro que no sea uno mismo, impone la produccin y el consumo como modelo que puede proporcionar
una calidad de vida deseable y generalizable para toda la humanidad. En este contexto, los colectivos sociales que no controlan las actuales
formas de produccin y gestin de los recursos se ven profundamente afectados, puesto que dependen econmica y polticamente de los que
ejercen el poder. Es una dependencia que no slo transforma la organizacin social de las colectividades y extiende la problemtica ambiental,
sino que a la vez impone una cultura mermando la diversidad y eliminando la riqueza humana.
Frente el concepto de dependencia, entendido como imposicin de la minora sobre la mayora, aparece el reto de entender la dependencia
desde una perspectiva solidaria. Comprender que los diferentes colectivos estn relacionados en redes interdependientes en el que
disponibilidad y carencia establecen estrechas relaciones.
En este contexto el concepto de autonoma, relacionado con el de autosuficiencia, implica considerar que los sistemas sociales pequeos y
descentralizados son ms capaces de organizarse, de utilizar tecnologas adecuadas y mantener una mayor diversidad de sus propios recursos,
lo cual permite el desarrollo de la propia identidad cultural y una menor agresin ambiental. La autonoma alude al derecho de la libertad de los
individuos y colectividades a vivir respetando su historia cultural y social. Alude, as mismo, a la idea de apertura y cooperacin con los otros
desde la seguridad que ofrece el estar enraizado en un contexto propio creador de historia y culturas particulares. Es una libertad entendida
como conciencia y por lo tanto como auto-conocimiento y capacidad de anlisis crtico, como derecho a disfrutar de la independencia privada
compatible con la de los dems, con la pluralidad (Benejam, P., 1997). Es una cooperacin que convierte el concepto de dependencia en una
estructura complementaria y no como un eje jerarquizador.
5.4
El paradigma de la complejidad: una forma de pensar el mundo
Al plantear el paradigma de la complejidad se ha dicho que ste constituye una manera concreta de orientar la forma de pensar el mundo, de
construir conocimiento. Una forma que incorpora el concepto de sistema complejo adaptativo, hace suya la necesidad de un dilogo continuado
entre las distintas formas de conocimiento, y niega la existencia de formas de conocimiento ms simples que otras.
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.../...
5.5
El paradigma de la complejidad: una forma de actuar sobre el mundo
Actualmente, la ciudadana se inserta en un mundo global en el cual se descubre una complejidad cada vez mayor y en el que se plantean
enormes retos sociales y ecolgicos. Un gran numero de variables influyen de forma constante y determinante sobre la humanidad siendo,
frecuentemente, desconocidas y no controladas por las personas. En este marco, surgen sentimientos caracterizados por la incertidumbre y el
miedo ante el presente y el futuro, y la pasividad parece instalarse en muchos sectores sociales. Sin embargo, para superar y avanzar en la
mayora de los retos planteados se requiere, lejos de los sentimientos anteriores, una visin creativa y activa de la vida. En la situacin actual se
hace necesario que la ciudadana vea el sistema de vida en el que est inmersa como un proceso, ntimamente ligado a ella, en el que se puede
intervenir para transformarlo, tanto a nivel individual como colectivo. En dicho contexto se precisa adquirir conciencia de que el futuro no est
predeterminado y que en el juego de la vida, el azar y la incertidumbre (Ekeland, I., 1996) juegan un papel, pero la humanidad debe jugar el
suyo.
Adquirir una visin creativa y activa frente la vida precisa de nuevas maneras de valorar y de comprender la realidad, pero a la vez de nuevas
maneras de afrontar sus retos. Conocer y transformar el mundo constituyen dos dimensiones, enmarcadas por unos determinados valores, que
se interrelacionan de forma continua. Desde el paradigma de la complejidad, la dimensin de la accin, indisociable a la de creacin de
conocimiento, se enmarca en una perspectiva tica que apuesta por el ambiocentrismo, la equidad, y el dilogo entre lo individual y lo colectivo.
Desde dicho marco, la accin ciudadana, situada en la perspectiva de la complejidad, define un modelo de vida que entiende la libertad como
