INTRODUCCIN

La frontera entre las migraciones forzadas y las voluntarias no es una lnea divisoria
perfectamente cartografiable. Ms bien se traza sobre un terreno difuso y poroso, en
el que no caben las definiciones absolutas. El cruce de mltiples factores, que
intervienen tanto a nivel individual como colectivo para decidir migrar, provoca que no
siempre sea una tarea fcil determinar el grado de voluntariedad cuando se cambia
el lugar de residencia o qu tan fuertes son los elementos que obligan a la
movilizacin. Parece obvio que entre las migraciones forzadas y las no forzadas, las
condiciones en que se toma la decisin de migrar y los elementos de coaccin
presentes en cada caso bastaran para sealar tajantemente de qu tipo de
migracin se trata. Sin embargo, en el terreno emprico el asunto se complica
(Osorio, 2008: 162).
Dentro del campo de las migraciones forzadas, se abre un abanico amplio de
conceptos y modalidades atendiendo sobre todo a las causas del fenmeno, lo cual
evidencia la relacin compleja y contradictoria que puede presentarse entre el
abordaje terico y el trabajo de campo a la hora de intentar una clasificacin infalible.
De esa dificultad se han derivado esfuerzos tericos por ordenar las distintas
modalidades dentro de la movilidad forzada. La investigadora francesa LassaillyJacob propone dos grupos de migrantes: los migrantes forzados y los desplazados.
Ambos experimentan circunstancias de coaccin y un reducido margen de libre
arbitrio (Lassailly-Jacob, citada por Osorio, 2008: 158).
Por una parte estn los migrantes forzados quienes se mueven con la
posibilidad de una eleccin dbil y una frgil capacidad de iniciativa, frente al
tiempo de salida y a su destinacin. Ellos huyen de la amenaza a la seguridad o
dejan un medio cuyos recursos no son suficientes para asegurar su vida. Por
1

otra parte, estn los desplazados, quienes son objeto de una presin o coaccin
implacable sobre la cual ellos no han tomado o no pueden tomar ninguna
decisin. Estos incluyen las personas transferidas por proyectos de
infraestructura, los redistribuidos, los reagrupados, los expulsados o deportados
por decisin poltica y tambin las vctimas de catstrofes de origen natural o
humano. La diferenciacin de estas dos categoras, migrantes forzados y
desplazados, est en los matices de las condiciones e iniciativas en las que se
decide en medio de una presin o coaccin (Ibid).
Podemos observar que la variable principal es la situacin que obliga a migrar y el
grado de alternativas que pueden ejercer las personas en situacin de movilidad
forzosa. Se destaca en la tipologa una visin amplia del fenmeno migratorio no
voluntario al abarcar un amplio registro de causalidades. En el desplazamiento se
pone el nfasis sobre la contundencia del factor de expulsin, que no deja lugar a
otras alternativas, como puede ser la accin directa de grupos armados en un
conflicto blico. Pero tambin se incluyen circunstancias intempestivas como los
desastres naturales (huracanes, tsunamis, sequas, hambrunas, por decir slo
algunos) y los proyectos de desarrollo en aras del bien comn, que si bien pudieran
tener algn grado de planificacin al tratarse de proyectos ejecutados por
representantes del Estado, las bases de datos dan cuenta de efectos devastadores y
de un grado de coercin alto para los pobladores afectados al ejercer apenas un
mnimo de influencia sobre su propio destino. 1
Cabe mencionar que el desarrollo no haba sido tomado en cuenta como
elemento de coaccin en las migraciones hasta mediados de los aos ochenta,
cuando el antroplogo Michael M. Cernea (1996) elabor un manual para el Banco

Para dar idea de la complejidad de dilucidar las causas de una migracin forzada, se puede
comentar que incluso en los llamados desastres naturales en muchas ocasiones suele no ser tan claro
que la tragedia sea slo obra de la Naturaleza o si intervienen factores estrictamente humanos, como
la corrupcin, la fallida planificacin urbana y la negligencia gubernamental.

Mundial con el fin de dirigir de forma ms equitativa los reasentamientos involuntarios

provocados por grandes obras de infraestructura. Sin embargo, los macroproyectos
de desarrollo como causa de desplazamiento han sido con frecuencia objeto de
discusin al adjudicar esa categora a los flujos migratorios provocados por conflictos
armados. Segn Mara Teresa Uribe (2001), se levantan as dos grandes visiones
sobre el desplazamiento, una incluyente y la otra restrictiva.
Antes de que surgiera en la escena global la categora de desplazados, los
esfuerzos institucionales se avocaban a la atencin y estudio de los refugiados, cuyo
estatuto se encuentra en vigor desde 1951 como respuesta a las consecuencias de
la Segunda Guerra Mundial en trminos de movilizacin de poblaciones y de asilo
poltico entre las naciones.2
No obstante, al trmino de la Guerra Fra, se hicieron ms notorios los
devastadores efectos de las guerras civiles, no nicamente expresados en nmero
de muertos, sino en la desaparicin y dispersin de comunidades enteras sin
traspasar las fronteras nacionales, por lo que se hizo necesario el surgimiento de una
nueva categora social, la de desplazados internos. Ante las exigencias de que los
gobiernos y otros actores involucrados tomaran parte en su responsabilidad y se
fomentaran estrategias de ayuda humanitaria desde el mbito global, surgieron los
Principios Rectores del Desplazamiento como iniciativa de la Organizacin de las
2

El Estatuto de los Refugiados emerge como respuesta a una problemtica heredada de las dos
guerras mundiales, donde el conflicto blico portaba el rostro de los Estados nacionales, por lo que en
esta categora la de refugiados se incluyen las personas que en la bsqueda de su seguridad
personal y la de su familia atraviesan las fronteras de su pas en busca de ayuda. La Convencin
sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951 constituye la fundacin de la proteccin internacional de
los refugiados. La Convencin define quin es un refugiado y establece una serie de derechos de los
refugiados adems de las obligaciones de los Estados. Disponible en Internet:
http://www.acnur.org/t3/el-acnur/historia-del-acnur/la-convencion-de-1951/.
Fecha
de
consulta
13/06/2012.

Naciones Unidas (ONU) y se publicaron en el ao de 1998. El drama de la guerra y

la intencin de ayudar a sus vctimas marcaron el espritu del documento; sin
embargo, la discusin se tornara ms cerrada a la hora de decidir a quin se le
deba de llamar desplazado interno y en qu medida se insertan las vctimas del
progreso o del desarrollo en esta denominacin.
Para algunos, stos eran exclusivamente los que haban abandonado su hogar
debido a los conflictos y a la persecucin, es decir, personas que podran
considerarse refugiadas si hubieran cruzado una frontera. Otros pensaban que
tambin deban incluirse en ese concepto a los desplazados por las catstrofes
naturales y los proyectos de desarrollo. Al final, se eligi la definicin ms
amplia, ya que se reconoci que esas personas tambin se haban desplazado
de forma involuntaria y que sus derechos humanos y su seguridad estaban
amenazados.3
A pesar de que los principios rectores abarcan una concepcin incluyente del
desplazamiento, al considerar causas como el cambio climtico y los proyectos de
desarrollo, muchos autores defienden la visin restrictiva del concepto de
desplazado, que para ellos slo hace referencia a aquellos afectados por conflictos
blicos y no a los movimientos poblacionales causados por obras de desarrollo o por
efectos del cambio climtico. Para esta ltima categora, se echa mano en
numerosos textos acadmicos de las nociones de reubicacin, reasentamiento,
relocalizacin, desalojo, entre otras, dejando la de desplazamiento para la movilidad
ocasionada por guerras dentro de los lmites nacionales. No obstante, el vocablo
displacement en ingls conserva cierta

neutralidad y se aplica de forma ms

generalizada en su acepcin de cambio de un lugar a otro, lo que contribuye a la

confusin terminolgica pues se traduce sencillamente como desplazamiento.

Cohen, Roberta y Deng, Francis (2008). Diez aos de los principios rectores. Orgenes y desafos.
Espaa, Revista Migraciones Forzadas, diciembre, n 10. Centro de Estudios sobre Refugiados.

Sin embargo, las investigaciones en la primera dcada del siglo XXI en

Colombia han encontrado una fuerte relacin entre los planes geoestratgicos de
desarrollo y los desplazamientos mediante el uso de la violencia.4 La referencia es
slo para demostrar cun delgada puede ser la barrera entre una causalidad y otra,
as como variables pueden resultar las circunstancias colectivas y particulares de un
desplazamiento de poblacin. El componente de violencia, en el sentido de una
coaccin total sobre la cual no hay alternativa posible, parece ser lo que determina el
fundamento para categorizar al desplazado.
Para una importante corriente de investigadores, la nocin de desplazado
muestra un mnimo fragmento de la dolorosa realidad de quienes padecen esta
situacin, y sugieren la de destierro, desarraigo o la condicin de aptridas de facto,
por decir los ms citados; no obstante, es el desplazamiento el concepto que
acompaa con mayor frecuencia a la migracin involuntaria provocada por causas de
fuerza mayor. La vasta gama de conceptos y asignaciones para la migracin forzada
y en especial para el desplazamiento se encuentra atrapada en un torbellino de
discusiones no resueltas. Sin embargo, para efectos de esta investigacin, se
considerar desplazados por el desarrollo a aquellas personas que se hayan visto
forzadas a perder sus tierras, sus comunidades y su estilo de vida bajo la justificacin
de un bien comn superior y que no cuentan con la capacidad de cambiar la poltica
pblica o de Estado sobre esa determinacin. Lo anterior en consideracin al
componente de coaccin sobre el cual no es posible modificar el curso de las obras
4

Zapata, Myriam (2011). Planes geoestratgicos, despojamiento y representaciones sociales del

desplazamiento forzado en Colombia. En Palacios, Juan Manuel (compilador). Planes
geoestratgicos, desplazamientos y migraciones forzadas en el rea del proyecto de desarrollo e
integracin de Mesoamrica. Colombia, Ed. Universidad de Antioquia, p.341.

de infraestructura una vez que el Estado ha desplegado todo su aparato burocrtico

y represivo para tal fin. Tambin es necesario asentar la diferencia entre este tipo de
desalojo involuntario y el desplazamiento forzado por la guerra, que crea
representaciones sociales diferentes y tiene implicaciones distintas en el tejido social
y en la reconstruccin de identidades. El trasplante de una poblacin hacia un nuevo
territorio, en especial en el caso de las represas que significa el ahogamiento de los
pueblos previamente valorizados y apropiados, requiere polticas integrales de
atencin susceptibles de ser llevadas a cabo en el largo plazo, ya que el retorno por
obvias razones en la mayora de los casos no es posible y se necesita, por lo tanto,
una reconstruccin de las identidades y sus referentes geosimblicos y territoriales
en contextos reconstruidos.
Dentro de los principios rectores, se establecen tres alternativas para los
desplazados una vez que se ha presentado el desplazamiento: el retorno, el
reasentamiento y la reintegracin, que se refieren especficamente a la fase del
fenmeno en que las personas desplazadas se encuentran en busca de su
reinsercin en la sociedad o de la recuperacin de su modo de vida. En este trabajo
nos referiremos al reasentamiento, la reubicacin o relocalizacin para hablar del
traslado fsico y procesos de adaptacin y urbanizacin en los nuevos espacios cuyo
fin es el de remplazar los pueblos originales. Mientras, se utilizar el concepto de
desplazamiento para dar cuenta del fenmeno visto desde una ptica ms amplia,
que se manifiesta de acuerdo a la definicin

de Cernea (1980), como una

desarticulacin de los patrones sociales de existencia, pero ms all de ello como

una forma en que los sujetos sociales pierden su lugar en el mundo tanto fsico como
6

social. Por tanto, es la condicin de quedar desconectado de los vnculos territoriales

y comunales que le dan sentido a la propia vida. Otro debate incipiente es sobre la
periodicidad del desplazamiento, sobre si sta es una situacin temporal o
permanente; y si es slo momentnea cundo se deja de ser un desplazado? Es
una pregunta difcil de responder por la inmensa combinacin de condiciones y
caractersticas que se presentan en los casos particulares.
En el caso de los xodos a causa de la guerra, el retorno y la restitucin de
tierras es una alternativa, que aunque bastante compleja, permanece plausible en las
esperanzas y en las perspectivas hacia el futuro de los desplazados. Situacin que
no ocurre en el caso de los desplazados por proyectos de infraestructura que
destruyen el territorio tal como lo recuerdan los pobladores desde su subjetividad o
simplemente es ocupado por moderna infraestructura. En este caso el retorno es
imposible con excepcin del imaginario colectivo. Abundan ancdotas en Amrica
Latina en que los habitantes de pueblos hundidos por el embalse de una represa
regresan constantemente a observar el espacio donde se hallaban sus comunidades
y viviendas, especialmente en tiempos de severas sequas en los que el nivel del
agua desciende lo suficiente como para observar algunas estructuras, normalmente
la iglesia o los panteones, lo que habla de un sentimiento de apego distinto al que se
relaciona con otro tipo de desplazamientos en que el retorno es posible.
Dentro de esta serie de discusiones, se inscribe el desplazamiento provocado
por la presa Picachos que oblig a la reubicacin de seis pueblos ubicados en el
lmite de los municipios de Mazatln y Concordia, en el sur del estado de Sinaloa en
el ao de 2009. Para muchos no posee el carcter de una migracin forzada debido
7

a la existencia de un supuesto consenso y a la capacidad de los habitantes para

negociar con el gobierno sobre las condiciones del proyecto. Como ya se haba
asentado, la lnea entre las migraciones forzadas y las voluntarias es un tanto difusa.
En este caso, la supuesta negociacin no se lleva a cabo entre partes iguales y se
fundamenta sobre la base del poder poltico de los agentes del Estado, quienes
haciendo uso (o abuso) de su autoridad, implementan diversas estrategias para
imponer una obra bajo la bandera de un bienestar pblico. Para los comuneros de la
presa Picachos el margen de negociacin, nulo al principio, se ampli despus
aunque slo con el movimiento social de protesta a las condiciones y trminos de
las indemnizaciones y compensaciones materiales en los nuevos pueblos, que
serviran para transferir a las poblaciones despojadas de sus territorios. En estos
intrincados matices se puede decir que, en manos de los desplazados nunca se
deposit el poder de decisin sobre la propia obra, es decir, sta se iba a realizar a
cualquier costo segn se adverta en el discurso de las autoridades.
Y es que la presa Picachos representaba para los gobiernos federal y estatal en
turno una obra de gran proyeccin, largamente acariciada por administraciones
anteriores, as como una promesa de desarrollo para el sector productivo y para
miles de habitantes de la regin. La presa Picachos constituye slo la primera parte
del proyecto hidrulico Baluarte-Presidio, que junto con la presa Santa Mara en el
municipio de Rosario, ofrece el despegue de la economa local. De acuerdo a
algunos testimonios, en la dcada de los cincuenta se realizaron los primeros
estudios topogrficos en la sierra del poblado de San Marcos para determinar la

ubicacin de la presa Picachos, pero por los altos costos y las trabas burocrticas el
proyecto se estanc sexenio tras sexenio hasta llegar al nuevo siglo.
Siendo Sinaloa el bastin agrcola del pas, con un impresionante desarrollo a
travs de la infraestructura hidrulica sobre todo en el norte y centro del estado, la
ausencia de grandes represas en la regin sur era motivo de un aejo reclamo.
Cuando se reactiv el proyecto de la presa Picachos se convirti en un discurso de
esperanza para agricultores y ciudadanos que vean en esta obra beneficios sin
precedentes para la regin. Ha llegado la hora del sur, se ha repetido una y otra vez
en los discursos de gobernantes y legisladores para dar realce a sus promesas de
campaa cuando la construccin de la magna obra hidrulica pasaba de las palabras
a los hechos.
El gobierno se encarg desde un inicio de ensalzar las bondades econmicas
del proyecto: dotar de agua a Mazatln por lo menos hasta el 2035; incorporar 22 mil
500 hectreas al sistema de riego para beneficio de mil 800 productores; proteger de
las inundaciones a 19 mil 300 habitantes, as como la posibilidad de generar energa
elctrica y actividades recreativas y deportivas para su explotacin econmica. Pero
al mismo tiempo se aboc a minimizar los impactos al medio ambiente, as como las
afectaciones sociales y culturales, como la desaparicin de seis comunidades con al
menos 200 aos de historia y tradiciones: San Marcos, La Puerta de San Marcos,
Los Copales y El Placer, en el municipio de Mazatln; y Casas Viejas y Las Iguanas
en el municipio de Concordia.
Los terrenos donde se levant la cortina, con una altura mxima de 62 metros,
pertenecen a tierras de uso comn de acuerdo al Registro Agrario Nacional, cuya
9

resolucin se public en el Diario Oficial de la Federacin con fecha del 22 de

diciembre de 1975. Son 253 comuneros los que aparecen como dueos del polgono
que abarca una superficie de poco ms de diez mil hectreas, la mayora originarios
de San Marcos.5 Las irregularidades en que incurrieron las autoridades al no contar
con un decreto de expropiacin ni un convenio de desocupacin para el inicio del
proyecto, as como la falta de claridad en el esquema de compensaciones
monetarias, hicieron que los costos se dispararan tanto en lo econmico, como en lo
social, desatando el estrs colectivo y una accin de resistencia, que an contina en
sus demandas.
El conflicto marc la obra desde su inicio en febrero de 2006, cuando los
comuneros encabezaron las protestas contra la represa y tomaron la cortina
impidiendo el avance de los trabajos, en exigencia de mejores indemnizaciones ya
que los primeros pagos, aseguraban los inconformes, se haban realizado muy por
debajo de su valor real si se tomaban en cuenta los bienes comunes y adems en un
ambiente de amenazas y engaos, de acuerdo a los numerosos testimonios
recabados.6 El movimiento desde entonces ha protagonizado un sinnmero de
marchas, plantones, tomas y manifestaciones para llamar la atencin de la sociedad

Los datos anteriores provienen del Registro Agrario Nacional y forman parte de la respuesta a una
solicitud de informacin realizada el 1 de junio de 2012, con el folio 1511100014612, con fundamento
en los artculos 28 fraccin IV y 41 de la Ley Federal de Transparencia y Acceso a la Informacin
Pblica Gubernamental. Oficio: RAN/DGTCD/369/2012.
6
Poco despus del banderazo para la construccin de la presa Picachos, en febrero del 2006, la
Comisin Nacional del Agua (CNA) emiti un comunicado donde se inform que el costo total de la
obra, considerando afectaciones, accesos y obras complementarias sera de 2 mil 572 millones de
pesos, lo cual habla de un sobrecosto importante, ya que en el mes de abril del presente ao, segn
declaraciones del actual gobernador Mario Lpez Valdez, el gobierno estatal ha erogado 830 millones
de pesos tan solo en indemnizaciones. Sin contar que el paradero de esos recursos podra ser objeto
de investigacin, ya que los comuneros aseguran no haber recibido an la totalidad de las
compensaciones econmicas.

10

civil y de las autoridades, a quienes exigen pueblos dignos, proyectos productivos y

justas indemnizaciones.
La obra se termin de construir tres aos despus, lo que signific el desalojo
de los pueblos y su traslado a nuevos asentamientos construidos ms como un
requisito tcnico, complemento de la presa, que como un hbitat para los pobladores
afectados. La reubicacin se convirti en un evento traumtico en la memoria
colectiva de las comunidades por el grado de incertidumbre con que se llev a cabo
todo el proceso, lo que hizo que las acciones del movimiento se radicalizaran y se
proyectaran a nivel nacional a travs de los medios de difusin masiva.
En este contexto conflictivo, los habitantes desplazados intentan edificar no
slo los nuevos espacios para la subsistencia o la reubicacin fsica, sino la
preservacin de su identidad, un proceso acumulativo de las vivencias de sus
antepasados durante dcadas y generaciones que arroparon el sentido de
pertenencia a una comunidad y a un territorio delimitado. A este conglomerado de
significados y smbolos, ya de por s trascendentes, es necesario sumar la
experiencia de cada individuo a lo largo de su vida.
En la bsqueda de preservar su identidad cultural, su manera de ser y de ver
las cosas, los desplazados cargaron consigo tejas, canceles, puertas y todo lo que
significara proteger la memoria y los enlace afectivamente a sus recuerdos, acciones
que perpetraron en los momentos en que desmantelaban las casas que habitaron
durante aos.
En la coyuntura de la reubicacin, periodo que abarca el presente estudio, la
adscripcin identitaria territorial cobra mayor vigor, y se puede observar el cambio de
11

percepcin de una identidad sanmarquea a una nueva identidad de resistencia

conocida como Los Picachos, surgida de la lucha colectiva y que funciona como
modelador en la reconstruccin de la identidad socioterritorial. El desplazamiento
est intrnsecamente ligado a una accin de despojo, que adems de contar con sus
referentes objetivos tiene un componente subjetivado que no puede soslayarse y que
se imprime en la memoria colectiva de las comunidades, la cual servir como hilo
conductor y como una suerte de ventana abierta al proceso de formacin de
identidades en la tesis que aqu se presenta.
La hiptesis de trabajo en la presente investigacin es que el desplazamiento
causado por la presa Picachos ha provocado en los pobladores afectados el
surgimiento de una identidad colectiva de resistencia que contribuye desde el
conflicto a reconstruir el tejido social y simblico de la comunidad perturbado por el
desplazamiento, una identidad que puede resumirse en la denominacin de Los
Picachos.
De forma complementaria, se persiguen los siguientes objetivos:
- describir los procesos de reconstruccin de la identidad socioterritorial tras una
reubicacin forzosa;
- detectar cules son los actores sociales que intervienen con ms fuerza en la
formacin de identidades dentro de un contexto marcado por el conflicto;
- explicar cules son las nuevas estructuras de organizacin social derivadas del
movimiento de resistencia de los comuneros, y cmo inciden estas estrategias en la
identidad local de los pueblos desplazados, al apropiarse de un nuevo espacio

12

geogrfico, mediante la exposicin de un anlisis comparativo del antes y el despus

de la obra hidrulica.
La primera parte corresponde al marco terico, que funciona como
fundamento de este trabajo, as como al contexto global y regional en que se
circunscribe la temtica del desplazamiento provocado por grandes represas. En el
Captulo I. TEORAS SOBRE CULTURA, IDENTIDAD Y TERRITORIO, se hace un
recorrido terico en torno a los conceptos de cultura, identidad y territorio con el fin
de encontrar los vnculos que stos mantienen con la categora del desplazamiento,
adems de las implicaciones que se pueden derivar para el caso concreto que aqu
se aborda, donde el territorio perdido se yergue como una nostalgia que es a la vez
recuerdo, presente y bsqueda de futuro. Se pretende reforzar la idea de que los
procesos culturales y simblicos son mucho ms relevantes de lo que parecen en los
enfoques tradicionales sobre desplazamientos y reasentamientos involuntarios, los
cuales destacan las prdidas materiales y la reconstruccin econmica del territorio.
Y esto es as porque el campo de la cultura no es slo la descripcin de los pueblos
humanos y sus formas de vida, sino que es el terreno frtil para la lucha por la
hegemona (Hall, 2000) y la reconfiguracin de identidades, las cuales se presentan
siempre imbricadas en relaciones de poder.
El Captulo II. LAS GRANDES REPRESAS: DE LA DISCUSIN GLOBAL A
LA REGIN tiene por misin brindar al lector un panorama global y regional de las
consecuencias generadas por los megaproyectos de infraestructura, en especial las
grandes represas, sobre la poblacin en trminos econmicos pero sobre todo
socioculturales. Aqu se busca proporcionar una justa dimensin de la problemtica y
13

exponer cules son los factores ms importantes que delinean el contexto en el cual
se enmarca el caso de estudio.
La segunda parte se conforma de tres captulos, que obedecen a un orden
cronolgico que sirve a su vez para organizar la informacin generada en una serie
de treinta entrevistas, as como en el trabajo de campo, compuesto por observacin
participante, anlisis de conversaciones e investigacin documental. Esta segunda
parte inicia con el Captulo III. EL VIEJO SAN MARCOS EN LA MEMORIA
COLECTIVA: DE LA NOSTALGIA Y EL TERRITORIO PERDIDO, dedicado al viejo
San Marcos, donde a travs de la base de datos generada por las entrevistas
abiertas semiestructuradas, se esboza un relato colectivo emanado del cruce de las
variables de memoria y territorio.
Como eje conductor y organizador, se eligieron las etapas de la historia del
pueblo que ms destacan en el discurso manifiesto de los entrevistados y que de
igual forma parecen contar con un mayor impacto sobre sus impresiones y su forma
de percibir el mundo. Se busca rescatar una memoria colectiva no por el dato
histrico en s, sino por su riqueza de significados y simbolismos que se convierten a
su vez en orientadores de la accin social.
El Captulo IV. EL CONFLICTO COMO MODELADOR DE IDENTIDADES,
explica de forma detallada el papel del conflicto como un modelador de identidades
en la coyuntura actual del proceso de reasentamiento de los pueblos desplazados
por la presa Picachos (2009- 2012). Se esboza una breve narracin sobre los
momentos ms contundentes, de acuerdo a los imaginarios populares, del
movimiento de protesta denominado Los Picachos, una identidad de resistencia
14

que se reconfigura en el dilogo colectivo y a veces pugna con otros actores

sociales, principalmente el Estado, los medios de comunicacin y la sociedad civil.
En este captulo de acuerdo a las entrevistas, se cruzan las variables de memoria y
resistencia en busca de la relacin entre ambas, pero tambin se exponen los
factores de unidad y de segmentacin por categoras sociales en las entraas del
movimiento.
En el Captulo V. EL NUEVO SAN MARCOS: LA TRANSICIN, se aborda la
transicin de un pueblo trazado sobre las huellas del tiempo y la construccin
colectiva de un territorio a un asentamiento fabricado ex profeso como mera
compensacin por una obra de infraestructura, en este caso la presa Picachos. Entre
otros propsitos, se persigue explicar cules son las estrategias para la
reconstruccin de una identidad socioterritorial cuando los referentes materiales y
simblicos han desaparecido o han sufrido una degradacin radical, adems de
enfatizar en los imaginarios colectivos cmo se presenta la comparacin del viejo y el
nuevo pueblo para hacer un balance atendiendo tambin a las subjetividades en la
problemtica.
Como una forma de organizar la informacin obtenida a lo largo de la
investigacin de campo y documental, se opt por un orden cronolgico y progresivo
que d cuenta de la formacin de identidades como un proceso sociohistrico; sin
embargo, como veremos en el captulo sobre el conflicto, se descarta para el estudio
de este caso la aplicacin de modelos institucionales pensados bajo una perspectiva
evolucionista, ya que en el terreno emprico el desplazamiento slo es susceptible de
anlisis a travs del enfoque del conflicto y del juego de actores sociales en la arena
15

pblica. El conflicto atraviesa todas las etapas del desplazamiento y se yergue como
eje rector del devenir cotidiano durante la reubicacin forzosa.
Debido a la naturaleza de la investigacin y sus objetivos, se opt por una
metodologa de corte cualitativo que pueda dar cuenta de los procesos
socioculturales, muchas veces interiorizados en forma de cultura subjetivada que
ayudan a la reconstruccin de las comunidades y de las identidades en el contexto
del choque de dos visiones contradictorias del desarrollo y el progreso.
El acercamiento a la memoria colectiva se realiza a travs de la tcnica de la
historia oral, que se refiere a todo aquello que puede transmitirse por la boca y la
memoria; sucesos, hechos, eventos, prcticas y saberes; formas de ver el mundo y
de transformarlo, nociones ticas y principios morales que pueden ser recogidos
mediante conversaciones ms o menos estructuradas, relatos de vida y entrevistas a
profundidad. Todo este torrente de conocimientos populares se puede recopilar
tambin mediante la observacin participante, que implica una convivencia ms o
menos constante dentro del grupo a estudiar y propicia una idea clara de la
cosmovisin de la comunidad (Uribe de Hincapi, 1993).7
Para complementar la base de conocimientos, que ser sustento de la
interpretacin, se recolectaron relatos, corridos, cuentos y mitos de diferentes
rdenes y tambin se revisaron materiales escritos como memorias y archivos
7

Pese a que la historia oral es parte importante de lo que los hombres saben sobre s mismos y sobre
su pasado cercano y lejano, empez a ser fuertemente cuestionada a partir de la institucionalizacin
de la historia y de su formalizacin como disciplina acadmica (inicios del siglo XIX), esto es lo que
opina Mara Teresa Uribe de Hincapi al hablar sobre los materiales de la memoria y su tratamiento
en la investigacin social; y agrega: Este proceso defini el documento escrito como el elemento a
travs del cual se haca la historia y los archivos como los lugares de trabajo de los historiadores. De
esta manera los documentos se elevaron a la condicin de portadores de la verdad y ms an si eran
emanados de los poderes pblicos, excluyendo otras fuentes, como la de las culturas populares, las
comunidades rurales y otras que no fueran las de extraccin oficialista.

16

oficiales, as como los testimonios grficos y visuales que se obtienen con el uso de
las nuevas tecnologas de informacin, como videos, fotografas y pginas de
Internet, que a su vez sirven como un medio para la difusin de las nuevas narrativas
y como un registro activo de la memoria histrica. La idea es atender a una
descripcin no slo cuantitativa y objetivista, sino sobre todo una visin cualitativa
rica en matices y en profundidad, con la idea de contraponer la regin-sujeto a la
regin-objeto, esta ltima mucho ms limitada para estudiar los procesos de
formacin de identidad.
La historia oral se estudia no slo como sustituto para aquellos pueblos sin
historia oficial (como es el caso de San Marcos), carentes de documentacin o de
cualquier otro registro que d cuenta de su existencia, sino que representa una
oportunidad para la interpretacin, no nada ms del investigador, sino de los
contenidos interpretados por los actores sociales que tambin son creadores de su
historia. No obstante, el registro juega un papel importante al convertir a los
materiales de la memoria colectiva en datos susceptibles de ser analizados. La
subjetividad deja de ser un obstculo para convertirse en materia de investigacin y
fuente fidedigna de informacin. Aqu pues se encontrar la historia desde la visin
de los sujetos sociales inmersos en un desplazamiento forzado por el desarrollo y el
choque de dos visiones sobre el progreso, una premoderna y comunitaria, y la otra,
moderna e individualista, que viene a formar parte de un debate regional pero
tambin cada vez ms globalizado.

17

Captulo I
TEORAS SOBRE CULTURA, IDENTIDAD Y TERRITORIO

Introduccin
En una visin muy reduccionista podra decirse que la cultura es todo lo producido
por el ser humano, pero semejante generalizacin se traduce en una categora vaca
de significados y, por ende, de escasa utilidad investigativa. En contraparte, se
encuentran las definiciones exhaustivas que al intentar comprender la totalidad de los
fenmenos culturales terminan por restar operatividad al concepto. Si bien es cierto,
la cultura atraviesa todas las esferas de la sociedad y del conocimiento poltica,
economa, religin, salud, educacin, tecnologa y ms, compartimos la tesis de
que la cultura, entendida como una dimensin de la vida social, cuenta con su campo
de estudio propio y especfico (Gimnez, 2007: 30).
En este primer captulo se desplegar un esfuerzo por ordenar y desmenuzar la
complejidad del concepto cultura, as como los lazos que guarda con otras nociones
no menos estratgicas en Ciencias Sociales, como la identidad en particular la
identidad socioterritorial y el territorio, como espacio apropiado y valorizado por los
grupos humanos, con el fin de construir una base terica para explicar los procesos
identitarios y los impactos socioculturales provocados por el desplazamiento
involuntario de una poblacin.

1. El concepto de cultura a travs del tiempo

Como consecuencia de su amplio rango semntico, el concepto de cultura ha pasado
por innumerables transformaciones a lo largo del tiempo. Su origen en discusiones
18

intelectuales de la era moderna se remonta al siglo XVIII en Europa. En Francia

y Gran Bretaa, deriv de la idea de civilizacin, que denotaba un orden poltico y
social. En oposicin se encontraban la barbarie y el salvajismo, estados de la
conciencia que no haban entrado a un proceso de socializacin. Los matices
terminaron por diferenciar las dos palabras: civilizacin se asoci al progreso material
y cultura a las artes y al espritu, esta ltima fue una postura adoptada por la
antropologa durante dcadas (Molano, 2007).
La consecuencia ideolgica de esta construccin conceptual fue la degradacin
valorativa de aquellas colectividades o pueblos que no mostraran signos de
civilizacin, de acuerdo a los criterios imperantes en el continente europeo y, por
tanto, la superioridad de los pueblos civilizados. An en la primera mitad del siglo
XIX, por ejemplo, los economistas clsicos eran partidarios de la colonizacin, no
slo por considerar que las colonias brindaban beneficios econmicos a los pases
conquistadores, sino porque se propiciara la transicin al capitalismo en el planeta y
esto traera beneficios tambin a las colonias, a las que llamaban reas atrasadas
(Bustelo, 1999: 51).
Sin embargo, con el desarrollo de diversas disciplinas numerosos pensadores
admiten el plural de cultura, lo que imprime un nuevo giro al concepto. Al hablar de
culturas y no de cultura se acepta la existencia de mltiples formas de vida en el
mundo y se tambalea la conviccin de una cultura universal, nica y omniabarcante,
ausente en la realidad emprica y que slo puede encontrarse de forma abstracta. En
trminos de la cultura signific el surgimiento de un nuevo mpetu intelectual que
realzaba la importancia de espacios particulares y particularizantes como podra
19

ser la regin, no slo como contenedores fsicos de una sociedad, sino como
sujetos sociales, como parte de la dialctica constructora de una identidad y de una
compleja red de significados y smbolos, que dan lugar a una cosmovisin rectora de
la conducta de los actores sociales.
En el camino a esta concepcin simblica de la cultura, jug un papel clave el
debate en la antropologa cultural norteamericana, cuyo concepto fundacional
apareci en 1871 en el libro Primitive culture, de Edward B. Tylor, en el que el autor
sostiene que:
La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo
que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridas por el
hombre en cuanto miembro de la sociedad (Tylor, citado por Gimnez, 2007).
Este concepto sirvi como punto de partida para ampliar una discusin que se
prolongara hasta mediados del siglo XX. Lo ms destacable del concepto tyloriano
es su carcter holstico, concibe a la cultura como un todo complejo e incluyente, ya
que en l entran todas las culturas, sin dejar de lado a los pueblos primitivos. 8
Llegara Franz Boas antroplogo influenciado por el historicismo alemn a
modificar el rumbo, contraponindose a esa perspectiva evolucionista e imprimiendo
mayor nfasis en el particularismo histrico. Las diferencias cobraron con Boas
mayor importancia que las similitudes que buscaban los tericos de una cultura
universal. La tesis de que cada cultura deba analizarse de acuerdo a su tiempo y
espacio determinados cobraba fuerza a travs de los discpulos de Boas, quienes
8

Es necesario agregar que este concepto formaba parte de la corriente evolucionista de la poca, que
consideraba que la cultura estaba sujeta a un proceso de evolucin lineal por el cual deban pasar
todos los pueblos de forma casi inevitable, aunque con ritmos y velocidades distintas, as, la condicin
de primitivo constituira nicamente el punto inicial hacia la civilizacin.

20

defendieron el relativismo cultural y rechazaron la presuncin de una objetividad

absoluta, para dar cabida a una objetividad relativa basada en las caractersticas de
cada cultura (Boas, citado por Gimnez, 2007: 26).
Gilberto Gimnez retoma la propuesta de la antroploga italiana Carla
Pasquinelli, quien distingue tres etapas de la construccin del concepto cultura en la
antropologa cultural norteamericana, posterior a su periodo fundacional con Tylor y
Boas: fase concreta, fase abstracta y fase simblica.
En la fase concreta sobresale la integracin de las costumbres en el concepto
de cultura, ya que adversa con la visin elitista al bajar al nivel emprico, a una
dimensin real y concreta, experimentada por los individuos en su vida cotidiana.
Entre 1930 y 1950 se instaura la fase abstracta. La atencin de los antroplogos se
traslada de las costumbres a los modelos de comportamiento. En este periodo la
cultura se define como modelos, pautas, sistemas, parmetros o esquemas de
conducta, confluyendo a puntos de encuentro con el funcionalismo.
Despus de un estancamiento en la discusin, la obra detonante de la fase
simblica fue La interpretacin de las culturas, de Clifford Geertz, cuya aparicin a
principios de los aos 70 propici la reformulacin del concepto. La concepcin
simblica de la cultura cuya influencia contina vigente con algunas variantes
proporciona a la teora una mayor eficacia y operatividad en el terreno emprico,
donde ya no basta estudiar los hechos concretos, las costumbres, las conductas, las
formas de vida, ni tampoco los esquemas que regulan esas prcticas, sino que es
necesario para la ciencia interpretar la cultura como un texto, encontrar los
significados en las interacciones sociales. La cultura se define aqu como pauta de
21

significados o estructuras de significacin socialmente establecidas. El anlisis de

la cultura ha de ser, por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino
una ciencia interpretativa en busca de significaciones (Geertz, 2003).
La concepcin simblica domin en la antropologa durante los decenios de
1970 y 1980, hasta que fue sometida a crticas deconstruccionistas por parte de la
llamada antropologa posmoderna. El sealamiento ms lgido fue que la
antropologa de la interpretacin no dejara de ser una visin narrada por una tercera
persona, un acercamiento parcial e inconcluso a la realidad objetiva. La oleada de
crticas calificaba al enfoque simblico como una visin etnocntrica por parte del
antroplogo, que pretenda conocer lo incognoscible mediante una construccin
arbitraria. El antroplogo James Clifford discpulo de Geertz y representante de la
antropologa postmoderna propuso la tcnica del yo narrador en la escritura
etnogrfica, lo cual acarre una prdida de credibilidad ante la comunidad cientfica,
que calific tal recurso como solipsista, propio de un subjetivismo radical.
Despus de la crisis de confianza de la antropologa norteamericana, a partir de
los aos 80, la construccin simblica de la cultura dej de pertenecer nicamente al
campo de la antropologa y despert inters en prcticamente todas las reas de las
Ciencias Sociales. La historia, la sociologa, la poltica, la psicologa, utilizan los
estudios culturales como una herramienta para ahondar en los fenmenos de sus
campos de estudio. Los medios de comunicacin difunden cada vez ms la
importancia de la cultura. A esta efervescencia se le conoci como el giro cultural,
cuya espiral permanece en movimiento hasta la actualidad.

22

Es oportuno precisar que el desarrollo del pensamiento sobre la cultura no ha

sido, en ningn sentido, un proceso lineal y homogneo. A pesar de los avances en
la concepcin de la cultura hacia una idea de mayor inclusin social, las influencias
en los crculos acadmicos e intelectuales no necesariamente permean en otras
esferas del sistema social, como la poltica y la econmica, por lo que las prcticas
que pretenden dirigirse hacia el progreso y el desarrollo terminan por acercarse ms
a las ideas arcaicas de la existencia de culturas superiores y culturas inferiores.
La riqueza de la antropologa, digna de ser rescatada en las investigaciones
culturales de la era contempornea, es la bsqueda de los rasgos particulares
trascendentes en los grupos sociales. Como expres Clifford Geertz, la definicin de
cultura deviene entretejida con la misma explicacin de la naturaleza humana, la
cultura distingue a los seres humanos de otras formas de vida en la Tierra, mejor
asentado en la siguiente frase: Sin hombre no hay cultura, pero igualmente, y esto
es ms significativo, sin cultura no hay hombres (Geertz, 2003: 55).
Pero ms an, no hay hombre o mujer que pueda vivir sin estar conformado
cultural y simblicamente por el lugar donde ha crecido, por las redes sociales a las
que pertenece o por el conjunto de costumbres y creencias que lo definen de forma
particular, y derivado de ello se puede aplastar la idea de la existencia del Hombre
(con mayscula) como perteneciente a una naturaleza humana inmutable y universal;
y por tanto, de la Cultura (con mayscula) como un ente superior capaz de abarcar a
todas las formas de vida social o resumirlas en unos cuantos rasgos comunes,
cortando as de tajo la importancia de las especificidades. De igual forma, en la
presente investigacin no se concibe ninguna cultura particular como modelo de
23

cultura ideal al cual deban aspirar los dems conglomerados sociales, sino que
apelando a la idea del relativismo cultural cada pueblo construye un sistema de
valores y de interacciones propio, visto por sus miembros como el ms importante y
como el modo natural e incuestionable de orientar la conducta.
Para los objetivos de la presente investigacin, la cultura se entiende como el
conjunto de construcciones simblicas que constituyen el repertorio de elementos
para la formacin de identidades, en interaccin con los subsistemas social, poltico y
econmico del sistema general de accin de Parsons (1974). Pero sobre todo se
destacarn los aspectos subjetivos de la cultura, no tan visibles pero igual o ms
importantes que las manifestaciones tangibles de los fenmenos sociales.
El debate de la cultura a principios del siglo XXI se inscribe alrededor de los
procesos econmicos de globalizacin, ante la amenaza de transformar la riqueza de
las identidades locales con una fuerza homogeneizadora, que ha despertado muchos
movimientos alrededor del mundo en defensa de las particularidades de grupos
tnicos, comunidades rurales, identidades locales o regionales, relacionados al
mbito territorial, pero tambin la defensa de formas nicas o minoritarias de
concebir el universo.
De tal forma, que aunque parece que los intereses expansionistas de las
polticas neoliberales arrasaran con todas las identidades locales a su paso, el
discurso a favor de la diversidad humana se ha colocado en el ojo del huracn
cuestionando el poder de las empresas transnacionales y sus grandes impactos en
los mbitos nacionales y subnacionales. Tan es as, que las grandes luchas sociales
de los tiempos presentes se llevan a cabo bajo las identidades que viven un regreso
24

a la resistencia comunal, ya no a la sociedad civil, cuya cohesin se encuentra en

crisis, como en el caso del marxismo respecto al movimiento obrero (Castells, 1999:
34).
La globalizacin econmica ha extendido sus efectos como anillos concntricos
a otras esferas de la sociedad, la poltica, la social, pero es necesario destacar el
papel preponderante de la cultura en todo cambio social, que es el enfoque
dominante en esta tesis. Lo nuevo entabla una lucha con el pasado, que
independientemente de cmo se califique, representa para muchos la certeza de lo
conocido.
El cambio social, para que pueda ser duradero, tiene que ser abrazado por la
cultura (hbitos, valores, actitudes y normas), porque es lo que en el fondo motiva la
accin de los actores sociales, adems de los intereses pragmticos, econmicos y
objetivos. Los sistemas culturales contienen lo ms profundo de cada sociedad, y es
por ello que cuando un cambio se inserta en la cultura cuenta con grandes
probabilidades de salir victorioso en su lucha por la perdurabilidad y su penetracin
social.

