Genesis 1:1 "No princpio criou Deus o cu e a terra.

" (ACF)

A palavra [ elohim], segundo James Strongs o plural de [elowah],

aplicado como significado de anjos, juizes, Deus/deuses.
Sobre isto, o perito de Oxford, R. B. Girdlestone, escreve em sua obra
Synonims of the Old Testament: Muitos crticos, contudo, de indiscutvel
ortodoxia [trinitria], julgam ser mais sbio ater-se posio adotada por tais
divinos como Cajetan [telogo] da Igreja de Roma, e Calvino, entre os
protestantes, e considerar a forma plural como plural de majestade.
Elohim um plural majestatico. O verbo acompanhante sempre est no
SINGULAR. Aaron Ember escreveu : Que a linguagem do [velho Testamento]
no apoia a idia de uma pluralidade de deuses . . . [Elohim'] (como
aplicada ao Deus de Israel) especialmente demonstrado pelo fato de que
esta invariavelmente construida com um predicado verbal singular, e
possue um atributo adjetival singular. . . . [Elohim'] deve ser antes explicado
como sendo um plural intensivo, denotando grandeza e Majestade,sendo
igual a do Grande Deus.-The American Journal of Semitic Languages and
Literatures, Vol. XXI, 1905, p. 208.
.. a lingua rejeitou totalmente a idia de pluralidade numerica no caso de
Elohim por ter aplicao adjetival singular.Gesenius Hebrew Grammar, 398399
"Vendo ento os homens de Asdode que assim foi, disseram: No fique
conosco a arca do Deus de Israel; pois a sua mo dura sobre ns, e sobre
Dagom, nosso deus[]." 1 Samuel 5:7
Veja que a palavra aplicado a Dagom e, como sabemos Dagom no fazia parte de uma
trindade, ou seja, no se constituia de trs seres.O mesmo acontece com a deusa
Astarote em 1 Reis 11:5 "Porque Salomo seguiu a Astarote, deusa[ ] dos
sidnios, e Milcom, a abominao dos amonitas."
"Ento disse o SENHOR a Moiss: Eis que te tenho posto por deus[ ]sobre Fara, e
Aro, teu irmo, ser o teu profeta." xodo 7:1 Ser que Moiss era trs
pessoas em um?
The New Encyclopdia Britannica diz: Nem a palavra Trindade, nem a
doutrina explcita, como tal, aparecem no Novo Testamento, e nem Jesus ou
seus seguidores tencionaram contradizer o Shema do Velho Testamento:

Ouve, Israel: O Senhor, nosso Deus, um s Senhor (Deut. 6:4). . . . A

doutrina desenvolveu-se gradualmente com o decorrer dos sculos,
enfrentando muitas controvrsias. . . . Por volta do fim do 4. sculo . . . a
doutrina da Trindade tomou substancialmente a forma que desde ento tem
conservado. (1976), Micropdia, Vol. X, p. 126.
A New Catholic Encyclopedia diz: A formulao de um s Deus em trs
Pessoas no foi solidamente estabelecida, de certo no plenamente
assimilada na vida crist e na sua profisso de f, antes do fim do 4. sculo.
Mas, precisamente esta formulao que tem a primeira reivindicao ao
ttulo o dogma da Trindade. Entre os Pais Apostlicos, no havia nada, nem
mesmo remotamente, que se aproximasse de tal mentalidade ou
perspectiva. (1967), Vol. XIV, p. 299.

Em The Encyclopedia Americana lemos: O cristianismo derivou-se do

judasmo, e o judasmo era estritamente unitrio [cria que Deus uma s
pessoa]. O caminho que levou de Jerusalm a Nicia dificilmente foi em linha
reta. O trinitarismo do quarto sculo de forma alguma refletiu com exatido o
primitivo ensino cristo sobre a natureza de Deus; foi, ao contrrio, um
desvio deste ensinamento. (1956), Vol. XXVII, p. 294L.
Segundo o Nouveau Dictionnaire Universel: A trindade platnica, que em si
meramente um rearranjo de trindades mais antigas, que remontam aos
povos anteriores, parece ser a trindade filosfica racional de atributos que
deram origem s trs hipstases ou pessoas divinas ensinadas pelas igrejas
crists. . . . O conceito deste filsofo grego [Plato, do 4. sculo AEC] sobre a
trindade divina . . . pode ser encontrado em todas as religies [pags]
antigas. (Paris, 1865-1870), editado por M. Lachtre, Vol. 2, p. 1467.

O jesuta John L. McKenzie, no seu Dictionary of the Bible, diz: A trindade de

pessoas dentro da unidade de natureza definida em termos de pessoa e
de natureza, que so termos filosficos gr[egos]; na realidade, esses termos
no aparecem na Bblia. As definies trinitrias surgiram em resultado de
longas controvrsias, em que estes termos e outros, tais como essncia e
substncia, foram erroneamente aplicados a Deus por alguns telogos.
(Nova Iorque, 1965), p. 899.
Portanto o substantivo Elohim que est no plural deve ser entendido da
maneira correta, a saber que um plural majestatico assim como existem em
hebraicos plurais honorficos diferente do nosso idioma Portugues,
enganoso deduzir pluralidade de deuses dentro da Divindade Suprema,
Nosso Criador.

Observe como a palavra Elohim aplicada nas Escrituras a deuses pagos

individuais :
E os homens de Asdode chegaram a ver que era assim e disseram: No
more conosco a arca do Deus de Israel, porque a sua mo tem sido dura
contra ns e contra Dagom, nosso deus [ELOHIM]. 1 Sam. 5:7
O comentrio de Gesenius reconhece que a palavra Elohim deve ser
distinguida de Elohim ou deuses no plural e observa :
A suposio de que Elohim deve ser considerado como um resqucio de um
primitivo politesmo (isto , inicialmente, apenas um plural numrico) , no
mnimo, altamente improvvel, e, alm disso, no explicaria os plurais
anlogos (abaixo). Para a mesmo classe (e provavelmente se formou sobre a
analogia de elohim) pertencem os plurais kadoshim Santssimo (somente
do Senhor, Osias 12:1, Provrbios 9:10, 30:3 (cf. El kadoshim hiym em Josu
24:19 e o singular aramaico o Altssimo, Daniel 7:18, 22, 25), e
provavelmente dolos (geralmente tomadas no sentido de penates) a imagem
de um deus, usado especialmente para a obteno de orculos. Certamente
em 1 Samuel 19:13 , 16 uma nica imagem o que se pretende, na maioria
dos outros lugares uma nica imagem o que se pretendia, em Zacarias 10:2
mais naturalmente tido como um plural numrico.