Sujet 3 : Thme les diffrences de pratiques culturelles dans

lanalyse de Bourdieu
EC1 Donnez un exemple caractrisant les diffrents types de
capitaux distingus par Bourdieu
Pierre Bourdieu est le sociologue qui introduit la notion d habitus , c'est
dire que chacun des individus adopte des pratiques, des rgles et des contraintes,
issues de son milieu social, de son exprience et de la ncessit qu'il a s'adapter aux
circonstances. De cet habitus, il en dcoule des capitaux. Sont distingus
essentiellement trois capitaux, le capital conomique, le capital social, et le capital
culturel.
Il dsigne par capital toutes les ressources sociales dans le cas o elles rsultent
dune accumulation qui permet aux individus dobtenir des avantages sociaux.
Le capital conomique mesure lensemble des ressources conomiques dun
individu, la fois ses revenus et son patrimoine (Le grand-pre d'une famille
dcde, il lgue donc ses biens et tout ce qu'il a acquis durant sa vie sa
femme et ses enfants. Ce qu'auront la femme et les enfants feront dsormais
partis de leur capital conomique, car il constituera une richesse).
Le capital social mesure lensemble des ressources qui sont lies la
possession dun rseau durable de relations dinterconnaissance et dinterreconnaissance . (Un jeune homme qui par ses connaissances,(des lien forts et
de liens faibles) a russi s'insrer dans la vie active. Ces liens constituent son
capital social)
Le capital culturel mesure lensemble des ressources culturelles dont dispose
un individu. Elles peuvent tre de trois formes : incorpores (savoir et savoirfaire, comptences, forme dlocution, etc.), objectives (possession dobjets
culturels) et institutionnalise (titres et diplmes scolaires), par exemple la
capacit de langage, tre bilingue ou trilingue.
Les trois capitaux sont les plus majoritairement connus, cependant Bourdieu en
distingue un autre.
Le capital symbolique dsigne toute forme de capital (culturel, social, ou
conomique) conduisant une reconnaissance particulire au sein de la socit.
Exemple les grandes familles de la noblesse qui ont un nom , un chteau, le savoir
vivre

EC2 Aprs avoir prsent le document 1 , Vous analyserez

lvolution des pratiques culturelles en fonction du milieu
social

Le document tudi intitul frquentation des lieux culturels selon le milieu social se
dcompose en 5 graphique. Il vise analyser la relation entre le taux de pratique
culturelle (Concert de jazz ou rock, visite de muse ou exposition, thtre, spectacle
de danse classique, concert de musique classique) et la catgorie sociale (cadres
suprieurs, cadres moyens, employs, ouvriers.). Ces graphiques ont t conus par le
ministre de la culture et la communication , ils sont donc fiables . Ils sont parus en
2011. L'tude est base sur l'analyse de l'volution de la socit franaise entre 1973
et 2008. Il est possible de faire une analyse longitudinale mais aussi transversale en
comparant le pourcentage de quatre catgories sociales.
On remarque que les cadres ont toujours un taux de pratique lev dans
n'importe laquelle des 5 activits. Tandis qu' l'oppos ceux sont les ouvriers qui ont
le taux le plus faibles dans chacune des activits. On remarque que plus l'on slve
dans l'chelle sociale, plus le taux d'une pratique culturelle augmente. Par exemple
pour la visite d'un muse ou d'une exposition en 2008, la part des employs est plus
forte que celle des ouvriers(35 % pour les employs,contre 25 % pour les ouvriers).
Celle des cadres moyens est plus forte que celle des employs (52 % pour les cadres
moyens contre 35 % pour les employs). Et celle des cadres suprieures est plus forte
que celle des cadres moyens (75 % pour les cadres suprieurs, contre 52 % pour les
cadres moyens). Les carts les plus considrables sont dans les activits qui, selon
Bourdieu, sont les plus distinctives. Par exemple la part des cadres suprieures
assistants des concerts de musique classique est 10 fois plus importante que la part

des ouvriers qui y assistent. Cela se traduit, toujours selon Bourdieu, par le fait que
les concerts de musique classique soient une activit culturel noble. C'est dire que
seules les catgories sociales fort revenus ou se dterminant comme une lite social
et culturelle peuvent et/ou veulent y aller rgulirement.
Mais il existe aussi des pratiques moins distinctives, comme assister des
spectacles de danse, o l'cart entre les catgories est plus faible (Ici la part des
cadres suprieures est seulement 3,5 fois plus forte que celle des ouvriers). Cela
montre qu'il existe tout de mme des activits culturelles plus accessibles dans la
socit.