2. Los estudios culturales y el nuevo campo para la resistencia

Casi a la par del debate en la antropologa norteamericana, otra concepcin de la

cultura se gest en Europa occidental desde una renovada visin marxista, que
introduca elementos crticos al anlisis de las identidades y de la cultura con un
componente poltico. Se trata de las aportaciones del Centro de Estudios Culturales
25

Contemporneos (CCCS, por sus siglas en ingls), establecido en Birmingham,

Inglaterra, con el investigador Stuart Hall a la cabeza, miembro fundador del
movimiento la Nueva Izquierda. A este movimiento, que surgi en la agitada dcada
de 1960, se le atribuye la fundacin de los estudios culturales como un campo
separado del conocimiento social.
El CCCS fue pionero en la deconstruccin de conceptos e ideologas
dominantes sobre la cultura. Una de ellas es el replanteamiento de la dicotoma alta
cultura versus cultura popular, una dualidad persistente que limitaba la visin
cientfica y reduca el campo de estudio a algunas manifestaciones artsticas.
La alta cultura sera representada por la literatura, pintura, cinematografa y, en
general, por las bellas artes como el producto ms elevado de la inteligencia
humana; y en contraposicin se encontraba la cultura popular, donde tendran cabida
las expresiones de la sociedad de masas y los medios de comunicacin, por un lado;
y las manifestaciones simblicas de la cultura de diferentes pueblos (arte popular),
canciones y danzas tribales, tradiciones rurales y artesanas, expresiones que se
caracterizan por su cercana con la comunidad y su naturaleza colectiva. Bajo esta
ptica, la cultura popular que haba sido relegada como objeto de conocimiento
se reivindic como categora de anlisis y de estudio para las ciencias sociales.
Stuart Hall y sus seguidores intelectuales se interesaron por la cultura no slo
por su valor etnogrfico o descriptivo de las formas de vida, sino por su valor
investigativo, al ser un campo simblico donde luchan las culturas subordinadas y las
culturas dominantes. Se inaugur una visin de la cultura como prctica poltica a la
vez que como una categora terica. El concepto de hegemona de Antonio Gramsci
26

influy en Hall tan fuertemente, que lo continu aplicando a sus estudios sobre
racismo y resistencia en la Inglaterra de la posguerra (Procter, 2004).
La hegemona gramsciana describe el proceso de la dominacin dentro de la
cultura no slo por el uso de la fuerza, sino por un consenso voluntario. Aqu se pone
el acento en la cualidad de proceso, ya que la hegemona no es para siempre ni se
logra de forma automtica, tampoco se da en el vaco, ms bien se presenta en un
espacio sociocultural y simblico, con la intervencin de los actores sociales y sus
interacciones. El concepto de hegemona ayud a Gramsci a explicar el porqu la
clase trabajadora no se convirti en la fuerza revolucionaria que Marx haba
predicho. De ah que la hegemona funcione como aparato amortiguador de la
resistencia a travs de la negociacin, incorporacin y concesin, ms all de la pura
represin (Gramsci, 1980).
La hegemona es un conjunto de interacciones de resistencia que se mueven
en ambos sentidos clase dominante y clase subordinada y se influyen
mutuamente. No es una sola gran batalla que se gana de forma pica, por el
contrario, son mltiples microbatallas que se lidian da a da en forma individual,
pero

tambin

colectiva

organizada

desorganizada

desde

diferentes

perspectivas. No es verosmil la hiptesis de que una sola fuerza maquiavlica y

manipuladora posea el control de todos los procesos sociales de lucha hegemnica,
aunque es innegable el poder de entes o actores sociales como el Estado, los
empresarios, la prensa, la Iglesia y otros poderes fcticos, que de igual forma no
estn conformados de forma homognea ni tienen una sola conciencia ni voluntad
nica de accin. Todo este panorama evidencia la complejidad del tema de la
27

resistencia, adems de la relacin de los sistemas culturales con los procesos de

hegemona-resistencia.
Si bien los textos de Hall basados en Gramsci se inspiraron en una realidad
histrica especfica, sent las bases para considerar el campo de la cultura no nada
ms como el espacio simblico de lucha, sino incluso como un instrumento de
oposicin por s mismo a favor de los subordinados y de los grupos en el poder,
planteamientos cuya vigencia permanecen hasta nuestros das.
En la historia reciente abundan ejemplos de cmo la cultura y las identidades
locales son el fundamento de los movimientos sociales reactivos contra la potencia
globalizante del sistema econmico y en ocasiones contra la lgica de absorcin del
capitalismo. Sobre este punto, destaca Manuel Castells:
Junto con la Revolucin tecnolgica, la transformacin del capitalismo y la
desaparicin del estatismo, en el ltimo cuarto de siglo hemos experimentado
una marejada de vigorosas expresiones de identidad colectiva que desafan la
globalizacin y el cosmopolitismo en nombre de la singularidad cultural y del
control de la gente sobre sus vidas y entornos (Castells, 1999: 23).

La hiptesis de Castells enfatiza en que la construccin de las identidades siempre

se presenta enmarcada en un contexto determinado de relaciones de poder, de lo
que se pueden desprender tres formas y orgenes de la construccin de la identidad:
identidad legitimadora, identidad de resistencia e identidad de proyecto. La primera
es introducida por las instituciones dominantes; la segunda es promovida por
aquellos actores que se encuentran en posiciones devaluadas o estigmatizadas y; la
tercera, se presenta cuando los actores sociales, basndose en los materiales
culturales de los que disponen, construyen una nueva identidad que redefine su
posicin en la sociedad (Ibid).
28

No se descarta que como parte de la movilidad social, la identidad de

resistencia pueda desarrollarse hasta invadir los linderos de la identidad proyecto, al
plantear una nueva propuesta de identidad, o incluso puede llegar a convertirse en
identidad legitimadora si la lucha por la resistencia resulta triunfante. En este trabajo
se enfatizar sobre la identidad de resistencia, como parte estructural de la formacin
de una nueva identidad, que puede tener sus objetivos en una movilizacin
especfica de protesta, con objetivos muy delimitados, y sin embargo, que puede
penetrar en la identidad colectiva ms general y en el ncleo de los valores
culturales, de tal forma que desencadene en una transformacin en la identidad ms
arraigada.
Esta concepcin de la identidad puede explicarse de forma ms clara a travs
de las teoras sociolgicas que destacan el conflicto no slo como parte inherente de
las sociedades humanas, sino tambin como un elemento necesario de cambio. Sin
antagonismo social, opinan tericos como Georg Simmel (2010), no habra
transformaciones sociales o stas ocurriran en forma excesivamente lenta, lo que
hara a la sociedad algo demasiado esttico. Pero ms all de la notoriedad del
conflicto en todas las pocas histricas y prcticamente en todos los rdenes de la
vida cotidiana, se encuentra el hecho de que a travs de entender las causas,
efectos y alternativas de resolucin de conflicto se puede llegar a una mejor
interpretacin de los fenmenos sociales. De acuerdo a la teora conflictualista
liberal, que se desarrollo a mediados del siglo XX, los conflictos ocurren entre grupos
sociales antagnicos y no slo entre clases sociales, con lo que se deslinda al
conflicto de la esfera econmica como nica variable y pasa a formar parte sobre
29

todo del subsistema poltico e inclusive del cultural. Dicho lo anterior, en el anlisis de
las identidades como fenmenos conflictivos, deber tomarse en cuenta siempre el
elemento de poder y la correlacin de fuerzas que emana de ellas. Gramsci (1980),
si bien propone una metodologa histrica, el estudio no es de los hechos en s, sino
de la relacin de estos con otros elementos, del lugar que ocupan en una estructura
en un determinado momento histrico, que bien puede ser coyuntural. Sobre la
coyuntura, el terico italiano apunta que aunque genera una poltica mezquina y
ocasional, es fundamental en la articulacin del todo. A travs de los momentos
coyunturales,

resultan evidentes las fuerzas polticas y se confrontan. En estos

procesos los actores sociales revelan sus capacidades y sus intereses reales.

3. La construccin permanente de la identidad

La identidad es un concepto estratgico en las ciencias sociales, del que

paradjicamente no se hablaba sino hasta mediados de la dcada de 1980. Su
importancia radica en que sin identidad no sera posible la interaccin social, dado
que esta se basa en la percepcin que tienen los actores sociales de s mismos y de
los otros al tiempo que orienta el sentido de su accin. Adems, la construccin de la
identidad tanto individual como colectiva se encuentra indisolublemente ligada a
la cultura, porque precisamente las identidades slo pueden formarse a travs de un
conjunto de recursos culturales y sociales que el individuo y la colectividad
encuentran a su disposicin.
Por ello, los procesos y los cambios sociales y culturales, contribuyen en la
construccin o reconstruccin de las identidades dentro un marco contextual
30

especfico. La identidad es, pues, el proceso de construccin social y simblica que

ejecutan los actores sociales para interiorizar un conjunto de repertorios culturales
(representaciones, valores, smbolos, normas) mediante los cuales demarcan sus
fronteras y se distinguen de los dems actores en una situacin determinada, todo
ello en contextos histricamente especficos y socialmente estructurados (Gimnez,
2007).
La definicin anterior puede aplicarse tanto a actores individuales como
colectivos, siendo estos ltimos nuestro objeto principal de estudio, por lo que es
necesario asentar la siguiente distincin: la identidad individual se predica en sentido
propio de sujetos nicos dotados de conciencia y de psicologa propia, mientras que
la identidad colectiva es el conjunto de las pertenencias sociales y representaciones
que comparte una comunidad y perduran en el tiempo, a travs de la memoria y el
imaginario creativo. A diferencia de la identidad individual, la identidad colectiva no
posee un mecanismo nico de conciencia, sino ms bien mltiples nodos de
convergencia y divergencia, siempre en busca de un consenso, de tal suerte que no
se pueden atribuir facultades psicolgicas individuales a un actor colectivo, como no
sea a travs del recurso retrico de la analoga.
Uno de los elementos claves en la identidad colectiva es el sentimiento de
comunidad entre todos aquellos que hubiesen interiorizado los repertorios
constitutivos de una identidad especfica, que en muchos casos, como en el de la
identidad nacional u otras relacionadas a grandes escalas territoriales se vive a
travs de lazos imaginarios (Anderson, 1983: 23). Sin embargo, para decir que la
socializacin ha desembocado en un proceso exitoso de construccin de
31

identidades, una condicin sine qua non es la memoria, entendida como la ideacin
activa del pasado retomando la definicin de Durkheim.
Las identidades mantienen un nexo intrnseco con el tiempo: pasado, presente
y futuro en una misma construccin simblica a travs del relato y el saber narrativo.
Sin memoria no hay identidad posible, es necesaria la conservacin de ciertos
valores, creencias y patrones de comportamiento para la formacin de una identidad,
a pesar de ser sta un proceso en permanente construccin, dinmico e
impredecible. La memoria colectiva es el procedimiento espontneo de seleccin de
los rasgos particularizantes de una identidad.
Pero las identidades no slo se perciben desde el pasado a travs de una
historia compartida, si no que se imaginan un futuro, un proyecto comn, y se
vuelven presentes a travs de la atemporalidad de una serie de relatos colectivos y
metarrelatos, con el lenguaje como su vehculo principal. Metodolgicamente, es
necesario advertir en la subjetividad un soporte de la accin individual y colectiva.
De igual forma, se debe considerar que la memoria siempre es subjetiva y
recurre a una perspectiva particular. A diferencia de la memoria histrica, que es
tambin una construccin abstracta, su valor heurstico consiste no en los datos, sino
en los smbolos y representaciones sociales que pueden ser estudiados como un
texto cultural, as como en la carga afectiva que implica una relacin ms estrecha
con la experiencia vital. Este trabajo se apega a la tradicin filosfica que intenta
rescatar la historia, no slo formulada por el historiador sino tambin por los actores
sociales, que desde la ptica oficial han sido excluidos y borrados literalmente del
devenir histrico. El resultado se manifiesta en el conocimiento limitado y restringido
32

de la historia, pero sobre todo, lo ms grave, en la descalificacin de ese otro

material, narrado desde la pluralidad de fuentes y desde las mltiples subjetividades
sociales.
Se sostiene aqu que la identidad socioterritorial se puede explicar a raz de la
memoria colectiva que la sustenta y la recrea, como un sistema interrelacionado de
memorias biogrficas, una especie de relatos interconectados entre s, que en los
contextos premodernos se presenta, en su forma primordial, a travs de la
interaccin directa y las relaciones cotidianas en relacin con un espacio
determinado.
En este sentido, la teora de la socializacin arroja luz sobre la construccin de
las identidades, que son un proceso de aprehensin del conocimiento y de las
costumbres vigentes. Es necesario distinguir entre socializacin primaria y
socializacin secundaria. La socializacin primaria es la primera internalizacin de
las estructuras sociales disponibles y cuyo agente principal es la familia. La
socializacin secundaria, por su parte, se conduce por medio de las influencias
posteriores que ocurren a lo largo de la vida: el sistema escolar, las relaciones
sociales, los medios de comunicacin y otros (Berger y Luckman, 2008). Tambin es
importante apuntar la diferencia entre las agencias formales de socializacin (padres,
maestros, gobierno) y las agencias difusas (festividades, mensajes de los medios,
usos y costumbres), cuyo conjunto ofrece a los individuos propuestas para formar su
identidad, a manera de un rompecabezas sociolgico (Bauman, 2007).
Pero es el lenguaje a travs del relato el que socializa con mayor efectividad,
puesto que posee una gran variedad de recursos psicolgicos y sensitivos para
33

interiorizar valores, normas y pautas de significados en los individuos. El

conocimiento del patrimonio (expresin concreta de las culturas) se reproduce a
travs del relato, ya sea a travs de la historia oral, la historia oficial, la literatura y los
contenidos en los diversos medios de comunicacin social, de ah la importancia de
las narraciones colectivas para entender las identidades y la cultura particular de un
pueblo.
Siguiendo con la idea de que la cultura es el conjunto de recursos disponibles
para la formacin de las identidades, hay que precisar que la cultura no es tan fcil
de definir porque se compone de elementos fcilmente palpables, as como de
abstractos y simblicos. La Organizacin Mundial para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura (UNESCO), los clasifica como patrimonio material y patrimonio inmaterial de
la cultura.
El patrimonio material es lo puramente objetivo (construcciones arquitectnicas,
ciudades y paisajes); los bienes intangibles (el patrimonio cultural inmaterial) son los
transmitidos por la herencia y la costumbre, manifestaciones y expresiones culturales
que se repiten de generacin en generacin, tales como el folclor, la msica, los
mitos, los ritos y la supersticin. Este patrimonio es recreado constantemente por las
comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y
su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad. En suma,
podramos decir que el patrimonio cultural inmaterial otorga el carcter de
originalidad y unicidad a un pueblo o regin.
El concepto de patrimonio es importante para la identidad colectiva porque la
representa en una expresin concreta y objetiva ante los miembros de un grupo
34

social o de otros actores colectivos, es decir, ayuda a mostrar quin es quin en la

interaccin social, al igual que desempea un papel en la reproduccin,
transformacin y recreacin de las identidades.
Bourdieu (1984) habla de formas objetivadas y subjetivadas de la cultura, de la
que deriva la nocin de capital cultural y representado en sus tres formas: en estado
incorporado (habitus), en estado objetivado (bienes materiales o patrimonio cultural
material) y en el estado institucionalizado (o proveniente de las instituciones
sociales). De lo anterior se deriva que: las formas subjetivadas son ms difciles de
aprehender en su investigacin que las formas objetivadas, susceptibles de una
descripcin precisa y muchas veces cuantificable; sin embargo, la informacin que
dar sustento al presente trabajo de investigacin proviene de las formas
subjetivadas dentro de la memoria colectiva, de las cuales es posible inferir
estructuras socioculturales y formas de construccin de identidades.

4. La discusin posmoderna: identidades localizadas en la globalizacin

Si bien, en la era posmoderna, varios tericos argumentan el debilitamiento de las

identidades a travs del concepto de la liquidez, en una era de la modernidad
donde prevalece el individualismo derivado de la divisin social del trabajo en el
sistema mundial de produccin capitalista. El individualismo marca las relaciones y
las torna efmeras, transitorias y voltiles. La modernidad lquida es una figura de la
transitoriedad: los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran;
mientras que los lquidos son informes, se transforman constantemente: fluyen.

35

Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberacin de los mercados (Bauman,

2003).
Lo anterior se explica

mediante el anlisis de la sociedad contempornea,

altamente fluctuante y de grandes y frecuentes transformaciones, que exige al

individuo la fragmentariedad y la ruptura de los vnculos sociales duraderos,
imposibilitando una formacin identitaria colectiva slida y de fuerte cohesin. Para
matizar, habra que aadir que esta tesis corresponde al paradigma cultural del
posmodernismo, que como tal no es un proceso homogneo ni igualitario en todas
las culturas, ms bien un fenmeno que se ubica en sociedades capitalistas
desarrolladas. Se presenta de forma gradual y diferenciada, sobre todo en ciudades
globalizadas y con un alto grado de densidad dinmica.
Adems, los paradigmas culturales no se presentan en la historia en una lnea
sucesoria ni con lmites difanos, sino que simultneamente conviven objetos
premodernos, modernos y posmodernos de acuerdo al espacio social de que se
trate. No empieza una era anunciando el fin de otra, y por tanto, las aseveraciones
posmodernas sobre la identidad no se aplican en todos los entornos sociales.
Rasgos de la solidaridad mecnica a la manera de Durkheim pueden
advertirse en algunos lugares de pases subdesarrollados y la identidad nacional,
regional y local, es decir, la que se entiende mediante el apego socioterritorial a un
determinado espacio, permanece, aunque con distintos matices y la influencia
ejercida por los procesos de entrelazamiento del mundo globalizado.

36

Para Bauman, la identidad es algo que hay que construir, pero lo presume
como algo inventado, una eleccin individual y social que no es nica, ms bien se
encuentra compuesta de mltiples aristas:
[] La identidad se nos revela slo como algo que hay que inventar en lugar de
descubrir; como el blanco de un esfuerzo, un objetivo, como algo que hay que
construir desde cero o elegir de ofertas de alternativas y luego luchas por ellas
para protegerlas despus con una lucha an ms encarnizada Aunque, por lo
que se refiere a la lucha por salir victorioso, la verdad de esa precaria y por
siempre incompleta condicin de identidad necesita ser, y tiende a ser,
suprimida y minuciosamente encubierta. (Bauman, 2003: 40)

La tarea de construir la identidad (o las identidades) hoy en da ha sido

confinada al actor individual ms que a los colectivos. De acuerdo a esta tesis, por lo
que presenta condicin de frgil y provisional, en el terreno emprico se puede
observar que la identidad colectiva puede aparecer como un fenmeno latente, que
encuentra su expresin manifiesta al enfrentar oposicin de la otredad, como en el
caso de los conflictos o de la amenaza al sentido de comunidad, o como en las
fronteras, donde los contrastes de identidades particulares son ms palpables y
fraguan una batalla permanente, como en ningn otro territorio; pero ello no quiere
decir que una identidad latente deba ser necesariamente frgil pues conserva la
capacidad de actuar en el momento propicio.
Una de las rplicas a la tesis de las identidades fragmentarias, estratgicas y
situacionales, es que su fundamento se encuentra en la fenomenologa de un devenir
imparable de las manifestaciones puramente objetivas; sin embargo, la identidad se
desarrolla de igual forma adentro y afuera de los individuos, y quiz la parte subjetiva

37

es la ms significativa porque guarda el ncleo de una identidad, a veces de forma

independiente de lo que se observa desde fuera.
En la parte subjetiva, el sentido de pertenencia a una comunidad, as como el
concepto de una comunidad ideal en contraposicin al de comunidad realmente
existente, orientan la accin de los sujetos sociales en forma importante. La
comunidad evoca siempre un sentimiento positivo de seguridad y de solidaridad.
Representa un paraso perdido al que anhelamos volver o se tiene la esperanza de
encontrar. Para Bauman (2003), seguridad y libertad son dos valores irreconciliables
que no se pueden tener uno sin perder un poco del otro. La comunidad encarna la
seguridad, pero la comunidad realmente existente pide a cambio de su supuesto
refugio una parte de nuestra libertad. Como nunca gozaremos ms que en nuestros
sueos de ambas virtudes en proporciones satisfactorias, el ser humano est
condenado por decirlo as a la bsqueda perpetua de la comunidad ideal. La calidez
y el refugio que brinda la comunidad, encapsulada en su experiencia ms prxima, la
familia como proveedora mayoritaria de la socializacin primaria, son matrices
culturales que proporcionan modelos para la construccin de identidades, roles
especficos y una organizacin social determinada.
Segn Tnnies (2002), existe un entendimiento comunal tcito que precede
todo acuerdo y desacuerdo, por el cual entre la comunidad sus miembros se
comprenden incluso sin palabras, pero este pacto dado de forma natural se
desvanece primero con los medios de transporte y despus con la informtica en las
pocas recientes. Para Bauman, en una posicin un tanto eurocntrica, las
comunidades se han difuminado por estos avances tecnolgicos; sin embargo, el
38

contexto latinoamericano, donde los procesos del capitalismo moderno se han

instaurado slo de forma parcial, presenta an muchos rasgos y caractersticas que
apuntan hacia la existencia de comunidades en el sentido sociolgico clsico; pero
con un nuevo anclaje en la marginacin y exclusin compartidas, lo que los hace
sentir un nuevo tipo de acuerdo, muy cercano al acuerdo tcito de Tnnies.
Redfield (citado por Bauman, 2003) argumenta que la comunidad presenta al
menos tres caractersticas con base en la homogeneidad, una mismidad que no debe
ser amenazada: la comunidad es pequea en la cual, la comunicacin es
omniabarcante y densa, y se refiere a que en una comunidad todo mundo se conoce,
se saluda y saben todo de los dems; el segundo atributo se refiere a que es
distintiva porque marca una diferencia entre el nosotros y el ellos; y el tercero,
autosuficiente, dado que representa el aislamiento para la conservacin del
nosotros. La comunicacin, entre ms deje de depender de los flujos internos y se
exponga a las comunicaciones externas, se corre el riesgo de borrar las fronteras
entre ellos y nosotros. Se puede concluir el presente inciso aduciendo a la
importancia vigente de las identidades territorializadas a pesar de la creciente
influencia de los procesos de globalizacin.

5. El territorio y sus lazos con la identidad

Pero por qu el territorio, en cualquiera de sus dimensiones, crea fuertes lazos con
la identidad de las personas de ciertas regiones? Para responder nos extenderemos
sobre el concepto de territorio y sus implicaciones sociales, y desde luego su relacin
con la identidad colectiva.
39

El tema del territorio y su importancia para la identidad han sido puestos en la

mesa de discusin desde hace algunos aos. Con el argumento de que la ola
dominante de la globalizacin convertira al planeta en un mercado mundial, un
amplio grupo de autores, ensayistas y estudiosos haban augurado la homologacin
de las culturas a travs del poder de las grandes transnacionales para traspasar las
fronteras y penetrar culturalmente en los pases receptores de sus numerosas filiales.
Trminos como la aldea global o la mcdonaldizacin del mundo dieron cierto
soporte acadmico a la pretensin de que la Tierra, la regin y sus significantes
culturales estaban perdiendo fuerza en la conciencia de los grupos sociales. As,
otras posturas extremas afirman que la lgica de la economa global se impone al
Estado-nacin y, por tanto, tambin a las circunscripciones menores.
Los defensores del concepto de territorio consideran a las regiones como
soporte de los procesos de globalizacin, ya que los grandes centros de poder
cuentan con sus bases de mando en Estados nacionales poderosos, principalmente
Estados Unidos y Japn, en conjunto con la Unin Europea. La visin territorial
permanece en el nivel macro de la economa y la poltica mundial, slo que con
enfoques distintos a la de la fase anterior de la globalizacin econmica. En estos
procesos, la mezcla de ambos niveles espaciales (global y local) determina el cmo
se adopta la dinmica globalizadora y convierte en particulares los fenmenos de la
integracin mundial, a travs de las caractersticas propias de cada regin y su
gente. De tal forma, la importancia simblica del territorio no se destruye, sino que
slo sufre una transformacin con una influencia de nuevos elementos. Aunque los
territorios se encuentren supeditados al alcance de la globalizacin continan siendo
40

actores sociales importantes y estratgicos para la economa, la poltica y la cultura

(Beck, 1998).
El territorio tiene que ver, en primera instancia, con la apropiacin de un espacio
por parte de los grupos humanos; as, entendemos con Gilberto Gimnez que el
espacio es la materia prima del territorio. Para hablar de territorio cultural se requiere,
adems, la valoracin del espacio como significante en tanto da lugar a un conjunto
de relaciones sociales de produccin y de poder que representan alguna funcin
para una sociedad.
El territorio es un complejo sistema de niveles imbricados unos sobre otros,
donde se pueden encontrar elementos de red, malla y nodos. Existe una relacin
entre ellos que se manifiesta tambin en los rdenes econmico, poltico y social. No
todos los elementos del territorio poseen el mismo peso y cumplen las mismas
funciones dentro de una sociedad. El orden jerrquico del territorio se explica
mediante la teora de los territorios apilados, introducida por Yves Lacoste, que
considera al territorio en sus diversas escalas, que pueden ir de lo local a lo
supranacional (Lacoste, citado por Gimnez, 2007). El barrio, la comunidad, la
ciudad, la regin, la nacin, el continente y el planeta Tierra son categoras que
coexisten imbricadas unas sobre otras al mismo tiempo en la perspectiva vivencial de
los individuos. Las escalas menores son las que influyen con mayor peso en la forma
de vida y en la identidad de las personas porque desarrollan lazos ms fuertes y
puntos de cohesin con los otros miembros de la comunidad, adems de una carga
afectiva para el individuo. Es el caso de las zonas rurales. La identificacin en sus

41

escalas mayores, como la identidad nacional, se presenta de forma ms difusa, ya

que es una construccin mental y no concreta.
En Mxico, por ejemplo, las poblaciones campesinas conservan fuertes
elementos de la cultura mesoamericana, que se caracterizaba por su fuerte arraigo a
los elementos naturales y a la Tierra como entidad mstica y fundida con la vida, la
historia y el desarrollo de las comunidades. Condicin que se ha convertido en un
importante factor para la demarcacin de las regiones en el pas (Bonfil, 1989).
La regin, como categora entre lo nacional y lo local, representa una especial
importancia para la construccin de la identidad colectiva. Y as pasando del territorio
a la cultura, como una nocin compleja, se encuentra la idea de territorios culturales,
que se desarrolla a partir de la aparicin de la geografa de la percepcin,
estrechamente vinculada a la geografa cultural, que concibe el territorio como un
lugar para la escritura geosimblica (Gimnez, 2007).
Es indiscutible la importancia del territorio fuera del esquema puramente
geogrfico. Las divisiones polticas y econmicas del territorio no pueden competir
contra la regin percibida y vivida de los sujetos. El territorio cultural rebasa en
diversidad y riqueza de smbolos a cualquier otra escala del espacio fsico.
La dimensin simblica del territorio y su relativa independencia de las otras
facetas puede ilustrarse claramente con la nocin de Aug sobre el lugar
antropolgico, no es sino la idea, parcialmente materializada, que se hacen aquellos
que lo habitan de su relacin con el territorio, con sus semejantes y con los otros
(Aug, 1996: 61).

42

Otra forma de estudiar el territorio es como un hbitat, ms desde el campo de

la ecologa social, donde los seres humanos actan como seres biolgicos que
forman parte de un determinado ecosistema y se relacionan profundamente con los
recursos naturales que los rodean. Los orgenes de esta visin quiz se encuentren
en el concepto de la regin-organismo. En comparacin con el cuerpo biolgico, la
teora de la regin como un organismo vivo cobr importancia entre los gegrafos
franceses del siglo XIX. Paul Vidal de la Blanche articul claramente este concepto.
El argumento era que las regiones funcionaban como mucho ms que la suma de
sus componentes. Las regiones son percibidas como entes vivos que responden a
los estmulos, incluyendo el medio ambiente y la adaptacin al desarrollo urbano.
Esta corriente de pensamiento sostena que la tierra tenda naturalmente hacia la
perfeccin (De la Blanche, citado por Harner, 1996).
Aunque la Escuela Geogrfica Francesa recibi fuertes crticas por una
analoga que se consider imperfecta, su aportacin fue el estudio de la regin como
un todo, como el espacio donde conviven los elementos naturales con las actividades
humanas, y el hacer notar cmo el resultado de esta simbiosis crea un paisaje
especfico. Los detractores sealaron que las regiones no son un ser vivo y no
reaccionan, sino que son los seres humanos quienes actan sobre ellas. Otros
matizaron que si bien la regin poda ser considerada un organismo, este era parte
de un todo mucho ms complejo, aunque pudiera ser subdividida en varias partes.
Despus de que la teora de la regin-organismo fue descartada durante
dcadas, recientemente algunos de sus aspectos se han retomado, sobre todo la
perspectiva holstica del territorio. Para De la Blanche, la integracin de la tierra con
43

las actividades antropognicas y los recursos naturales dan lugar a un estilo de vida
caracterstico, que se representa en un paisaje. Mediante la incorporacin de todos
estos elementos, se introdujo la idea de personalidad aplicada a un rea
geogrfica, lo que ha influenciado los estudios posteriores de la identidad colectiva
asociada a un territorio (Ibid).
Por otro lado, teoras contemporneas, como el enfoque de la ecologa social,
defienden el valor de existencia del territorio y del paisaje una vez que es
internalizado por los seres humanos, que se sienten arraigados profundamente con
su lugar de origen y la naturaleza que los rodea:

El mundo natural no solamente provee bienes y servicios tangibles, tales como

comida, fibra y ciclos de nutricin, sino tambin sirve como fuente de maravilla e
inspiracin para mucha gente. Los economistas llaman a este valor, valor de
existencia y utilizan sofisticados mtodos para su cuantificacin, cuyo objetivo
es conservar los hbitats naturales, aunque este no provea un valor de uso
directo (Naidoo y Taylor, 2006).

El valor de existencia de un ecosistema va ligado a la carga afectiva que puede

provocar en los individuos. El mirar un paisaje conmovedor es algo imposible de
valuar en trminos monetarios, tampoco la relacin de los pobladores con su entorno
y su naturaleza. La reflexin ms profunda lleva a concebir al ser humano no slo
como actor con poder sobre el medio ambiente. El hombre proviene de la naturaleza,
subsiste a travs de los recursos que ella le proporciona y todo lo que crea,
incluyendo l mismo; tiene su origen en la naturaleza, y en especfico de su hbitat,
con el que crea fuertes nexos, a veces inconscientes.
Las identidades territoriales tienen un componente de raigambre no slo al
espacio fsico, sino tambin a los elementos naturales que la conforman y a la
44

capacidad de stos de generar lazos sociales y de formar comunidad. En la identidad

socioterritorial se objetiva la identidad cultural mediada por los vnculos sociales
estrechos y la cercana fsica con los referentes geosimblicos y, por supuesto, del
territorio en s, pero adems con la incesante interconexin con los actores sociales
prximos ya sea que compartan la identidad colectiva o no.
La identidad territorial es una representacin social pensada en trminos
socioespaciales. Es lo que comnmente se llama amor al terruo, a la matria (como
propuso el historiador Luis Gonzlez, en su obra Pueblo en Vilo. Microhistoria de San
Jos de Gracia), la escala ms prxima de identificacin con un contexto geogrfico,
a diferencia de la nacionalidad, cuyo fundamento se encuentra en vnculos
simblicos lejanos, ms que vivenciales; y cuya transmisin requiere ser reforzada
por los contenidos en medios de comunicacin masiva relativos al patriotismo. La
identidad local, en contraparte, se transforma adems desde la base de la vida
cotidiana, las interacciones sociales ms reales y concretas (Pimienta, 2007: 60).
A pesar de los avances de la tecnologa, que cuenta con sofisticados recursos
visuales y auditivos para invadir la percepcin y la conciencia humana, la vivencia
directa (no virtual) no puede ser reemplazada en su papel de formacin de los
significados dentro de los sujetos sociales, en este caso miembros de una
comunidad localizada.
El sentido de identidad es el resultado de una sucesin de encuentros y
desencuentros sociales que no est exento de cambio y de las influencias de actores
externos, que pueden modificar los patrones de conducta de una identidad sentados
en bases comunes:
45

[] La identidad local no es esencia inmutable sino un proceso histrico y

resultante de conflictos y luchas, de aqu su plasticidad y su capacidad de
variacin, reacomodamiento, modelacin interna; las identidades surgen y
varan con el tiempo. Se expanden o se retraen, segn las circunstancias, y a
veces resucitan. La identidad local, crea una comunidad imaginada, fundada en
una localidad y en una experiencia histrica comn sin que importe muchas
veces que tan diversa sea y que tan artificialmente est organizada (Ibid).
La identidad socioterritorial ligada a pequeas comunidades se halla imbricada en
la capa inferior de los sentimientos de identidad nacional, subnacional o regional, con
los cuales puede convivir en perfecta armona, pero con superior terreno ganado en
experiencia

humana

dinamismo

en

la

interaccin

social.

Se

modifica

constantemente mediante una combinacin de elementos simblicos, culturales y

sociales, asociados a un territorio, que media la intersubjetividad entre los individuos,
que a fuerza de vivir da tras da un territorio lo hacen suyo y ellos a su vez se
sienten parte del territorio.
Este tipo de identidad, cuando se vive con fuerte intensidad, genera un sentido
de pertenencia, que se advierte en frases populares como yo soy de esta tierra,
este es mi terruo o, esta es mi ciudad. En el proceso de construccin de un
apego socioterritorial o topofilia, los sucesos histricos se entrelazan con espacios
estratgicos donde confluye el imaginario popular y acontecimientos coyunturales en
la historia de una localidad o una regin. De esta combinacin surgen relatos que
van conformando una personalidad nica de un territorio y de sus habitantes. El
entorno se convierte en una especie de escenario, a la vez que sujeto, de historias y
memorias compartidas por una colectividad, lo cual imprime nuevos significados al

46

territorio en general o a los fragmentos del territorio que se vuelven trascendentes

para la identidad.
Al paso del tiempo puede no haber claridad sobre por qu las personas
oriundas de un determinado lugar son como son, pero en la conformacin de una
identidad se fundan consensos sociales flexibles, que apuntan en una especie de
corriente social: cmo se comporta, cmo es, cmo vive, cmo piensan las personas
nacidas en un espacio geogrfico especfico; en este caso el espacio se convierte en
sociocultural, en un espacio vivido, que es a su vez transformado por las ideas
formadas acerca de l y, finalmente no se sabe quin transforma a quin: si el
territorio determina a sus habitantes o viceversa.
Esta escala de la identidad es importante debido a que es la que moldea en la
realidad las prcticas sociales y de organizacin concretas dentro de un terreno
efectivamente percibido y vivido de forma directa por sus actores sociales. Es pues,
la parte de la conciencia psquica, donde se gesta la dinmica de la agencia social.
No obstante, la dificultad de estudiar las identidades estriba en su carcter
inconstante y heterogneo, porque la identidad, aunque desempea una funcin
identificadora, no se traduce en una mismidad, ni en una masa homognea, si no en
diferentes maneras de interiorizar una identidad por parte de cada miembro del
colectivo, es decir, diferentes grados de integracin a una identidad e incluso la
posibilidad de que algunos individuos no compartan la identidad colectiva, cuyos
rasgos subjetivos y objetivos slo pueden ser inferidos por el investigador a travs de
una metodologa especfica en un contexto sociocultural e histrico particular.