responsabilidad, un modelo de convivencia orientado haca la democracia participativa, y la accin en la comunidad como una forma de
proyectarse hacia la globalidad. Constituye un modelo de accin ciudadana que Morin (1998), desarrolla y denomina estrategia ecolgica de la
accin.
El modelo de accin ciudadana por el que se apuesta, es una propuesta de actuacin sobre el mundo que sita la responsabilidad individual y
colectiva, integrando el azar y la indeterminacin. Desde ella se concibe que cualquier accin realizada por los individuos conlleva entrar en un
circuito continuo de interrelaciones y retroacciones; stas pueden amplificar o minimizar su efecto por lo que resulta difcil prever su grado de
incidencia (efecto mariposa). Es una perspectiva desde la que cualquier accin emprendida debe ser tomada como una hiptesis que puede ir
variando en funcin de los resultados que se van produciendo. Es un concepto de accin que necesariamente va unido al de libertad como
responsabilidad, dado que la accin de cualquier miembro de la ciudadana puede ser relevante en su contexto.
En un marco en el que la accin ciudadana va unida a la libertad y a la responsabilidad, los individuos quedan definidos simultneamente como
sujetos, actores y estrategas (Roger, ER., 1997). Los individuos forman parte de la sociedad y, a la vez, sta toma sentido como conjunto de
sujetos; la relacin de interdependencia que se establece entre individuos y sociedad los hace sujetos de la misma, instituyndose una relacin
de construccin continua y recproca en la que la cultura es el elemento mediador. As mismo, los individuos se constituyen en actores; son
agentes de cambio de una sociedad en permanente construccin y su participacin est abierta a la incertidumbre que acompaa las
potenciales incidencias de cualquier accin emprendida. Por ltimo, los individuos, al considerarse la accin desde la perspectiva cambiante,
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toman una dimensin de estrategas dado que se establece una relacin creativa continuada entre una accin que enriquece el pensamiento y
un pensamiento que es capaz de generar nuevas acciones.
Situar los individuos como sujetos, actores y estrategas en su relacin con la sociedad supone plantear la dimensin participativa de la
ciudadana en democracia. Paralelamente, al considerar la dimensin compleja, se sita la necesaria conexin entre la dimensin local y la
global, en la que las acciones puntuales de los individuos son una forma de actuar sobre la globalidad del contexto planetario, que a su vez
acta sobre la dimensin local.
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Webgrafia
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TEMA 1: TEORIAS DE LA COMPLEJIDAD

Compiladora: Cristina Roig Caparrs

Tema 1: Teoras de la complejidad

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Tema 1: Teoras de la complejidad

Fuentes, autores y corrientes que trabajan la complejidad

Nocin preliminar de complejidad

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Autores y corrientes que trabajan sobre la nocin de complejidad

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El concepto de complejidad en Luhmann

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La complejidad en el pensamiento de Edgar Morin

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Tema 1: Teoras de la complejidad

De los principios del pensamiento complejo

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Tema 1: Teoras de la complejidad

El principio dialgico o de dialogizacin

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El todo puede, aproximadamente, estar

o En cada clula est la totalidad de la informacin gentica

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Tema 1: Teoras de la complejidad

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Tema 1: Teoras de la complejidad

El paradigma de la complejidad: una forma de posicionarse en el mundo

Tema 1: Teoras de la complejidad

Posicionarse a favor de la equidad

Tema 1: Teoras de la complejidad

Posicionarse en el dilogo autonoma -dependencia

El paradigma de la complejidad: una forma de pensar el mundo

Tema 1: Teoras de la complejidad

El paradigma de la complejidad: una forma de actuar sobre el mundo

Tema 1: Teoras de la complejidad

Tema 1: Teoras de la complejidad

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