EC3 En quoi lanalyse de Bourdieu mettant en vidence les

pratiques distinctives des classes dominantes demeure t-elle
dactualit ?
Document 1 :

Document 2 :
Exister (...), cest diffrer, tre diffrent (1): voil, prsente sous une forme lapidaire, lide
centrale que Pierre Bourdieu disait avoir voulu dvelopper dans son matre ouvrage, La
Distinction (1979). grand renfort de statistiques, dentretiens, de descriptions et de photos, le
sociologue montrait en effet comment la culture et les styles de vie fonctionnaient, dans la
socit franaise, comme des machines produire des diffrences et des hirarchies. Il
mettait ainsi en vidence le fait quil existe une certaine correspondance entre la hirarchie
des pratiques culturelles et celle des groupes sociaux. Les formes les plus lgitimes, les plus
nobles, de culture (visite des muses et galeries, opra) sont appropries par les classes
suprieures. Ces dernires sont singes par les classes moyennes, qui se contentent de
produits dgriffs, ersatz de culture lgitime : jazz en lieu et place de musique classique,
photographie, revues de vulgarisation, cinma Les classes populaires, elles, tendent

sauto-exclure du jeu de la culture (ce nest pas pour nous), se contentant de produits
culturels de grande diffusion: varit, spectacles sportifs, tlvision, romans policiers
Mme lorsque des pratiques sont partages par tous les groupes : en matire de musique
classique, les ouvriers diront prfrer Le Beau Danube bleu, tandis que les cadres
prfreront le clavecin bien tempr. (..)
Vritable tour de force, La Distinction a longtemps subjugu les sociologues. Ce nest
que rcemment que le modle quil expose a t soumis une critique approfondie,
en particulier parmi les spcialistes des pratiques culturelles. Ces derniers ont tout
dabord point les transformations morphologiques qua connues la socit franaise
depuis trente ans: tertiarisation de lconomie, dclin des paysans et des ouvriers,
monte en puissance des employs, forte croissance des cadres Le paysage social
nest plus le mme. Mais le paysage culturel a lui aussi t boulevers, avec la place
centrale prise par la tlvision, larrive dInternet, la monte en puissance des
industries culturelles Rsultat: tout semble indiquer que le bon got ne rgne
dsormais plus sans partage. Au milieu des annes 1990, le sociologue Richard
Peterson montre quen matire musicale, les classes suprieures amricaines sont
dsormais moins snobs quomnivores, avec un got marqu pour lclectisme:
jazz, rap, classique, musiques du monde, tout semble doux leurs oreilles (2). En
2004, Bernard Lahire gnralise en quelque sorte le constat dun dsajustement entre
hirarchie des pratiques et hirarchie sociale: dans La Culture des individus (3), il
montre par exemple que les pratiques lgitimes sont loin dtre une norme au sein
mme des classes suprieures: 56% de leurs membres ne sont jamais alls lopra,
et seuls 15% ont pour genre de film prfr les films dauteur. Inversement, ces
derniers sont nombreux sautoriser des pratiques peu lgitimes, comme la visite
de parcs dattractions (25%), lcoute de varit franaise (39%), la tlvision (61%
la regardent tous les jours). partir dune enqute dans des lyces, Dominique
Pasquier montre que chez les jeunes, hormis quelques tablissements hupps, cest
carrment la culture de masse qui est devenue dominante (jeux vido, tlvision,
RnB) et circule entre lves, les gots lgitimes ne se cultivant plus quun peu
honteusement, et en tout cas pas en public
Ce grand mlange des genres ne signe-t-il donc pas la fin des logiques de distinction
repres par Bourdieu? Un vaste colloque, organis du 4 au 6 novembre Paris
loccasion des trente ans de La Distinction (5), a montr que ce serait aller un peu vite
en besogne. Dune part, parce que les pratiques les plus lgitimes restent, malgr
tout, lapanage des plus favoriss, quil sagisse de spectacles vivants, dexpositions,
de visites des muses ou mme de frquentation des bibliothques. Dautre part,
parce que la diversit de gots des classes suprieures, confirme par de nombreuses
tudes, semble possder une valeur distinctive en soi, les classes populaires se
montrant davantage spcifiques dans leurs choix. Que des individus coutent la fois
Bach, Youssou NDour, La Rumeur et Alain Bashung est moins le signe dune poque
o tout se vaudrait que la manifestation de la capacit des classes suprieures
sencanailler en cumulant culture lgitime et incursions mesures au sein de la culture
populaire. Comme le disait le sociologue australien Tony Bennett lors du colloque,
avoir mauvais got, cest cool quand on va lopra (6).
Le fin du fin en matire de distinction contemporaine rsiderait donc moins dans
lappropriation exclusive des pratiques nobles et/ou le rejet des pratiques vulgaires
que dans la manifestation dune certaine ouverture desprit et dun clectisme qui
se garde doublier les hirarchies. Nulle part, en effet, les romans policiers dHarlan
Coben ne valent les uvres dHonor de Balzac ou de Marcel Proust. B. Lahire
montre dailleurs que les individus qui cumulent pratiques lgitimes et peu lgitimes
se gardent de mettre tout sur le mme plan, admettant perdre leur temps devant
la tl ou admettant, non sans quelque honte, pratiquer le karaok mais
uniquement pour se dtendre. La culture lgitime peut tre juge ennuyeuse,
cela ne remet gure en cause son statut dtalon.