47

6. Desplazamiento involuntario: una revisin terica

En la literatura sobre los desplazamientos poblacionales provocados por la

construccin de infraestructura, se han elaborado diferentes propuestas tericas para
explicar los efectos sociales, as como para describir los procesos de adaptacin y
establecer parmetros para la creacin de un nuevo orden social y de desarrollo tras
la experiencia del reasentamiento.
El detonante de una movilizacin involuntaria abarca un rango muy diverso de
causalidad, desde desastres naturales (terremotos, huracanes e inundaciones) hasta
la violencia provocada por el ser humano, donde destacan los conflictos territoriales y
polticos, as como los enfrentamientos blicos en que las personas pueden ser
retiradas literalmente a la fuerza de sus hogares o huyen ante la amenaza de la
guerra, o bien, por proyectos de infraestructura proyectados desde una entidad
gubernamental. Podra pensarse que los eventos programados conllevan una carga
menor de incertidumbre y sufrimiento para los desplazados, al contar con una ruta
trazada en el desarrollo de los pueblos afectados con una meta final, es decir, un
nuevo lugar de ubicacin o propuestas de desarrollo, pero la historia ha demostrado
casos de Asia, frica y Amrica Latina sobre todo que la falta de una adecuada
planeacin, o incluso, la simulacin de sta, conlleva a consecuencias tan graves y a
empobrecimiento tal como si se tratara de movilizaciones impulsadas por guerras o
tragedias climatolgicas (Ashtana, 1996).
De acuerdo a Michael M. Cernea (1996), este fenmeno consiste en dos
procesos ntimamente ligados: la reubicacin en s y la reconstruccin de un estilo de
vida (frecuentemente llamada rehabilitacin). Cada una de estos procesos posee
48

sus propias demandas, riesgos, costos, logstica y efectos econmicos y

socioculturales. El desplazamiento contempla cmo la tierra y otros valores mayores
son expropiados y la gente es removida, para permitir un proyecto que busca el
bienestar social. En la vida real, esto es no slo una expropiacin o una simple
transferencia de propiedad con el correspondiente intercambio de compensacin
material. En trminos sociolgicos, es un proceso de desarticulacin de los patrones
de existencia social. Los desplazamientos involuntarios siempre crean una crisis
social y muchas veces tambin poltica. Los trastornos que arroja son muy rara vez
comparados con los procesos normales de desarrollo.
La rehabilitacin se refiere al destino de la gente desplazada despus de la
relocalizacin y la reconstruccin de sus patrones de organizacin socioeconmica.
En teora, estos dos procesos, expropiacin y rehabilitacin, son segmentos de una
lnea continua. En la prctica, la primera no necesariamente trae automticamente la
segunda. Las personas desplazadas pierden su tierra, sus viviendas o ambas,
adems de su patrimonio personal y colectivo. Como consecuencia, el resultado del
reasentamiento puede variar considerablemente los estndares previos de vida de la
gente. En verdad, sea o no involuntario el reasentamiento, los resultados al
restablecer los modos de produccin y de subsistencia dependen en gran medida en
cmo el desplazamiento fue planeado y llevado a cabo. Y tambin de que los
desplazados sean ayudados a recomponer sus vidas.
El desplazamiento no puede ser concebido sino como binomio despojo/
desplazamiento, debido a la violencia en mayor o menor grado, que antecede
necesariamente a una prctica de desplazamiento (Zapata, 2011). Despojo significa
49

Privar a alguien de lo que goza y tiene, desposeerle de ello con violencia, segn el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, en su primera acepcin. El
despojo bsico lo configura la desterritorializacin, pero debido a la carga simblica
del territorio, las prdidas se trasladan al terreno de lo cultural y de lo afectivo.
Adems, el conceptualizar el desplazamiento como despojo, conlleva a considerar la
participacin de distintos actores sociales que intervienen en el despojo, como
pueden ser el Estado, agentes del capitalismo u otros, y no slo como movimientos
poblacionales sin responsables ni afectados.
Las crticas hacia los gobiernos y las instancias ejecutoras de los proyectos de
infraestructura hidrulica se han centrado en la falta de un plan estratgico para que
las personas desplazadas recuperen al menos su anterior estilo de vida para que
esta mejore o se aprovechen los beneficios de la obra erigida. A pesar de los fuertes
impactos, el inters por investigar el tema en las Ciencias Sociales no surgi sino a
partir de 1970 y se intensific en la dcada siguiente, cuando las resistencias de las
comunidades desplazadas se proyectaron a escala internacional.
En la dcada de 1980 surgi el modelo de los antroplogos Thayer Scudder y
Elizabeth Florence Colson, que influy en toda la literatura sobre el tema. Este aporte
terico intenta explicar la manera en que los actores sociales y los sistemas
socioculturales responden a una situacin de desplazamiento. Una de las tesis que
mantienen estos autores es que la reubicacin, sea voluntaria o involuntaria, resulta
una experiencia traumtica y atraviesa por un largo proceso para llegar a su
adaptacin integral. Durante el periodo ms estresante, los primeros aos que siguen
a la reubicacin y el movimiento en s mismo, los pobladores tienden a comportarse
50

de una forma conservadora, apegndose a los vnculos familiares y evitando en lo

posible incrementar los riesgos que implica el separarse de los patrones de la
comunidad. Conforme pasa la transicin, las personas relajan su conducta y
comienzan a comportarse de una forma ms individualista y flexible. Siguiendo con
este modelo, se considera que una comunidad ha tenido una rehabilitacin exitosa
cuando retoma el mando y el manejo de sus actividades econmicas y ya no
necesita intervencin del gobierno o de entidades externas para su funcionamiento
(Ashtana, 1996).
El esquema propone cuatro fases de un desplazamiento: reclutamiento o
planeacin, transicin, desarrollo potencial e integracin. En la primera etapa, los
ejecutores de las polticas pblicas o los desarrolladores formulan planes para el
desarrollo de la obra y el reasentamiento, frecuentemente sin informar a aquellos que
sern desplazados. La fase de transicin comienza cuando la gente conoce acerca
de su futura movilizacin y se dispara el estrs colectivo, comprende las
negociaciones y el periodo de la reubicacin fsica. Mientras tanto, el desarrollo
potencial se presenta una vez que la relocalizacin geogrfica termin y los
habitantes inician el proceso de reconstruccin de sus economas y redes sociales.
La transferencia o integracin si es que se alcanza

se refiere a la

transferencia de los sistemas locales de produccin y liderazgo comunitario a una

segunda generacin de residentes que se identifican entre s con un sentimiento
persistente de comunidad. Y slo cuando ese estadio es alcanzado, se considera
que el reasentamiento ha sido exitoso. Adems, se estableci que el reasentamiento
implicaba costes mucho ms graves, as como procesos diferenciados, para los
51

grupos vulnerables, generalmente grupos tnicos, mujeres, campesinos y otros en

estado de pobreza y marginacin (Ibid).
En su origen, el modelo Scudder-Colson se aplic para los desplazamientos
voluntarios y despus se adapt a aquellos con la cualidad de forzados o
involuntarios. La teora en cuestin, a pesar de haber influido fuertemente en las
investigaciones sociolgicas y antropolgicas en los aos de 1980, ha sido
cuestionada por parte de algunos acadmicos por su tendencia a buscar las
similitudes entre los diferentes tipos de desplazamientos, ms que las diferencias en
la reaccin de las personas desplazadas, por lo que se requieren de otras
herramientas metodolgicas para estudiar a detalle las particularidades de un
proceso de acuerdo a las caractersticas de cada regin, tanto en el periodo ms
lgido del desplazamiento, la transicin, como a largo plazo.
Adems, la abundante evidencia de desplazamientos involuntarios que no
necesariamente pasaban por las cuatro etapas sugera que era necesario un nuevo
esquema terico, en particular, para explicar la creciente pobreza en poblaciones
desplazadas a causa de grandes proyectos de infraestructura, del que existen casos
documentados en la escena internacional. En este contexto, el Banco Mundial
decidi ordenar un estudio acucioso de las experiencias acumuladas en el periodo
1986-1993 en los proyectos financiados por esta instancia. Michael M. Cernea
encabez la investigacin, cuyo principal objetivo fue establecer una serie de
polticas pblicas encaminadas a evitar o mitigar los daos a las poblaciones
desplazadas. El estudio del Banco Mundial fue un parte aguas en la percepcin del
desplazamiento como una problemtica social y no slo econmica, e influy para
52

que varios pases, aunque no fueran financiados, retomaran algunos de los

lineamientos trazados por esa entidad financiera; sin embargo, esta no ha sido una
tendencia generalizadora en el Planeta y mucho menos en el llamado Tercer Mundo,
donde se han documentado numerosos casos de indemnizaciones inequitativas, as
como el empobrecimiento de muchas poblaciones a causa de la reubicacin forzada.
As se gest el modelo de Empobrecimiento, Riesgo y Reconstruccin (IRR, por
sus siglas en ingls) por el propio Cernea, sobre desplazamientos involuntarios que
enfatizan los riesgos intrnsecos, as como expone propuestas para eliminar,
contrarrestar o mitigar los efectos negativos en la poblacin afectada. Los principales
objetivos del IRR son explicar qu es lo que pasa durante la movilizacin forzosa de
una poblacin y crear herramientas tericas capaces de guiar el proceso de
planeacin y desarrollo para las situaciones de reasentamiento.
En lo que se refiere a procesos identitarios y sus transformaciones, Cernea
advierte que como resultado de un desplazamiento involuntario se deriva el
abandonamiento forzado de espacios simblicos (como santuarios y tumbas), o de
geosmbolos tales como montaas, ros y paisajes, que pueden ser considerados
santos o msticos, o simplemente contar con un valor ms all de lo material. Esto,
adems, puede traer como consecuencia el desprendimiento de los pobladores de
sus conexiones psicolgicas e histricas con el pasado, y al mismo tiempo de las
races de su identidad cultural.
Para el IRR, el empobrecimiento causado por el reasentamiento tpicamente
ocurre a lo largo de ocho dimensiones cruciales: falta de territorio, falta de vivienda,
desempleo, marginacin, inseguridad alimentaria, prdida de acceso a las
53

propiedades comunales, aumento de la morbilidad y mortalidad, as como la

desarticulacin social. En este modelo, y en la mayora del estado del arte sobre el
tema de los desplazamientos, prevalece la preocupacin por los impactos
econmicos y materiales. Se advierte una atencin ms bien marginal a los procesos
identitarios y a la reproduccin social de formas de vida y de representaciones
culturales.
A pesar del inters creciente por los efectos colaterales de los desplazamientos
inducidos o involuntarios, el anlisis se ha enfocado sobre todo en el campo
econmico y social, debido a la urgencia por la reconstruccin de los aspectos ms
visibles y de dar cumplimiento a las necesidades bsicas como alimentacin, casa y
salud. De tal manera, el inters por las prdidas intangibles como las afectaciones a
la identidad cultural o al patrimonio histrico, han sido relegadas en gran parte de las
investigaciones realizadas hasta ahora.
En lo general, ambos modelos consideran una continuidad en la experiencia del
reasentamiento tendiente a la rehabilitacin a travs de una visin evolucionista y
lineal del desarrollo social. En la prctica, muchas veces la rehabilitacin o
reconstruccin del sustrato social no llega a completarse, por lo que se vuelve
necesario ampliar el marco terico y conceptual para explicar con ms profundidad
este fenmeno, sobre todo lo relativo a las relaciones comunitarias y a la cultura.
Para analizar la experiencia del desplazamiento, y su posterior etapa de
transicin, es posible utilizar la teora de Sergei Moscovici (citado por Gimnez,
2007) sobre el ncleo y la periferia en el sistema de elementos culturales. As,
podramos decir que tras el cambio de territorio, los elementos nucleares tendern a
54

permanecer mientras que los accesorios o perifricos corren el riesgo de

desaparecer, aunque tambin pueden surgir nuevas pautas de conducta que den
lugar a la transformacin en una diferente identidad colectiva, mediante el
mecanismo de anclaje al rea nuclear de la cultura.
En contraste, se encuentra la desarticulacin de los vnculos sociales que llevan
a una prdida de identidad comn, y las principales causas pueden ser los reajustes
territoriales y la consecuente modificacin de las relaciones de proximidad;

la

incertidumbre, que genera desconfianza entre los propios miembros de un grupo

social, y la diseminacin de los pobladores hacia distintos destinos, los que
desemboca en una debilitacin de la identidad territorial y, por lo tanto, de una
capacidad de organizacin social para la recuperacin de una dinmica de
desarrollo.
Por otro lado, las movilizaciones de protesta pueden ayudar a crear una
identidad, como ya se vio anteriormente, ya que la resistencia no puede llevarse a
cabo sino es en trminos de formacin de identidades, necesarias para la interaccin
de los sujetos colectivos. No obstante, no es un imperativo que esta se torne en una
entidad social duradera, adems de que confluyen mltiples factores.
En

suma,

el desplazamiento

involuntario

de una

poblacin

es un

trastrocamiento del tejido social, no slo en el campo de la economa, sino tambin

en los subsistemas poltico, social y cultural a nivel colectivo, y en trminos de la
conciencia individual es el derrumbe de un microuniverso a cambio de un futuro
incierto. En ambos sentidos, el contexto impone la exigencia de una reconstruccin

55

totalitaria de la vida social y no de un simple reacomodo, como pretenden hacerlo ver

las autoridades responsables del desplazamiento.
La desaparicin de un territorio socialmente apropiado implica numerosos
efectos en la organizacin colectiva de proximidad: la ruptura de nexos de trabajo
comunitario,

los

relacionados con

actividades

econmicas

y a

relaciones

interpersonales. Al ser la identidad colectiva un repertorio cultural compartido, la

disolucin de los lazos y la dispersin de la poblacin constituyen un riesgo latente
para la prdida de identidad, aunque tambin existe la posibilidad de la permanencia
o la transfiguracin de las identidades.
El mayor enemigo de una identidad es el olvido ya que sin memoria no hay
cultura y, por ende, no hay identidad posible. Pero para una identidad social se
necesita incentivar la memoria colectiva, para lo cual no hay ningn plan de reajuste
cultural por parte de las entidades gubernamentales, como s lo puede haber para la
economa, la tenencia de la tierra o la instalacin del sistema escolar.
El desplazamiento forzoso se caracteriza por un proceso total de ruptura: la
disolucin o debilitamiento de los lazos con la comunidad, con las actividades
econmicas primarias, a su vez estrechamente ligadas a la separacin del territorio y
sus recursos naturales. Adems de la ruptura con el paisaje y el hbitat humano no
slo como fuente de trabajo e ingresos econmicos, sino por su valor intrnseco de
ecosistema y belleza natural. Pero tambin est la ruptura con la cultura y la historia
compartidas, que despus del desplazamiento tienen que ser replanteadas al carecer
del escenario geogrfico que les dio vida por primera vez y fue convirtindose en el
punto de confluencia para el surgimiento de costumbres, valores y prcticas
56

cotidianas comunes. Todo este panorama no puede ms que arrojar la necesidad de

una reconstruccin de la identidad, a partir de bases intangibles como el imaginario
popular, la accin participativa y la voluntad social. Una lucha cuyo final tambin se
vislumbra incierto.

57

Captulo II
LAS GRANDES REPRESAS: DE LA REGIN A LA DISCUSIN GLOBAL

Los desplazamientos forzados, como el ocurrido en el sur de Sinaloa a causa de la

presa Picachos, se encuentran lejos de ser una problemtica local o regional. Por el
contrario, forman parte de una problemtica global que se viene gestando desde
hace varias dcadas y se ha replicado a lo largo y ancho de los cinco continentes.
Los detonantes alcanzan un amplio rango: algunos compulsivos (guerras,
hambrunas, desastres naturales, inundaciones), pero tambin otros donde es posible
al menos en teora su planificacin y mitigacin de daos, como los derivados de
obras de infraestructura y de urbanizacin. Dentro de los reasentamientos planeados
a raz de una obra de infraestructura urbana, una de las vertientes ms polmicas es
la construccin e implementacin de grandes represas, sobre todo desde mediados
del siglo XX, cuando a escala mundial se dispar el nmero de presas construidas en
respuesta al crecimiento de la demanda de energa y de agua ante el alza
demogrfica y el engrosamiento de los mercados. 9
Hay varios motivos para que la construccin de presas despierte un acalorado
debate entre las partes involucradas. Generalmente son obras que, adems de
implicar cuantiosas inversiones (derivadas del sector pblico), provocan cambios
dramticos para la poblacin afectada. Las transformaciones se reflejan en los
sectores econmicos, sociales y culturales al tiempo que inciden sobre cientos de
son irreversibles.

En nuestros das, cerca de 3,800 kilmetros cbicos de agua fresca son extrados anualmente de
lagos, ros y acuferos en todo el planeta, el doble del volumen que se extraa hace 60 aos, de
acuerdo al reporte de la Comisin Mundial de Represas.

58

Si bien el grueso de las presas se concentra en los pases altamente

desarrollados como Estados Unidos de Norteamrica o en los ms poblados como
China y la India, tambin se las localiza en los pases en vas de desarrollo. En stos
las consecuencias de la construccin de presas se tornan aun ms graves
generando el empobrecimiento de las poblaciones desplazadas y alteraciones en el
medio ambiente. Los efectos negativos de las presas acentan la situacin de
pobreza y desigualdad social que afecta a los grupos ms vulnerables de la
poblacin: indgenas, campesinos y minoras tnicas.
A diferencia del Primer Mundo, los pases en vas de desarrollo no cuentan con
los recursos financieros e institucionales para hacer frente a la serie de
problemticas que surgen con la instalacin de una presa; adems de que en
muchos de estos pases el autoritarismo con que se desempea el Estado pone en
riesgo el respeto a los derechos humanos de los pobladores afectados.
No existen estadsticas precisas acerca de cuntas personas han resultado
afectadas en el Mundo por este fenmeno, lo cual ha propiciado un vaco enorme en
cuanto a la aplicacin de polticas pblicas que proporcionen reasentamientos menos
nocivos y ms equitativos. De igual forma, la insuficiente informacin ha propiciado
durante mucho tiempo el desconocimiento de los desplazados como una categora
de ciudadanos en desventaja respecto a los ciudadanos regulares para reclamar sus
derechos polticos, sociales y civiles. 10

10

Fue hasta 1998 cuando la ONU decret lo principios rectores en caso de desplazamiento, motivado
por la problemtica de los conflictos armados alrededor del mundo y cuya aplicacin se ampli a los
desplazados por proyectos de desarrollo urbano. Los principios establecen, entre otros, los derechos a
educacin, vivienda, seguridad y a regresar al lugar del que se fue desplazado siempre y cuando
existan las condiciones para ello.

59

Bajo la consigna de remontar ese dficit de conocimiento y proponer un marco

de informacin ms fidedigno para la toma de decisiones en polticas pblicas de
desarrollo, surge la Comisin Mundial de Represas (CMR) en 1997, como parte de
un esfuerzo de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) ante la creciente ola de
crticas y la evidencia de los impactos indeseables de la construccin de presas. Uno
de los efectos ms dramticos de esta problemtica es el desplazamiento
involuntario de comunidades enteras en condiciones de incertidumbre y bajo el
esquema de proyectos no participativos, impuestos desde arriba por diferentes
instancias del Estado.
Despus de reunir una amplia base de datos provenientes de casos de estudio
de todo el mundo, la CMR emiti su reporte mundial en el ao 2000, en el cual se
brinda un acercamiento emprico para dimensionar la problemtica. Se estima que
entre 40 y 80 millones de personas en todo el mundo han sufrido las consecuencias
del reasentamiento provocado por las presas de gran escala. Como se mencion
anteriormente, el siglo XX se caracteriz por un crecimiento acelerado en la
construccin de presas.
En 1949 cerca de 5 mil grandes represas operaban a escala global, tres cuartas
partes de ellas en pases industrializados. Y para el final de siglo, la cifra se elev a
45 mil presas en ms de 140 pases (Vase en Anexos el grfico 1), donde se
advierte la tendencia compulsiva en la creacin de embalses en un periodo
relativamente corto.

60

El crecimiento econmico posterior a la Segunda Guerra Mundial fue el escenario

del vertiginoso ascenso, que termin hacia la dcada de 1980. En su punto ms alto,
cerca de 5 mil grandes presas se erigieron en el periodo de 1970 a 1975. El declive
en la edificacin durante los aos de 1980 y 1990 tambin fue considerable,
especialmente en Norteamrica y Europa, donde los lugares tcnicamente ms
atractivos se encuentran ya desarrollados, en todo caso el contraste es alto en
comparacin con inicios del siglo.
Cinco pases cuentan con el 80 por ciento de las presas del orbe; tan solo
China ha construido ms de 22 mil grandes represas, cerca de la mitad del total
mundial. Antes de 1949 tena slo 22, lo que habla de una dinmica compulsiva y
traumtica para la poblacin trastocada: grandes cambios en periodos muy cortos de
tiempo. Otros pases en esa lista son Estados Unidos de Norteamrica con ms de
6,390 presas; India con ms de 4 mil; Espaa con 1000 y Japn con alrededor de
1,200. 11
Las naciones desarrolladas han dejado de construir nuevas presas y se
concentran en el manejo eficiente de las presas ya existentes. Mientras tanto, la
construccin de presas aument en pases con menor nivel de desarrollo econmico
durante las dcadas recientes. Hacia fines del siglo XX se encontraban en proceso
de construccin otras 1,700 presas en otras regiones del orbe, el 40 por ciento en la
India. El periodo de construccin de una presa es de cinco a diez aos, esto indica
que el promedio anual va de 160 a 320 nuevas presas a nivel mundial.

11

Estas cifras pertenecen al Reporte de la Comisin Mundial de Grandes Represas, publicado en el

ao 2000.

61

De acuerdo al marco normativo de la ONU, una presa no debera ser un fin en

s mismo, sino slo un medio para lograr el mejoramiento sostenible del bienestar
humano. Un objetivo que se logra nicamente cuando la obra se sustenta en una
base econmicamente viable, socialmente equitativa y ambientalmente sustentable,
pero adems el nuevo paradigma del desarrollo sostenible considera a la cultura
como el cuarto eje fundamental para lograr la permanencia de un nivel de desarrollo
basado en los saberes, las habilidades, la historia y las costumbres de una poblacin
determinada (Leff, 2007). Aspectos que rara vez han sido tomados en cuenta a la
hora de concretar los proyectos de obras hidrulicas.
nicamente si una represa es la mejor manera de alcanzar el desarrollo
sostenible merece nuestro apoyo, expresa la CMR en su informe global. Esta toma
de postura representa un parte aguas respecto a la forma en que se han concebido y
ejecutado las obras de infraestructura hidrulica a nivel mundial, que han sido vistas
como signo indiscutible del progreso y se realizan sin considerar las oposiciones, a
pesar de que frecuentemente incumplen sus objetivos iniciales.
Antes del ao 2000, la base de datos ms amplia sobre grandes represas
perteneca a la Comisin Internacional para las Grandes Represas (ICOLD por sus
siglas en ingls), un organismo de corte tcnico y financiero. De acuerdo a esta
informacin, en 1998 funcionaban alrededor de 25,420 presas, una lista sumamente
parcial. Adems era evidente un subregistro considerable en varios pases, el ms
importante en China, con 1,855 presas, cuando otras fuentes calculaban cerca de 22
mil. Como se consigna en el anexo estadstico de la CMR, la informacin disponible
de la ICOLD presentaba limitaciones: un conjunto muy estrecho de parmetros,
62

localizacin, propsito, altura, tamao de la reserva, capacidad de almacenamiento,

entre otros datos meramente cuantitativos.
La informacin sobre los aspectos sociales y ambientales era casi nula, por lo
que la CMR comenz a formar la base de conocimiento con apoyo de fuentes
complementarias y estudios de caso en decenas de pases.12
En la actualidad (a fines del ao 2011) la ICOLD registra 37,626 presas, casi 10
mil menos que las que contemplaba la CMR en el ao 2000, cuando sta report la
existencia de al menos 47,655 presas en todo el globo, sin contar las que se
encontraban en proceso de construccin o en la etapa de planificacin en el
momento del registro. Esta cifra es la ms reciente disponible hasta el momento; sin
embargo, considerando la media anual de 240 nuevas presas se calcula que operan
en la actualidad 50,295 presas de gran magnitud.
Si bien las cifras nos proporcionan una idea de la dimensin del problema, es
necesario avanzar hacia un enfoque integrador y sistmico en el tema del
desplazamiento provocado por el desarrollo, sobre todo considerar las perspectivas
de gnero, de ciudadana y el reconocimiento de las naciones multiculturales y a la
emergente lucha por las identidades particulares en el marco de la globalizacin.
Podra ser que el sesgo en desventaja de los factores culturales y sociales,
encuentre su origen en la formacin del marco jurdico internacional en materia de
desplazamiento forzado, el cual en principio se le consider nicamente como un
12

El
sitio
oficial
de
la
ICOLD,
en
Internet
(http://www.icoldcigb.net/GB/World_register/general_synthesis.asp), advierte que sus estadsticas se basan
nicamente en la informacin reportada por sus miembros y recomienda a los usuarios tomar la
informacin bajo reserva de que la base de datos no es completa en relacin a la totalidad de presas
en el planeta.

63

fenmeno generado por guerras civiles y movimientos armados, similar al de los

refugiados por guerras internacionales. Pasaron dcadas para que los organismos
civiles

internacionales

abordaran

las

particularidades

del

problema

del

desplazamiento interno, cuyos afectados necesitan un plan de reasentamiento

permanente y polticas pblicas integrales de largo plazo, a diferencia de los
refugiados que pueden ser asistidos de forma temporal.
En 1992 comenz el proceso de elaboracin de los principios rectores del
desplazamiento por parte de la ONU debido a los conflictos armados que
amenazaban la estabilidad de millones de civiles y los obligaban a buscar un lugar
dnde vivir pero sin posibilidad de atravesar las fronteras de sus pases. Despus de
un largo debate, en 1998 se promulgan 33 principios rectores que exponen los
derechos de los ciudadanos desplazados y las correspondientes obligaciones de los
Estados nacionales.13 A catorce aos de su publicacin, numerosos pases han
adoptado los principios dentro de sus polticas y los han incorporado a su legislacin
nacional y, sobre todo, gran cantidad de desplazados han aprendido a reconocer sus
derechos; aunque de acuerdo a un anlisis, diez aos despus, especialistas
internacionales coincidieron en que la aplicacin generalizada de estos principios se
percibe an muy lejana.
Durante las discusiones previas, se tom la determinacin de incluir dentro de
los principios a los desplazados por proyectos de infraestructura, al considerarlos
vulnerables ante los representantes del poder, quienes al ejercer su autoridad
13

Agencia de la ONU para los refugiados ACNUR- (1998). Principios Rectores de los
desplazamientos
internos.
Disponible
en
internet:
http://www.acnur.org/t3/fileadmin/scripts/doc.php?file=biblioteca/pdf/0022. Fecha de consulta 07 de
agosto de 2012.

64

convierten en involuntario el reasentamiento, adems de

que los afectados no

disponen de la capacidad para cambiar su futuro respecto de la obra ni cuentan, en

muchos casos, con alternativas de restituir sus modos de vida. El documento se
divide en cuatro secciones: Principios Generales, Principios Relativos a la Proteccin
contra los Desplazamientos, Principios Relativos a la Proteccin durante el
Desplazamiento y Principios Relativos a la Asistencia Humanitaria.
Estas secciones contienen preceptos basados en el derecho internacional y en
las garantas individuales, con la intencin de servir de gua a gobiernos y
dependencias involucradas. En ellos se reconocen, entre otros, los derechos de los
desplazados a la educacin, a la seguridad, a la alimentacin, a la libertad de
expresin, a la participacin en asuntos pblicos y al retorno a su lugar de origen,
cuando es posible.
En consideracin del origen de los principios rectores su preocupacin por los
conflictos blicos, la cultura y la identidad no se abordan de forma puntual o
sobresaliente. El drama humano de la guerra hace comprensible que la preocupacin
por la cultura pase a un segundo trmino, al menos de forma momentnea; sin
embargo, no por ser menos urgente es menos importante, ya que la cultura
constituye parte insoslayable del patrimonio de la humanidad, como se establece en
tratados internacionales.
Debido a que el desplazamiento forzado es un tema de mltiples dimensiones y
con la participacin de muchos actores sociales, se requiere articular un marco
regulatorio integrador, mediante la incorporacin de otros referentes internacionales
en materia de cultura y de identidad, como la Declaracin Universal de la UNESCO
65

(Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura); y

ms recientemente la Agenda 21 de la Cultura, la cual nace en 2004 dentro del Foro
de las Culturas Universales en la ciudad de Barcelona.
Es el documento de referencia de los gobiernos locales para la elaboracin de
polticas culturales. El primer principio defiende la diversidad cultural, pues es el
principal patrimonio de la humanidad. Es el producto de miles de aos de historia,
fruto de la contribucin colectiva de todos los pueblos, a travs de sus lenguas,
imaginarios, tecnologas, prcticas y creaciones. La cultura adopta formas distintas,
que siempre responden a modelos dinmicos de relacin entre sociedades y
territorios. La diversidad cultural contribuye a una existencia intelectual, afectiva,
moral y espiritual ms satisfactoria para todas las personas [Declaracin universal
de la Unesco sobre la diversidad cultural, artculo 3], y constituye uno de los
elementos esenciales de transformacin de la realidad urbana y social.14 Asimismo,
establece que todas las polticas pblicas deben incluir una dimensin cultural para
logar un desarrollo realmente equitativo y humano.
La Comisin Mundial de Represas establece siete prioridades estratgicas: la
aceptacin pblica, la valoracin exhaustiva de opciones, el sostenimiento de ros y
modos de vida, reconocer derechos y compartir beneficios, garantizar el consenso y
el compartir ros para la paz y seguridad mundial y de las naciones; y por ltimo, un
eficiente manejo de las presas existentes.

14

Agenda
21
de
la
Cultura
(2004).
Disponible
en
Internet:
http://www.juntamvd.gub.uy/es/archivos/decretos/1457-sdec_31127.htm. Fecha de consulta 07 de
agosto de 2012.

66

Cada uno de estos siete puntos se divide en principios y recomendaciones. La

prioridad nmero uno, aunque parezca una tarea difcil, es lograr la aceptacin
pblica. Aqu se especifica que el reconocimiento de los afectados en su totalidad, la
valoracin de riesgos y la salvaguarda de los derechos de todos los grupos es la va
para lograr este consenso social.
En esta parte, resulta relevante el acceso transparente y equitativo a la
informacin referente al proyecto en cuestin, as como la participacin ciudadana
desde sus marcos de referencia culturales, los cuales en muchas ocasiones
sostienen fuertes vnculos con los cauces de los ros y corrientes de agua, cuyos
ecosistemas son base del equilibrio ambiental y tambin de algunas sociedades y
culturas, al ser la base de actividades econmicas como la pesca, el turismo o la
fuente de agua de comunidades ribereas.
Es comn que estas prioridades no formen parte de la planeacin ni la
ejecucin de los proyectos de infraestructura hidrulica, de igual forma se ignora el
resto de los lineamientos internacionales en materia desplazamiento interno, que
adems son relativamente recientes y no han terminado de cristalizarse del mbito
terico y jurdico a la prctica poltica y social. Una revisin al caso de la presa
Picachos evidencia, por ejemplo, que ninguna de las siete prioridades estratgicas
fue tomada en cuenta ni en el momento de la planeacin ni en la implementacin del
proyecto, lo cual corresponde a la tendencia ms generalizada en la construccin de
presas en el Mundo, segn la CMR.

67

1.- Una perspectiva de costos-beneficios

Las presas significan una fuente de energa, de agua para irrigacin, as como para
el consumo industrial y domstico, adems, en muchos casos, una solucin a las
inundaciones peridicas. Sin duda, los beneficios de las presas han apuntalado el
desarrollo econmico en muchos pases. Entre sus bondades se cuenta su papel
sustancial en el aumento exponencial de la produccin de alimentos en el mundo
sobre todo despus de los aos 50 y su contribucin a la llamada Revolucin Verde
en la industria agrcola. Los casos de India y China, los pases ms poblados del
planeta y los que poseen la mayora de las presas, son muy ilustrativos. Se estima
que los niveles nutricionales aumentaron en 25 aos: a partir de 1970 en 14 por
ciento para el primero y en 30 por ciento para el segundo, a raz de la construccin
masiva de presas y sistemas de irrigacin, lo cual salv la vida de millones de
personas.15
La generacin de energa es otra de las razones para tomar la decisin de
construir una presa. Las presas hidroelctricas proveen el 19 por ciento del total
mundial de suministro de energa elctrica y 24 pases dependen en ms del 90 por
ciento de ellas para cubrir sus necesidades en esta materia.16
Otro beneficio de las presas es la generacin de empleos. Ello implica promover
el desarrollo de la industria y el comercio en los asentamientos urbanos para atraer
inversiones, as como la reduccin del peligro de inundaciones al controlar el flujo de

15

Comisin Mundial de Represas CMR- (2000). Represas y desarrollo. Un nuevo marco para la toma
de decisiones: El reporte de la Comisin Mundial de Represas, Londres, pp. 102-134.
16
Los porcentajes corresponden al reporte de la Comisin Mundial de Represas publicado en el ao
2000.

68

agua pluvial,17 y en este sentido, adems, se toman en cuenta las oportunidades

econmicas que se pueden desarrollar en el embalse de las presas, como
acuacultura, pesca deportiva y actividades de recreacin.
Sin embargo, los servicios que proveen tienen altos costos y, generalmente,
promueven un tipo de desarrollo excluyente con tendencia a acentuar las
desigualdades sociales, adems de implicar otros riesgos, como la posibilidad de
colapso de las estructuras o el desbordamiento de las mismas presas cuando
rebasan su capacidad de almacenamiento.
En la dimensin ambiental, uno de los impactos ms importantes es la
alteracin de los ecosistemas acuticos y terrestres al modificar los cauces de los
ros y cuerpos de agua en un rango de efectos que vara en duracin, escala y
grados de reversibilidad. Las corrientes de agua son el hbitat del 40 por ciento de
las especies de peces en el mundo y proveen funciones ecosistmicas que van
desde el reciclado de nutrientes y la purificacin del agua, hasta el reabastecimiento
del suelo y el control de los flujos de agua. 18
Las transformaciones ecosistmicas no slo ocurren en las partes altas, bajas y
medias dentro del alcance de las corrientes de agua, estas tambin impactan a los
esteros, que son frecuentemente ecosistemas muy complejos. El cierre de las bocas
de los ros mayores, intrusin de sal, destruccin de manglares y prdidas de
humedales son algunas de las muchas consecuencias. El Instituto de los Recursos
17

Aunque esta modalidad est entrando en desuso debido a la adopcin de nuevas medidas que
conllevan un menor nmero de daos colaterales.
18
Al menos el 20 por ciento de las ms de 9 mil especies de peces que habitan las aguas del planeta,
se han extinguido o se encuentran amenazadas en la actualidad, de acuerdo a la Comisin Mundial
de Represas.

69

Mundiales (WRI, por sus siglas en ingls) encuentra que al menos una presa
modifica el 46 por ciento de las 106 corrientes de agua primarias en el planeta.
Otras fuentes externan que son escasas las corrientes de agua que conservan
su forma natural. La extensin en que los ros han sido modificados vara alrededor
del mundo. Estados Unidos de Norteamrica y la Unin Europea, por ejemplo,
regulan el flujo del 60 al 65 por ciento de los ros dentro de sus territorios. El desvo
del cauce de los ros extiende sus efectos en varios mbitos: puede alterar la
distribucin de las especies productivas de las regiones, as como disminuir la
biomasa de las especies, debido a la alteracin de los complejos y delicados
procesos biolgicos que se desarrollan en estos ecosistemas.
En materia de salud humana se corre el riesgo de que los flujos de agua
transporten vectores de enfermedades y los sedimentos txicos del fondo de las
presas. Adems, en la esfera social y cultural, los ros y sus ecosistemas se
encuentran vinculados estrechamente con los modos de vida de comunidades
enteras y con sus organizaciones sociales, y en ocasiones los ros soportan una
carga ceremonial y religiosa para muchas culturas. La recomendacin de la CMR es
otorgar prioridad al mantenimiento en lo mximo posible de los sistemas ribereos y
las corrientes de agua que de ellos emanan.
Por otra parte, en el mbito social el desplazamiento de poblaciones, comarcas
y comunidades enteras constituye una de las ms complejas y trgicas
consecuencias de la construccin de este tipo de obras de infraestructura. Tan solo
en el periodo de 1986 a 1993, un estimado de 4 millones de personas fueron
desplazadas anualmente por un promedio de 300 presas de gran magnitud. Sobre
70

este punto, el organismo de la ONU encargado de realizar el balance del papel de las
grandes represas en la historia de la humanidad resume el panorama de la forma
siguiente:

Mientras muchos se han beneficiado por los enormes servicios de las grandes
represas, su construccin y operacin ha llevado a muchas y significativos
impactos sociales y humanos. Las poblaciones afectadas adversamente
incluyen las familias desplazadas directamente, las comunidades receptoras
donde las familias son reubicadas, y las localidades ribereas, especialmente
aquellas ubicadas debajo de la corriente de las presas, cuyas formas de vida y
acceso a los recursos son afectados en varios grados por la alteracin del flujo
de los ros y la fragmentacin de ecosistemas. Y ms ampliamente, todas las
sociedades han perdido acceso a los recursos naturales y a la herencia cultural
que ha sido sumergida por las reservas o los ros transformados por las
presas.19

En cuanto a la dimensin cultural, el cuarto eje del desarrollo sustentable, los

impactos han sido ampliamente ignorados en el proceso de planeacin, tanto en los
pases industrializados como en los no industrializados. Las presas de gran magnitud
han provocado efectos adversos a travs de la prdida de referentes culturales
(templos, lugares sagrados, elementos simblicos del paisaje, as como artefactos y
edificios), adems del hundimiento de vestigios arqueolgicos, restos de plantas,
animales

fsiles,

cementerios

elementos

arquitectnicos

del

pasado,

petrograbados y otros que pudieran haber resultado en hallazgos para la historia. La

erosin de la tierra de las riberas y la exposicin de las excavaciones dan pie al
saqueo de piezas arqueolgicas y otros elementos valiosos.
Es importante agregar que las presas no se limitan a su rea de construccin, sino
que el dao puede extenderse debido a la construccin de caminos, redes de
19

Comisin Mundial de Represas CMR- (2000). Represas y desarrollo. Un nuevo marco para la toma
de decisiones. Londres, pp. 356-360.

71

energa elctrica, pueblos para trabajadores y otras obras de infraestructura. En el

nico apartado dedicado expresamente al tema dentro del reporte mundial de
presas, se dice que en la mayora de los casos no se toman medidas para disminuir
los daos en materia cultural, lo que puede contribuir a la prdida de identidad socioterritorial y al debilitamiento de la cohesin social.
Se puede observar que el balance de costos-beneficios muestra la necesidad
de replantearse los procedimientos de toma de decisiones y de construccin de las
presas, as como del reasentamiento, cuando ste es necesario. Lo anterior debido a
la magnitud de los impactos negativos que han sido soslayados por las instancias
gubernamentales en contraparte de los beneficios.

2.- Los desplazamientos por presas en el mundo subdesarrollado

La efervescencia por la construccin de presas lleg como una oleada tarda a los
pases del Tercer Mundo, cuando se consideraba a las presas como un sinnimo
incontestable de desarrollo y smbolo per se de riqueza. Pero los pueblos
desplazados empezaron a mostrar su inconformidad.
En los pases en vas de desarrollo, la escala de la poblacin desplazada en
nombre del progreso creci rpidamente en las dcadas de 1970 y 1980. El Banco
Mundial (1994) estima que la cuota de desplazamiento de las 300 grandes presas
que, en promedio, entran en construccin cada ao es de cerca de 4 millones de
personas. El desarrollo urbano y los programas de transporte han provocado la
reubicacin involuntaria de 6 millones de personas adicionales. En la dcada de los
80, se calculaba que entre 80 y 90 millones de personas haban sido desplazadas
72

como resultado de programas de infraestructura relacionados con presas, proyectos

urbanos y de transportacin. Las inversiones en otros sectores han disparado este
nmero de forma considerable. La dcada de 1980 bien puede ser llamada la
dcada del desplazamiento. Ya sea a causa de desastres como las hambrunas en
frica o los conflictos armados en el Oeste de Asia, y las movilizaciones por
infraestructura en Amrica. Las postrimeras del siglo XX sern recordados por
expulsiones masivas de gente que perdi sus casas, sus granjas y comunicados y se
vieron forzados a buscar otro sitio donde habitar (Guggenheim y Cernea, citado por
Ashtana, 1996).
Segn datos de la ONU, los efectos de la construccin de presas han
impactado de forma devastadora especialmente en Asia, frica y Latinoamrica,
donde los ros y sus ecosistemas sostenan las economas y las culturas de millones
de personas en un gran nmero de comunidades, muchas de ellas caracterizadas,
adems, por un modo de vida estrechamente vinculado a la naturaleza y a su
territorio, como los pastores, campesinos, tribus y grupos indgenas. De tal forma, los
efectos no se limitan al mbito material sino que penetra en las capas simblicas de
la vida social. En Latinoamrica, la situacin de los desplazamientos de poblaciones
indgenas ha sido especialmente devastadora, como relata Miguel ngel Bartolom
(1992):

Los desplazamientos poblacionales, debidos a distintas causas, han afectado y

afectan a diferentes sectores sociales y culturales de los pases
latinoamericanos. Sin embargo, aquellos que incluyen a grupos tnicamente
alternos a los dominantes en las formaciones estatales, plantean cuestiones
especficas que requieren de un planteamiento y de una atencin especiales. La
heterogeneidad cultural de nuestros pases forma parte integral en la definicin
de los mismos; es decir que constituyen formaciones multitnicas, aunque las
73

voluntades polticas hegemnicas en cada caso, las hayan estructurado como

estados uninacionales.

Los mecanismos de exclusin social que se manifiestan de forma estridente con

los pueblos indios se extienden a otros grupos que no pertenecen a las formaciones
culturales dominantes (como es el caso de Mxico y Amrica Latina), con las
comunidades rurales y los habitantes de las periferias de las zonas urbanas, muchas
veces provenientes de las grandes migraciones del campo a la ciudad. El
desconocimiento de la diversidad cultural ha afectado de forma importante a esta
regin, cuya conformacin tnica es significativamente amplia y plural.
Las disparidades econmicas y sociales entre los distintos estratos de la
poblacin que se presenta con frecuencia en los pases con bajo nivel de desarrollo
fortalecen los efectos negativos del desplazamiento, agravando las desigualdades,
sobre todo en detrimento de los ms pobres, los cuales muchas veces habitan
asentamientos irregulares y carecen de ttulos de propiedad, lo cual los excluye de
una indemnizacin por el desplazamiento, contribuyendo as al empobrecimiento de
miles de personas que ya de por s subsistan en condiciones precarias.
En

sntesis,

se

pueden

advertir

mayores

elementos

de

riesgo

empobrecimiento para los desplazados del Tercer Mundo donde la distribucin de los
ingresos y de los recursos naturales tiende cada vez a una mayor inequidad, a la
cual contribuye la actual estrategia de construccin de presas y otras obras de
infraestructura que supuestamente deberan apuntalar un desarrollo social.
El empobrecimiento de los individuos desplazados no deviene solamente de la
prdida de oportunidades econmicas, que comprende los riesgos sanitarios y el
74

despojo de tierras que afectan en lo inmediato a los pobladores reasentados, sino

tambin la modificacin de los patrones culturales que le brindan identidad a largo
plazo, sobre todo con un desplazamiento catico donde no se garantiza la
continuidad de los lazos culturales de existencia.
Si bien cada desplazamiento aporta nuevas aristas en lo particular, en Amrica
Latina las similitudes en el sistema econmico, poltico y social hacen que los casos
de movilidad forzada presenten grandes semejanzas, sobre todo por el entorno
conflictivo y por el devenir de sus etapas. Como es el ejemplo del desplazamiento
que provoc hace ms de 30 aos la presa El Peol, en el municipio del mismo
nombre en el departamento de Antioquia, Colombia. Una historia que se gest a
partir de la lucha por la identidad socioterritorial, ya que el principal reclamo de los
pobladores era el derecho a ocupar un territorio en comunidad, ya que las Empresas
Pblicas de Medelln, organismo descentralizado del gobierno de Antioquia a cargo
del proyecto, pretenda simplemente desaparecer el poblado (Lpez, 2011).
Al igual que en el movimiento actual de Los Picachos, los habitantes de El
Peol pugnaron por la preservacin de su memoria histrica a travs de diversas
estrategias que implican la accin comunitaria y la transmisin del patrimonio
intangible a travs de mltiples relatos, crnicas, filmaciones, tradicin oral e incluso
la creacin de un museo ex profeso para ese fin. De esta manera se ha hecho
consciente en la poblacin la lucha contra el olvido y llama la atencin cmo despus
de ms de tres dcadas de la inundacin, la topofilia hacia El Peol no ha
desaparecido, sino al contrario, se ha reforzado.

75

3.- Presas y exclusin social: la experiencia mexicana

La experiencia latinoamericana no es ajena a lo que ha sucedido en Mxico, donde

se han repetido tendencias y se han presentado algunas constantes, que han hecho
posible tipificar los desplazamientos provocados por presas como una categora
particular de estudio. Por varias dcadas las presas hidroelctricas fueron pieza
clave de una estrategia nacional para lograr la autonoma en materia energtica, en
un contexto histrico donde se viva un clima profundamente nacionalista
caracterizado por un fuerte intervencionismo de Estado en todos los mbitos de la
vida social. En el gobierno de Lzaro Crdenas (1934-1940) se cre el Departamento
de Recursos Hidrulicos ms tarde la Secretara de Recursos Hidrulicosy se
expropi parte de las instalaciones elctricas extranjeras formando lo que hoy es la
Comisin Federal de Electricidad (CFE). Durante ese sexenio, en 1937, se construy
en el norte del estado de Durango la primera presa de control de irrigacin.
Constituy el punto de partida sobre la forma en que estas obras afectaron a la
poblacin civil. Al respecto el antroplogo Scott Robinson (1998) en su informe para
la ONU, plantea tres etapas que marcan un hito en la diferenciacin de cmo se vive
y percibe la implementacin de una presa en el nimo nacional y cmo esto provoca
cambios en las estrategias de planeacin y operacin de las presas por parte del
Estado. En el presente apartado se mencionarn algunos casos emblemticos que
representan un parte aguas y significan cambios irreversibles en la historia de las
represas en el contexto nacional.
La dcada de los aos 40 marc la primera fase intensa de inversin material
y humana en un sistema nacional de irrigacin y presas hidroelctricas, cuya
76

instalacin comenz a expandirse a lo largo y ancho del territorio nacional. Para

realizarlas, el gobierno federal aplic el derecho de expropiacin con la justificacin
del inters pblico y, siguiendo una concepcin economicista del desarrollo, desplaz
principalmente a comunidades indgenas; la explicacin para estos actos residi en
minimizar los sacrificios de ciertos grupos de la sociedad como un mal necesario.
En la regin sureste del pas se suscitaron desplazamientos mayores de
poblacin, debido a la localizacin de las presas que coincida con la ubicacin de
poblados y rancheras. Mientras, en la zona noroeste, las presas multipropsito
trazaron una zona extensiva de distritos de riego en las planicies de aluvin costeras
y las presas, construidas en la boca de angostos y ridos caones, por lo cual hubo
escasos desplazamientos de poblaciones rurales. Ms bien, la creacin del trazado
de los distritos de riego oblig a la reubicacin de pueblos, ranchos y de villas
alrededor.
La costa del Golfo experimentaba importantes movimientos de poblacin en la
dcada de 1970. Tan solo la presa Temascal desplaz a cerca de 25 mil indgenas
mazatecas, uno de los grupos tnicos ms tradicionales de Mxico. Y otro desalojo
relevante fue el de cerca de 25 mil chinantecas en el estado de Veracruz, motivado
por la construccin de la presa Cerro de Oro, la cual se dosific en varias etapas en
el transcurso de 1975 a 1988, ao en que se inaugur la obra formalmente bajo la
firma del presidente Miguel de la Madrid Hurtado. La crisis de 1982 interrumpi
abruptamente tanto la construccin de la presa como los programas de relocalizacin
y rehabilitacin de los pueblos. Se considera uno de los reasentamientos ms
trgicos del pas y un etnocidio inducido en aras del progreso. Adems se trata del
77

primer caso ampliamente documentado y ventilado en la prensa de forma

contundente y que ayud a cambiar la visin de la ciudadana sobre la forma en que
se estaban ejecutando las polticas de desarrollo.
Y a nivel sociocultural, fue uno de los hechos que ms impact en la conciencia
de las comunidades rurales e indgenas, que histricamente han sido de los sectores
de la poblacin mexicana ms vulnerables. Si bien las relocalizaciones tienen
efectos traumticos para cualquier grupo social, en las sociedades pertenecientes a
campos culturales alternos, el impacto tiende a ser an ms dramtico; ya que no
slo involucra a las estrategias productivas vinculadas a un medio, sino tambin a
una matriz cultural probablemente irreproducible en otro mbito (Bartolom, op. cit).
Con todo y los impactos negativos, la validez del proyecto hidroenergtico
nacional se acept sin discusin durante varios sexenios, puesto que tambin
sustentaba un proyecto poltico y econmico que proporcionaba legitimidad a los
gobiernos de esa poca y a toda una visin nacionalista en prospectiva. De acuerdo
al mismo reporte, hasta 1980 Mxico fue el pas con la mayor poblacin desplazada
por irrigacin y presas hidroelctricas.
Pero la segunda fase en la construccin de presas en la historia del pas le
dificult las cosas al gobierno. Esta etapa comenz en 1982, con el estallido de la
bancarrota del Estado mexicano durante el sexenio del presidente Jos Lpez
Portillo. El partido dominante en el poder, el PRI, comenz a perder legitimidad y se
diversific el ambiente poltico. Las acciones gubernamentales enfrentaron el
rechazo social que se expres precisamente en contra de la construccin de presas.
A consecuencia de esto, la CFE cancel en 1983 el proyecto de la presa de Itzantun,
78

en Chiapas, despus de una cuantiosa inversin y de una movilizacin social que no

se conoca hasta el momento. Tres aos ms tarde, por primera vez una comunidad
de disidentes se rehus a obedecer el plan de reasentamiento del gobierno en el
proyecto de la presa Caracol y por primera vez se interpuso una demanda contra la
CFE y oblig a este organismo a negociar con los inconformes una nueva
indemnizacin, ya que la original se haba calculado con los valores de 1981 antes
de la espiral inflacionaria que comenz en el ao siguiente. Casi una dcada ms
tarde, en 1992, otra presa cancelada fue la de San Juan Tetelcingo, en Guerrero,
debido a la resistencia de los pueblos nahuas (Ibid).20
La tercera etapa se inicia en la dcada de 1990 con la influencia de factores
ajenos a los Estados nacionales como el cambio de polticas de financiamiento
impuestas por el Banco Mundial, una de las principales instancias crediticias para las
magnas obras de infraestructura. Despus de un crecido debate a nivel internacional,
el Banco Mundial comenz una serie de investigaciones antropolgicas y
sociolgicas para elaborar programas de reasentamiento con un mayor sentido social
y asimismo, con el objetivo de mitigar los impactos de la construccin de presas, que
ya para entonces enfrentaban fuertes crticas. Los estudios se realizaron durante la
segunda mitad de la dcada de 1980 y los primeros aos de la dcada siguiente. Y
aunque el Banco Mundial auspiciaba slo una fraccin de las presas en el mundo, el
cambio de sus polticas ejerci influencia entre los gobernantes de muchos pases.

20

En este caso, en un hecho poco comn 35 comunidades integraron el Consejo de Pueblos Nahuas
del Alto Balsas, cuya representacin abarcaba a cerca de 45,000 afectados potenciales, de acuerdo a
datos recabados por el antroplogo Miguel ngel Bartolom.

79

En Mxico, las primeras presas en entrar en operacin bajo el nuevo esquema,

que exiga un plan de reasentamiento para mitigar los efectos sociales negativos,
fueron las presas de Zimapan y Aguamilpa, la primera entre los estados de Hidalgo y
Quertaro, la segunda, en el municipio de Tepic, Nayarit. En estos dos casos la
innovacin consisti en la negociacin de las compensaciones y la ejecucin de
planes para restituir el modo de vida de los desplazados. Tambin, por primera vez,
participaron diferentes instituciones encargadas del proyecto en la revisin de los
resultados del reasentamiento, como el Instituto Nacional Indigenista (INI), as como
observadores y consultores del Banco Mundial. Esta nueva actitud poltica constituye
un cambio estructural en los procedimientos, aunque cabe apuntar que se requiere
una transformacin institucional y de valores para que las nuevas directrices,
tendientes a la bsqueda de equidad social, se conviertan en una realidad palpable.
Durante esta fase de la construccin de presas otro de los actores externos
importantes que entr en la escena fue la inversin privada. La presa Huites (19921994) (hoy Luis Donaldo Colosio), construida para el control de irrigacin y
generacin de energa elctrica entre los lmites de los estados de Sonora, Sinaloa y
Chihuahua, fue la primera en la historia de Mxico en recibir financiamiento de la
iniciativa privada. Se logr como consecuencia de la aprobacin de un paquete de
reformas legales que se elabor para el sector elctrico y de recursos acuticos.
Si bien la primera etapa se vio marcada por el nacionalismo a ultranza y la
sumisin a las iniciativas de Estado, la tercera fase (la que an prevalece) se
caracteriza por aumentar el grado de complejidad a la hora de aterrizar un proyecto
hidrulico debido a la intervencin de nuevos actores sociales y econmicos que
80

modifican la dinmica de la toma de decisiones. En resumen, las nuevas fuerzas

pueden dividirse en exgenas y endgenas. En las primeras se incluyen los
organismos financieros internacionales como el Banco Mundial y el Banco
Interamericano de Desarrollo, adems de organizaciones no gubernamentales
internacionales que defienden los derechos humanos, tal es el caso de la ONU y sus
agentes; y por el lado econmico y operativo, la inversin privada representada en
empresas constructoras, muchas veces extranjeras.
Dentro de las fuerzas endgenas, que tambin se han ramificado, se encuentra
un aparato de Estado integrado por distintas fuerzas polticas, pues ya no se trata
exclusivamente del PRI como suceda antes, sino tambin en diferentes niveles de
participacin; otros partidos, entre ellos el Partido Accin Nacional y el Partido de la
Revolucin Democrtica. Adicionalmente, aqu se puede mencionar que la sociedad
civil presenta mayor grado de organizacin social en comparacin con la que se
daba durante los aos 40 y 50 del siglo XX, lo que ha facilitado una notoria
resistencia de los pobladores desplazados.
En el marco de la globalizacin, otro factor es la emergencia de un nuevo auge
de los medios de comunicacin masiva que ha sobrepasado los lmites nacionales y
ejerce una influencia difcil de controlar por los Estados, y por tanto, se ha convertido
en un nuevo testigo (ms activo que en el pasado) de la realidad y de lo que sucede
entre gobernantes y gobernados. En sntesis, podemos deducir que hay una relacin
directa entre la crisis de soberana nacional debido a los nuevos procesos de
globalizacin y la forma en que se llevan a la realidad las decisiones
gubernamentales, en este caso los proyectos de desarrollo (Vase la tabla 1 en
81

Anexos, donde se observan algunos de los proyectos que han ocasionado el mayor
nmero de desplazados en el pas).
A pesar de que desde los aos 90, existe un marco internacional en materia de
reasentamiento y a partir del 2000 en referencia especficamente al desplazamiento
por presas, el dficit de la planeacin en el desplazamiento inducido por el desarrollo
contina sin avances significativos ya entrada la segunda dcada del siglo XXI.
Para

la

Comisin

Mundial

de

Represas,

no

slo

es

inaceptable

el

empobrecimiento de las personas desplazadas, sino adems innecesario. Hoy en da

existe una amplia gama de opciones para convertir a los pobladores afectados por
una obra de infraestructura en beneficiarios de la misma. Sin embargo, lo que se
observa en Mxico es que los errores que advirtieron investigadores y antroplogos
en aquellos aos siguen presentndose con muy escasas variantes debido a que los
representantes del aparato burocrtico de Estado actan en la actualidad de la
misma forma que lo hicieron en la poca del desarrollismo nacionalista, caracterizado
por el autoritarismo.
Scott E. Guggenheim, especialista del Banco Mundial y experto en el tema del
reasentamiento involuntario, enumera los puntos crticos en el caso mexicano
relacionados con el proceso de planeacin y la toma de decisiones en lo que se
refiere, tanto a la construccin de una gran represa como al posterior reasentamiento
de los afectados.
1.- La planeacin del reasentamiento ocurre en un vaco de poltica pblica. Las
leyes que guan la reubicacin se refieren casi exclusivamente a la expropiacin
y tenencia de la tierra.
2.- No existen polticas ni objetivos claros para ayudar a la poblacin
desplazada a reconstruir sus comunidades.
82

3.- Las instituciones responsables de manejar el reasentamiento son dominadas

por habilidades tcnicas.
4.- Los planes de reasentamiento han sido manejados de forma ambigua.
5.- Compensacin, construccin, relocacin y servicios sociales son repartidos
en diferentes dependencias. Como resultado, el reasentamiento per se es
responsabilidad de nadie y la primera prioridad de ninguno.
6.- Los oficiales encargados de los programas de reasentamiento carecen de la
autoridad necesaria para resolver los problemas que se han gestado durante el
reasentamiento, y aquellos con autoridad no son encargados del
reasentamiento;
7.-Con la excepcin de activos movimientos de resistencia, los proyectos
tambin carecen de canales formales e informales que permitiran a los
reubicados comunicar sus necesidades y padecimientos al Estado o a los
oficiales encargados del proyecto (Guggenheim, citado por Ashtana, 1996).
Estos son algunos vericuetos del laberinto burocrtico que dificultan o imposibilitan
un reasentamiento exitoso. No constituyen situaciones aisladas, sino que reflejan
condiciones estructurales aplicadas de forma sistemtica e irreflexiva por los lderes
de los proyectos tcnicos, lo cual tambin se ha presentado de forma evidente en
nuestro caso de estudio. Prevalece la opinin de ingenieros, arquitectos y urbanistas,
mientras la planeacin del reasentamiento se limita a crear nueva infraestructura
fsica, como casas, calles y sistemas de drenaje.
La intervencin de antroplogos sociales y socilogos para identificar necesidades
locales, o a los economistas para buscar el cmo la gente puede encontrar un modo
de vida despus de la movilizacin, ha sido por lo comn una ocurrencia de ltimo
momento, a la que se recurre cuando el problema social ya ha surgido. Por lo tanto,
resulta poco probable que los reasentamientos se lleven a cabo bajo lineamientos
que tomen en cuenta la identidad y elementos culturales de las comunidades en
cuestin.
Otro aspecto sealado por Guggenheim es que las reservas de largas presas
generalmente afectan a los grupos ms marginados polticamente y de las partes
83

ms remotas del pas. Mxico carece de una tradicin de participacin social, as

como de activistas u organizaciones no gubernamentales que asistan a los
desplazados como sucede en Brasil, Canad, Filipinas, India y otras naciones. Las
comunidades locales en Mxico adolecen de experiencia en comunicacin poltica
desde abajo. Los movimientos de resistencia a la construccin de presas y sus
impactos se manifiestan de forma marginal, aunque como se expresa prrafos arriba,
se han suscitado casos emblemticos.

3.1. Sinaloa: larga experiencia, poco aprendizaje

En el estado de Sinaloa, el crecimiento econmico no se explica sin la creacin

desde hace dcadas de una gran red de infraestructura hidrulica para la irrigacin y
la integracin de un sistema de distritos de riego que han conformado lo que
actualmente es uno de los territorios ms productivos del pas en la actividad
agropecuaria. El estado se encuentra ubicado en una regin naturalmente frtil.
Cuenta con once ros y doce presas, la ms nueva de ellas es la presa Picachos,
situada sobre el Ro Presidio, en los lmites de los municipios de Mazatln y
Concordia, y primera gran represa en la zona Sur, despus de que en las zonas
centro y norte la construccin de este tipo de obras recobr un inusitado auge desde
mediados del siglo XX.
La tardanza de la obra surea proyectada al menos desde 1980 y cuyo
arranque no se dio sino hasta febrero de 2006

acarre un sentimiento de

abandono entre los habitantes de la regin. Con la construccin de las presas

Picachos y Santa Mara (esta ltima an en etapa de planeacin) los gobiernos
84

estatales, aseguran que le ha llegado su hora al Sur. La presa Picachos era una obra
anhelada por gran parte de la poblacin, pero algo torci el camino, como se
explicar ms adelante.
Sinaloa transit del siglo XIX al siglo XX de una economa basada en la minera
a convertirse en un bastin agrcola del pas. El granero de Mxico, como suele
llamarse a la entidad, produce dos terceras partes de los productos agrcolas que se
consumen en la Repblica Mexicana y su produccin de maz es prioritaria para la
seguridad alimentaria nacional. La construccin de presas y canales constituy un
punto clave para el desarrollo agroindustrial. El sexenio de Lzaro Crdenas del Ro
fue crucial, sobre todo a partir de 1939 cuando se inicia la construccin de la presa
Sanalona sobre el ro Tamazula, y que se terminara en 1948; con esta obra aument
la superficie irrigada de 31 000 a 94 000 hectreas en el valle de Culiacn. Comenz
la produccin agrcola a gran escala y una nueva etapa en la agricultura sinaloense
(Cartn de Grammont, 1990).
Las obras continuaron durante el sexenio de Manuel vila Camacho (19401946) y se excavaron adems tres grandes canales, complemento de la
infraestructura hidrulica. Durante el gobierno de Miguel Alemn Valdez (1946-1952)
se inaugur la presa Sanalona, se construy una presa derivadora sobre el ro
Culiacn, se renovaron los canales de Guasave y se cre la Comisin del Ro Fuerte
para la construccin de la presa Miguel Hidalgo y del sistema hidrulico del mismo
ro. En el periodo gubernamental de Adolfo Ruiz Cortines (1952-1958) se ampli la
capacidad de la presa Sanalona, se inici la construccin de la presa sobre el ro

85

Humaya y de una presa derivadora en el ro San Lorenzo. En 1956 se inaugur la

presa Miguel Hidalgo (Ibid).
A lo largo de las gestiones de los presidentes Adolfo Lpez Mateos (1958-1964)
y Gustavo Daz Ordaz (1964-1970) se edific y se puso en operacin la presa del
Ro Humaya, se elev la cortina de la Miguel Hidalgo y se construy la presa
Josefa Ortiz de Domnguez sobre el arroyo de lamos. Por estas fechas, la
superficie irrigada alcanz las 413,944 hectreas. En las siguientes dcadas, durante
los sexenios de Luis Echeverra (1970-1976) y de Jos Lpez Portillo (1976-1982) se
redujo notablemente la inversin federal en Sinaloa, pero no se suspendi.
Con los presidentes Miguel de la Madrid (1982-1988) y Carlos Salinas de
Gortari (1988-1992) se intensificaron las obras de riego. Entre 1970 y 1990 se
duplic la superficie irrigada gracias a la construccin de otras presas: la Bacurato
(Gustavo Daz Ordaz), sobre el ro Sinaloa; la presa Ingeniero Guillermo Blake
Aguilar, en el ro Ocoroni, conocida como El Sabinal; as como el Comedero (Jos
Lpez Portillo), en el ro San Lorenzo, y se inici la construccin de otras presas
como la Huites (hoy Luis Donaldo Colosio, en el municipio de Choix), Eustaquio
Buelna, Vinorama, El Salto, Santa Mara y El Tamarindo. En la resea
elaborada por el investigador Hubert Carton de Grammont (1990) sobre la historia de
la agricultura en Sinaloa y el desarrollo de la infraestructura hidrulica en el estado,
se documentaron los conflictos ejidales que se desataron entre los campesinos de la
iniciativa privada y del sector social, lucha que no tuvo rplicas en los numerosos
desplazamientos poblacionales a causa de las presas y las obras de infraestructura

86

para la irrigacin. (Para conocer las presas de Sinaloa y su capacidad de

almacenamiento, vase la tabla 2 en Anexos).
La monografa aqu reseada del investigador Cartn de Grammont y, en
general, los recuentos histricos de la agricultura en Sinaloa no dan cuenta de los
desplazamientos de poblacin ni en cuanto a sus procesos iniciales ni mucho menos
el seguimiento en el tiempo.
Como parte de los impactos demogrficos de la poltica pblica en torno al uso
agrcola del agua, cientos de personas de las comunidades serranas han perdido sus
territorios, sus culturas y se han visto separados de sus races. Como ejemplo, se
mencionan los poblados de La Cofrada de Imala y El Tepacal, los cuales
desaparecieron por la construccin de la presa Sanalona y se convirtieron en la
localidad de Pueblos Unidos (Sosa, 2010).
Se han encontrado registros (aunque muy escasos) durante la dcada de 1980,
de las inconformidades de los pobladores desplazados, quienes consideran un
detrimento en su calidad de vida por la forma en que se construyeron los nuevos
asentamientos, que no cumplan las especificaciones internacionales de una vivienda
digna ni haban tomado en cuenta sus especificidades culturales y de identidad a la
hora de planear el reasentamiento, tampoco las condiciones climatolgicas y
geogrficas de la zona. Ms bien se advierte la premura de construir los poblados tan
solo por cubrir el requisito y los estndares tcnicos.
Esos conatos de descontento no tomaron la notoriedad que en la actualidad ha
recobrado el caso Picachos, lo que se atribuye al momento histrico, en el cual
florecen condiciones ms propicias para los movimientos sociales.
87

Entre las ms recientes presas construidas se encuentra la Huites, en el

municipio de Choix, la cual afect tierras, viviendas, cultivos, en una superficie de
9,547 hectreas pertenecientes a once ejidos. En este caso los pobladores afectados
seran de 800 campesinos, quienes fueron reubicados en nuevos centros de
poblacionales. Crnicas periodsticas dan cuenta que desde 1994 a la fecha los
desalojados del vaso siguen deambulando en diferentes oficinas y secretaras del
gobierno estatal y federal buscando el cumplimiento de acuerdos no cumplidos.
Algunos proyectos productivos para establecer el desarrollo acucola de la presa se
entregaron al entonces gobernador Renato Vega Alvarado y a Carlos Hank Gonzlez
en aquel entonces secretario de Agricultura y Recursos Hidrulicos, proyectos y
compromisos que todava no se cumplen (Ros Rojo, 2009).
Otro ejemplo ocurri en el municipio de Elota en 1987. Los habitantes de San
Jos de Conitaca fueron trasladados por la extinta Secretara de Agricultura y
Recursos Hidrulicos (SARH) a las inmediaciones del poblado El Espinal, del mismo
municipio. Una nueva presa entrara en funciones, la presa Ingeniero Aurelio
Benassini Vizcano, mejor conocida como El Salto. A seis aos de la reubicacin,
algunos pobladores fueron entrevistados y manifestaron un profundo malestar por la
diferencia de sus anteriores viviendas y por la nostalgia hacia sus viejos pueblos.
El problema fue la estrategia urbanstica que implementaron las autoridades al
dejar de lado los usos y costumbres de la comunidad, as como las condiciones de la
regin y quisieron repetir el esquema de un fraccionamiento urbano en el campo, lo
cual represent un choque cultural para los habitantes, quienes hasta la fecha se
sienten defraudados por el gobierno y tristes por lo que consideran un paraso
88

perdido, como algunos llamaron en las entrevistas a sus pueblos originales, donde
saban adaptarse a las condiciones climatolgicas y a la disponibilidad de recursos
naturales de la regin y, por lo tanto, podan sobrellevar de mejor manera la poca
de altas temperaturas, as como obtener agua y un modo de vida que al menos les
permita la subsistencia. La gran diferencia estriba en que antes los pobladores
construan sus propias viviendas y contaban con una relativa autonoma, lo que
cambi despus del reasentamiento, comandado por el Estado, a manos de sus
funcionarios y dependencias de gobierno. En la tabla 3 se muestran todas las presas
que se han construido en Sinaloa, uno de los estados con mayor infraestructura
hidrulica en el pas en cuanto a presas de gran magnitud, pequeas represas,
canales y distritos de riego (Vase la tabla 2 en Anexos).
Es evidente que en Sinaloa los desplazamientos no son un fenmeno de
reciente aparicin. Lo paradjico es que los gobiernos estatales parecen no haber
aprendido la leccin, lo cual se refleja en los procedimientos llevados a cabo en la
ms reciente de las presas, la Picachos, y su respectivo desalojo que repite una y
otra vez las fallas de los desplazamientos anteriores. Esto se debe, en parte, a que
no se ha llevado a cabo investigacin histrica y social en las zonas rurales, a donde
pertenecen la gran mayora de los pueblos desplazados, y al no haber seguimiento
de los acontecimientos precedentes se corre siempre el peligro de tropezar de nuevo
con las mismas piedras.21

21

Como ejemplo, el Archivo Municipal de Mazatln no cuenta con un sistema de documentacin

propio y sistemtico de los pueblos de la regin, ni siquiera de lo que ocurre en el cabecera municipal,
ya que se dedica a recopilar y organizar los artculos periodsticos sobre sucesos relevantes, los
cuales no se producen bajo un inters cientfico o investigativo, sino que obedecen ms a periodos
coyunturales y al inters noticioso del momento.

89

El Archivo Municipal de Mazatln no cuenta con ningn trabajo acadmico u

oficial que sirva de testimonio para las futuras generaciones sobre el estilo de vida de
los poblados de la regin y sus usos y costumbres, slo artculos periodsticos o
crnicas aisladas. El registro de las formas culturales de los pueblos es ms bien una
tarea marginal, realizada por unos pocos ciudadanos sin muchos recursos y sin
apoyo del gobierno. Adrin Garca Corts, cronista secretario del Instituto de
Investigaciones Histricas y Archivistas La Crnica de Sinaloa, seala que la
desmemoria histrica se ha convertido en un problema grave en el estado; porque
distorsiona la identidad o la anula, y al paso del tiempo genera ausencia total de
participacin social. 22
Queremos advertir en este captulo que cualquier fenmeno social no surge por
generacin espontnea y nunca se presenta aislado de su contexto sociohistrico,
que le brinda una base de accin y un marco social del que toma sus caractersticas
y posibles derroteros. El caso de la presa Picachos, como muchas de las
problemticas particulares a nivel social, se encuentra sumergido en una compleja
dinmica que transita entre las escalas global, nacional y regional. A continuacin
detallaremos la historia del desplazamiento visto desde el mbito local y comunitario.
3.2. Picachos: un precedente de resistencia en el sur de Sinaloa

El movimiento social de resistencia generado por la construccin de la presa

Picachos se ha convertido en un precedente de accin colectiva en el estado de
Sinaloa, ya que a pesar de la larga trayectoria de desplazamientos por la
22

Valenzuela Ortiz, Judith et al (2009). Picachos. Los caminos del desarraigo y la resistencia. Mxico,
Universidad Autnoma de Sinaloa. Pp. 131.

90

construccin de infraestructura hidrulica as como de obras complementarias, no se

haba presentado una movilizacin de tan fuerte impacto como la de los comuneros
afectados por esta nueva presa. En el presente apartado, se explicar con qu fines
se plane esta obra y cmo se origin el conflicto social entre desplazados y
gobierno, lo que ha derivado en confrontaciones pblicas, as como una serie
encadenada de acciones de protesta cuya proyeccin ha rebasado el mbito local y
ha trascendido a travs de los medios masivos nacionales.
La presa Picachos, proyecto hidrulico de gran envergadura y parte del plan
Baluarte-Presidio en la zona sur de Sinaloa, ha sido estandarte de los gobiernos
federal y estatal que de acuerdo al discurso oficial

prometen ampliar la

cobertura de riego para tierras agrcolas en 22 mil hectreas, situadas en ambas

mrgenes del ro Presidio, as como dotar de agua a Mazatln durante las prximas
cinco dcadas. El principal objetivo: detonar el desarrollo agropecuario del sur del
estado, sobre todo para beneficiar a los municipios de Mazatln, Concordia, Rosario
y Escuinapa, que no contaban con una represa de grandes dimensiones a diferencia
del resto de la entidad. En el proyecto integral Baluarte-Presidio, se contemplaba en
su primera fase el aprovechamiento del caudal del ro Presidio con la presa
Picachos; y en la segunda el del ro Baluarte, con la presa Santa Mara. Pero el
proyecto se entramp y pasaron ms de 20 aos desde su planeacin hasta la
colocacin de la primera piedra de la presa Picachos, la cual fue terminada en el ao
de 2005 pero an carece de la infraestructura complementaria que le permitira
cumplir los propsitos para los que fue creada (Ramrez, 2008).

91

A pesar de que los beneficios de la presa an no comienzan a irradiar en la

regin, los costos sociales y ambientales se han dejado ver con fuerza. La factura ha
sido alta. El embalse de la presa arrastr al fondo del agua al menos dos siglos de
historia, tradiciones y culturas locales. La localizacin de la presa oblig a la
relocalizacin de seis pueblos, los cuales en su mayora se dedican a las actividades
agropecuarias a menor escala: San Marcos, Puerta de San Marcos, Los Copales y El
Placer, dentro del municipio de Mazatln; as como Las Iguanas y Casas Viejas en el
municipio de Concordia. La zona inundada por la presa pertenece a la costa noroeste
del pas, donde desde pocas prehispnicas la agricultura es una actividad
preponderante.
Resulta relevante resaltar que el cerro que se dinamit para construir la presa
Picachos contena petrograbados que, se piensa, fueron elaborados por las tribus
Xixime, las cuales ocupaban la serrana de Sinaloa antes de la llegada de los
conquistadores. Los vestigios arqueolgicos fueron hallados por los trabajadores de
la obra, quienes dieron aviso a las autoridades del Instituto Nacional de Antropologa
e Historia (INAH). El arquelogo Alfonso Grave (2007) comand las labores de
rescate y procedi a la descripcin de las cuatro grandes piedras que contenan
figuras relativas a elementos naturales, como el sol, estrellas, espirales, animales o
figuras antropomorfas. De acuerdo a las conclusiones preliminares de Grave, y a la
ubicacin de los petroglifos (en las mrgenes del ro Presidio), los hallazgos hacen
referencia al agua como elemento dinamizador de la naturaleza y como algo relativo
a la fertilidad y la renovacin de los campos.

92

Y si el misterio cubre la historia prehispnica en la regin, de las pocas

posteriores es an poco lo que se sabe. No obstante, la pobre informacin disponible
los habitantes describen a los pueblos inundados como pueblos con historia, donde
ante la carencia de registros oficiales la historia oral, sobre todo debida a algunos
ancianos del pueblo que se caracterizan por su conocimiento y su capacidad para
preservar la memoria de los hechos pasados. Aun sin nombramiento oficial, ellos
realizan espordicamente las funciones de cronistas del pueblo. 23
En general, los pueblos desplazados datan de ms de 200 aos, poseen una
estructura generacional que va de cuatro a nueve generaciones con festividades y
rituales propios que favorecen la cohesin social, as como el arraigo de costumbres
que se han institucionalizado a lo largo del tiempo, y lo cual ha proporcionado a los
habitantes

una

identidad

socioterritorial,

identificable

tanto

dentro

de

las

comunidades como desde una perspectiva externa. En los pueblos originales, esta
identidad encontraba un anclaje importante en el medio ambiente debido a las
actividades productivas que se desarrollan en la regin (fuertemente ligadas al
territorio), adems de su ubicacin geogrfica estratgica y la abundante disposicin
de recursos naturales como el agua y la fertilidad de la zona serrana. Sin embargo,
tambin se mezclan otros elementos tomados de la cultura de la regin y del
contexto sociohistrico a travs de los aos.
Desde su proyeccin en la dcada de 1980, y de manera manifiesta durante el
banderazo de la obra, el 7 de febrero de 2006, fue notorio que los impactos
culturales, ecolgicos y sociales no fueron una prioridad para el Estado,
23

Las narraciones de los pobladores con la historia de los pueblos desaparecidos aparece en el
captulo siguiente.

93

representado en esta ocasin por la Comisin Nacional del Agua y el gobierno

sinaloense. Todo el discurso gir en torno a las bondades de la incipiente obra sin
hacer una sola mencin de los ciudadanos afectados ni de los daos ambientales.
De acuerdo a numerosos testimonios, las negociaciones para la desocupacin de los
pueblos se llevaron a cabo de manera irregular, ya que no se contaba con un decreto
de expropiacin ni un convenio de desocupacin como marca la Ley de la Reforma
Agraria. 24
En el 2009 comenz la etapa ms intensa del desalojo al concluir la
construccin de la cortina y subir el nivel del agua con las primeras lluvias, con lo que
se fueron inundando uno a uno los pueblos afectados. A partir de ese momento,
cientos de pobladores protagonizaron una etapa de resistencia que an no termina,
con innumerables acciones de protesta que han hecho que el curso del
reasentamiento sea modelado por el conflicto, el desorden y la incertidumbre.
El desplazamiento llev consigo no nicamente la reubicacin geogrfica de las
comunidades, sino adems la necesidad de conservar su herencia cultural. En este
contexto, intentan edificar no slo los nuevos espacios para la subsistencia, sino la
preservacin de su identidad, un proceso acumulativo de las vivencias de sus
antepasados durante dcadas y generaciones.
A ms de cinco aos del arranque de la obra, los nuevos pueblos an no han
sido terminados, padecen el desabasto de agua potable, deficiencias en la energa
elctrica y el proceso de indemnizaciones contina inconcluso. Otras de las
24

En entrevista con la autora, realizada el 24 de julio de 2012, el delegado de la Secretara de la

Reforma Agraria, Hugo Rodrguez Angulo, revel que la solicitud de expropiacin fue recibida por la
dependencia en enero de este mismo ao, es decir, tres aos despus de la conclusin de la presa y
seis aos despus del inicio de la construccin.

94

denuncias son que las calles y los caminos se encuentran en psimo estado y
algunas casas se ubican junto a cerros en peligro de deslave. Con las primeras
lluvias en los nuevos poblados, salieron a relucir fallas estructurales en las viviendas,
por lo que los comuneros aseguran que el gobierno del estado no cumpli el
compromiso de facilitar una vida digna a los pobladores desplazados.
El conflicto ha sido el modelador de una nueva identidad y una percepcin ms
consciente y manifiesta sobre al apego al territorio y todo lo que ste significa. En
este caso resulta significativa la particularidad de la muerte del territorio original. A
diferencia de otros desplazados, los afectados por la presa ven su lugar de origen
ahogarse bajo el agua y, desde luego, esto conlleva la fatal certeza de que jams
regresarn a l. Slo quedarn para la remembranza algunos objetos fsicos como
fotografas, videos, artesanas, artefactos agrcolas e infinidad de artculos
personales, pero sobre todo su propia evocacin, la reconstruccin mental que cada
uno de los habitantes, y quiz tambin en forma colectiva, se formule del Viejo San
Marcos, el cual posiblemente se convierta en paisaje idlico o mitolgico: una postal
psquica, construida desde la memoria y hacia la nostalgia. En el siguiente captulo
se presentar el relato sobre los viejos pueblos, el antes de una historia que contina
en busca de su cauce, el cual se abordar a travs de las narraciones de los
pobladores desplazados y de la reconstruccin de hechos mediante la observacin
de campo y la investigacin documental acerca de una historia que se ahog bajo la
presa y necesita ser rescatada.

95

Captulo III
EL VIEJO SAN MARCOS EN LA MEMORIA COLECTIVA: DE LA NOSTALGIA Y
EL TERRITORIO PERDIDO

Introduccin

A travs de la memoria colectiva como proceso dinmico y creativo, se construye

una representacin social del viejo San Marcos al igual que de los otros pueblos
desaparecidos bajo las aguas la presa Picachosde forma independiente a la
historia oficial, a los registros periodsticos y a los observadores externos al poblado,
de tal forma que podra pensarse que se habla de lugares distintos. La memoria se
teje en la nostalgia sobre un territorio perdido, hundido en la certeza de que jams
volver a ser lo que fue. Los pobladores desplazados revaloran su pasado y lo que
antes resultaba cotidiano ahora se alza con nuevas significaciones que inciden en su
presente, pero tambin potencialmente en su futuro.
Pero cmo los recuerdos pasan de ser una forma interiorizada individual a una
representacin compartida que orienta la construccin de identidades y a la vez la
accin social? Es lo que trataremos de explicar en el presente apartado. Primero
veamos cmo era el viejo San Marcos, tanto en el discurso oficial (aunque con
escasa informacin y documentacin) como a travs de los testimonios de sus
habitantes, cuando la noticia de la construccin de la represa no irrumpa la vida
cotidiana de los pueblos. En el presente captulo, se abarca desde la fundacin de
San Marcos hasta antes de que los habitantes entraran en la etapa de conflicto y se
desatara el estrs colectivo a raz de la noticia del futuro desplazamiento, etapa que
se complet en el ao 2009.
96

Con base en la memoria colectiva, las etapas que ms han marcado la historia
del pueblo de San Marcos han sido la fundacin y la apropiacin del territorio por
parte de los primeros pobladores, adems del desarrollo de la agricultura y de la
ganadera, que tiene como emblema a la poca de esplendor de los caaverales, la
pugna entre dorados y agraristas durante el cardenismo, y ms recientemente, la
construccin de la presa Picachos que forz al reasentamiento de las comunidades,
temas recurrentes en los relatos de vida y conversaciones cotidianas de las personas
entrevistadas. Como eventos memorables, destacan la construccin de la iglesia y
de la plazuela, as como la fiesta anual del santo patrono del pueblo, San Marcos,
una celebracin que ms bien era el corolario de un gran ciclo de festividades que
condensaba la experiencia vital de los sanmarqueos. Estos sern los puntos que se
abordarn a continuacin. En la primera parte de cada apartado se expondr la
descripcin proveniente de los relatos de vida y entrevistas; y al final la interpretacin
con base en las teoras expuestas en el captulo I.

1. Sobre la fundacin de los pueblos

Los pueblos desplazados por la presa Picachos son comunidades cuya historia,
tradiciones y cultura no aparecen de forma sustancial en los registros oficiales, slo
de forma espordica en textos periodsticos y menciones ocasionales en fuentes
histricas. Sobre San Marcos en particular, los ancianos del pueblo ubican la fecha
de fundacin a mediados del siglo XVIII; sin embargo, no existen evidencias
historiogrficas de tal antigedad. Los registros encontrados se ubican en el siglo
XIX. El primero de ellos es el Compendio, histrico, geogrfico y estadstico,
97

elaborado por Eustaquio Buelna con data de 1877, donde se le menciona como una
celadura de la entonces alcalda de La Noria, junto con Juantillos, Placer, Zapote,
Tecomate y Metates. La Puerta de San Marcos aparece como cabecera de alcalda,
tambin perteneciente a la entonces municipalidad de La Noria.25 A pesar de que
slo se aportan algunos datos geogrficos y estadsticos de estos poblados, la
referencia nos hace pensar que para considerar la mencin de estos como pueblos
identificados y reconocidos por sus habitantes y vecinos, debieron haber pasado al
menos dos o tres generaciones de su asentamiento, por lo que la antigedad debi
ser al menos de unas cinco dcadas antes de la publicacin citada.
De igual forma tenemos en nuestro poder la copia de un plano topogrfico
levantado el da 21 de abril de 1883, que demarca el polgono de la comunidad de
San Marcos donde se solicita la concesin de la tierra, con motivo del denuncio que
de sus demasas hicieron los ss Jess Lizrraga y socios por orden del juzgado de
distrito con expresin del fraccionamiento de sus exedencias. El fraccionamiento se
realiz en cuatro lotes: el nmero uno destinado a los seores Jess Lizrraga,
Pastor Enciso, Ramn Osuna y Liberato Osuna; el lote dos, a Jess y Mariano
Snchez y a la seora Paula Lizrraga; el lote nmero tres se adjudica a Pedro
Moreno, Teodoro Snchez, Onofre Aguirre y Salvador Snchez; mientras que el
nmero cuatro se destina a Juan Ontiveros, Juan Valle, Jess Osuna Urdian y Carlos
Snchez.26
25

De acuerdo al Compendio, histrico, geogrfico y estadstico (1877), la municipalidad de La Noria

constaba de tres alcaldas: La Noria con 1,578 habitantes, Puerta de San Marcos con 1,209; y El
Quelite con 1,387.
26
El mapa es una calca fiel del original elaborada en octubre de 1966 por el arquitecto Mario
Hernndez C. y donado por la seora Mara Ascencin Moreno Enciso para los propsitos de la
presente investigacn. La firma en el original es de Andrs L. Tapia.

98

En el archivo municipal de Mazatln slo se encuentra una exigua referencia en

el Diccionario Geogrfico, Histrico, Biogrfico y Estadstico del Estado de Sinaloa,
editado por el Gobierno del Estado de Sinaloa en 1982. Y a la letra lo define:
Hacienda con 795 habitantes del Municipio de Mazatln. San Marcos dista mucho
de ser slo una hacienda y por su patrn de asentamiento, relaciones sociales y
estilo de vida se le puede caracterizar desde sus orgenes como una comunidad
agraria en el sentido sociolgico clsico. La escasez de informacin historiogrfica y
este tipo de imprecisiones representan un obstculo que, en este trabajo, se intenta
sortear a travs de la recoleccin de la historia oral y la observacin de campo,
adems del cruce de fuentes histricas y documentales sobre la regin sur de
Sinaloa. No obstante, se debe anotar que la historia oral no se reduce al dato, sino
que es un instrumento para indagar en la historia de las mentalidades, su valor recae
en la interpretacin de los hechos que muestran los actores sociales y en las
significaciones que atribuyen a su realidad social (Uribe, 1993).
De los seis pueblos inundados por la presa, San Marcos cuenta con el mayor
nmero de habitantes, 848 segn el censo poblacional de 2010 contra 618 de
acuerdo al conteo de 2005, ambos realizados por el Instituto Nacional de Geografa y
Estadstica (Inegi).27 Le siguen Las Iguanas con 400 pobladores; El Placer con 216,
Puerta de San Marcos con 188, Los Copales con 77 y Casas Viejas con 53 segn el
censo ms reciente. Tambin son originarios de San Marcos la mayora de los

27

Los ejercicios estadsticos se aplicaron justo antes y despus del desplazamiento, cuya fase final
termin en octubre del 2009. Las cifras totales de los seis pueblos afectados por la presa, revelan que
el desplazamiento no provoc (al menos de manera inmediata) una desbandada de los nuevos
asentamientos (Vase estadstico 1 en anexos, con datos del Instituto Nacional de Geografa y
Estadstica (INEGI) de los censos de poblacin y vivienda de 2005 y 2010).