On voit donc quen matire culturelle, les frontires entre groupes sociaux se sont
complexifies: lhomologie que pointait Bourdieu entre la hirarchie de lgitimit des
pratiques et la hirarchie des groupes sociaux na visiblement plus cours. Mais ces
frontires ne se sont pas affaisses pour autant. Alors quun large pan de la culture
contemporaine est partag, les gots et les dgots pourraient moins porter sur
certains objets ou certaines pratiques que sur les manires de les consommer ou de
les pratiquer. En la matire, les classes suprieures, qui sont parvenues souvrir aux
pratiques peu lgitimes tout en conservant un quasi-monopole sur la culture lgitime,
semblent donner encore le la en matire de distinction. Croire que tout se vaut, oublier
les hirarchies ou prendre la culture populaire trop au srieux sont encore des hrsies
qui vous mneront droit la faute de got.
Source : Les nouveaux codes de la distinction,Xavier Molnat,Mis jour le
23/01/2012,
in
http://www.scienceshumaines.com/les-nouveaux-codes-de-ladistinction_fr_26766.html
Document 3 :
Lanalyse des rsultats tris selon le milieu social dappartenance ne rvle aucun
changement radical de statut sur laxe cultiv/populaire au cours de la priode. Parmi
lensemble des activits figurant dans le tableau 1, seules deux activits ont connu un
dplacement significatif : le cirque a perdu le caractre populaire qui tait le sien en
1973 pour se rapprocher des autres sorties culturelles, et la lecture quotidienne de
journaux (payants) a cess de faire partie des lments constitutifs de lunivers
culturel des milieux diplms pour devenir une activit caractristique des personnes
ges.
Il ny a pas eu, proprement parler, de rattrapage des milieux sociaux les moins
investis dans la vie culturelle, notamment en matire de frquentation des
tablissements culturels. Dans tous les cas, la hirarchie des catgories
socioprofessionnelles reste la mme : les cadres suprieurs arrivent en tte devant les
cadres moyens, puis les employs, artisans et commerants dont les rsultats sont
souvent proches et enfin les agriculteurs et les ouvriers, toujours en retrait38.
Aujourdhui comme hier, participer la vie culturelle de manire la fois rgulire et
diversifie demeure une proprit trs ingalement rpartie dans la socit franaise
car cela exige le cumul dun maximum datouts (niveau de diplme et de revenus
lev, proximit de loffre culturelle, familiarit prcoce avec le monde de lart, mode
de loisirs tourn vers lextrieur du domicile et la sociabilit amicale, etc.) qui se
retrouvent en priorit au sein des cadres et professions intellectuelles suprieures. Ce
constat dune relative invariance des carts entre les milieux sociaux peut surprendre
quand on sait que bon nombre de lieux culturels ont connu au cours de la mme
priode une progression parfois spectaculaire du nombre de leurs entres.
Le poids des milieux favoriss au sein des pratiquants est dans tous les cas suprieur
ce quil tait en 1973, logi quement est-on tent dajouter, compte tenu de la forte
aug- mentation de leurs effectifs ils reprsentaient 23 % du total des personnes
enqutes en 2008 contre 13 % trente- cinq ans plus tt.
laugmentation du poids des milieux favoriss au sein de ce que, par facilit, nous
appel- lerons les publics de la culture41 est avant tout le reflet de la dformation
vers le haut de la pyramide sociale : les cadres suprieurs et moyens sont plus
nombreux dans les quipements culturels quau dbut des annes 1970 tout
simplement parce quils sont plus nombreux dans la popu- lation franaise. Sil en est
ainsi, cest que leur taux de fr- quentation est demeur gal ou suprieur ce quil
tait trente-cinq ans auparavant, et cela en dpit de la forte crois- sance de leurs
effectifs, ce qui signifie que celles et ceux qui ont accd au statut de cadre moyen ou
suprieur en bnficiant de labaissement des conditions daccs lenseignement
suprieur ont eu tendance adopter les com- portements de leur niveau de diplme.
Source : Pratiques culturelles, 1973-2008,Dynamiques gnrationnelles et
pesanteurs sociales, par Olivier Donnat*