99

comuneros que ostentan la propiedad de los terrenos sobre los que se erigi la
cortina de la presa Picachos y conforman el movimiento social y de protesta que
surge a raz del desplazamiento. Tradicionalmente, los seis pueblos han formado
parte de un sistema regional compuesto por poblados interconectados entre s a
travs de relaciones, laborales, comerciales y de parentesco, cuyo ncleo urbano
ms cercano es la ciudad de Mazatln, con la que mantienen constantes flujos de
mercancas y de personas. Adems se encuentran vinculados por episodios
histricos relevantes y comparten fuertes rasgos culturales.
Sobre la conformacin de los pueblos ribereos, que se cree comenz hace
ms de 200 aos, los ms longevos narran que un grupo de indgenas se
desplazaban a lo largo del ro Presidio y fueron asentndose aprovechando los
abundantes recursos naturales de las riberas para la agricultura, la crianza de
animales y la pesca. Es el caso de Las Iguanas, El Placer, Casas Viejas y Los
Copales. Mientras que San Marcos y La Puerta de San Marcos, que tambin
aprovecharon la cercana del arroyo, se cree que fueron fundados por criollos. Sobre
los poblados ribereos, rememora una de las versiones ms socorridas, transmitidas
de boca en boca y de generacin en generacin:
[] El primer pueblo que estaba all en ese entonces se llamaba Casas Viejas,
entraron por todo el ro aquellas tribus de aquellos aos, como se entraron por
Guasave, por El Fuerte, una lnea de aquellos aos y se encontraron ese lugar,
haba unas casitas [un casero] que se llamaba Casas Viejas []Los inditos
siguieron camino y llegaron al lugar donde le nombran Las Iguanas, pueblo del
ro, caminando los inditos all siguiendo el ro, sacando pescado y como podan,
vieron unas corrientes de aguas calientes que caan al ro, agua tan caliente
que pelaban las gallinas all, y unos paredones as, ah se acamparon en
casitas de paja los inditos y all llevaba ese lugar el nombre del Cuacyotl, como
haba mucho rbol gordo, rbol que le llaman iguanos, madera muy maciza, le

100

dieron el nombre de Las Iguanas, cuando ya los inditos caminaron se fue

agregando gente 28

El nombre de Casas Viejas se debe a que en ese lugar haba muchas casas
humildes y aejas, aunque despus fue conocido como San Andrs de la Costa. Los
pobladores se dedicaban principalmente a la agricultura y crianza de animales para
el autoconsumo, al igual que a la pesca de cauques y otras especies de agua dulce.
Un paraje aislado que por su ubicacin junto al ro quedaba incomunicado con la
crecida de la corriente en temporada de lluvias. En el relato no se especifican a qu
tribu pertenecan esos primeros pobladores que fueron recorriendo las mrgenes del
ro en busca de alimento y se fueron asentando paulatinamente. La mayora de las
personas mayores entrevistadas mencionan el Cuacyotl como antecedente de
Casas Viejas. Se piensa que fue un pueblo formado por un grupo indgena, pero que
posteriormente fue abandonado y ocupado por otros grupos.
Cuenta aquella historia que as, mientras avanzaban en su recorrido por el ro,
las quebradas y los veneros de agua se fueron conformando otros asentamientos,
entre ellos El Placer. Los mismos inditos se pusieron a caminar y caminar y vieron
brillo en la arena. Se dieron cuenta que era oro, y empezaron a cmo podan a lavar
oro mediante la tcnica del filtrado que le nombran el placer, y de ah tomaron la
inspiracin para el nombre del pueblo, adems de la comn expresin de la gente:
es un placer de oro por la cantidad del mineral precioso y la ambicin que
despertaba entre pobladores y allegados. Se cuenta que en el ro era comn

28

Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, realizada por la autora. Entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.

101

encontrar pepitas de este preciado metal. Y as formaron el pueblo con casuchas de

palma y continuaron desarrollando la minera artesanal.
Siguieron caminando ms delante los inditos, donde ya el ro llegaba al
poblado de Palmillas contina la narracin. Era un cerro alto y haba mucho
rbol de copales, y all se acapamentaron sacando el copal y le pusieron Los
Copales. Al paso del tiempo la gente fue reconociendo estos pequeos poblados y
se fueron yendo a vivir en ellos y construyendo pequeas viviendas con los
materiales de la regin" (Ibd).
De acuerdo a los testimonios recabados, los habitantes de los pueblos
ribereos desarrollaban una produccin de autoconsumo, que si bien no les
proporcionaba acumulacin de capital significaba la autosuficiencia alimentaria y un
bajo costo de la vida. Estos pueblos asemejaban un apndice del ro Presidio, junto
al que se fueron instalando los caseros. La actividad econmica se realizaba casi
con una total dependencia en los ciclos naturales de aguas y de secas. Las
precipitaciones pluviales, el clima, el nivel del ro, constituan la base de la vida
cotidiana y de las actividades econmicas y de supervivencia. Cuando no sembraban
maz, cosechaban ciruela, o pescaban camarn de ro, todo de acuerdo a la
temporada del ao, de tal manera que aunque la siembra se basaba en el sistema de
temporal, los habitantes contaban con fuente de ingresos y alimentos durante todo el
ao. Este ciclo productivo se desarrollaba con distintas variantes, de acuerdo a los
recursos naturales disponibles y a las tradiciones, en la mayora de los pueblos de la
regin.

102

Sobre la fundacin de San Marcos, se han encontrado distintas versiones de

acuerdo a los testimonios de los ancianos del pueblo. Pero una es la que parece
gozar de mayor consenso y aceptacin, y se encuentra vinculada con la de los
pueblos ribereos. Y es la que platica con muchos detalles Don Irenio Lizrraga
Snchez, quien a sus 93 aos goza del respeto de los sanmarqueos por su
prodigiosa memoria y su habilidad para relatar historias y ancdotas de la regin sur
de Sinaloa. Don Irenio, quien tambin fue electo presidente de la junta de mejoras de
San Marcos en 1963, elabora el siguiente relato de acuerdo a las memorias
transmitidas de sus padres y abuelos:

En aquellos aos del principio de todo, la regin era una selva llena de lagunas,
huanacaxtle, ceibas, palo de brasil y capomos. Posteriormente, se convirti en
un rincn de ganado. Ese ganado le perteneca a los hermanos Marcos y Juan,
apodado Tillos. Esas son las personas que estaban apoderadas del terreno
aqu, ya que vieron que la gente tena necesidad de trabajar se retiraron. Ahora,
cuando fincaron el pueblo de Puerta de San Marcos le bautizaron con el
nombre de Puerta porque era la puerta del ganado. Aqu le bautizaron con el
nombre de San Marcos porque se llamaba Marcos el hermano, cuando ya la
gente fue avanzando ms formaron el pueblo de Juantillos lo bautizaron con el
nombre del otro hermano, se llamaba Juan, y tena Tillos por apodo.29
Estos dos hermanos eran hacendados criollos y vivan ro abajo en el municipio
vecino de Concordia (probablemente en aquel entonces la Villa de San Sebastin).
Su actividad principal era la crianza de ganado. Sus hatos fueron creciendo a tal
magnitud, que les fue necesario buscar ms terrenos para alimentar a las reses, y
como en aquellos tiempos las tierras eran vrgenes y carecan de ttulos de
propiedad, quien poda se apoderaba de ellas y las utilizaba en su beneficio. La zona
era rica en capomales, planta que gusta mucho a las vacas y a los venados, un
29

Ibid

103

espacio ideal para desarrollar la actividad pecuaria. Esta regin, que llegaba hasta el
lugar donde se ubica la cortina de la presa, generalmente se cerraba con palos y
cercos para mantener protegidos a los animales. Le llamaban rincn para el ganado.
De acuerdo al testimonio de Don Irenio, esto pudo haber ocurrido a mediados del
siglo XVIII (Ibid).
El relato contina de una forma armoniosa y pacfica. Con el tiempo, se fue
corriendo la voz entre habitantes de pueblos aledaos de las bondades de aquel
rincn prodigioso. Llegaron familias de Mazatln, en esos tiempos un pueblo de
pescadores, de la sindicatura de Villa Unin, de Rosario, de Aguacaliente de Grate,
de Los Zapotes, de El Recreo, de Piaxtla, de El Limn de los Peraza y otros pueblos
donde habitaban familias que buscaban terrenos para poder trabajar. Los primeros
en aventurarse pertenecan a las familias de apellido Snchez, Morenos, Patrones,
Arvallos, Riveras, Osunas, Encisos y Lizrraga.30 Entonces los hermanos Marcos y
Juan, de quien se desconoce los apellidos as como sus historias de vida, vieron que
esas familias tenan necesidad y les cedieron los terrenos. En honor al noble gesto
de los hermanos nombraron a uno de los asentamientos San Marcos y al otro Puerta
de San Marcos, ya que ste se ubic donde era la entrada al apostadero para el
ganado. Y a otro tercer pueblo, Juantillos, por el segundo hermano.
De inmediato los nuevos pobladores, llegaron a acuerdos sobre la reparticin
de la tierra. Establecieron lazos de compadrazgo para tratarse con mayor respeto y
se convirtieron en una gran familia. La tierra era generosa, les provea de ricos
alimentos sin un gran esfuerzo, pues haba rboles frutales y vegetacin en
30

A usanza del pueblo, los apellidos se pronuncian tanto en singular como en plural.

104

abundancia para ellos y sus animales. Los temporales de lluvia eran copiosos.
Proliferaban los cultivos de mango, guayaba, naranjos, limas, limones, toronja,
aguacate, papaya, pltano, pias, caf, ciruela, cacahuate, ajonjol, camote y otros
ms, frutos que en muchos casos se daban solos. Todo era cuestin de sembrar
las semillas, y ya de ah no ocupaban mucho. Desde su llegada los primeros
pobladores se dispusieron a trabajar en la agricultura y la crianza de animales,
principalmente reses, cerdos y gallinas. La vocacin campesina y agropecuaria de
estos pueblos ha predominado durante dcadas, aunque tambin se habla de la
cacera de venados, jabales, armadillos y algunas aves comestibles. Los relatos
destacan no slo la flora sino tambin una fauna abundante, pues los mayores
recuerdan con especial ahnco el ruido ensordecedor de las guacamayas, cuichis y
muchos otros pjaros, unas periqueras que daban miedo, y nos levantaban en la
madrugadita.31
Pero en esos primeros aos, los ricos o quienes posean ms terreno
compartan con los ms pobres. Abran las cercas de las huertas para que los ms
necesitados pudieran entrar a cortar fruta y saciaran su hambre. En el relato destaca
la fraternidad con que los fundadores se trataban unos a otros, la convivencia
pacfica y la interaccin directa con el medio ambiente como un paraso idlico
proyectado desde la nostalgia. Y as lo confirma la siguiente expresin de nuestro
informante: Era gente noble en aquellos tiempos, no haba malicia, no haba

31

Ibid

105

contrariedades; la gente era muy hermanable y luego lo primero que emprendan, se

hacan compadres los unos a los otros. Se van como una sola familia.32
Por su parte, el seor Manuel Snchez, tambin descendiente de una de las
familias fundadoras, describe a San Marcos como un hermoso pueblo con una gran
historia y sita la fecha de fundacin hacia los aos de 1760; y contrario a lo que
afirma el seor Irenio, asegura que unos obispos espaoles llegaron a ese lugar e
impusieron a San Marcos como santo patrono del pueblo, a quien se le encomend
la misin de cuidar de la gente y asimismo inspir el nombre del poblado (Ramrez,
2008: 67). Es muy probable que los jerarcas catlicos al ver que el pueblo ya contaba
con una nomenclatura se adhirieran a sta, impulsando la fiesta del santo del mismo
nombre.
Por lo anterior se puede inferir que a San Marcos no se le imputa una fecha de
fundacin precisa, sino que comienza su asentamiento de forma gradual y no
planificada. La apropiacin del territorio y la definicin simblica de los espacios se
fueron construyendo de forma espontnea y con base en la interaccin social y su
relacin con el territorio. La estructura generacional abarca entre siete y ocho
generaciones de acuerdo a las entrevistas realizadas, contando con los actuales
nios. La mayora de los adultos de mayor edad, de entre 85 y 90 aos, recuerdan
que sus padres eran originarios de San Marcos, pero sus abuelos o alguno de ellos
lleg de algn otro rancho o comisara, principalmente del sur del estado.
El relato de la fundacin de San Marcos forma parte de la tradicin oral de la
comunidad. Cabe resaltar el rol de Don Irenio Lizrraga como el depositario de la
32

Ibid

106

memoria colectiva, una suerte de cronista del pueblo legitimado por la mayora de los
habitantes de la comunidad, a pesar (y quiz debido a ello) de no contar con ningn
nombramiento oficial. Cuestionado sobre si ha escrito sus memorias, seala la sien
derecha con su dedo ndice y asegura que no necesita plasmarlo con tinta: Todo lo
tengo aqu, en la cabeza, nada se me olvida Mi mente es una grabadora. En una
serie de entrevistas realizadas a ms de 20 hombres y mujeres de la comunidad, se
pudo constatar que la historia anteriormente narrada es compartida, al menos en sus
elementos estructurales, por una gran parte de la poblacin. Cuando hablan de la
fundacin de San Marcos, suelen repetir este relato con ligeras variantes y es comn
que los lugareos agreguen: pregntele a don Irenio, l es quien tiene todos los
detalles, como si le fuera atribuida una funcin colectiva.
En este caso se observa cmo la tradicin oral fundamenta su grado de
confianza entre los habitantes en los lazos sociales primarios, como es la familia,
adems de la cercana territorial, ya que son verdades directamente heredadas de
sus antepasados, padres, abuelos o abuelas, as como de sus parientes o de sus
vecinos a quienes conocen desde nios; y no tanto en las versiones de la historia
oficial proveniente de las instituciones estatales, las cuales son vistas con
desconfianza por parte de los comuneros y avecindados.
Esta versin sobre la fundacin del pueblo y los primeros habitantes,
independientemente de su grado de verificabilidad y precisin histrica, muestra la
representacin social de una comunidad en el sentido clsico. Sobresalen los valores
tradicionalistas muy identificados con la cultura rural mexicana y la familia como
un eje modelador de las interacciones sociales y de la organizacin comunitaria. Por
107

ello en el momento mismo de la formacin del pueblo, la institucin del compadrazgo

sirve para unificar a las familias y evitar conflictos por la distribucin del espacio. Se
expresan ideales como la fraternidad, la cooperacin mutua, el trabajo y la
convivencia pacfica.33 Tambin el apego territorial en su forma ms primigenia, es
decir, por el contacto directo con la Naturaleza y el territorio, el cual es valorado en
funcin de su productividad econmica, pero tambin se construye simblicamente a
travs de las vivencias personales y familiares que se van constituyendo en una
narrativa compartida, que despus viene a formar parte de las identidades tanto
individuales como colectivas de los pobladores. En suma, la nostalgia por la
comunidad ideal, a la manera de Bauman, que significa refugio, seguridad emocional
y armona.

2. Patrones de asentamiento: la apropiacin y valoracin del territorio

Las familias fundadoras, como es natural, fueron formando descendencia, y el pueblo

fue creciendo, adems de que despus llegaron personas de otros pueblos a
avecindarse en San Marcos. Se estima que para los aos de 1930, en el pueblo
habitaban poco ms de 70 familias.34 Los que tenan los mejores terrenos poco a
poco amasaron pequeas fortunas y propiedades con la agricultura y la crianza de
animales. Despus comenz la costumbre de que los terratenientes prestaran un
33

De acuerdo al estudio clsico de Larissa Adler de Lomnitz, el compadrazgo es una institucin que
establece lazos permanentes entre dos familias, ya sea con el fin de reforzar lazos existentes y formar
una red de intercambio recproco, o en muchos casos, tambin es para evitar posibles conflictos y
proteger a los grupos involucrados. El compadrazgo suele ser una relacin de mayor significado en el
campo que en la ciudad, donde muchas veces se pierde contacto con los compadres o comadres y se
relega slo para ocasiones especiales. Se puede consultar en: Lomnitz, Larissa (1975). Cmo
sobreviven los marginados. Mxico, Editorial Siglo XXI, pp. 172-188.
34
La estimacin se obtuvo con base en las declaraciones de algunos comuneros que pertenecieron a
las juntas de mejoras.

108

pedazo de tierra a los que no tenan parcelas para que pudieran sembrar maz y frijol
a cambio de una parte de la cosecha, que podra ser incluso la mitad de la
produccin o alguna otra cantidad previamente pactada, un sistema al que los
campesinos llaman la faina y cuyo uso continu hasta la poca reciente como una
forma de divisin del trabajo en el campo, que aunque impulsaba un desarrollo
inequitativo entre agricultores y campesinos, funcion con relativa armona durante
decenios. Amn de algunas quejas por los altos costos de la renta de las parcelas y
el empobrecimiento de los labriegos, de acuerdo al contenido arrojado por las
entrevistas, el mtodo de las fainitas (como tambin se le conoca entre los locales)
se utiliz sin contratiempos y sin despertar inconformidades lo suficientemente
importantes como para amenazar el orden establecido, quiz por el hecho de que las
relaciones de trabajo en las actividades agropecuarias estaban muy imbuidas por los
nexos de parentesco y personales, y un hacendado, por ejemplo, poda ser
compadre de algunos de sus trabajadores, que en el trato cotidiano, aparentemente,
no era visto slo como un empleado.35
Los arreglos econmicos entre dueos de las tierras y trabajadores
presentaban distintos grados de equilibrio, ya sea que el campesino arrendara la
parcela y la trabajara, o realizara labores para un hacendado vendiendo su fuerza
laboral. Aunque se puede suponer que la mayora favorecan a los patrones, haba
algunos acuerdos beneficiosos para los peones, como el usufructo de una parcela a
cambio slo de trabajo, de cuidar una hacienda por las noches o labores diversas.
Adems, en la mayora de los casos las parcelas se rentaban al mismo campesino
35

Una variacin del vocablo faena, que se utiliza en algunos pueblos de la regin sur de Sinaloa para
designar una porcin de tierra cedida en prstamo para produccin agrcola o ganadera.

109

ao con ao, respetando una especie de derecho de antigedad por el cual no se le

asignaba a otro jornalero. Algunos entrevistados sealan que en ocasiones iban a
mitades con el dueo del terreno, y en otras acordaban como pago por el usufructo
de la tierra una determinada cantidad del producto, por ejemplo cuatro sacos de maz
o de frijol, pero el resto de la cosecha era vendido por el trabajador de forma libre,
aunque con un alto nivel de riesgo y con la carga de las deudas adquiridas con los
terratenientes. 36
Otra modalidad consista en que el dueo habilitaba al trabajador, es decir, le
pagaba todo o una parte por adelantado si ste mostraba urgencia del salario, un
prstamo que despus ste le pagaba con intereses. De igual forma, las condiciones
eran muy variables, hay quienes sealan que pagaban el doble de lo prestado, pero
tambin se poda pactar por distintas cantidades o proporciones de las cosechas que
no resultaban tan onerosas para el campesinado. Debido a ello, con frecuencia el
habilitar era una accin vista como una ayuda. A pesar de los evidentes
desequilibrios econmicos entre quienes poseen tierras y quienes no, ningn
testimonio menciona el sometimiento o la servidumbre extrema en las haciendas de
esta regin del sur de Sinaloa. Las condiciones y la paga del trabajo del campo se
pactaban mediante la palabra de ambas partes, y al parecer en la mayora de los
tratos se respetaban los acuerdos dando cierta estabilidad a los campesinos y a los
terratenientes. Las escalas de produccin fueron aumentando, aunque a niveles
modestos, ya que no se encuentran registros de la participacin de esta microrregin
en el volumen de exportaciones del estado de Sinaloa a lo largo del siglo XIX; sin
36

Entrevista a Mara Ascencin Moreno Enciso, entrevistada por la autora, entrevista # 19,
Universidad Autnoma de Sinaloa, 8 de julio de 2012.

110

embargo, San Marcos se convirti en el centro neurlgico de la zona integrando a

poblados, comisaras y ranchos circunvecinos, a quienes venda sus productos, al
igual que al puerto de Mazatln. Posteriormente, y como veremos en el siguiente
apartado, la pequea industria llegara a San Marcos con el esplendor de los
caaverales y las moliendas.
Pero la tierra fue apropiada no slo para el trabajo y las actividades
econmicas, sino tambin como hbitat, como lugar para la vida y para las relaciones
sociales. En San Marcos, como en muchas comunidades rurales, ambos aspectos se
encuentran estrechamente ligados, al igual que con la institucin de la familia, que en
este caso se compone de roles tradicionales. La familia constituye uno de los
factores bsicos del patrn de asentamiento desde los primeros aos. La comunidad
se cre como un sistema interrelacionado de grupos familiares. Con el paso del
tiempo, la constitucin de nuevos matrimonios y, por ende, de nuevas familias, fue
modificando la distribucin de las viviendas y la reparticin de los recursos. Lo comn
era que si una familia posea una o dos hectreas, cuidara sus propiedades para
heredar a los hijos, a su muerte o en vida, una parte del terreno para que estos
pudieran vivir y trabajar ya sea en la ganadera o en pequeos cultivos. Con
frecuencia las casas estaban comunicadas con las moradas de los padres, abuelos u
otros parientes y configuraban una red social de ayuda e intercambios que se
extenda tanto a las labores del hogar como al trabajo del campo. Esta situacin se
aplicaba de igual manera en aquellas viviendas que se construan por separado. Se
estilaba que al fallecer el propietario de una finca o de un terreno, las tierras y bienes
pasaban a manos de los hijos o parientes, pero tambin cuando alguien quera
111

vender una propiedad siempre se prefera que el comprador fuera alguien de la

misma familia para que la propiedad no se perdiera y se conservara el patrimonio
de forma intergeneracional. Con los mismos criterios se elega la ubicacin de las
moradas, buscando quedar cerca de los parientes lo ms posible, con el fin de
reforzar los lazos de amistad y solidaridad.
En el Viejo San Marcos, durante las primeras dcadas del siglo XX, recuerdan
los mayores del pueblo, las casas se hacan de palo parado, con madera de
rboles de la regin, especialmente de brasil y de huanacaxtle, consideradas
maderas resistentes despus de un tratamiento especial que consiste en poner a
secar la madera durante unos das y despus curarla con una especie de barniz. Con
esta madera se edifica la estructura de la casa a base de horcones, pilares con una
horquilla en la parte superior, donde posteriormente se coloca el techo de palma,
material que tambin se encuentra con facilidad en los alrededores y frecuentemente
como materia residual. Se trata de una forma de vivienda tpica de la regin. Los
pobladores afirman que este tipo de vivienda soporta vendavales y aguaceros,
debido a que los fabricantes poseen una notable habilidad para el tejido de la palma,
cuyo perfecto entramado ayuda a evitar escurrimientos hacia el interior de las casas
en los tiempos de aguas. La disponibilidad de los materiales y los saberes de los
pobladores significaban la obtencin de una vivienda a bajo costo que dependa
nicamente de su trabajo y de sus capacidades.
Al pasar del tiempo se fueron haciendo casas de lodo y, posteriormente, de
material (cemento, ladrillo y varilla, a la usanza de los asentamientos urbanos)
mezclando las viejas habilidades con nuevas tcnicas y materiales. Las casonas
112

ubicadas alrededor de la plaza, que al principio era un capomal y despus se

convirti en el corazn del pueblo de San Marcos, se caracterizaban por sus anchas
paredes hechas de ladrillo (de hasta sesenta centmetros de ancho), techos de teja
sostenidos por vigas de bano, amplios porches adornados con macetones y
pesadas mecedoras. El porche cumple una funcin social. Propicia que la
convivencia entre amigos, familiares o vecinos sea ms frecuente y por ms tiempo.
De igual forma, proporciona a los moradores una sensacin de relajamiento el
sentarse en el porche y observar el panorama, y platicar con los transentes,
normalmente vecinos que regresan por las tardes de las parcelas o del cuidado del
ganado.
Sobre las particularidades urbansticas del viejo San Marcos y sus viviendas,
los arquitectos Ren Armando Llanes Gutirrez y Servando Rojo Quintero,
investigadores de la Universidad Autnoma de Sinaloa, escribieron lo siguiente
despus de un recorrido por el pueblo realizado unos meses antes del desalojo:
[] La arquitectura y los espacios urbanos son producto de una respuesta a las
condiciones climatolgicas, culturales y de los recursos disponibles en el
entorno. Por ejemplo, sus anchos muros son de adobe, los techos de vara
blanca, lodo y teja; si los materiales usados ayudan a mitigar las altas
temperaturas, la disposicin de sus espacios (con una superficie construida de
200 metros cuadrados en promedio) tambin responden a esta necesidad. Sus
amplios portales permiten la libre circulacin del aire, pero tambin son el
espacio por excelencia donde se desarrolla la convivencia social; el externo, es
el de las buenas tardes o das, el del saludo cotidiano con el transente, el
amigo o el vecino; el interno, el de la convivencia familiar. El lote es una
extensin de la vivienda, bajo la sombra de sus rboles, los moradores lo
mismo descansan de la inclemencia de los rayos del sol, como tambin alberga
los lavaderos y otras actividades.37
37

Llanes, Armando y Rojo, Servando (2009). Y las querencias quin me las va a pagar. En
Picachos. Los caminos del desarraigo y la resistencia. Mxico, Universidad Autnoma de Sinaloa, pp.
79-88.

113

La forma de apropiacin del espacio vital de la vivienda habla de una

concordancia entre los recursos naturales disponibles, es decir, el territorio, y la
forma de vida econmica y sociocultural, pero tambin es importante mencionar la
experiencia del tiempo en su convergencia con el espacio. En estas casas se
advierte

una

construccin

eminentemente

progresiva.

Entre

las

familias

entrevistadas, las historias suelen ser recurrentes en el sentido de que las casas se
van construyendo poco a poco conforme va creciendo el nmero de integrantes del
hogar o conforme lo iba permitiendo la situacin econmica. Prevalece una
construccin por etapas, paulatina y acumulativa de objetos, enseres, pertenencias
personales y compartidas, que se convierten en smbolos de una historia personal y,
en ocasiones, familiar e intergeneracional. Por ejemplo, narra la duea de una casa
con ms de 70 aos de antigedad del viejo San Marcos: Al principio cuando me
cas tenamos una casa de palo parado, ah tuvimos la boda, despus fuimos
construyendo la casa de material y amplindola pues tuvimos ocho hijos y no
cabamos; cuando tuvimos nietos construimos una casa al lado para que viviera una
de mis hijas y la parte de atrs del terreno se lo dimos a otro hijo. 38
Y as como la vinculacin familiar representaba un eje para la apropiacin del
territorio, otros espacios resaltan por ser altamente significativos en las historias de
vida de los pobladores, entre ellos la iglesia, la plazuela, el arroyo y los caaverales.
Al pasar del tiempo la plaza se convirti en el centro neurlgico del poblado,
constituyendo un nuevo patrn de asentamiento y smbolo de estatus, pues a su
38

Entrevista a Nicolasa Snchez, realizada por la autora. Entrevista # 14, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 1 de mayo de 2012.

114

alrededor se localizaban las fincas de las familias ms importantes. Despus en el

mismo lugar se construy la plazuela, cuya obra se inici a principios de la dcada
de 1930 y concluida en 1950, la cual se convirti en el espacio ms importante para
los eventos comunitarios, entre los que destacaban las fiestas populares y las
asambleas.39
Cerca de medio siglo antes, en 1906, se inici la construccin de la iglesia bajo
el auspicio de uno de los hombres ricos del pueblo, el seor Cosme Rivera, quien
aport gran parte de los fondos necesarios para la obra, en la que particip todo el
pueblo, ya fuera acarreando material o en las labores de albailera. Durante los
aos posteriores continu el remozamiento del templo, y de los poblados ubicados
hacia arriba en la sierra provinieron donaciones en dinero y en especie, se arregl el
altar, se colocaron los santos y las figuras religiosas, y recientemente, el enrejado en
la parte frontal.
De lo anterior, se desprende que el patrn de asentamiento del viejo pueblo se
caracteriz por tres elementos bsicos que se entrelazan entre s: los recursos
naturales del territorio, las relaciones familiares y comunales, y el desarrollo de las
actividades econmicas, principalmente en el sector agropecuario a pequea escala.
El nexo de los tres elementos es perfectamente perceptible en los espacios
habitados, por ejemplo, una vivienda puede ser a la vez el lugar para la vida y el
lugar para la crianza de animales y estrategias de sobrevivencia como los cultivos

39

De acuerdo a la placa que ostentaba el kiosco en el viejo pueblo, la plazuela fue terminada en 1950
durante la administracin del presidente municipal Ramn Ponzo Pea con ayuda de la junta de
mejoras materiales de la comunidad de San Marcos, con fecha del 19 de noviembre del mismo ao.

115

traspatio, cuyos productos sirven a la vez de autoconsumo y para la venta al

mercado local.
Este patrn marca una forma particular de apropiacin del territorio muy
diferente al de los ncleos urbanos donde no necesariamente las decisiones de
dnde y cmo habitar se toman en torno a la conservacin de la familia, sino que por
el contrario, obedecen a motivaciones ms individuales que colectivas. Si para Max
Weber, el momento fundacional de la era moderna es precisamente la separacin del
hogar y la produccin, los poblados rurales de la sierra transitan an hoy en da en
un mbito premoderno, donde la expresin comunal es el esqueleto de las
estructuras sociales, con espordicos o nulos encuentros con las sociedades
modernas o inclusive postmodernas.
En el proceso de formacin de la comunidad de San Marcos al menos en el
relato dominante

se puede observar una fuerte solidaridad mecnica, segn

concepto de Emile Durkheim ejemplificado en comunidades agrarias de mayor

antigedad, fenmeno que se presenta por las semejanzas de los individuos y se
vincula con relaciones sociales simples, en grupos ms bien homogneos donde
todos desempean papeles similares.
Esta solidaridad se deriva de la conciencia colectiva, que viene a ejercer un
dominio sobre la conciencia individual. Lo anterior genera a su vez, siguiendo al
mismo autor, una densidad dinmica menor, y por ende, cambios sociales lentos y
graduales. El tiempo parece transcurrir sin prisa y permea la sensacin de que no
pasa nada. Existe el tiempo suficiente para que los grupos sociales desarrollen
procesos de adaptacin y las transformaciones resulten menos traumticas.
116

As, el origen mismo de la comunidad y la forma en que San Marcos se fue

convirtiendo en un pueblo con una identidad propia, reconocida por propios y
extraos, resulta de una construccin colectiva que se va dando poco a poco con el
paso del tiempo, con la llegada de las primeras familias, con sus descendientes
despus y con pequeas oleadas de migraciones y retornos ms adelante.
El proceso mismo de adaptacin, apropiacin y valoracin del territorio va
cimentando un imaginario popular en torno al espacio geogrfico y la relacin de ste
con sus habitantes. De tal forma, que a travs de las vivencias directas con el
territorio y sus recursos se crean las narrativas compartidas, que aunque informales
van orientando y construyendo las identidades, que en este caso muestra un fuerte
componente socioterritorial que se deriva en topofilia, trmino acuado para definir el
apego afectivo a un territorio.
Aqu se presenta de forma transversal ya que el territorio, valorado y apropiado,
atraviesa todos los aspectos de la experiencia vital desde lo material hasta lo
intangible. El territorio lo es todo. Lo econmico, lo poltico, lo social y hasta lo
emocional no se viven como mbitos separados, sino como una sola cosa vinculada
estrechamente a la tierra y a sus ciclos y procesos.
Las relaciones familiares y personales, as como la supervivencia, las
actividades econmicas se encuentran entrelazadas y por ello en este tipo de
comunidades el despojo del territorio conlleva efectos devastadores, porque no se
pierde en un nico aspecto de la vida, sino que la prdida es sentida con el carcter
de totalidad.

117

3. El desarrollo agrcola: esplendor y declive de los caaverales

En el viejo pueblo, la agricultura y la ganadera representaron el pilar econmico en

la comunidad de San Marcos, en torno a las cuales giraron tambin las actividades
cotidianas en la comunidad. La mayora eran pequeos productores y destinaban
una parte de las cosechas al autoconsumo y el resto al mercado regional. Incluso en
la actualidad, las viviendas suelen contener corrales para la crianza de gallinas,
cerdos, vacas y chivos. Tambin se producen quesos (cuajadas) y otros alimentos.
La divisin social del trabajo, imbricada con las estructuras familiar y comunal,
nunca se desarroll bajo los esquemas de la industria, pero s floreci una pequea
industria artesanal en torno a los caaverales. La instalacin de moliendas en las
mrgenes del ro permanece en la aoranza de muchos; se presume que la etapa de
su esplendor se vivi entre los aos 40 y 60 del siglo XX. Fue un cultivo que dur
ms de cien aos en activo. Sus inicios pueden situarse desde los orgenes del
pueblo, como lo muestra el siguiente testimonio:

Desde los primeros tiempos del pueblo, cuando comenzaron las gentes a
limpiar sus parcelas, construir sus casas, se dieron cuenta de que esas tierras
eran ideales para la siembra de caa de azcar y comenz el auge de una
actividad que marc poca en San Marcos y en los alrededores. El primero en
sembrar caa fue un hombre llamado Juan Snchez y su esposa, Josefa
Ontiveros. Como no haba todava molinos de fierro, ellos a como pudieron
hicieron un molino de palo que era jalado por un par de bueyes. Cuando ya se
dieron cuenta de que la siembra de caa dio resultado, enseguida otros dueos
de terreno vieron que sus tierras tambin eran apropiadas para sembrar caa, e
incursionaron en el cultivo: familias Moreno, Enciso, Osuna y Valle eran las que
posean mayores extensiones. A partir de ah el paisaje se llen de grandes
manchas de caaverales a lo largo del ro. Casi todos los campesinos se
dedicaron a este cultivo en mayor o menor escala.40
40

Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.

118

El sistema de riego era a travs de acequias, unos canales que se elaboraban

desde las orillas del ro para llevar el agua hacia los cultivos, por lo que no se
necesitaban altas inversiones para irrigar las tierras. Los caaverales proporcionaron
una fuente de trabajo importante para los campesinos, sobre todo antes de la llegada
de los primeros molinos industriales. Surgieron nuevos oficios. Se necesitaban al
menos cinco mozos para el corte de la caa, adems de tres o cuatro acarreadores.
Ya en la molienda, un atizador, tres vaqueros, un gabacero, uno para meter la caa
al molino y un panochero. Este se convirti en un personaje importante porque de l
dependa el sabor del piloncillo y no era fcil encontrar a alguien que supiera darle el
toque exacto con base solo en su buen gusto y en la experiencia adquirida (Ibd.). 41
De acuerdo a varios testimonios, el piloncillo de San Marcos se hizo de fama en
los alrededores y creci la demanda por el producto. Se venda en Mazatln, los
minerales de Guadalupe de los Reyes, Pnuco, Cerro Verde, Ventanas, La Palma,
Puerta de Canoas, Los Ailes, San Pablo, El Recreo, El Verde Camacho y Mrmol.
Tambin en otros pueblos como El Quemado, El Quelite, La Mora Escarbada, El
Carrizal, El Varal, Las Tinajas, Las Chicuras, La Sbila, Tierras Blancas y El Limn
de los Peraza.
Hasta entonces los molinos eran de madera jalados por bueyes o mulas.
Pasado el tiempo algunos agricultores se empearon en llevar a San Marcos molinos
ms grandes, de mayor productividad. Don Irenio Lizrraga Snchez recuerda que

41

El panochero diriga todo el proceso de fabricacin del mencionado dulce e indicaba las cantidades
exactas y los tiempos para que el piloncillo tuviera la consistencia idnea y un olor y un sabor
inmejorables.

119

su abuelo Vicente Snchez fue el primero que trajo un molino, por lo que tuvieron la
necesidad de organizarse debido al alto costo de la maquinaria:

Llegaron tres molinos a Mazatln, uno muy grande para jalarlo con motor, se le
hizo muy pesado, muy caro, y siempre compr un molino para jalarlo con mulas
[...] Sobre l, compraron los Encisos. Martn Enciso, Don Vicente Enciso, Don
Flix Osuna, fue una sociedad que se organiz. Llegaron al acuerdo de entre
todos comprar un molino, porque era muy caro, porque todos eran poquiteros,
por eso compraron un molino entre todos y lo usaban por turnos.42

Despus, otros productores adquirieron sus molinos: la familia Moreno, de San

Marcos; Ignacio Snchez y una seora llamada Cenovia, de la Puerta de San
Marcos, hicieron lo mismo y tenan sus lotes sembrados de caa. Hasta que se lleg
el da en que haba cinco molinos en la regin. Con los cinco molinos trabajando a
toda su capacidad:

Aqu el fuerte [de la siembra de caa] era en la poca de mis paps yo alcanc
una parte. Las moliendas era trabajo temporal por ao, por ejemplo,
comenzaban como en enero a moler, y en abril o mayo era el trmino porque
todo el terreno parejo de todo el arroyo estaba sembrado de pura caa, y ese
era el fuertecito de los padres de uno, con lo que se mantenan con trabajo
[], recuerda Lorenzo Valle, quien ronda las siete dcadas de vida y se ha
dedicado desde nio al trabajo del campo.43

El ciclo de la siembra y tumbado de la caa, y posteriormente el de la preparacin

del piloncillo abarcaba todo el calendario en la vida cotidiana del pueblo. Terminando
de festejar la llegada del Ao Nuevo, los pobladores se disponan a trabajar en la
molienda y en la preparacin del dulce, procesos que duraban de enero a abril o
mayo; y luego de un breve receso, en el mes de junio con la llegada de las aguas
42

(Ibd.)
Entrevista a Lorenzo Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 07, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 15 de enero de 2012.
43

120

empezaban con los sembrados de caa y posteriormente con el cuidado de las

parcelas.
Los pobladores de San Marcos recuerdan con nostalgia la poca de las
moliendas, cuando entraban a comer colas, como llamaban a los sobrantes del
piloncillo, pues en moldes de madera que se colocaban a lo largo de una base hecha
con tablas, a semejanza de un banco, vertan el aguamiel para esperar despus a su
condensacin, y en el espacio entre molde y molde quedaba una porcin que se
reparta entre los nios que tarde a tarde acudan a degustarlo; y de igual forma se
regalaba a la gente parte de este jarabe, que se produca y que quedaba en los
cazos (recipiente utilizado para su elaboracin) y que constitua la medida de
produccin. De igual forma, los sembrados de caa eran un elemento importante en
el paisaje, un smbolo del pueblo que en sus inicios lleg a ser conocido como el
Gran Caaveral, por la mancha verde que bordeaba el ro, siendo de la admiracin
de pobladores locales y de visitantes.
Y as prosigui la bonanza de la caa durante dcadas, hasta que comenz la
decadencia a mediados de los aos 70. Se menciona entre otras causas la
instalacin y florecimiento de ingenios azucareros en otros municipios del estado y
en el vecino estado de Nayarit, pues con la produccin en masa abarataron los
costos y, por ende, el producto; y comenzaron a surtir en los lugares de donde
provena la clientela de los fabricantes de piloncillo de San Marcos. Segn don Irenio
Lizrraga Snchez, ese fue el principio del fin, pues la gente prefera comprar lo ms
barato, aunque no fuera de igual calidad que el piloncillo que se produca en San
Marcos. Pero como l se considera de fuerte espritu y no se daba fcilmente por
121

vencido, opt por vender piloncillo y se vio en la necesidad de recorrer nuevas

latitudes a lomo de bestia:

Pero lleg el da que se abrieron unos ingenios para el sur, aqu para Nayarit en
grande escala, antes de eso nosotros tenamos unas entregas pero buenas.
Vena gente de Mazatln, de El Quelite, de El Quemado, de La Svila, de El
Recodo, aqu a la Redonda; Tepuxta, Pichilingue, Veranos. Venan hasta aqu a
llevar eso cuando no venan. Yo como mi padre mola bastante y cuando no se
acababa la molienda y se tardaba para venir los compradores, yo cargaba
animales con piloncillo y me sala a vender por los pueblos, yo conozco todos
los pueblos que nos rodean Puerta de Canoas, La Palma, Los Ailes, Confital,
San Pablo, Los Zapotes, El Recreo, El Verde Camacho.44

La segunda causa que se menciona es la escasez de agua, ya que las lluvias se

fueron haciendo cada vez menos con el pasar de los aos, lo que encareci el cultivo
mermando la produccin, sin mencionar lo costoso que resultaba instalar un sistema
de bombeo y hacer pozos para captar el agua y regar la siembra de caa. Son
constantes las referencias a las copiosas lluvias de dcadas anteriores, en contraste
con las sequas de la poca actual. Una de ellas es la expresin de don Pedro Valle
al afirmar que falt gobierno pa cuidar las higueras, por eso ya no llueve como
antes. Si hubieran hecho esta presa [la Picachos] con aquellos aguaceros, otra cosa
fuera, ya pa qu la hacen ahorita que casi ni llueve.
Por ltimo, con el auge del cultivo de la marihuana en los altos de la sierra,
muchos trabajadores abandonaron los otros cultivos tradicionales como el maz, el
frijol y la caa, en busca de aumentar sus ingresos. La diferencia en el valor de la
cosecha era estratosfrica. Con un kilogramo de marihuana se compraban 10 sacos
de maz, recuerdan algunos ancianos que en su juventud se dedicaron a las labores
44

Entrevista a Lorenzo Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 07, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 15 de enero de 2012.