Document 4 :

Intro : En ce moment, la rforme de la nouvelle carte des rgions franaises est en discussion.
Cependant, elle ne fait pas l'unanimit au sein des franais et des rgions elles-mme. Cela montre
une certaine tendance conservatrice des classes moyennes et populaires qui sont les premires
refuser cette rforme. Cela montre qu'il y a encore, comme l'analysait Bourdieu, une certaine
attache son capital culturel, symbole de distinction. En quoi les pratiques distinctives actuelles
viennent-elles complter l'analyse de P Bourdieu ?
Dans un premier temps, on expliquera en quoi consiste l'analyse de Bourdieu. Puis dans une
seconde partie, nous tudierons les transformations culturelles des pratiques franaises pour montrer
qu'elle ractualise la conception de Bourdieu.
I La conception capitalistique de Bourdieu
a) les capitaux
Capital conomique, capital social, capital culturel (qui est ici celui qui va tre tudi pour
distinguer les pratiques et les classes), et capital symbolique.
b) Sa vision des classes
Distingue classe dominante par un haut revenu, un capital culturel lev et des pratiques
distinctives visant marquer une diffrenciation avec les classes populaires, qui celles-ci ont des
pratiques moins nobles. (Cf. Dbut du texte du doc. 2). Dpend aussi du capital global (Cf. doc 4
Professions librales et salaris agricoles s'opposent dans le graphique)
II Mais une ractualisation de son analyse
a) Une ouverture des classes dominantes qui deviennent omnivores
Les classes dominantes, en plus de leurs pratiques culturelles caractristiques ,
traditionnelles(opra) vont se diriger vers d'autres pratiques (tlvision) tout en gardant celles
qu'elles pratiquaient la base. On assiste donc une ouverture sur la culture de la part des classes
dominantes. Cet clectisme des pratiques va devenir une forme de capital symbolique. (doc 2 )

b) Des classes populaires avec une culture de masse

Dans des milieux moins hupps, il est mieux considrer d'avoir une identification la
culture populaire qu' des pratiques lgitimes (doc. 2 )

c) Une hirarchie toujours prsente

Mme s'il y a eu un complment de l'analyse de Bourdieu par l'ouverture des pratiques culturelles
de la classe dominante, la hirarchisation a toujours lieu. (Doc 3 )

CCL : L'analyse de Bourdieu, rvlant une hirarchie des pratiques culturelles en rfrence celle
des groupes sociaux, est vrai son poque et encore aujourd'hui. Mais les classes dominantes se
sont ouvertes vers des pratiques moins lgitimes leur groupe, au contraire des classes populaires
qui ont tendance de moins en moins jouer le jeu de la culture en ayant des pratiques trs
spcifiques.