122

del campo. Hubo una temporada en que escase la mano de obra a tal grado, que
los dueos de parcelas batallaban para encontrar gente que se hiciera cargo de las
faenas pendientes, como relata don Lorenzo Valle: 45
Por eso se quitaron todos esos caaverales, porque ya gente no hubo pa l
trabajo. Fue cuando la gente se fue a trabajar pa rriba, pa la sierra; y entonces
yo un da iba pasando por ah por la casa, vena del rancho Las Tatemas y me
dijo [hablando con uno de los ltimos productores de caa] pos no puedo hallar,
Lorenzo, gente. Este da trabajo dos cazos noms [] Cunto le queda que
moler? Unos cuatro, cinco das [] yo lo voy a echar fuera, le dije, porque
nosotros trabajbamos all con mi padre pa que salga de ese parto, don Chuy
[] y en cuatro das terminamos y ya termin y se puso y las quit y las arranc
[las moliendas] y ya se quitaron los caaverales. 46

Lo ms probable es que el declive de las moliendas de caa fue provocado por

una combinacin de todos los factores mencionados, pero sin duda el auge del
cultivo del cannabis signific el declive de la agricultura, como se haba venido dando
hasta el momento. Para 1968, recuerda el profesor Jos Carlos Castro, comenz a
presentarse el cultivo de la hierba ilegal de forma masiva en esa regin surea del
estado: Los campesinos lo vean como un trabajo ms, y es que por decir algo, por
sembrar maz les pagaban 10 pesos y por sembrar marihuana les pagaban 50 y les
daban la comida, entonces era muy comn que en temporadas de cosecha me
pidieron a los muchachos para llevrselos a trabajar, rememora el mentor, quien
vivi trece aos de su vida en la comunidad.47

45

Cada saco contenan aproximadamente 20 kilogramos.

Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.
47
Entrevista a Jos Carlos Castro, entrevistado por la autora, entrevista # 15, Universidad Autnoma
de Sinaloa, 16 de mayo de 2012.
46

123

Cabe mencionar que el cultivo y trasiego de drogas ilcitas ha trastocado la vida

del pueblo de manera significativa al desarticular los patrones de convivencia
emanados de la agricultura convencional y al involucrar a los campesinos en la
esfera de la ilegalidad; sin embargo, la incursin en la produccin de drogas
prohibidas no es un tema que figure en el discurso de los entrevistados, quizs por
temor a represalias debido a un estado de violencia que afecta la regin.48
A manera de conclusin, se puede afirmar que las actividades econmicas
refuerzan el vnculo socioterritorial en las localidades que se dedican principalmente
a las actividades vinculadas al sector primario, ya que la tierra es proveedora directa
del sustento y ejerce un reforzamiento de las identidades construidas en funcin de
los roles derivados del trabajo del campo.
En esta dinmica, sobre todo al tratarse de procesos escasamente tecnificados,
los recursos naturales revisten mayor relevancia, como los caaverales y el arroyo
en su momento, y que adems de su evidente valor material conlleva una carga
simblica como espacio estratgico para la sobrevivencia pero tambin para la
interaccin social y el esparcimiento.49

48

El periodo de las entrevistas se realiz poco tiempo despus de una ola de violencia en la regin de
la sindicatura de La Noria, especialmente en San Marcos, que abarc desde finales de 2010 hasta
marzo de 2011 aproximadamente, por lo que fue necesario posponer durante meses el trabajo de
campo.
49
El arroyo era adems de fuente de riego para la agricultura un espacio de esparcimiento y de
convivencia social. Los nios jugaban y se baaban en l; las familias se reunan y las mujeres
jvenes acarreaban agua para llevar a sus hogares, situacin que aprovechaban los hombres para
cortejarlas o encontrarse con ellas en el arroyo. Haba muchos tiros de donde acarreaban el agua,
pero haba un solo tiro pblico en el que concurran la mayora. Ah era donde se enamoraban de los
novios, rememora doa Leoba, a sus 86 aos de edad. Eran comunes las escenas donde una
mozuela gritaba Voy al agua mam!, y era el pretexto para encontrarse con el enamorado. La
mayora de los entrevistados atesoran ancdotas personales que giran alrededor del riachuelo.

124

4. La vida: un ciclo de festividades

Las festividades en el viejo San Marcos se vivan ms como un gran ciclo, que como
celebraciones separadas y diferenciadas entre s. Para enumerar sus fiestas, los
sanmarqueos recorren desde el inicio hasta finales del ao, es decir, comienzan el
ao celebrando y as lo terminan. Y aunque muchas fiestas coinciden con el
calendario festivo de la tradicin mexicana, la comunidad le imprime sus
caractersticas particulares a cada fiesta. De tal manera que se convierte en una
actividad cotidiana que entrelaza las labores del campo, la vida familiar y las
prcticas religiosas.
A continuacin, con base en las historias de los vecinos de San Marcos, se
describirn una a una las principales celebraciones, siendo la ms importante la del
25 de abril, dedicada a San Marcos, el santo patrono. No se cuenta con registros de
cundo y cmo se empez esta tradicin, sin embargo, de acuerdo a las memorias
de las personas ms longevas del pueblo, a principios del siglo XIX, ya se hablaba de
la singularidad de las fiestas de abril y cuya fama en la regin se haba extendido
entre los pueblos y ranchos circunvecinos.
En las fiestas del 25 de abril se desarrollaban diversas actividades con la
participacin de todas las personas del pueblo: hombres y mujeres, nios y adultos,
ricos y pobres, incluso, fugitivos de la justicia, adems de la llegada de cientos de
visitantes forneos. Aunque el motivo principal de la celebracin era religioso, los
actos en la iglesia slo ocupaban una pequea parte del itinerario. El da 25 era la
costumbre celebrar bautizos y primeras comuniones en la vieja capilla. Cuentan que
todos los pobladores de los altos de la sierra preferan el templo de San Marcos para
125

sus ceremonias religiosas, que se oficiaban normalmente durante las maanas;

muchos recuerdan que hubo ocasiones en que de tanto bautizo, el cura terminaba
hasta ya entrada la noche. Por la tarde comenzaban los bailes en la plaza.
Durante los primeros aos de la festividad no haba luz elctrica, y los bailes se
alumbraban con cachimbas (unas lmparas hechizas a base de petrleo y que se
colgaban con un mecate que se le colocaba por dentro). Recuerdan que como
maldad, los ms borrachos las apagaban a balazos y por lo que asustados, la gente
sala corriendo y se acababa el baile. Era el espacio y el tiempo en que los hombres
lucan sus caballos y su espritu bravo, las mujeres su belleza y los ms ricos eran
iguales que los ms pobres. En esos momentos podan olvidarse las rencillas, las
diferencias entre terratenientes y campesinos, adems de ser el momento para la
convivencia y el esparcimiento, despus de las extenuantes jornadas del campo.
Los relatos exaltan los excesos: los tumultos de gente, el estruendo de varias
msicas al mismo tiempo, el abundante consumo de bebidas alcohlicas, sobre todo
el mezcal que se produca en la regin y la cerveza, adems de la duracin de la
fiesta, que poda prolongarse hasta por seis das o una semana completa. La
cantidad de asistentes que se contaban en cientos y en miles ya en las dcadas ms
recientes.
Adems de los bailes con tambora, haba toreadas, carreras de caballos con
apuestas, juegos pirotcnicos, vendimias y hasta una pequea feria de juegos
mecnicos. Por la calle principal, la que va hacia el arroyo, se colocaban los puestos
de antojitos mexicanos donde se ofrecan gorditas, tostadas, asado y pollo a la plaza;

126

y tambin puestos con venta de artculos varios como losas, zapatos, ropa, juguetes,
etctera, donde aprovechaban las amas de casa para surtirse.
El corrido a San Marcos, compuesto por Hortensia Gutirrez, una de las
comuneras desplazadas, sintetiza las remembranzas de las viejas fiestas y la
nostalgia por el territorio perdido:

Ay, mi San Marcos querido, siempre te revivir

Con esas fiestas preciosas y sus bautizos tambin
Con su grande jaripeada siempre la recordar.
Amigo te has de acordar de esas fiestas regionales,
Ah asista gente de muchas comunidades
De pueblos avecinados y de todas las ciudades50

Sin duda, uno de los recuerdos ms recurrentes fue el poder de convocatoria de la

fiesta y el regreso de los ausentes, pues se reunan personas de todos los pueblos
de la regin, as como a aquellos oriundos de San Marcos que han emigrado por
diversas razones, en busca de oportunidades laborales, por una mejor educacin
para los hijos o simplemente para incrementar sus ingresos econmicos. Los
ranchos y comisaras que nutran de visitantes las fiestas de San Marcos eran
primero de los ms cercanos: La Noria, Las Tatemas, Puerta de San Marcos, Las
Iguanas, Casas Viejas, Los Copales, El Placer, Puerta de Canoas, El Habal,
Juantillos, La Hacienda, entre muchos otros; pero tambin de otros municipios del
estado y de la ciudad de Mazatln, principal destino de los sanmarqueos que
decidieron emigrar, aunque tambin decidieron irse a otras ciudades del pas y del
extranjero, principalmente a Estados Unidos.

50

Fragmento. Produccin independiente proporcionada por la autora.

127

Pero el 25 de abril es la cita para el retorno, por lo menos temporal, la fecha

esperada en que regresan los hijos, los hermanos, todos los parientes que andaban
fuera. Doa Francisca Valle recuerda cmo su casa se llenaba de familia y
amistades que se quedaban dos o ms das segn lo que durara la fiesta. Nhombre
en estas fechas no caba la gente por la casa, ah les deca yo, los que no quepan
[en las recmaras] ah est el piso, y se tendan todos juntos de que apenas y se
poda caminar, y a la hora de la comida haba que turnarse porque el comedor no
alcanzaba [] eran bonitos aquellos tiempos, rememora una de las descendientes
de los fundadores del pueblo.
Platican las mujeres, tanto las jvenes como las mayores, que meses antes
iniciaban los preparativos para asistir a las fiestas, se mandaban hacer los trajes con
antelacin para vestir sus mejores galas, aunque tambin haba quienes viajaban al
puerto de Mazatln a comprar vestidos idneos para el baile. Todas las que podan,
estrenaban y las que no, destinaban por lo menos un vestido especial para la
celebracin. Y aunque despus del jolgorio, quedaba la cruda moral de las deudas,
en muchas ocasiones no se escatimaba en lucir bien el da festivo. Haba que
estrenar cada da y el mejor vestido, pal ltimo; tambin los nios tenan que
estrenar por lo menos uno de los das, recuerda la seora Refugio Medina, nacida y
criada en San Marcos y quien no se perda ninguna de las fiestas.51
Las primeras fiestas se preparaban bajo la iniciativa de los pobladores, sobre
todo de aquellos con ms recursos econmicos. Los mayores propietarios de tierras
y de los hatos de ganado ms numerosos, se encargaban de hacer todo lo necesario
51

Entrevista a Refugio Medina, entrevistada por la autora, entrevista # 02, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 29 de septiembre de 2011.

128

para la preservacin del baile, como lo recuerda un sanmarqueo que actualmente

cuenta con cerca de 95 aos de edad: Cuando yo estaba nio, entonces decan que
antes de que naciera yo hacan esos festejos aqu, cuando yo estaba nio alcanc a
ver, chiquito pero ya me fijaba lo que hacan las gentes ms poderosas, no haba
juntas de mejoras los ms fuertes tenan la devocin de hacer las fiestas y ms la de
abril se juntaban unos con otros los poderosos y ellos hacan las fiestas52
Las fiestas tambin significaban bonanza para el pueblo, ya que muchos de los
visitantes bajaban de la sierra con dinero para gastar y se activaban las ventas y las
ganancias se invertan en bienes comunales, hbito que perdur con la instauracin
de las juntas de mejoras en la dcada de 1940, cuya principal funcin era administrar
los recursos del pueblo y realizar obras para beneficio comunitario.53 Estos
organismos locales propagaron la costumbre de hacer ms y ms fiestas porque era
una importante fuente de dinero para terminar las obras que se proyectaban, como lo
sealan varios de sus integrantes, al asegurar que nada ms andaban pensando qu
hacer [llmese fiestas] para recaudar fondos econmicos. De esta manera, se
introdujo al pueblo el sistema de agua potable, la red de luz elctrica y se construy
el plantel de la escuela primaria, entre las dcadas de los 50 y los 60 del siglo
anterior.54
En tiempos recientes, con los fondos captados durante la fiesta del 25 de abril
se construy la escuela secundaria. Cipriano Pani, quien fue miembro de la junta de
52

Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.
53
Las juntas de mejoras surgieron como organismos oficiales varias dcadas antes en la ciudad de
Mazatln; sin embargo, es probable que en los poblados de la zona rural no se hayan instaurado
hasta mucho tiempo despus.
54
Ibid

129

mejoras en el trienio 1990-1992, relata en entrevista que el plantel se realiz slo con
los esfuerzos de la comunidad: para esa secundaria no nos dio ni un centavo
Gobierno del Estado ni gobierno municipal: se hizo con pura fiesta, puros recursos de
la gente; le pedimos adelantado un prstamo a la cervecera: 94 millones de pesos y
nosotros lo pagamos con una sola fiesta; el 25 de abril se generaron ms de 100
millones, con eso se hizo la secundaria, est grande [] Otros ya haban hecho el
intento pero no haban podido.55
Con el paso del tiempo, la realizacin de la fiesta se someti cada vez ms al
control del Ayuntamiento de Mazatln, que estableca las condiciones para otorgar el
permiso para los bailes y la venta de bebidas embriagantes, por el cual se pagaban
importantes sumas de dinero. Se consolid la Pacfico56 como marca oficial de la
celebracin, puesto que era la cerveza preferida del pueblo, al igual que en muchas
otras partes del estado, e impuso sus condiciones al otorgar slo un 10 por ciento de
ganancia sobre las ventas netas. Se cre el comit organizador de la fiesta, que
comenz a trabajar bajo un esquema ms lucrativo sin dejar de gozar de la fidelidad
de los asistentes, pese a que cada vez resultaba ms caro asistir al baile en
comparacin de los primeros aos cuando no se cobraba. Los ltimos eventos en el
viejo pueblo se convirtieron en unos negociazos y por todo haba que pagar, y como
relata la seora Mara Ascencin Moreno Enciso: la plaza la cobraban, el toro lo
cobraban, construan un palco con techo de palma y tambin cobraban por la
sombra, aunque detrs de las trancas era libre

55

Entrevista a Cipriano Pani, entrevistado por la autora, entrevista # 13, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 24 de abril de 2012.
56
Refirindonos a la cervecera Pacifico, con sede en la ciudad de Mazatln.

130

Se empezaron a contratar las bandas de ms difusin en los medios masivos

de comunicacin local, incluso forneas; tal hecho implic el increment del costo
para asistir al baile a la vez que se masific la asistencia debido a la construccin de
ms carreteras y caminos que disminuyeron el tiempo y el riesgo para llegar a los
poblados de esta zona, aunado al crecimiento demogrfico del principal ncleo
urbano ms cercano a San Marcos, como Mazatln. Los cambios en la vida social
afectaron el desarrollo de las fiestas, y uno de los ms impactantes fue la
intensificacin de la violencia en la regin. Sobre las transformaciones que han
marcado a la celebracin, nos dice don Irenio Lizrraga:

Toda la gente se reuna de todos los pueblos, se venan de mucho pueblo

vecino, se pona buena la fiesta porque toda la gente se reuna a este pueblo,
ahora ms porque hay mucha carretera y mucho carro, antes vena la gente a
caballo o a pie porque era muy tranquilo, ahorita en carro. A Mazatln, de este
pueblo se fueron muchas gentes a vivir ya con familias, all crecieron, se
hicieron viejos, los retoos all se casaron, en los das de fiesta se dejaban
venir esos hijos con sus familias, las amistades que tenan, venan mucha gente
del puerto y de muchos lugares en cada fiesta pero ya no hay quien se
encargue de llevar una administracin en debida forma pura desconfianza,
por las cosas que pasan, el mundo ha cambiado...57

Sin duda la del 25 de abril era, por decirlo, la reina de las fiestas, pero no la nica.
Para comenzar, era la vspera del Ao Nuevo, el 31 de diciembre, cuando haba
bailes que duraban al menos dos das y se celebraba tirando balazos al aire. La
siguiente fiesta era la del 24 de febrero, que comenz como una actividad cvica,
propuesta por un profesor, secretario de la junta de mejoras en los aos 60, pero de

57

En referencia a la ola de violencia que azot a San Marcos y a la regin que abarc desde finales
de 2009 y hasta mediados de 2011, aproximadamente, en la cual se presentaron una serie de
desapariciones, asesinatos, decapitaciones, secuestros y extorsiones que sembr el miedo entre la
poblacin (Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, el da 24/02/2012).

131

inmediato la gente le empez a agregar un aspecto extraordinario y se empat con la

celebracin de un carnaval, al modo del de Mazatln. Adornaban carros con
templetes donde se suban embajadoras del pueblo de San Marcos y de todos los
ranchos vecinos; y desfilaban en caravana por las calles del pueblo al que acudan
visitantes de los alrededores. El mismo da tena lugar un desfilo cvico-escolar con la
participacin de los estudiantes del jardn de nios, primaria y secundaria, con motivo
del Da de la Bandera, al cual acudan las madres y los padres de los participantes,
as como sus familiares, por lo cual eran fechas bastante concurridas en el viejo San
Marcos.
El calendario festivo continuara con el da de Santa Rosa, que se celebraba
cada ao el 30 de agosto. Para los ltimos aos del viejo San Marcos, esta tradicin
ya se haba perdido, pero los ms ancianos no se olvidaron de ella y con base en sus
historias se describe a continuacin. Los ms adinerados del pueblo organizaban la
fiesta y les avisaban a las seoritas bailadoras que vistieran el vestido de color rosa
y mandaban confeccionar su atuendo. Con ms frecuencia las mujeres mayores
usaban la falda hasta el piso patolada y saco con manga larga, con botonadura,
bordado tanto en el saco como la manga, abrochado el cuello hasta la garganta. Y
las jvenes no usaban en ese entonces zapatos de tacn, eran zapatos planos. Se
habla aqu de los aos de 1920 y 1930. Por su parte, el hombre iba vestido comn y
corriente, mezclilla de driles para los bailes. Todas las seoras mayores usaban
zapato plano que le nombran chancla, de una mezclilla gruesa era la chancla para el
lujo de las mujeres mayores. En estos aos los hombres gustaban de lucirse con sus
caballos. La tradicin en la fiesta de Santa Rosa era que los hombres montaran junto
132

con las muchachas e hicieran un recorrido por el pueblo, con la banda tocando
detrs de ellos. Al respecto, recuerda don Irenio: En ese tiempo haba mucho
hombre parrandero, escriba, mucho hombre parrandero, y muy de a caballo. Buenos
para arrendar los caballos que los hacan hasta bailar y se usaba mucho ese juego
de carreras de caballos, de apuestas58
La siguiente fiesta, tambin de ms reciente aparicin, sera la del primer
domingo de octubre, la cual no surgi por un motivo religioso o cvico en especial,
pero se fue haciendo costumbre realizar bailes y festejos en esta fecha, ya muy
cercana al 2 de Noviembre, Da de Finados, un da al parecer muy importante para la
comunidad. Por ser el Da de Muertos reviste un carcter espiritual y religioso, pero
indisolublemente ligado con la algaraba de la festividad. Durante el da se asista a
llevar flores y ofrendas a los seres queridos que se adelantaron en el camino, a
llevarles msica de banda, a tomar cerveza junto a sus tumbas y a platicar ancdotas
sobre los fallecidos. Por la tarde noche, se celebraban grandes bailes, con varias
bandas, grandes cantidades de cerveza, y al igual que el 25 de abril, era el momento
para la congregacin de las familias, otrora separadas por la migracin.
Se puede decir que todas las anteriores se constituan en celebraciones ms o
menos institucionalizadas, que se repetan ao con ao, con los mismos rituales y
patrones, que se vivan con un carcter comunitario; no obstante, tambin se
celebraban muchas fiestas intermedias, o como dijeran los sanmarqueos:
fiestecitas regulares de uno o dos das noms. Aqu se pueden contar algunas
generalizadas como el Da de las Madres o el Da de San Juan, el 24 de junio, pero
58

Ibid

133

tambin otras espontneas que nacan de la iniciativa de los pobladores. Algunas de

las ms comentadas son la Fiesta de las Palomas, en la que todos, ricos y pobres,
deban vestirse de blanco; o los bailes de blanco y negro, as como los bailes de
fantasa, que requeran disfraces de acuerdo a la inventiva de los asistentes. Estas
ltimas fiestas se ubicaban a mediados del siglo pasado. Pero adems, se pueden
sumar los gapes particulares: cumpleaos, bodas y bautizos se caracterizaban por
ser los de mayor despilfarro.
Era costumbre matar un animal, un puerco o una vaca, para dar de comer a
todos los invitados. Tambin solan ser fiestas de varios das. Nicolasa Snchez,
oriunda de San Marcos, recuerda el festejo de su casamiento: Me hubiera alegrado
si hubiera visto mi boda, en una casita de palo parado la movan as mire [por el
escndalo] Un acorden y una guitarra fue lo nico que toc en la boda. Fue una
borrachera [] Como l [su esposo] ya era huevero, mi compadre sabe cuntas
damajuanas de vino le llevaron. Tres damajuanas de una vinata, unas botellonas
grandotas y luego mucha cerveza; nos regalaron todo la familia, que gallinas, que la
leche... Bueno... Y en una casita de palo parado. En una ramadita, dos das, s, un
da la comida otro da el chocolate, as se usaba en los ranchos; segua la borrachera
otro da.59
Las celebraciones y lo alegre del pueblo conforman un recuerdo muy comn
entre la gente de San Marcos, que llama a la nostalgia, pues aparte de las fiestas
institucionalizadas, las espontneas y las particulares, hay otras fechas en que los
sanmarqueos acostumbraban recorrer los caminos rurales para llegar a las fiestas
59

Entrevista a Nicolasa Snchez, entrevistada por la autora, entrevista # 14, Universidad Autnoma
de Sinaloa, 1 de mayo de 2012.

134

de otros pueblos, como los das de Semana Santa, en La Noria, y en algn tiempo
fue la fiesta del 3 de Mayo, en la sindicatura de El Recodo; eran das que se
respetaban para no hacerles malogra a los otros ranchos.
De tal manera, el ambiente festivo prevaleca todo el ao. Si no era en las
diligencias previas, era en el tiempo de la fiesta, y cuando terminaba una celebracin,
ya se estaba pensando en la siguiente, por lo que el carcter bullanguero y alegre de
los sanmarqueos es un distintivo de su identidad colectiva, un elemento que se
comparte quizs con muchos pueblos serranos del estado de Sinaloa, pero con una
historia y caractersticas muy particulares.
En el estado sinaloense, donde a lo largo del ao se desarrollan cerca de 400
fiestas patronales en distintos pueblos, la celebracin profana posee raigambre
centenaria y la festividad es una parte esencial de la fenomenologa del pueblo, pero
tambin de las ritualizaciones histricas socialmente estructuradas, lo que en la
fiesta se verifica y reitera posee connotaciones y denotaciones significativas y
trascendentes.60 De tal suerte, la fiesta recrea el espacio para la autoafirmacin
simblica de las identidades y para la representacin tangible de la comunidad ideal,
un espacio para el desenfreno, la despreocupacin, la libertad y la felicidad que
adquiere un cariz cuasi religioso.
Resalta la simbiosis entre religiosidad y festividad. Son dos aspectos que
prcticamente se viven de forma imbricada, creando un sincretismo entre smbolos
catlicos, espirituales y rurales. La adscripcin religiosa oficial, por decirlo as, del
pueblo de San Marcos, es catlica; sin embargo, todos los rituales propios del
60

Crdova, Nery (2011). La narcocultura: simbologa de la transgresin, el poder y la muerte. Sinaloa

y la leyenda negra. Mxico, Universidad Autnoma de Sinaloa, p. 211.

135

catolicismo se viven en tiempo y forma distintos a los asentados por los cnones de
la Iglesia, lo que tiene que ver, en parte, con la distancia y el aislamiento geogrfico,
que han hecho que las comunidades de la serrana conserven una especie de
barbarismo que imprimen en cada una de sus conductas, ya que durante dcadas
las dificultades en el acceso se tradujeron en un aislamiento y abandono por parte de
las instituciones que han marcado la historia del pueblo.

Desde

1966,

en

las

memorias del profesor Jos Carlos Castro, relata que la relacin entre los moradores
de San Marcos y las autoridades catlicas no era muy cercana. El templo desde esa
poca no ha tenido un sacerdote que se encargue de los santos oficios de forma
permanente; sino que slo hay un cura que de vez en cuando, y que en ocasiones
especiales, acude a cubrir las necesidades religiosas de los feligreses.
Esta situacin prevalece en la actualidad en el nuevo asentamiento. Segn
declaraciones del actual sacerdote asignado a esta demarcacin, con base en la
sindicatura de La Noria, en estos poblados tampoco se ha presentado la conversin
masiva a cultos protestantes, por lo que se puede observar que todos conservan una
adscripcin nominal a la religin catlica, pero con prcticas desacralizadas y
sincrticas con las festividades, por as llamarlas, mundanas. De tal suerte que es
difcil distinguir entre los aspectos religiosos-espirituales y los terrenales en el ciclo
anual de la festividad. Como afirma Clifford Geertz (2003),
Los smbolos sagrados tienen la funcin de sintetizar el ethos de un pueblo el
tono, el carcter y la calidad de su vida, su estilo moral y esttico y su
cosmovisin, el cuadro que ese pueblo se forja de cmo son las cosas en la
realidad, sus ideas ms abarcativas acerca del orden. En la creencia y en la
prctica religiosas, el ethos de un grupo se convierte en algo intelectualmente
razonable al mostrrselo como representante de un estilo de vida idealmente
adaptado al estado de cosas descrito por la cosmovisin, en tanto que sta se
136

hace emocionalmente convincente al presentrsela como una imagen de un

estado de cosas peculiarmente bien dispuesto para acomodarse a tal estilo de
vida.
En la religiosidad proyectada en San Marcos a travs de sus fiestas se puede
objetivar una cosmovisin cuyo fundamento se encuentra en los smbolos creados
con independencia de la institucionalidad, y en la negacin o tergiversacin de las
reglas que de ella emanan. Sobresalen los sistemas de smbolos construidos a partir
de la espontaneidad de los miembros de la comunidad, producindose una
apropiacin de los esquemas culturales previos y ms abarcativos, en este caso de
la religin catlica. En suma, un componente estructural en la identidad de los
sanmarqueos es la predisposicin a la transgresin y la resignificacin de los
sistemas de smbolos considerados hegemnicos.
Toda celebracin, segn Durkheim, representa un momento de condensacin y
autopercepcin de la comunidad, es decir, expresa a los mismos miembros de la
comunidad y a los dems, quin es quin, en una especie de cancha simblica, ya
que la identidad necesita darse a conocer y hacerse visible pblicamente para
mostrar la realidad de su existencia frente a los que se niegan a verla o a
reconocerla. Ambas necesidades explican por qu la identidad social aparece
frecuentemente ligada a estrategias de celebracin y de manifestacin (Gimnez,
2009).
En sntesis, las fiestas destacaban el valor de la integracin social y la igualdad,
ya que de acuerdo a los entrevistados (al menos en su discurso manifiesto) algo de
lo ms sobresaliente era precisamente la convivencia entre adinerados y
desposedos; la congregacin de los pueblos aledaos a la comunidad, as como el
137

reencuentro de las familias que se encontraban separadas por la migracin de

algunos de sus miembros. Corresponde en gran medida a una visin idlica de
comunidad, a la manera de Zygmunt Bauman, en cuanto a la sensacin positiva de
refugio, de sentido de pertenencia, de la seguridad emocional al estar entre amigos y
familiares, al final de cuentas todos somos parientes, somos de los mismos,
platican los mayores. Pero tambin es un espacio para la transgresin, la catarsis y
la expresin sociocultural de una cosmovisin.
5. El conflicto y el terror: ellos eran agraristas; nosotros ramos dorados

En la memoria histrica del pueblo de San Marcos, y probablemente de todos los

alrededores, la primera gran ola de violencia de fuerte impacto colectivo se ubica en
el sexenio de Lzaro Crdenas del Ro como presidente de la Repblica, periodo en
que se desat una feroz resistencia a la Reforma Agraria, que buscaba la reparticin
de la tierra con el fin de cumplir las promesas emanadas de la Revolucin Mexicana,
pero que muchos consideraban populista y arbitraria. Era el caso de algunos
terratenientes y pequeos propietarios que se rebelaron, en contubernio con
gavilleros de los altos de la sierra, y dieron una frrea lucha a los abanderados del
agrarismo.
Muchos pobres se unieron rpidamente al movimiento agrario y el gobierno los
capacitaba y les dotaba de armas para despojar a los terratenientes de sus
propiedades o se defendieran una vez posesionados. En la regin que circunda a la
entonces municipalidad de La Noria, la Reforma Agraria lleg por el poblado de
Escamillas, al que se poda acceder a pie o a caballo. El agrarismo entr como una
138

lumbre recorriendo pueblos y pueblos sin toparse con obstculos hasta que quiso
entrar a San Marcos y los ranchos vecinos. Transcurra el periodo sexenal 19341940. La redistribucin de la tierra a favor de los campesinos gozaba de muchas
simpatas, pero la aplicacin de la Ley Agraria sobre la pequea propiedad result
compleja, porque no se respetaron los parmetros que contemplaban la no
disolucin de los terrenos de 150 hectreas de riego y 300 hectreas de temporal,
as como los terrenos previamente ocupados por comunidades, como lo garantizaba
el artculo 27 de la Constitucin y posterior reforma realizada al artculo 51 del
Cdigo Agrario.
Los pequeos propietarios haban desarrollado nexos con gavillas y pistoleros,
quienes les servan de guardias blancas en defensa de sus intereses, principalmente
en contra de lo que ellos consideraban abusos del gobierno. El brazo armado de los
terratenientes era liderado por un personaje especialmente admirado y reconocido en
el pueblo de San Marcos, Manuel Sandoval, alias El Culichi, nativo del rancho La
Palma Sola, y quien a la postre se levantara como uno de los principales pilares del
antiagrarismo.
En San Marcos, la pugna se encarn en su primer momento como un pleito
entre dos familias: los Osuna y los Trazas, los primeros una familia poderosa
originaria del pueblo, duea de vinatas y amplias extensiones de tierra; mientras que
a los segundos se les vea como unos allegados en busca de fortuna provenientes
de la comisara de La Noria. Los problemas familiares y polticos se entretejan de
forma sutil pero evidente, al grado que para muchos pobladores el problema agrario
era bsicamente un pleito familiar. El padre de los Trazas era el seor Concepcin
139

Chon Trazas, jefe de una familia numerosa, de la cual lleg con varios de sus hijos
a San Marcos. Se les recuerdan como personas muy trabajadoras, muy luchones,
buscaban la vida, mataban marranos, ellos los molan y vendan los chicharrones; el
pap venda una vaca, vendan manzanas, frutas. [] Pero eran frasteros61 y
carecan de tierras. Entonces oyeron hablar del agrarismo y sus promesas para los
desposedos y, segn los diferentes testimonios recabados, se adhirieron
rpidamente a la causa sin decirlo abiertamente, aunque en el pueblo la noticia se
corriera como reguero de plvora. Cuando Andrs Osuna, el jefe de la familia rival y
tambin comisario, se enter de las supuestas intenciones de los Trazas, los
convirtieron en sus enemigos a muerte. Pero tena que haber un detonante. Una
tarde, Chon Trazas armaba una carpa de madera en la plaza para vender frutas y
otros productos.
Ya Andrs Osuna se haba comunicado con los otros ricos del pueblo y haban
acordado no dejar entrar el agrarismo. Trazas representaba una amenaza para ellos.
Esa tarde mientras armaba el puesto, le cay el seor Andrs Osuna. -Me quitas
esta trampa de aqu inmediatamente-. Nhombre, ya hice el gasto, no le estorbo a
nadie, es pa buscarme la vida, vender estas cositas respondi. Como quiera
que me lo digas yo no la quiero ah, me la quita inmediatamente hablndole ya con
garbo le replic Osuna. Vindolo muy distanciado ya, porque ya se corran los
rumores que l quera formar agrarismo aqu, como ellos eran pobres no tenan
terrenos, traiba muchos hijos A ver si alcanzaban alguna cosa de tierra. Para
buscarse la vida diferente. As lo relat don Irenio Lizrraga quien prosigue su
61

Forasteros.

140

narracin con un hecho que habra de quedar en la memoria del pueblo. Fue al
terminar las fiestas de Santa Rosa. El seor Osuna mand traer varias damajuanas
de sus vinatas; les ofreci a la plebe y siguieron la fiesta, se hizo una borrachera
inmensa; ya entrados en copas, Andrs Osuna, llev a los borrachos caminando a la
plaza donde estaba el puesto de madera y les orden: ahorita me arrancan esa
trampa que est ah, ah estaba el puro roble noms para echarle el peso, eran puros
barrotes de madera, pero tena el puro armado sin techado todava, y los plebes para
adularle, pues era el comisario, la hicieron pedacitos. Por toda la plaza, el
desparramo de maderas; hasta en la iglesia haba unos barrotes tirados all, eso yo
lo vi
Al otro da un hijo de Chon, llamado Ramn, apodado El Monis, intent matar
a Andrs Osuna. Lo intercept en el camino a sus vinatas en el rancho de Las
Tatemas y le recrimin lo sucedido en la plaza, pero hbilmente Osuna logr
arrancar en su caballo y huir. Ramn, quien andaba a pie, no logr darle con la
pistola. Andrs Osuna envi una carta al sndico de La Noria y le pidi apresar al
aguerrido Monis y ordenara su retiro a las Islas Maras para que no pudiera regresar.
El sndico, un exmilitar llamado Pedro Guerra, no saba que esa sera su
ltima detencin. Acudi a San Marcos y encarcel a Ramn. All durmi Guerra con
la intencin de llevarse al detenido a la crcel de Mazatln al siguiente da. En la
maana abordaron el camin pasajero, una especie de tranva tropical, con asientos
de lado a lado de madera, destapado y con un armazn en el techo para colocar las
pertenencias de los viajantes. Pedro Guerra hizo confianza, sac al reo y sin
amarrarlo ni nada lo subi al transporte. Cuando ya estaban en el vehculo sali un
141

hermano de l llamado Higinio, quien pidi acompaarlo. Los Trazas, como ya se

dijo, eran nativos de La Noria, all tenan a toda su familia. Higinio le pidi al chofer
bajar a orinar y se lo permiti, ste aprovech la ocasin para pedirle una pistola a un
to que viva en unas casuchas cercanas al arroyo. Al explicarle la situacin del otro
sobrino no dud en prestrsela, le dijo que a su hermano lo iban a apresar y sabe
Dios a dnde se lo iban a llevar. Ya una vez en el carro pasajero, Higinio hizo la
sea de acomodarse el pantaln como si efectivamente hubiera orinado para
despistar al sndico. Una vez que el carro dio vuelta a un paraje ms alejado, Higinio
le pas la pistola a su hermano Ramn, y ste le dispar a Guerra. El transporte iba
lleno de pasajeros que vieron el caso. Platican que en una sacudida del carro, Pedro
Guerra se salv pero al hacer el intento de sacar la pistola, ya iba el segundo balazo
que se le incrust por la nuca y le sali por el pmulo derecho. El asesinato
conmocion al pueblo. Todos corrieron al mitote de que haban matado a Pedro
Guerra. Lo que no se esperaban es que slo sera el primer crimen de una
sangrienta ola de violencia que dejara cientos de muertos: la guerra entre Los del
Monte y los Agraristas.
Despus del suceso, los hermanos Trazas se refugiaron en Escamillas,
poblado que se estaba convirtiendo en un bastin del agrarismo, y con ms ganas se
sumaron al movimiento, por lo que recibieron armas y no cesaron en su afn de
venganza contra la familia Osuna. No pas mucho tiempo para que los hermanos,
regresaran a San Marcos a ajustar cuentas con don Andrs. Tardaron alrededor de
un mes, en lo que juntaron gente y armas. Cuentan que regres El Monis con unos
quince hombres armados, todos agraristas. Siguiendo el arroyo a caballo, llegaron
142

desde Escamillas, a la casa de don Andrs, ubicada frente a la plaza. Ya estaba

oscureciendo. Haba un laurel muy grueso frente a la casa y ah se pertrecharon para
esperar a ver a su objetivo. Pero ste no estaba solo. Como en ese tiempo haba
mucha gente pobre, era muy comn que acudieran con los ricos a pedirles favores, y
haba un seor de El Placer pidiendo un prstamo a don Andrs. Cuando se
asomaron al pasillo, alumbrado con una lmpara de petrleo al fondo, el seor de El
Placer estaba sentado en una silla a lnea de donde estaba Andrs, por lo que a este
le toc el primer balazo. Le dieron en el pecho y falleci en el acto.
Don Andrs se alert en la primera descarga de plomo, pero le dieron un tiro en
la mano derecha. Y huy por la parte de atrs de la casona hacia los caaverales. En
eso, de la recmara sali doa Cornelia, esposa de don Andrs, y le dijeron los
maleantes: pues a ti tambin, y le dieron en el corazn. Segn los relatos, su hijo se
encontraba en la cuna llorando. Uno de los malandrines se lo coloc en el pecho
para que este pudiera alimentarse o para que dejara de llorar. Al otro da en la
madrugada encontraron al beb prendido de la madre muerta, una escena que
conmocion a todos. Era el acabose del mundo recuerda la seora Leobarda,
avecindada en San Marcos desde nia. Haban matado una mujer. Cundo se
haba visto eso? Y el pueblo se llen de miedo. Don Andrs en la refriega perdi un
dedo de la mano derecha, fue hospitalizado en Mazatln durante uno o dos meses y
en ese tiempo no se le inform de la muerte de doa Cornelia hasta esperar a su
recuperacin. Cuando se enter, le avis a uno de sus hijos mayores que estaba en
Estados Unidos, y adolorido ste regres con la novedad de que haban matado a la
madre. Las gentes los escuchaban vociferar en contra de los Trazas, que seguan en
143

Escamillas mientras el agrarismo se iba fortaleciendo. Manuel anunciaba su

venganza y andaba armado, que ojal se toparan con l y que los iba a matar. Las
versiones corrieron y las amenazas de Manuel llegaron a odos de los Trazas,
quienes se dejaron venir a San Marcos por segunda ocasin con otro grupo de al
menos quince armados:

Entonces en la noche llegaron por el callejn los malhechores porque supieron

que aqu estaba ese hijo, y que hablaba muchas cosas: que se la iban a pagar y
que les iba a caer, y armado l. Se dejaron venir, entraron por el callejn.
Manuel acababa de llegar con la carreta cargada de frijol, la carreta la puso as
de colas junto a la banqueta del corredor l y dos hermanas, cada una con un
alumbrado aluzndole para que bajara los costales, l se los arrimaba a la cola
de las carretas y los mozos metindolos padentro y ellas aluzando. Cuando en
eso estaban ya haban bajado media carga, cuando salieron al callejn los
malhechores y le son, en la pura frente le meti el balazo. Lo mat, cay
medio cuerpo con las manos colgando as de la carreta, medio cuerpo le qued
arriba, estaba brocado y sigui la balacera; con las balaceras las mulas
arrancaron y cay Manuel al suelo. En ese entonces Andrs ya estaba de
convalecencia, ya estaba ah en su casa, y sali Andrs llorando lo abraz as
[a su hijo], y ya se empez a arrimar gente. Uno que otro le ayudaron a
levantarlo, lo acomodaron, lo tendieron, y ese fue el segundo fracaso.62

Los terratenientes de la regin comenzaron a orquestar un plan contra el

agrarismo, entre ellos don Andrs Osuna, quien vio la oportunidad de cobrar la
muerte de su esposa e hijo, aliado con personajes como El Culichi, lder del
movimiento armado as como populares gatilleros de la regin como los hermanos
Jos Mara y Pedro Ibarra, originarios de La Puerta de Canoas, Chuy Tirado y
Rodolfo Valds alas El Gitano, del poblado de Aguacaliente de Grate, municipio de
Concordia, a quienes se identificaba como cabecillas de sus respectivos grupos. El
movimiento antiagrarista se confunda con la vendettas personales y familiares, por
62

Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.

144

lo que el conflicto se degrad y recrudeci cegando ms vidas. El resultado fueron

cientos de campesinos, soldados y gavilleros asesinados.
El Culichi, bajo el cobijo de los ricos del pueblo, comenz a tener poder, as
como a mostrar sus habilidades para la guerrilla y su astucia para ganarse las
simpatas de la comunidad. Poco a poco ganaron fama sus hazaas contra el ejrcito
y las fuerzas del orden, muy celebradas por los pobladores y hasta la fecha
recordadas por las personas de mayor edad. No era exactamente un bandido
benefactor, pero s era percibido como un justiciero, capaz de utilizar su poder de
matar bajo ciertos principios morales o cdigos de tica no escritos. A pesar de sus
crmenes y actividades ilegales el pueblo sostena una convivencia armoniosa con l
y gozaba del respeto y admiracin de la comunidad. As lo platica don Lorenzo Valle:
La gente congeniaba con l porque no daba el motivo paque lo odiara el
pueblo, el que le haca su dao, ese se la pagaba, pero el que no se meta con
l o que era bueno, pues no Como dice el dicho: el que es bueno no es
bueno con todos y el que es malo no es malo con todos. Yo lo alcanc al viejillo,
estaba yo nuevo, se muri de padeca del asma. Yo creo que tena como
siete y tantos aos cuando se muri. Lo encontraba yo porque todo el tiempo ha
habido aqu del Centro de Salud y venan a curarlo, y hablaba y lo
encontrbamos porque nosotros de aqu de San Marcos siempre estbamos
llevando almuerzo y ah lo encontraba yo en el arroyo, en una mulona, que
hubo hijito onde vas? Llevo la comida, seor. Me saludas a tu padre. Parece
que apretaba as [la garganta], es que as tena el asma. Era gente conocida
aqu. Todo el mundo platicaba con l, El Culichi s era noble63

Las historias sobres sus fechoras, victorias y burlas al gobierno alcanzan un

carcter pico. Se le conoca como un guerrillero lleno de maas y de inteligencia,
como producto de su vida en los rspidos terrenos de la Sierra Madre Occidental, que
63

Entrevista a Lorenzo Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 07, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 15 de enero de 2012.

145

con sus caadas, lomas, montaas, arroyuelos y maleza haca ms difcil la

supervivencia pero tambin ms hbil al que lograba sobrevivir. Se deca que El
Culichi conoca el monte mejor que las bestias. El monte era su refugio, su fuerza y
obraba en su favor. Por eso muy pronto a su gavilla se le conoci como Los del
Monte, en esa capacidad de sntesis que muchas veces se observa en el lenguaje de
la doxa. Platican que saltaba de campamento en campamento en el medio de las
montaas para despistar a sus enemigos y conoca a la perfeccin todas las veredas
por las que slo pasaban los animales de carga y las culebras. Andaba a caballo con
su mujer e hijos, todos adiestrados para la huida, la seora vestida de hombre y los
nios entrenados en el manejo de las armas.
El ejrcito lo persigui hasta el cansancio, mandando uno y otro comandante
sin lograr su objetivo. En una ocasin fue interceptado por los soldados pero fingi
rendirse. Entreg su pistola y se someti a las rdenes de uno de los militares, pero
cuando ste se descuid sac de la bragueta del pantaln un arma que traa
escondida, que le serva de reserva y mat al soldado y luego a otros diez y logr
escapar. Dicen que sus pantalones eran confeccionados especialmente para
esconder las armas: en bolsillos con largas fundas guardaba las pistolas sin dar la
apariencia de estar armado. Y eso le daba rapidez para sacar el arma, adems de
que era ligero de manos, por lo que sus adversarios no tenan tiempo para acabar
con l. Y as tena muchos artilugios y suspicacia para cuidarse de todos sus
enemigos, que eran principalmente del gobierno. La nica persona en quien
realmente confi fue su mujer, doa Petra, quien nunca lo abandon a pesar de
todas sus peripecias.
146

Las gavillas funcionaban de forma dispersa en la sierra bajo distintos mandos,

haba grupos ms o menos grandes organizados y otros grupsculos. No operaban
de forma articulada en torno a objetivos comunes, y la lucha por defender la tierra en
contra de los agraristas se convirti en un motivo para la unificacin de los alzados,
as como de hombres con nimos violentos que no se encontraban dentro de alguna
causa o de aquellos que sin ningn otro recurso no les quedaba ms remedio que
hacerse al lado de uno u otro bando. El personaje que funcion como el intermediario
para embonar a todas las gavillas en un solo propsito fue precisamente Manuel
Sandoval.
Son mltiples los testimonios que hablan de l como el jefe de todos, como un
general, a pesar de que su fama no trascendi en la prensa de la poca, quizs
opacada aos despus por la figura de Rodolfo Valds El Gitano, quien dio muerte al
gobernador Rodolfo T. Loaiza en 1944, en un hecho de tintes histricos. A diferencia
de Valds, que se catapult a la celebridad a travs de la prensa, el liderazgo de El
Culichi se sustentaba ms en sus relaciones con la comunidad y el apego al
territorio. Ya una vez conjuntadas las tres gavillas ms fuertes, la de El Gitano y
Chuy Tirado, la de Chito y Pedro Ibarra y la de El Culichi en San Marcos, se hicieron
llamar a s mismos Los Dorados, en alusin a la tropa del revolucionario Pancho
Villa.
La revuelta alcanz grandes dimensiones al grado de desestabilizar al gobierno
del coronel Alfredo Delgado. Segn el periodista Jos Mara Figueroa Daz, el
mandatario haba perdido el control en todo el sur de Sinaloa, desde Elota hasta
Escuinapa, zona que se convirti en un polvorn, donde los amos y seores eran la
147

gente del monte, pagados y dirigidos por el poderoso grupo 33, integrado por
latifundistas del sur del estado. En este ambiente ocurre el asesinato de uno de los
ms queridos aliados de los rebeldes, don Alfonso Tirado, un pudiente hacendado
que gracias a su carisma lleg a ser alcalde de Mazatln (1927-1929). Entre los
pueblos rurales creci su popularidad porque frecuentemente haca favores a los
ms pobres. Sus simpatas fueron creciendo hasta que se hizo un fuerte aspirante a
la gubernatura, por lo que se dice que desde el Gobierno del Estado le truncaron el
camino para imponer a Rodolfo T. Loaiza. Corra el ao de 1938 en plena revuelta
agraria. La autora intelectual del homicidio se le atribuy al entonces gobernador
Delgado, quien tema que por su vnculo con Los Dorados Poncho Tirado ganara
poder en el sur de Sinaloa e incitara a los alzados a una revolucin.64 La muerte de
Poncho Tirado fue un golpe para los gavilleros, quienes intensificaron sus acciones
contra los campesinos agraristas y contra el gobierno.
Segn la historia oral recabada, entre los mandos de la milicia no daban crdito
de que los soldados no pudieran derrotar a una bola de desarrapados campesinos
que se resguardaban en el monte sin ninguna instruccin militar. Entonces mandaron
traer un coronel de Durango de apellido Colotla, a quien le ofrecieron el ascenso a
general como recompensa por dar muerte a El Culichi y a los facinerosos. Cuando el

64

El corrido Poncho Tirado, popularizado por el cantante Antonio Aguilar, seala a Alfonso Leyzaola
como el asesino material de Poncho Tirado, quien le dispar en un hotel de la ciudad de Culiacn a
donde
el
victimado
fue
llevado
con
engaos.
Disponible
en
internet:
http://www.youtube.com/watch?v=uDPjmUVtsdU. Fecha de consulta 19/05/2012

148

general y su gente, confiados, se disponan a ir al ejido de La Palma Sola, ya le

haba llegado el aviso a Manuel Sandoval. 65
Entonces Los Dorados, quienes se hallaban enardecidos por el crimen de
Poncho Tirado, le madrugaron al ejrcito y se pertrecharon por donde iban a pasar.
Las tropas tardaron en entrar porque no conocan bien los caminos y la gente los
desviaba del lugar con indicaciones falseadas. El Culichi haba convocado a cientos
de gatilleros de la sierra del sur de Sinaloa y todos acudieron puntuales al llamado.
Cuando los uniformados hicieron su entrada al pueblo, los Dorados los tomaron por
sorpresa y los recibieron a balazos mucho antes de que estuvieran preparados. Aqu
un fragmento del relato de Irenio Lizrraga, quien se encontraba en el lugar cuando
la entrada de los militares.

Les avisaron de Mazatln que vena Gobierno a acabar con ellos, le avisaron al
Culichi lo que iba a pasar. El Culichi como era de La Palma, lo ayudaban.
Entonces El Culichi le avis a todas las guerrillas, a los jefes. Le avis a los
Ibarra, a los gitanos, a los Chuy Tirados que se vinieran inmediatamente con
toda su gente, les dijo: los espero en tal parte, todos los grupos se vinieron y se
juntaron con la gente del Culichi, ah se form la guerrilla y se fueron a La
Palma a esperar la entrada, la llegada del Colotla, cuando entr este a la palma
ya ellos estaban posesionados de La Palma adelantito, ya estaban todos
posesionados por donde iba a pasar el Gobierno, entonces entr el gobierno a
La Palma procurando a las cabezas grandes, pos ya estaban all entre las
gentes armadas, ya estaban posesionados66

Cuando empezaba a entrar la fila del gobierno, dejaron que entrara la mayor parte,
pero no todos. El coronel iba atrs. Y les empezaron a sonar, empezaron a doblar

65

En las entrevistas se refirieron a este personaje como general Colotla, sin recordar el nombre
completo. Tampoco se encontraron referencias documentales, por lo que es probable se trate de una
deformacin verbal del apellido original.
66
Entrevista a Irenio Lizrraga Snchez, entrevistado por la autora, entrevista # 10, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 24 de febrero de 2012.

149

gente, ellos ya listos. Cuando el coronel, aturdido ante el ataque sorpresivo, pudo
entrar a la zona de combate y dar la orden de fuego ya haban matado a la mayora.
Colotla empez a disparar tambin, pero entre los cabecillas de Los Dorados haban
apostado los haberes del coronel, el que lo matara se quedara con ellos, as que le
empezaron a disparar y cay muerto. Dicen que le dijo a uno de sus soldados:
Recoge mis haberes porque a m ya me atrasaron, pero los gavilleros le dieron
muerte a ese cabo tambin y se arrebataron el arma de Colotla como botn de
guerra.
Despus de eso, ya sin jefe, muchos soldados huyeron hacia el monte. Mucha
gente los vio correr despavoridos como pollitos sin su mam gallina. Al tiempo se
encontraron sus esqueletos en la sierra, ya sus cuerpos comidos por los animales,
tambin se hallaban rifles y cornetas que dejaron all. Los cadveres de los militares
cados en combate fueron trasladados junto a la tumba de Poncho Tirado, donde
cavaron una fosa para depositar todos los cuerpos inertes del frente enemigo. Se
dicen que fueron cientos.
Como hroe popular, en el imaginario colectivo sobresalen su valenta, su
astucia, su capacidad de transgresin, su sentido de la justicia, su solidaridad con la
comunidad, pero adems se le atribuan poderes sobrenaturales, pues se dice que
en sueos, El Culichi vea cundo y por dnde llegaran los soldados, y que de forma
inexplicable anticipaba todas las acometidas de sus enemigos. La creencia de
muchos es que Sandoval sostena una especie de pacto con un poder sobrenatural,
una ayuda. Se piensa que l siempre supo que iba a morir de muerte natural. Uno de
los hechos que ms se destacan es que nunca recibi un balazo en su larga
150

trayectoria de pistolero. Cuando falleci a los 53 aos como complicacin del asma
que padeca, le encontraron en la espalda la figura pintada de un diablo, lo que
acrecent el halo de misterio y fascinacin en torno a este personaje, que sin duda
es uno de los ms recordados del pueblo, junto con los alzados del monte a quienes
tambin se les conoca como los valientes.
As como El Culichi, la revuelta de Los Dorados perdi la vida de forma natural.
De los lderes el nico encarcelado fue El Gitano, por el asesinato del gobernador T.
Loaiza, en venganza por la muerte de Poncho Tirado. El oriundo de Aguacaliente
muri en una prisin de la Ciudad de Mxico debido a un paro cardiaco; a Chuy
Tirado lo mataron en un pleito de cantina; Pedro Ibarra muri en el combate de La
Palma, por diferencias entre los propios Dorados; y as muertos los cabecillas, los
facinerosos de la sierra se dispersaron de nuevo y la guerrilla se disolvi.
Ahora veamos lo que en trminos de construccin de identidad colectiva
puede significar un conflicto blico, como la revuelta en contra de la Reforma Agraria.
El escenario beligerante llega a constituir por s mismo una estructura de polarizacin
de las identidades entre bandos rivales, en este caso agraristas y dorados, cuyas
representaciones sociales pasan a ser parte del repertorio cultural del que dispone la
memoria colectiva. En este caso el agrarismo representaba al Otro, al enemigo, la
violencia emanada de un orden institucional que si no era a travs de la negligencia
ataca al pueblo usando la fuerza pblica, mientras que Los Dorados significaban la
transgresin y la defensa del territorio, encarnaban valores de honorabilidad y
valenta. En este periodo se fortaleci el ideal de la transgresin y la irreverencia a
manera de revancha popular imaginaria contra un sistema que histricamente los
151

haba marginado. Si bien la presencia del Estado haba sido siempre conflictiva,
parcial e insuficiente, un Estado fallido como es la moda decir en estos tiempos al
referirse al sistema poltico mexicano, ahora pas a ser el rival claro, la
representacin misma de la injusticia social, la otredad claramente identificada. La
identidad colectiva, en este caso socioterritorial, es una suerte de dilogo entre
distintos actores sociales, donde la pelea por el reconocimiento est siempre
presente. Nada enciende ms el nimo colectivo que el gran relato de un villano en
quien canalizar todos los rencores acumulados.
Los hroes, por su parte, encarnan valores y situaciones ideales que un
colectivo quiere resaltar. Los valientes, los hombres de a caballo que arriesgaban su
vida sin miramientos y ms an por una causa considerada justa y del bien comn, la
defensa del territorio, lindan entre los terrenos de la realidad y lo imaginativo, en la
antesala del espacio de la construccin simblica. Cuando imaginamos, dice
Bauman, nos trasladamos al lugar de la expansin de la libertad sin trabas, porque
no existe la forma de someter a juicio nuestra imaginacin; por ello el imaginario
colectivo constituye lo ms puro del ethos de un pueblo, aquello que escapa quizs
de sus posibilidades pero se encuentra arraigado como una verdad interior o
interiorizada. De ah el valor investigativo de los smbolos y de las representaciones
sociales. 67

67

Quizs el primer antecedente significativo de la figura del bandido social en San Marcos y su zona
aledaa, se encarna en la figura de Heraclio Bernal, el tambin llamado Bandido Generoso o El Rayo
de Sinaloa, quien por sus hazaas contra el gobierno se convirti en un hroe popular en un contexto
donde los campesinos y obreros de las minas vivan en un agudo contexto de opresin y miseria,
durante el Porfiriato. Como escribi Fausto Marn Tamayo, hay muchas dudas sobre quin fue Bernal,
si fue un bandolero o un precursor de la Revolucin Mexicana, lo que s es verdad es que como
personaje pertenece al pueblo y es desde ah es de donde debe abordarse. Vase Marn Tamayo,
Fausto (2006). Aqu est Heraclio Bernal! Mxico, Universidad Autnoma de Sinaloa, p. 11.

152

El espritu transgresor forma parte importante de la colectividad en el viejo (y en

el nuevo) San Marcos, cualidad que no pretende slo rechazar el orden establecido
emanado de una autoridad, sino retorcerlo, atravesarlo y transmutarlo en algo propio
que en todo momento encarne la contradiccin con el sistema imperante. En este
tenor, el orden impuesto por los bandidos representa la anttesis de un Estado fallido
pero a la vez un orden alterno. En su tiempo, Los del Monte impusieron una suerte
de autoridad en los pueblos que dominaban y gozaban de una legitimidad con base
en las relaciones comunitarias y en las funciones de bienestar social que realizaban
a falta de un gobierno efectivo, como pagar las fiestas, invertir en la Iglesia, dar
trabajo a los pobres y brindar proteccin.
La identidad se jug en la misma cancha con el Estado en una pugna por el
reconocimiento y en una defensa territorial que termin por afianzar la identidad
colectiva socioterritorial, pero tambin en un rencor social profundo hacia Gobierno,
como frecuentemente se personaliza en la sierra al Estado y sus representantes. Las
remembranzas de Pedro Valle, quien orgullosamente habla de su paso por Los
Dorados al mando de El Culichi, ilustra el sentir popular hacia un gobierno que ms
que fallido simboliza el abuso de poder consciente y deliberado, y la necesidad del
pueblo de defenderse a travs de una identidad de resistencia en oposicin a la
identidad hegemnica.
pues hubo una ley agraria, no se acuerdan de la ley agrarista? Esa anduvo
perjudicando mucho a la gente queran lo de uno. Si yo tena esta casa,
queran quitarla pala causa de ellos, eso decan. Hubo un hombre que se
levant en armas que se llamaba el Manuel El Culichi y de ah Pedro Ibarra,
Chucho Arias, El Gitano y as se puso la gavilla buena. Ellos eran agraristas,
nosotros ramos Dorados. Quin sabe qu pens el presidente [Lzaro
Crdenas] cuando avent esa ley tan cochina, y puras leyes cochinas
153

aventaron, hombre, nosotros slo defendimos lo de uno, lo que el gobierno nos

quera quitar68

Los materiales de la memoria aqu expuestos dan cuenta de una identidad

marcada por fuertes vnculos territoriales, sobre los cuales descansa la existencia de
una comunidad ideal en la que todos sus miembros pueden sentirse emparentados
y cobijados bajo la fraternidad al interior del grupo y la generosidad de la naturaleza,
que prdiga derrama su abundancia sobre los habitantes. En el cruce de las
categoras de memoria colectiva y territorio aparece este ltimo como un eje
integrador de la sociedad en su totalidad; el territorio gana relevancia tanto material
como simblicamente en todos los subsistemas sociales. En lo econmico, como
soporte de las actividades agropecuarias; en lo poltico, como generador y
organizador del estatus y de los roles sociales; en lo cultural como la base para la
creacin de smbolos y en lo social como el regulador de relaciones sociales. Se
percibe una territorialidad, no slo una forma de habitar el territorio, sino una forma
de ser en funcin del espacio geogrfico valorizado y construido, vivido por la
comunidad.
El territorio trasciende como un modelador y orientador de la accin social,
como en el caso de la defensa de la tierra, que para muchos simboliza la defensa de
la comunidad aunque al mismo tiempo represente la defensa de sus propiedades
particulares. La propiedad y el vnculo que se tenga con la tierra deriva en el rol
social y en el estatus de que se goza en la comunidad; si es comunero o slo
avecindado, si s es terrateniente o campesino; si es allegado u oportunista; de igual
68

Entrevista a Pedro Valle, entrevistado por la autora, entrevista # 08, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 16 de enero de 2012.

154

forma los ausentes mantienen un vnculo con el terruo, no se van del todo, van y
vienen, y su grado de apego es valorado por la comunidad.
De igual forma, la territorialidad en San Marcos delimita las fronteras de una
identidad de resistencia en una situacin de aislamiento donde la presencia del
Estado es a veces ausente, a veces fallida, pero las ms de las veces conflictiva. Sin
ms recursos educativos y culturales, los sanmarqueos, como muchas otras
comunidades serranas, se vuelcan a la comunidad como fuente de significados y de
smbolos trascendentales. La comunidad por s misma no conforma la identidad, sino
hasta el momento en que sta quiere hacerse reconocer ante lo otro que se empea
en minimizarla. Las caractersticas de la identidad en el viejo San Marcos son el
sentido de pertenencia territorial, la irreverencia, la transgresin de las instituciones y
la respuesta festiva, la notoriedad y la rebelda. El gran relato del territorio perdido se
enmarca en la nostalgia colectiva, pero tambin en un pasado que puede ser
generador de futuro y de agencia social, como un activo del presente y no slo como
un territorio del pasado.

155

Captulo IV
EL CONFLICTO COMO MODELADOR DE IDENTIDADES

Introduccin

En el presente captulo se expone cmo el conflicto es capaz de modelar e incluso,

redefinir las identidades locales al convertirse en un eje rector de las percepciones
entre los actores sociales involucrados, puesto que la construccin de identidades es
siempre relacional, una suerte de negociacin entre auto identidad y exo identidad,
en otras palabras, un juego en el que intervienen diferentes visiones, principalmente
al interior del grupo y desde el exterior ya sea como imputaciones arbitrarias o como
resultado de un dilogo social efectivo. Tomando en cuenta lo anterior, se explicar
aqu cules son los actores sociales que en el movimiento de Los Picachos se
constituyen como formadores de identidades y bajo qu estrategias simblicas y
comunicativas operan en este complejo proceso de accin colectiva.
La presa Picachos no era ninguna novedad cuando se anunci oficialmente a
mediados de la primera dcada del siglo XXI. Varias dcadas atrs, desde los aos
sesenta aproximadamente, se recuerdan las comitivas de ingenieros que realizaban
estudios topogrficos en distintos puntos de la zona serrana, por San Marcos
especialmente, con el fin de ubicar el mejor emplazamiento de la presa. Por los altos
costos de la obra y los entramados burocrticos, la magna obra se pospuso
administracin gubernamental tras otra. Los pobladores llegaron a creer que nunca

156

se realizara y muchos le apostaban al supuesto de que la presa era slo un rumor

mal infundado o una quimera de los gobiernos.69
Para cuando la construccin de la presa se hizo inminente, el pueblo de San
Marcos conservaba gran parte de sus tradiciones, aunque a comparacin de las
dcadas anteriores, ya se encontraba imbuido por las dinmicas de la modernizacin
y urbanizacin de las ciudades, as como por la migracin de gran parte de sus
pobladores. Sin embargo, la construccin de la obra hidrulica signific una ruptura
con patrones de adaptacin a los cambios sociales regulares en los que se vivan
procesos paulatinos y, por tanto, menos traumticos.
Segn la mayora de los entrevistados, nunca se logr un consenso sobre la
construccin de la presa, ni se proporcion la informacin de forma abierta y
transparente acerca del proyecto y el destino de los pueblos que cargaban con el
infortunio de ubicarse en el embalse de una de las obras ms acariciadas tanto por el
gobierno estatal como por el gobierno federal.
Tambin se gener la divisin entre la comunidad: algunos se manifestaban a
favor de la presa y lo vean como sinnimo de progreso, mientras que otros no
queran perder sus viejos pueblos y sus tradiciones. Los habitantes afectados
afirman que no tuvieron ninguna oportunidad de participar en los planes de
reasentamiento por lo que los procesos de negociacin se realizaron de forma
arbitraria y con base en amenazas y engaos.
69

Poco despus del banderazo para la construccin de la presa, en febrero del 2006, la Comisin
Nacional del Agua (CNA) emiti un comunicado donde se inform que el costo total de la obra,
considerando afectaciones, accesos y obras complementarias sera de 2 mil 572 millones de pesos, lo
cual habla de un sobrecosto importante, ya que en el mes de abril del presente ao, segn
declaraciones del actual gobernador Mario Lpez Valdez, el gobierno estatal ha erogado 830 millones
de pesos tan solo en indemnizaciones.

157

El esquema de introduccin del proyecto de la presa y su consecuente

reubicacin presentan graves irregularidades, como el hecho de no contar con un
decreto de expropiacin, requisito legal indispensable para el desalojo de tierras
comunales en la bsqueda del bien comn.

Esta situacin gest el clima de

incertidumbre jurdica y social en que el proyecto fue implementado. Recurriendo de

nuevo al recuento de la memoria colectiva, prevaleci la sensacin del despojo y no
de una negociacin, como se debi presentar en otro contexto, ya que esta ltima
habra implicado igualdad de condiciones y una disposicin previa al dilogo y
apertura a las necesidades del otro, en este caso de los desplazados. El
inconveniente para los impulsores de la gran presa era que esto tambin se traduca
en mayores inversiones y dificultades burocrticas. 70
Coinciden varios testimonios en que la imposicin fue subiendo de tono,
primero les hablaron bonito. Aseguraron a los pobladores que les iba a ir muy bien,
que iba a haber mucho trabajo, muchos proyectos productivos. Algunos accedieron a
vender sus tierras desde un principio a precios muy bajos, pero muchos no, y
entonces comenzaron las amenazas. Recuerda la seora Cecilia Snchez, de Las
Iguanas: [] Empezaron a decir que la presa ya es un hecho y el que no firme... Por
70

El reglamento de la Ley Agraria en materia de ordenamiento de la propiedad rural establece que

para la ocupacin de terrenos ejidales o comunales es necesaria la expedicin de un decreto de
expropiacin, cuyos requisitos son entre otros, contar con un convenio de los ejidatarios o comuneros
de forma previa, as como contar con un presupuesto aprobado para su indemnizacin. El decreto
debe ser refrendado por el titular de la Secretara de la Reforma Agraria y por el Ejecutivo Federal, y
despus ser publicado en el Diario Oficial de la Federacin. Las condiciones del avalo e
indemnizaciones se exponen en los artculos del 59 al 98 del citado reglamento. Pblicamente, el
Gobierno del Estado ha reconocido que la obra de la presa Picachos no cuenta con un decreto de
expropiacin ni con el dictamen de cambio de uso de suelo, bajo la justificacin de dar rapidez a la
construccin y conclusin del proyecto.

158

eso es que la gente vendi, porque ellos mismos amedraban [sic] a la gente, a los
que decan no, yo no voy a vender, aqu me voy a quedar los amiedaban. Segn
hubo un tiempo, hubo una vez que fueron unos hombres medio muy agresivos, as
no te hablaban suavemente, te hablaban como amenazante y el que no se salga
pues lagua los va a sacar.71
La incertidumbre genera depresin y estrs colectivo, al retirar el poder a las
comunidades sobre su propio destino y al destruir los referentes territoriales con su
pasado, con su biografa particularizante sin tener a la mano un plan de
reasentamiento equitativo que compensara, al menos en parte, las prdidas
econmicas pero tambin sociales y culturales. La desinformacin provoc un caos
generalizado puesto que las personas en vas de ser desplazadas no contaban con
los datos ni con los fundamentos necesarios para tomar una decisin o defender sus
derechos en caso de ser necesario. Sobre las formas de presin que, a juicio de los
pobladores, implementaron los funcionarios municipales y estatales, coment lo
siguiente Cipriano Pani, el padre en la nica familia que no ha vendido sus
propiedades en el viejo San Marcos:

No, pos eran puras versiones de una cosa, versiones de otra, pero no una
informacin oficial, seria, no. Ese es el problema. Una gente es ignorante y ves
t que viene un poltico, un licenciado, administrador de empresas, y esperas t
que te d un trato de ms respeto hacia ti, de m va a ser lo mismo, pero
cuando a una gente preparada lo veo hablando despticamente pienso yo,
bueno y a este cabrn qu le sirvi lo que estudi. Se supone que estudias pa
prepararte pa ser mejor, no pa ser abusivo pero yo creo que mucho poltico
est enfermo, se creen dioses, tendrn el poder que t quieras pero no son
dioses y s te da quiz tristeza muchas veces por cmo te tratan, cmo se
dirigen a ti, y tienes hasta momentos de locura Qu carajos! por qu me
71

Entrevista a Cecilia Snchez, entrevistada por la autora, entrevista # 05, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 3 de enero de 2012.

159

dice eso? Por ejemplo, el Higuera [el entonces alcalde de Mazatln, Alejandro
Higuera Osuna] una vez dijo que el que no se quisiera salir iba a salir como las
ratas cuando llegara el agua, as lo dijo y ah est en el peridico Situaciones
de esas72

Como ste, abundan relatos que apuntan hacia la forma conflictiva y oscura en
que se dio el proceso de convencimiento para la construccin de la presa, la cual
muchos aseguran se consigui a base de mentiras al hacer pasar las firmas de
asistencia a una asamblea como la prueba de la autorizacin de los comuneros. La
ilegalidad, la violacin de los derechos humanos y la represin conformaron el sello
que acompaara todo el proceso que, como veremos ms adelante, se empalma el
conflicto con la etapa del reasentamiento hacia los llamados nuevos pueblos.
Las responsabilidades legales del caso deben ser objeto de una investigacin
jurdica en aras de la justicia social y la transparencia gubernamental; sin embargo,
en la presente tesis slo podemos apuntar que los testimonios recolectados sirven
para reflejar el ambiente de inseguridad y de riesgo que propici el nacimiento de un
movimiento social de protesta, pero tambin el resurgimiento de un viejo adversario
ante el cual habra que hacerse reconocer y lanzar sus exigencias: el Estado,
encarnado en el gobernador y los funcionarios estatales, y personificado como
gobierno corrupto o, gobierno bandido. En este apartado se explica cmo los
pobladores desplazados desarrollaron una identidad de resistencia, proclamada
como Los Picachos, cuyos portadores buscan legitimarse entre otros sectores de la
poblacin, haciendo de su condicin de destierro una marca identitaria de
importancia estratgica.
72

Entrevista a Cipriano Pani, entrevistado por la autora, entrevista # 13, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 26 de abril de 2012.

160

Primero recapitulemos la historia del movimiento, que luego de una etapa de

confusin en que se hicieron pagos de forma irregular y arbitraria, los comuneros
decidieron organizarse y comenz con la toma de la cortina de la presa en el 2006,
mismo ao del arranque de la obra, bajo el liderazgo del primer representante legal
de los comuneros, Ernesto Prez Virgen, quien en su discurso explot ampliamente
los elementos simblicos del espacio fsico, ya que los valuadores oficiales
cobijados en un vaco legal no tomaban en cuenta las particularidades
arquitectnicas de la regin como la altura de los techos, tipo de materiales, estilos
de los ventanales, portones; tampoco los rboles y los bienes de uso comn y de
valor intangible en muchos de los casos, como el paisaje y la naturaleza por s
mismos.
Todo esto haca una enorme diferencia entre lo que pedan los comuneros y lo
que ofreca el Gobierno del Estado. El disenso en este sentido deriv en un conflicto
infranqueable que hasta la fecha no ha podido ser destrabado. Adems de Prez
Virgen, otro dirigente de los comuneros fue Francisco Enciso, quien encabezaba otro
grupo inconforme de tal manera que se desprendieron dos facciones del movimiento.
Por falta de acuerdos y acusaciones mutuas, ambos se retiraron de la movilizacin y
surgieron nuevos liderazgos de entre los propios comuneros afectados: Atilano
Romn y Mara del Rosario Alapizco Pez, quienes se convirtieron en los portavoces
de los pueblos desplazados y los principales interlocutores en los jaloneos con
Gobierno.
Es importante mencionar que desde la perspectiva de los inconformes, el
liderazgo opera como un elemento de cohesin de todos los intereses individuales y
161

en la transformacin de stos en intereses colectivos. El socilogo alemn, Max

Weber, encontr relaciones de poder en todas las interacciones sociales, los tres
tipos principales de dominacin son: burocrtico-legal, carismtico y por tradicin.
En la lucha de los comuneros, el poder burocrtico (oficial) es representado por
los gobernantes, tanto el mandatario estatal como el presidente municipal y los
comisarios, adems de otros funcionarios. No obstante, los lderes carismticos
ejercen un mayor peso sobre los comuneros ante el descrdito en que han cado los
polticos, a quienes los inconformes se refieren como rateros o abusivos, en el mejor
de los casos. Pero aqu habra que agregar que el lder carismtico de San Marcos
mantiene su credibilidad a travs de los vnculos territoriales y comunitarios, pues se
confa ms en quien mantiene lazos vecinales y familiares con el pueblo, que en los
representantes del Estado, con quienes se sostiene una relacin nula, de lejana
constante y de confrontacin. Es decir, se privilegia la comunidad vivida sobre la
comunidad imaginada a base de relaciones abstractas y casi estrictamente simblica
de la que habla el clebre historiador Benedict Anderson (1983).
En la base de datos conformada por cerca de 30 entrevistas, sobresalen
algunos eventos memorables que funcionan en la memoria colectiva como una
especie de condensacin y encapsulamiento de la historia del movimiento en su
totalidad y, por lo tanto, contienen para su anlisis los elementos sociales, culturales
y simblicos que podran encontrarse de la misma manera en el resto de las
acciones de protesta.
Entre estos sucesos impactantes para los pobladores se encuentran: el
desalojo de la cortina de la presa con el uso de la fuerza pblica; y la posterior toma
162

del Fondo de Infraestructura Hidrulica de Sinaloa (FIHSIN) en la Zona Dorada del

puerto de Mazatln (julio de 2009); la procesin de los muertos en el malecn de la
misma ciudad, adems de la marcha por la carretera Mazatln-Culiacn que termin
en un plantn en el Congreso del Estado (marzo de 2010) y, recientemente la
segunda marcha hacia la capital del estado de Sinaloa, que fue truncada por la
intervencin de la polica y ms de cien de los manifestantes detenidos (abril de
2012). Entre los innumerables actos de resistencia, mtines, marchas, plantones,
manifestaciones, nos referiremos a los antes mencionados de manera ms puntual y
especfica por ser los ms significativos para los entrevistados.
No obstante, es importante sealar que la cronologa del movimiento de Los
Picachos, est marcada por cientos de actos de irreverencia y transgresin. La
fuerza que han puesto los comuneros en la defensa de su territorio los ha llevado a
gritarle al gobernador que le faltan huevos; a perseguir al presidente de la gran
comisin del Congreso del Estado, a irrumpir en el desfile del carnaval de Mazatln,
a tomar el recinto legislativo del estado y el palacio municipal de Mazatln, adems
de impedir la instalacin de casillas electorales en sus pueblos y obligar a la
cancelacin de la visita del presidente Felipe Caldern a Sinaloa para la inauguracin
de la presa. La protesta y el conflicto pasaron a ser parte de la vida cotidiana de los
comuneros, quienes simblicamente tomaron los espacios urbanos y burocrticos en
una apropiacin simblica del territorio de los otros, principalmente del Estado,
como principal interlocutor en la construccin de la identidad de resistencia.
De igual forma es de resaltar que a pesar del clima de tensin y zozobra
durante el curso del conflicto (o quizs debido a ello), en casi todo momento se dej
163

ver el carcter festivo de la protesta donde no han faltado el humor, la irona, las
bromas, la convivencia y la msica.

1. El conflicto: eje rector de procesos socioculturales e identitarios

Como se explic en el captulo Teoras sobre cultura, identidad y territorio, el modelo

Scudder-Colson propone que, de forma ideal, existen cuatro fases para un
desplazamiento: reclutamiento o planeacin, transicin, desarrollo potencial e
integracin. En el desalojo provocado por la presa Picachos se rompe el esquema y
las fases se vuelven ms bien difusas, pues todas se encuentran atravesadas por el
conflicto y prevalece la incertidumbre sobre si es posible superar la fase de desarrollo
local, en que las comunidades restablecen sus redes sociales y econmicas,
recuperando as su modo de vida; ya no se diga llegar a la etapa de integracin que,
de acuerdo con el mismo modelo, se alcanza cuando los sistemas locales de
produccin y liderazgo comunitario se transfieren a una segunda generacin de
residentes que se identifican entre s con un sentimiento persistente de comunidad.
El hecho de que el riesgo y la contradiccin se encuentren imbricados en cada paso
del reasentamiento hace de este caso una suerte de desplazamiento-conflicto, que
no necesariamente obedece a un plan evolutivo de fases y se debe conceptualizar
como una pugna de visiones e intereses enfrentados, donde los resultados pueden
ser un tanto impredecibles. La situacin catica, que no da cabida a las etapas que
marcan los modelos institucionales, gestados ms con la perspectiva institucional
que con la mirada de los pueblos afectados o de los actores involucrados, motiva la
aclaracin de que en este trabajo la divisin por etapas se debe a un criterio
164

metodolgico para organizacin de la informacin y no a la correspondencia de un

modelo evolutivo.
Si el desplazamiento no se conceptualiza bajo el enfoque del conflicto, con la
participacin de mltiples actores sociales con distintos niveles de poder y armas
polticas de resistencia o presin, no se comprender el fenmeno ni tampoco se
encontrarn soluciones a las problemticas que genera. En el caso de la presa
Picachos, cabe apuntar a que la mayora de los pobladores de San Marcos y los
pueblos afectados, forman parte del movimiento de protesta; y slo un porcentaje
menor decidi desde un principio no adherirse a la lucha pblica por mejores
indemnizaciones y en contra de las polticas que el gobierno estatal ha implementado
para el reasentamiento, por lo que en este captulo se centrar el anlisis en este
segmento del universo de la poblacin afectada por ser el de mayor injerencia y
poder de decisin en el curso del conflicto sealado.
Uno de los primeros detonantes del movimiento puede encontrarse sin duda en
el desalojo del 13 de julio de 2009. Cientos de comuneros se encontraban en el
plantn en la presa Picachos desde principios de ese ao con el fin de impedir el
cierre del tnel de desvo de agua y evitar la inundacin de sus comunidades. La
expulsin se vea venir como algo inminente, pues corrieron las versiones que de no
cumplirse la conclusin de las obras en la represa, la empresa constructora Andrade
Gutirrez, proveniente de Brasil, cobrara una fuerte suma al Gobierno del Estado
por los perjuicios y retrasos en la ejecucin del proyecto. Por la maana, el secretario
de Seguridad Pblica estatal, Fortino Brquez Bojrquez, intent negociar con los
manifestantes aduciendo que haba poco ms de 30 cheques para las
165

indemnizaciones. Los comuneros respondieron que no era suficiente pues eran 250
indemnizaciones pendientes, adems de que los nuevos pueblos no haban sido
terminados y no tendran adonde ir cuando comenzara a subir el nivel del agua.
Atilano Romn demand respetar las dos suspensiones de amparo mediante las
cuales se protegan del desalojo y de una potencial detencin, por lo cual los
comuneros confiaron en que no seran retirados de la presa.
Pero una vez roto el dilogo, por la tarde de ese mismo da llegaron hasta la
cortina de la presa cerca de 30 patrullas con guardias antimotines, y empezaron a
lanzar gases lacrimgenos y a desalojar por la fuerza a los manifestantes. Crnicas
periodsticas atestiguan que no se respetaron a las mujeres ni a los nios, mientras
los comuneros se careaban con cientos de policas federales y estatales. Pedro
Aguilar Becerra, quien habita en La Puerta de San Marcos y es uno de los miembros
ms activos del movimiento de Los Picachos, narra en entrevista que el desalojo fue
un momento de pnico debido a que en la refriega todo se volvi un polvorn, gente
huyendo despavorida, gritos y golpes. Al perder la visibilidad debido a la expansin
de los gases lacrimgenos, lo sobrecogi la incertidumbre y pens que le tocara el
turno de morir, pues padece un problema de movilidad y qued lejos de sus muletas.
Temi ser aplastado en la estampida. En esos momentos slo me preocupaba por
mi nieta, le dije a mi hija corre busca a la nia, despus vienes por m mientras yo
estaba en el suelo Fue una confusin horrible Lo que hizo la gente agreg
es tratar de correr hacia los cerros donde los granaderos no pudieran alcanzarlos. En
menos de una hora las fuerzas haban logrado desocupar la cortina de la presa y de
inmediato procedieron a destruir las chozas provisionales que haban construido los
166

protestantes con palos y plsticos, haciendo a un lado con gras los vehculos que
bloqueaban el camino que lleva al tnel de desvo. Como resultado se reportaron
seis detenidos y varios lesionados por los efectos de las bombas de gas.

73

El acto de represin enardeci los nimos entre los desplazados quienes

vieron como una traicin por parte del Gobierno el hecho de no haber acatado el
amparo cuando lo haban prometido unas horas antes. De igual forma tambin
recriminaron por los acuerdos incumplidos durante los seis meses que dur el
plantn, que se referan principalmente al pago de las compensaciones econmicas
y a la construccin de los nuevos asentamientos. Refugio Medina, una de las
mujeres ms activas de la resistencia, recuerda que
cuando llegaron de Culiacn los granaderos, el comandante s habl con
nosotros. Entonces les suplicamos, les lloramos que no, que era nuestra nica
arma que tenamos, de que no se tapara el tnel para que gobierno tuviera
que cumplir lo que se deba, y ya ves pues que nos sacaron. Y el tnel al otro
da, el agua empez a inundar la presa, Las Iguanas, Casas Viejas Y qu
dijeron con esto se van a aplacar, creyeron que nos bamos a quedar
tranquilos pero luego nos organizamos otra vez y decidimos irnos al Fihsin
[Fondo de Infraestructura Hidrulica de Sinaloa].74

Este episodio y otros ms han quedado registrados en canciones populares

compuestas por mujeres de la comunidad. El corrido El Amparo de Nora Alicia
Vlez Camacho, originaria de San Marcos y exponente de la juventud en resistencia
por los pueblos de la presa Picachos, confirma cmo desde los hechos hacia las
representaciones populares como en este corrido se construye la confirmacin del

73

Desalojan la Picachos. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Julio 14 de 2009. Ao XXIX. No.
11601. Portada.
74
Entrevista a Refugio Medina, entrevistada por la autora, entrevista # 02, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 29 de septiembre de 2011.

167

Estado enemigo, uno de los actores principales que entran en juego en la

configuracin de las identidades:
Los que tengan un amparo no se deben de confiar / porque viola los amparos
el gobierno federal / En la presa Picachos no lo quiso respetar./ El lunes 13 de
julio los vinieron a sacar / tres niveles de gobierno, cmo poder olvidar./ Fue
mucho ms de una hora la que pudieron luchar. Atilano les deca no se deben
de rendir. /La represin que nos hacen no nos puede dividir,/ pues la gente va
en camino y les tomarn el Fihsin.75

Las afueras del Fihsin, cuyas oficinas se localizaban en esas fechas (agosto
de 2009) en el pleno corazn turstico de Mazatln, sirvieron de refugio y hogar a los
comuneros inconformes durante los prximos das. Al enterarse del desalojo, otro
grupo de comuneros que no se encontraban en la represa en esos momentos se
trasladaron a la dependencia encargada de las indemnizaciones y de las obras de
los pueblos sustitutos. Decidieron tomar la avenida Camarn Sbalo, una de las
principales rutas de la Zona Dorada y donde se ubican los fraccionamientos de la
clase alta de Mazatln. Si bien la problemtica de Los Picachos ya haba sido dada
a conocer en los medios de difusin masiva, sobre todo en los diarios locales, el
plantn en el Fihsin desat la polmica ya que para muchos, entre ellos el entonces
alcalde, Jorge Abel Lpez Snchez, la manifestacin denostaba la imagen de la
ciudad.
El camelln se convirti de pronto en una rplica costumbrista del rancho, en
una representacin de los viejos pueblos, que de ser envueltos por la serrana se
trasladaron al contexto urbano-turstico, rodeados de hoteles, restaurantes,
automviles y transporte urbano. Las miradas curiosas de los locales y de los turistas
75

Brito, Pedro (2009) [coordinador]. Picachos. Los caminos del desarraigo y la resistencia. Universidad
Autnoma de Sinaloa. Mazatln, Sinaloa, pp. 191

168

se detenan en las casas y los corrales improvisados. Tiendas de campaa rodeadas

de tendederos, mesas, sillas, hornillas para cocinar, botellones de agua potable, todo
lo necesario para una larga estada, como seal de que no se moveran de ah hasta
que se les cumplieran sus demandas sin importar que fuera temporada vacacional.
Se llevaron a las gallinas, los puercos y hasta un burro sobre el que pintaron la
consigna en rojo de Gobierno corrupto paga lo que debes.
Pues si nos quitan nuestras tierras por qu no podemos vivir aqu?,
sealaba una de las participantes de la toma. Surgieron voces que intentaron
trasladar las oficinas del Fihsin a un lugar ms a traspatio de la ciudad para proteger
la proyeccin de Mazatln como puerto turstico. Pero era precisamente lo que
queran los comuneros, el hacerse visibles ante aquellos que pretendan ocultar su
condicin de desplazados. La redefinicin identitaria se presenta primero ante estos
actores, empresarios y gobierno, quienes trataron soterrar la problemtica del
destierro como consecuencia del tan ansiado desarrollo. Los comuneros insistan en
que se tena que conocer la otra cara de la presa Picachos, en alusin al discurso
oficial que en todo momento exaltaba las supuestas bondades de la obra hidrulica.
En esta nueva reconstruccin identitaria, anclada en los repertorios culturales
del pasado, pero tambin un tanto presta a la coyuntura y a la adscripcin
instrumentalista de la identidad, cobra una inusitada relevancia el uso de lo simblico
en la bsqueda de una identidad para s mismos y para los dems, para los otros,
como estrategia psicosocial en la persecucin del reconocimiento social y de la
reconstruccin del tejido social. Como lo expone Myriam Zapata Jimnez en un texto
sobre los desterrados de Colombia, el tema de la resistencia asociado al de las
169

identidades, las representaciones y los imaginarios, adquiere un importante sentido,

porque a partir de all podemos evidenciar las formas cmo los desposedos de la
tierra, son nombrados y las maneras cmo se oculta el problema mismo. 76
De parte de funcionarios y empresarios se coloc la atencin en la imagen
negativa de la ciudad y no en la solucin al conflicto, lo primero era negar el
problema, meter la basura debajo de la alfombra para que las visitas no se dieran
cuenta del desorden, por lo que los comuneros intensificaron no slo los actos de
resistencia, sino tambin la transgresin en el lenguaje. Si bien el movimiento desde
sus inicios, se ha caracterizado por una doctrina de cero violencia, la agresin la
transfirieron al terreno de lo simblico, de los juegos del lenguaje, donde la antigua
irreverencia de Los del Monte y de los rebeldes antiagraristas, pareca vivir un
inusitado renacimiento. Un cerdo fue marcado con el nombre de Jess Aguilar por un
costado (exgobernador de Sinaloa); y por el otro, con el de Felipe Caldern (actual
presidente de la Repblica) en seal de provocacin, en un tono de irreverencia que
fue creciendo en espiral, pues si bien, como como seala Jeffrey Weeks, en cita de
Zygmunt Bauman,
[] el sentimiento ms fuerte de comunidad probablemente provendr de
grupos que consideran amenazadas las premisas de su existencia colectiva y
que a partir de esto construyen una comunidad de identidad que proporciona
un fuerte sentimiento de resistencia y poder. Al sentirse incapaz de controlar
las relaciones sociales en las que se encuentra, la gente reduce el mundo al
tamao de sus comunidades y acta polticamente sobre esa base. Con
demasiada frecuencia, el resultado es un particularismo obsesivo como forma
de aceptar la contingencia o vrselas con ella... 77
76

Zapata, Myriam (2011). Planes geoestratgicos, despojamiento y representaciones sociales del

desplazamiento forzado en Colombia. En: Sandoval, Juan Manuel, editor. Planes geoestratgicos,
desplazamientos y migracione forzadas en el rea del proyecto de desarrollo e integracin de
Mesoamrica. Universidad de Antioquia. Medelln, Colombia, pp. 345
77
Bauman, Zygmut (2008). Comunidad. Editorial Siglo 21. Madrid, Espaa, pp 91.

170

Este sentido de pertenencia a la comunidad tena que ser demostrado hacia

los actores externos a travs de las configuraciones sociales y simblicas
materializadas no slo en los actos de protesta, sino en los significados que surgen
de ellos, as como en mensajes dirigidos en un juego de lenguajes hacia muchas
bandas, principalmente para ser favorecidos por la opinin pblica. Habra que
delimitar ese marcado particularismo, hacerse notar como un grupo con una
problemtica distinta al resto de los excluidos de la sociedad.
El desalojo y la posterior toma del rea turstica provoc el encontronazo de
intereses pblicos y privados; por un lado, el gobierno estatal que no quera restar
brillo a la presa Picachos y adems con la obligacin de imponer el orden; y por otro,
los empresarios hoteleros y restauranteros, quienes ejercen gran peso en la ciudad
de Mazatln, y acusaban afectaciones por el plantn de los comuneros. Iniciara una
guerra meditica, donde representantes de partidos polticos, gobernantes,
funcionarios, lderes de la iniciativa privada y la ciudadana en general, se
enfrascaran en un dilogo colectivo que ha sido clave para la conformacin de las
identidades tanto de los desplazados como del Estado, un replanteamiento del
nosotros y el ellos en un contexto de conflicto por la bsqueda del progreso.
El lenguaje no slo como palabra sino como accin juega un rol
importante en el fortalecimiento de la comunidad a nivel interno. La organizacin para
el movimiento de resistencia habra de traducirse necesariamente en una adquisicin
de capital social, que si bien es en formato distinto a las formas de cohesin que se
conocan en los viejos pueblos, se vive una transferencia del sentido de comunidad
171

del pasado para proyectarla a una condicin de conflicto y caos, como un repertorio
cultural que se encontraba disponible y del que habra de echar mano para
sobrellevar las vicisitudes del despojo. Las prcticas cotidianas se traslapan en un
mismo espacio en prcticas simblicas y en prcticas de sobrevivencia, y as el llevar
la cotidianeidad al lugar del conflicto implica el derecho a la memoria y a no dejar de
ser lo que se ha sido, condensa procesos de socializacin, experiencias vitales
positivas y negativas que ayudan a los desplazados a enfrentarse a una situacin
nueva, que rompe con sus procesos sociohistricos, que hasta entonces se haban
desarrollado de una forma lenta y progresiva.
Sin levantar la manifestacin de la Camarn Sbalo, sigui una serie de
boicots a los eventos del gobernador Jess Aguilar Padilla, quien das despus del
13 de julio minimiz la accin policial contra los comuneros: No hubo ningn
desalojo. Argument ante la prensa local que lo nico que hizo la Polica Federal
Preventiva, teniendo de auxilio a la polica estatal, fue permitir que continuaran las
maniobras para cerrar el tnel de desvo, porque de no hacerlo, se corra el riesgo
de inundaciones en los pueblos hacia abajo.
La actitud indiferente del gobernador despert la condena por parte de varios
sectores de la sociedad.

78

Las noticias sobre la movilizacin de los desplazados

empezaron a ocupar las posiciones estelares en diarios impresos, noticieros

radiofnicos, televisivos, principalmente regionales pero tambin algunos nacionales.
Los funcionarios en sus declaraciones minimizaban a los comuneros, y stos
luchaban por resultar favorecidos por la opinin pblica.
78

No fue desalojo, asegura Aguilar. Peridico Noroeste. Culiacn, Sinaloa. Julio 17 de 2009. Ao
XXXVI. No. 12435. Portada.

172

Y mientras el conflicto atravesaba uno de sus momentos crticos, ante la

ausencia total de acuerdos, el agua de la presa comenzaba a inundar los primeros
pueblos: Casas Viejas y Las Iguanas en el municipio de Concordia. La
desesperacin creci entre los afectados pues los nuevos pueblos se encontraban si
acaso al 50 por ciento de construccin, sin instalaciones para el agua potable, la red
elctrica a medias, sin escuelas, con viviendas inconclusas. No slo no haba
espacio para los vivos, tampoco lo haba para los muertos. As que esa vez, la
maana del 19 de julio, decidieron no marchar solos. Cinco fretros con restos de los
cuerpos exhumados de los viejos panteones aparecieron primero frente al Fihsin
donde en una pequea ceremonia, en la que llevaron flores y ofrendas a los difuntos,
hombres y mujeres les lloraron de nuevo. La procesin sigui al ritual. Entonando las
letanas de un Rosario, cerca de 300 hombres y mujeres desplazados deambularon
con sus muertos hacia la glorieta de la avenida Rafael Buelna, justo frente a la
afamada discoteca El Valentinos, un cono arquitectnico de la diversin en el paseo
costero. Ah bloquearon el paso vehicular durante horas, para llamar la atencin
hacia la falta de cementerios en los nuevos asentamientos, ya que segn Atilano
Romn, ni siquiera se contaba con predios asignados para ello.
El drama de ver deambular a los difuntos desat una oleada de crticas en
diversos medios de comunicacin contra el gobierno estatal, que abon a la crisis de
legitimidad del gobernador Aguilar Padilla, a quien se le calific de insensible y
negligente, al igual que a su equipo de trabajo. Cmo es posible que se juegue con
los sentimientos de la gente, con una ancestral tradicin de enterrar a los muertos,
de tener su panten, un lugar donde rezarles, escribi Jess Antonio Ros Rojo,
173

colaborador del semanario local Ro Doce. Lo anterior se sum a las acusaciones de

corrupcin contra funcionarios estatales en torno a las indemnizaciones de la presa
Picachos y a la ineficiencia para la planeacin del reasentamiento, lo cual debilit
ante la opinin pblica la imagen del gobierno estatal. Al da siguiente el peridico
Noroeste, destacaba en su portada el encabezado Protestan comuneros con
atades y animales, y al interior de la crnica se narra cmo 79
al ser colocados los atades sobre el camelln, varias mujeres rompieron en
llanto, ante la impotencia de que los cuerpos no pudieran descansar ante la
falta de un lugar en los nuevos pueblos para ser enterrados nuevamente.
Junto con las cajas se colocaron los oreros con los arreglos articiales que
los adornaban en el panten del poblado, as como algunas veladoras y una
manta con esta leyenda: Gobierno bandido, no tenemos panteones, no hay
condiciones de vivir en las pichoneras que nos dan, lo peor es que a golpes
nos despojan de lo que es de nosotros.

Por su parte, la crnica de Feliciano Castro Melndrez destaca la

interpenetracin entre los mundos de lo material y lo espiritual, que se pudo hacer
palpable durante la singular peregrinacin:
La procesin de los difuntos y sus dolientes son almas en pena que claman
justicia, almas-huesos-atades que andan en los pies de los vivos, hacen
ruido y dejan ecos, almas en pena que porfan en este bregar poltico, y sus
silencios son voces, argumentos. Silencios en albrbolas por la justicia. El
gobierno con el desatino de la injusticia hizo hablar hasta los muertos y ahora
estn en la calle. Y la gente murmura slo Dios sabe porqu los levant.
Tienen sus temores. Son cosas sagradas, es la cristiandad 80

La opinin pblica vea as entremezclados lo profano y lo sagrado; los bienes

materiales y los intangibles, dando un matiz diferente a la manifestacin de los

79

Protestan comuneros con atades y animales. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Julio 20 de
2009. Ao XXXVI. No. 12438. Portada.
80
Castro, Feliciano (2009). La procesin de los difuntos. En: Brito, Pedro [coordinador]. Picachos, Los
caminos del desarraigo y la resistencia. Universidad Autnoma de Sinaloa. Mazatln, Sinaloa, pp. 57.

174

desplazados en comparacin con otras protestas ciudadanas. Lo cierto es que el

movimiento de los desplazados despert simpatas entre la sociedad en general,
aunque con opiniones divididas, pues haba quienes reprochaban el caos vial y los
inconvenientes de los actos de condena hacia el gobierno.
La problemtica desatada por el desplazamiento de la presa Picachos,
ocupaba ya un lugar preponderante en la agenda pblica de la regin debido al
impacto de las protestas entre la sociedad civil ajena al conflicto y un espacio
importante en la prensa nacional. Esto se reflejaba en los espacios mediticos
ocupados por el tema de los comuneros, ahora conocidos como Los Picachos, lo
que favoreci la formacin de una identidad de resistencia, plenamente identificada
por propios y extraos, pero an en plena bsqueda de legitimacin.
Como se ha mencionado, la lucha se traslada tambin al terreno de lo
simblico, y por tanto, de la cultura. Se hace necesario buscar otras armas de
resistencia, donde la identidad juega un papel clave, sobre todo a la hora de
canalizar mediticamente el sentimiento de prdida, de despojo y el apego al
territorio perdido. Sin embargo, slo puede lograrse a travs de una materializacin
de lo intangible a travs de actos simblicos y rituales.
La investigadora Liz Johanna Rincn Surez (2011), quien estudia la relacin
entre memoria colectiva y resistencia, explica: Las narrativas actan como rituales
frente al dolor, al enunciar la experiencia de los sujetos son tanto claves de sentido
como medios de creacin de un campo intersubjetivo en el cual se comparte el
sufrimiento y puede anclarse la reconstitucin de lo cotidiano [] Enseguida agrega
que cuando los sujetos sociales han experimentado sucesos traumticos o violentos
175

encuentran una subjetividad especial para expresar lo inenarrable a travs de la

palabra, sobre todo por medio de la teatralidad o del performance, rituales que
intentan enlazar las prdidas con una forma de agencia social que ayude a la
recuperacin emocional colectiva.
Se puede deducir que Los Picachos habran logrado materializar el dolor y
exponerlo pblicamente ante aquellos para quienes haban permanecido ocultos
durante dcadas en los recnditos parajes de la Sierra Madre Occidental; en la
construccin de nuevas narrativas que ayudaran a recomponer el tejido social desde
lo simblico, se gest la formacin de una agencia social para modificar lo que se
supona estructurado, por lo que una caracterstica relacionada con la identidad de
resistencia de los desplazados no es la victimizacin, sino la capacidad de lucha y de
negociacin con los actores que ostentan la hegemona y el poder oficial.
Con el plantn de Fihsin el movimiento obtuvo algunos logros parciales, como
recuerda una de las mujeres comuneras: pues se arregl un poco, de que se
comprara ms terreno porque nosotros no tenamos terreno [suficiente para
reasentar a todos los afectados]. Estuvimos 40 das en Fihsin y ya Gobierno se
comprometi a terminar de indemnizar lo que faltaba, pero no. Fueron abonos y
abonos que hasta ahorita [2012] todava no se han terminado de pagar.

Sin

embargo, la pena negra estaba por venir, con el xodo hacia los nuevos pueblos y
el abandono de las comunidades que los vieron crecer.
Se acercaba la amenaza en forma de agua, que silenciosa se mova hacia los
pueblos. Los pobladores recuerdan esta etapa como un via crucis, debido al alto
nivel de incertidumbre con que se manejaba todo lo relacionado al reasentamiento y
176

a los sitios que se supone deban convertirse en sus nuevos hogares. Ante la falta de
certeza en la informacin, los rumores tomaban forma de temibles advertencias. La
inundacin de las comunidades no se vivi de una sola vez, sino que el agua fue
subiendo poco a poco durante das, aumentando la zozobra entre los desplazados y
haciendo del xodo un trago amargo, pero sobre todo lento.
Los primeros pueblos en ser alcanzados por el agua de la presa Picachos
fueron Las Iguanas y Casas Viejas, ubicados justo en el embalse de la represa. El
gobierno les haba dado cinco das para sacar todas sus pertenencias de las
viviendas antes de que llegara el agua, y los pobladores empezaron a desmantelar
sus casas y comunidades. Se podan ver las camionetas por los caminos cargadas
de mesas, sillas, trapiches, juguetes, colchones y dems enseres domsticos, que
con premura se dirigan a la tierra prometida, con viviendas sin terminar, sin agua, sin
electricidad. Aunque tambin hubo quienes no se enteraron a tiempo. Por ejemplo
Cecilia Snchez, cuya vivienda fue la primera en inundarse recuerda que no pudo
rescatar la mayor parte de su patrimonio:
No, no avisaron, nomas dijeron lagua viene, viene subiendo y vena subiendo
un tanto.. vena parriba y parriba; nosotros pensamos que el agua vena ms
pabajo... Mis hijos estaban ac tambin [en Mazatln]. Cuando fuimos el agua
nos daba arriba de la rodilla y ya no pudimos sacar nada, mi esposo con
trabajos sac las camas, ah las llev a una lomita que estaba ah. Nhombre,
hubiera visto, como pa sentarse a llorar. Ser posible? Mi casa fue la que se
ahog primero Tantos aos S nos perjudic mucho; yo, pam, ya no va a
haber otro ciclo de vida tan bonito.81

La historia de este desalojo qued registrada en videos por medios y

ciudadanos. En imgenes filmadas por uno de los afectados del pueblo de Los
81

Entrevista a Cecilia Snchez, entrevistada por la autora, entrevista # 05, Universidad Autnoma de
Sinaloa,

177

Copales en los primeros momentos en el reasentamiento al nuevo territorio, se

puede observar el tamao de las grises casuchas an sin enjarrar, con cimientos de
pies de casa de 36 metros cuadrados, cuando en sus pueblos el promedio de las
casas era de ms de 200 metros cuadrados. El terreno es un predio rido, sin ningn
tipo de vegetacin, corre un viento que parece seco. El panorama inspira desolacin.
Junto a una de las pequeas casas, un montn de costales apilados al parecer de
maz, intentan ser resguardados bajo una mantilla improvisada de plstico negro.
Una mujer, su madre y tres hijas esperan afuera de la casa, sentadas en una cama
de la, a que les surtan el agua en pipas que ofreci el gobierno municipal. Lucen
cabizbajas y en silencio.
Una voz en off habla de la evidente falta de espacio y el riesgo que corren las
personas y sus cosas de valor al permanecer a la intemperie: Los comuneros no
tienen espacio para ellos mucho menos para guardar producto; aqu podemos ver
que artculos tan necesarios como lavadoras, colchones, los tienen que mover hacia
otra rea con peligro de que se mojen por el hecho de que no hay espacio en el
interior de la casa, aqu podemos ver a la gente como increblemente no tiene ni
siquiera para guardar las cosas bsicas
Entrevistada para el mismo video, una de las mujeres seal que hay cerca de
veinte familias en el viejo pueblo de Las Iguanas, que por no estar en la lucha, no
tienen esperanzas de que les paguen sus propiedades. A algunas no les han
asignado una vivienda en el nuevo asentamiento. Aseguran que no se saldrn hasta
que los indemnicen sin importar si perecen por la inundacin y el aislamiento, pues

178

no les han dado ni un cinco. La seora dice temer por la vida de esas familias, ya
que la mayora son sus parientes. 82
Se nota la tristeza en los rostros, los hombros cados, los ojos vidriosos, pero
mucho ms en los ancianos quienes en la gran mayora de los casos no pueden
adherirse al movimiento de protesta y se encuentran aun ms vulnerables en cuanto
a la garanta de sus derechos. Ms del 90 por ciento de las personas entrevistadas
manifestaron tener algn familiar de la tercera edad que falleci por la depresin
provocada por la noticia de la desaparicin de sus pueblos. Si ya se encontraban
enfermos, se agravaron sus males y la decadencia empez poco a poco. Muchos de
ellos no sobrevivieron para ver a sus terruos inundarse ni tampoco el destino de los
llamados nuevos pueblos. As continu el xodo de los otros poblados, donde se
repetan las mismas constantes: un reasentamiento marcado por el conflicto.
El trance fue ms complicado aun para los habitantes de Los Copales.
Cuando lleg el tiempo en que deban desalojar, an no les entregaban las viviendas
del nuevo asentamiento, pues aunque las construcciones estaban asignadas no se
entregaban ni las llaves. Los pobladores se quejaban amargamente porque ya no
tendran donde trabajar en los nuevos poblados, pues ms de la mitad de las
parcelas quedaran bajo el agua y otra parte sin accesos. Todos los habitantes
permanecan en Los Copales viejo, con todo y que el agua se encontraba a unos
metros, mientras que el nuevo pueblo, que ms bien como los dems pareca un
fraccionamiento tipo Infonavit, estaba an sin habitar. Se present resistencia para
82

Disponible en Internet: http://www.youtube.com/watch?v=xiMu_9yY9y8. Consultado: 26/05/2012

Como este video, en el portal de Youtube se puede encontrar una serie de grabaciones caseras que
intentaron dar cuenta de la situacin que atravesaron los pobladores en el momento del xodo hacia
los asentamientos prometidos.

179

abandonar en todos los poblados originales; muchos se negaban a abandonar las

que haban sido sus casas durante toda una vida.
Transcurrieron cerca de dos meses de aquella inoportuna tormenta; ya haban
sucumbido Las Iguanas, Casas Viejas, La Puerta de San Marcos, Los Copales y El
Placer; San Marcos al estar ms lejos de la presa y la mayor parte de su territorio en
zona alta, se calculaba que la inundacin total del pueblo llegara en ao y medio
aproximadamente. Pero un fenmeno natural adelant los planes de la forzosa
mudanza. Era 21 de octubre y la tormenta tropical Rick azot el sur del estado de
Sinaloa, lo que provoc lluvias torrenciales que hicieron que el nivel de la presa
Picachos se elevara ms rpido de lo esperado. Al da siguiente en el pueblo se
vivi una sacudida.
La seora Francisca de Medina recuerda que sufri una decepcin grande. Se
calculaba que la presa iba a inundar San Marcos dentro de ao y medio o quizs
ms, por lo que mientras tanto podran seguir habitando sus mismas casas y
comunidades. La noticia cay de sbito y ms cuando se anunci que el desfogue el
tnel de desvo por la captacin de las abundantes precipitaciones tradas por la
tormenta Rick. Se poda observar a las cerca de 300 familias tratando de salvar sus
propiedades de valor, accin dificultada por la premura del xodo. El nico camino
que comunica a los dos pueblos es tan angosto que slo caba un vehculo a la vez,
por lo que el movimiento tard ms de lo necesario. Muchos salvaron slo parte de
sus pertenencias, lo ms indispensable, dejando atrs muchos recuerdos. Un da
despus del fenmeno meteorolgico
Mucha gente hablaba pidiendo auxilio, y mucha gente estaba con el agua en
la cintura y se estaban saliendo muchos alcanzaron a sacar cositas otras y
180

no, otras en la noche se vinieron pac [al Nuevo San marcos] y as pasaron y
luego se fueron a San Marcos estuvo el agua mucho tiempo, por la calle
parriba lleg el agua las escuelas alcanzaron la mitad de llenarse, la
plazuela a medias qued, muchas casas de la orilla viejitas estaban llenas de
agua; la caada toda hasta arriba a ms de la mitad..83

La seora de Medina evoca esos instantes en que no se saba con precisin

cunto iba a subir el agua; si llegara a la plazuela, si llegara slo a las viviendas
localizadas hacia abajo por el panten; tampoco en cunto tiempo. El temor era
inminente. Las voces de alerta cundan por todas partes. La noche anterior al
desalojo nadie durmi atentos a cualquier informacin que pudiera suscitarse.
Cipriano Pani relata cmo las versiones fueron tan encontradas que incluso l dud
de la inundacin total del pueblo. Esa noche de la desocupacin estuvo
monitoreando el nivel del agua:
Yo estaba aqu en la casa. Andaba con un miedo Se fueron un da antes del
cicln y la gente: vmonos y vmonos porque viene el agua Un da antes
en la noche eran como las diez y fuimos a ver dnde vena, porque ya vena
all en las calles el agua como una culebrita, a qu recio viene, nos va a sacar
en la noche [pens] as en chinga, ya me vine con la duda no?, y ya de
hecho yo andaba a escondidas, porque haba mucho dedo aqu del
movimiento y sacaba las medidas de que no llegaba pero pos tena la pinche
duda84

A las cuatro de la madrugada del siguiente da, regres a inspeccionar y no se

vea que el agua fuera subiendo. Se baj varios metros, hacia la caada, y nada. Le
dijeron que por la noche subira la presa a su mximo nivel, y cuando llega la hora
tampoco se inund el poblado, ya no subi el agua ms de lo que lleg el da anterior

83

Entrevista a Francisca Valle, entrevistada por la autora, entrevista # 02, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 10 de abril de 2011.
84
Entrevista a Cipriano Pani, entrevistado por la autora, entrevista # 13, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 26 de abril de 2012.

181

como medio metro hasta la altura de las primeras casas en la antesala del
camposanto. Al paso de los das el agua descendi. La sorpresa, grata para muchos,
fue que el pueblo de San Marcos no sucumbi bajo el agua, nicamente las partes
bajas, por lo que algunas familias regresaron y se negaron a abandonar el poblado a
no ser que fuera una cuestin de vida o muerte. El 24 de octubre, informaron las
autoridades, la presa Picachos alcanz su mximo nivel. Y gran parte del pueblo
permaneci sin afectaciones. De las 300 familias, se estima que en esos das unas
120 se quedaron en las zonas altas.
A manera de denuncia o de nostalgia, los afectados tomaron decenas de
videos y fotografas para despedirse de sus pueblos y quedarse con un recuerdo o
dejar constancia de lo que consideraban una situacin injusta;

algunos fueron

publicados en el portal de videos en Internet, Youtube, a manera de compartir su

sufrimiento. Otros quedaron para la rememoracin personal y familiar. Algunos
sanmarqueos que residen en Estados Unidos de Norteamrica desde hace
dcadas, buscaron conservar un ltimo recuerdo y mandaron filmar los ltimos
alientos de su pueblo.
Se edit un video que circul entre los habitantes y se encontraba a la venta a
cargo de los fotgrafos, que tradicionalmente se encargan de plasmar los eventos
memorables de la localidad. La grabacin, con calidad de aficionado, inicia con la
desocupacin de San Marcos viejo. A diferencia de los otros poblados, los
sanmarqueos lucen serenos como no queriendo demostrar ninguna tristeza, su
actitud es de mayor fortaleza pero tambin de coraje. La cmara recorre la escuela
ya con el agua a un nivel ms bajo, todo luce desolado, con las otrora casonas
182

seoriales desmanteladas, la plazuela semidestruida, la iglesia incompleta y las

camionetas cargadas de tejas y de artculos que les llenaban de nostalgias pero
tambin de la esperanza de recuperar algo en el futuro.
Los primeros das en los asentamientos recin construidos se volvi una
experiencia tortuosa debido a las condiciones en que se encontraban, pues no
haban resistido ni la primera prueba de la tormenta Rick; decenas de techos se
haban cuarteado, adems de que haba muchas casas sin asignar. Amayrani, una
joven seora, relata cmo es que despus de varios aos no le han asignado un
terreno y con tristeza ve que a otra gente, que ni siquiera es de San Marcos y poseen
casa en Mazatln, ya les han destinado una vivienda en el Nuevo San Marcos.
Cuando pas lo del desalojo tuvo que mover sus cosas hasta en cinco casas y hasta
la fecha vive con su suegra. 85
Marisol Lizrraga, nacida en San Marcos y estudiosa de la historia de la
regin, narra que la gente ha vivido una situacin de desarraigo muy desgastante
debido a que el nuevo pueblo es totalmente diferente a lo que la gente estaba
acostumbrada. Incluso las primeras noches la gente se quejaba de no poder conciliar
el sueo, por lo que muchos de ellos enfermaron y padecieron crisis de nervios.
El contraste entre las antiguas casas, con su arquitectura tpica de la regin,
sus tejas, amplios porches, y sobre todo abundantes vegetacin y agua, despertaron
una condena generalizada hacia el actuar del gobierno estatal; la imagen de las
casitas adonde tenan que acomodarse los desplazados, sobre los terrenos secos y
llenos de cuarteaduras, circul por los medios convencionales y tambin por la Red.
85

Al momento de la entrevista en el mes de abril de 2011.

183

Por si no fueran suficientes las irregularidades del reasentamiento, la siguiente

denuncia de los lderes comunales, avalada por arquitectos de la Universidad
Autnoma de Sinaloa, fue que el techo de las casas estaba construido a base de un
material cancergeno, con el fin de ahorrar costos, materiales prohibidos en otros
pases por su peligrosidad.

86

Todo este clima de riesgo, incertidumbre e inseguridad

abon aun ms lea al conflicto que se estaba convirtiendo en un fuego difcil de

controlar.
La exigencia de pueblos dignos y de justas indemnizaciones, se enarbol
como la bandera del movimiento de Los Picachos durante los prximos meses, que
fueron de intensas movilizaciones, marchas, plantones, manifestaciones, tomas de
oficinas y guerra de declaraciones, tomando como principales escenarios las
ciudades de Mazatln y Culiacn; y como cajas de resonancia los medios masivos
de informacin. Un escenario que ms bien expeda olor a revancha. Cada vez ms
grupos sociales tomaron parte en el conflicto y la mayor de las veces fue a favor de
los

comuneros;

universitarios,

representantes

de

partidos

polticos,

de

organizaciones civiles y hasta el Obispo de Mazatln se pronunciaron en esos

momentos por que el gobierno estatal respondiera a Los Picachos.
La marcha multitudinaria del 15 de agosto de ese intenso 2009 dara cuenta
del apoyo del que gozaban quienes haban sido objeto del desarraigo a causa de la
construccin de la presa. La prensa local registr al menos la presencia de dos mil
ciudadanos en esa marcha, cuyo punto de partida fue el Acuario Mazatln; y la meta,
el palacio municipal para involucrar al Ayuntamiento en la solucin de la
86

Alerta en la Picachos. Semanario Ro Doce. Agosto 19 de 2009. Disponible en Internet:

http://www.riodoce.com.mx/content/view/2649/ Consultado: 26/05/2012

184

problemtica, que hasta el momento se haba mantenido tibio ante las demandas de
los comuneros. Entre las pancartas, sobresalan consignas como: Solucin, no
represin, Los pueblos unidos jams sern vencidos, y sobre todo aplaudan,
aplaudan, no dejen de aplaudir que el pin.... Gobierno nos tiene que cumplir. 87 Los
pobladores de la zona rural, aquel agreste territorio casi no reconocido y olvidado por
los habitantes de la zona urbana, se insertaban de forma indita en la vida cotidiana
y en la arena pblica de la regin.
Despus de un tiempo en el que se dieron regateos con Gobierno del Estado
por el pago a los comuneros, las acusaciones por los acuerdos incumplidos eran el
pan de cada da en la nota informativa. Las amenazas de radicalizar acciones no se
vieron nunca tan palpables como el 1 de marzo de 2010 con la primera gran marcha
de los desplazados. La meta era caminar por la autopista de Mazatln a Culiacn, e
instalarse all en el espacio del Congreso del Estado para exigir a los diputados la
aprobacin del presupuesto para cubrir sus demandas.
A pesar del sinnmero de protestas en el haber de los Picachos, la caminata a
la capital del estado es una de las acciones que ms han marcado la memoria
colectiva. En el imaginario popular se evoca con el sentimiento de una hazaa y una
muestra del valor de los comuneros, por defender su territorio. Asimismo en esta
marcha, como en las otras manifestaciones, lo que ms sobresale en los relatos es la
irreverencia con que se dirigan a los representantes del Estado.
La cita fue en el entronque a El Habal por la maana, con un sol reluciente.
Decenas de camionetas fueron llegando una a una. Los hombres ensombrerados,
87

Comuneros toman la calle. Peridico Noroeste. Agosto 16 de 2009. Ao XXIX. No. 11634.
Portada.

185

con su tpica ropa del campo; las mujeres con ropa ligera y cubrindose el sol con
sombreros, lentes oscuros y mantillas o trapos que improvisaban una proteccin a
los crueles rayos solares. Atilano Romn y Rosario Alapizco, Charis, como todos la
conocan, organizaban el contingente. La marcha requiri poder de convocatoria y
organizacin. Eran ms de 800 personas que tomaron a pie los dos carriles de sur a
norte, provocando largas las de automviles y trileres, en el sentido de
Mazatln a Culiacn. A las 10:00 horas partieron del entronque de Habal-Cerritos en
la Maxipista y no pararon hasta las 14:00 horas en el kilmetro 23, donde
descansaron y comieron, permitiendo en ese momento el paso de los vehculos
atascados.88
La organizacin consisti en establecer relevos para los marchantes. Mientras
un grupo se iba a descansar, llegaba otro grupo, de tal forma que la marcha siempre
estuviera nutrida de participantes. De igual forma, en las camionetas se turnaban
para descansar por periodos cortos para administrar las energas y llegar hasta la
meta pactada. Como haba ocurrido desde los albores del movimiento, se utiliz una
estrategia de solidaridad pues los ms adinerados, quienes poseen los mayores
hatos ganaderos, aportaban la carne y otros vveres necesarios para que los
marchantes soportaran los embates del clima y el cansancio. Aun as algunas de las
mujeres recuerdan que fue algo oneroso para ellas, pues aunque se les daba comida
y agua; no faltaba en qu gastaran, adems de que no haba donde baarse o
donde hacer las necesidades fisiolgicas.

88

Agarran carretera los comuneros. Peridico Noroeste. Marzo 02 de 2010. Ao XXX. No. 11821.
Portada.

186

Refugio Medina, una de las ms entusiastas en la lucha enfatiza el esfuerzo

realizado y dice con orgullo cmo se rebelaron contra el Gobierno: Eso de la
caminata s fue duro porque se nos ampollaron los pies. Nos encontramos con
gobierno ah, que nos regresramos, que nos regresramos; nosotros no, nosotros
ya llevbamos la meta de llegar hasta Culiacn, y no nos detuvo ni gobernador ni
nadie. La caminata dur largos nueve das en los que para dormir los inconformes
tendan una cobija a un lado de la carretera, o armaban casas de campaa, pero no
slo ellos sino tambin algunos reporteros quienes tenan la encomienda de seguir la
marcha paso a paso, sin omitir detalle, ni siquiera por las noches. El curso de accin
se tornaba impredecible, ya que los comuneros tomaban decisiones sobre la
marcha.
No todo estaba previamente planeado. Al final de cada jornada los comuneros
se congregaban con sus lderes para discutir los siguientes pasos a tomar y se
respetaba las determinaciones de la comunidad. Funcionarios estatales intentaron
detener la marcha a base de nuevos ofrecimientos, pero la primera condicin era que
cualquier negociacin tendra que ser con el contingente en movimiento debido a la
desconfianza en los gobernantes. Al tercer da, el gobernador Jess Aguilar ofreci
reunirse con ellos en el municipio de Elota, ubicado a media distancia entre Mazatln
y Culiacn, pero los comuneros se decepcionaron aun ms cuando ste los dej
plantados. Despus de los intentos fallidos por detener la manifestacin itinerante, y
despus de recibir muestras de simpata de jornaleros y activistas, al noveno da
llegaron al Congreso del Estado en la capital de Sinaloa. El plan era dividir al grupo

187

en dos. Una parte se apostara en el Palacio de Gobierno; y otra llegara al recinto

legislativo para permanecer all de forma indefinida.
Con el cansancio de haber recorrido ms de cien kilmetros a pie, el
contingente de los comuneros y sus familias establecieron un campamento donde
advirtieron que no tenan prisa: Aqu vamos a dormir, aqu vamos a comer, aqu
vamos a cenar, dijo Octavio Atilano Romn, lder de los comuneros inconformes, la
misma Diputada Irma Tirado, el Diputado Luna Beltrn han dicho que el Congreso es
la casa del pueblo y vamos a ejercer ese derecho. 89
Pero luego unos das de haber llegado al Congreso y haber reclamado por las
promesas incumplidas del gobernador, fueron ejecutados seis comuneros que
viajaban en la caja de una camioneta Ford Lobo, en lo que fue supuestamente un
fuego cruzado entre bandas del crimen organizado. Era el 20 de marzo de 2010. Los
inconformes no descartan que el mltiple homicidio sea en realidad una represalia
del Estado para acallar la manifestacin, hecho que nunca ha sido aclarado. En esos
momentos el nimo se encendi.
Para casi todos los entrevistados, participantes del movimiento, ste es uno de
los momentos ms tristes de la lucha que han emprendido por defensa de la tierra.
Aseguran que los seis fallecidos, todos residentes de El Placer, un poblado no mayor
a ochenta familias, no se dedicaban a negocios ilegales, aunque la informacin oficial

89

Hacen campamento en el Congreso local. Peridico Noroeste. Culiacn, Sinaloa. Ao XXXVII. No.
12659. Portada.

188

difundida por el gobierno promueve la idea de que se trat de un clsico ajuste de

cuentas, muy a tono con el clima de violencia que se vive en la entidad. 90
Despus de colocar el monumento conmemorativo, a las afueras del
Congreso, el presidente de la Gran Comisin, se haba comprometido a no retirarlo,
pero orden exactamente lo contrario. Los manifestantes se molestaron e hicieron
tronar la sesin de la diputacin permanente, haciendo un zafarrancho dentro del
recinto legislativo, por lo que Luna tuvo que salir huyendo por la parte de atrs
mientras era perseguido por los comuneros.
La tragedia pareci unir ms a los comuneros desplazados, quienes
emprendieron una nueva marcha en Culiacn y cambiaron las pancartas de
Gobierno bandido por las de Gobierno asesino. En entrevista con la prensa en los
primeros minutos que se dio a conocer la noticia, Atilano Romn Tirado seal que el
hecho no los iba a amedrentar y ahora se vean como hermanos del mismo dolor:
Gobierno nos construy una presa que nos ha orillado a la marginacin, nos
ha orillado a la desesperacin, nos ha inundado de dolor, esto es lo ms difcil
que nos ha pasado. Aunado a la desaparicin de tres gentes que hace seis
meses desaparecieron del pueblo; creo que estas familias no se merecen eso,
estas familias siguen gritando; ahorita ms que nunca tienen el alma llena de
dolor, de impotencia, de pasar de gentes tranquilas pasaron a ser familias de
un gran dolor que nos lleve mas ala desesperacin de los que no tienen.. a las
familias de los compaeros cados resignacin, y que nos sentimos igual de
adoloridos que ellos porque ya no nos vemos como nos vemos como
hermanos, nos vemos unidos por un gran dolor de haber perdido nuestros
pueblos y de haber perdido ahora a estos compaeros, que la muerte de ellos
los cobije la justicia y que seguimos alzando la voz y seguimos pidiendo
justicia.91
90

Los nombres de los seis comuneros fallecidos, segn inform la prensa local, son Martn Arballo
Garca, Lorenzo Arballo Snchez, Audencia Mendoza Montes, Marco Rodrguez Moreno, Benigno
Sarabia Medina y Jess Patrn Snchez.
91
Declaracin de Atilano Romn a la prensa el 21 de marzo de 2010 luego de conocer la muerte de
seis compaeros manifestantes de la presa Picachos. Entrevistado en la sede del Congreso del
Estado, en video publicado por EL DEBATE en su pgina web y en el portal Youtube.

189

Los eventos trgicos como este parecen cumplir la funcin de reforzar la

historia comn de la colectividad y la cohesin social al interior del grupo y la
configuracin de redes de solidaridad; ya que los liderazgos y decisiones se toman
bajo la base de una sociabilidad continuada y fortalecida. Una sntesis de todo este
proceso accin de colectiva se encuentra en la cancin sin ttulo que fue compuesta
durante los das de la marcha a Culiacn y la toma simblica del recinto del Poder
Legislativo, de la autora de Hortensia Gutirrez, quien seal haberse inspirado
principalmente en la muerte de los seis comuneros en la autopista:
Era el primero de marzo cuando la marcha empez, / los de la presa Picachos
que toda la gente vio / iban rumbo a Culiacn a ver al gobernador / Caminando
en uno en uno con la bandera de frente, / en busca de soluciones que nos
quedaron pendientes./ Ese gobierno corrupto siempre ha sido indiferente /
Unos venan sangrando, otros muy deshidratados, /unos venan descalzos con
los huaraches trozados / pero con mucho coraje porque nos haban fregado. /
Llegamos a Culiacn entre lgrimas y rezos, / era el 9 de marzo cuando
entramos al congreso / Esta ser nuestra casa, sin solucin no hay regreso /
Pero el 20 de marzo, qu amargo y trgico da / seis de nuestros compaeros
haban perdido la vida. / Nunca nos imaginamos que esto nos sucedera./ Esta
lucha fue muy justa por todos los comuneros / Atilano y la Charis siempre
fueron muy sinceros, / Graciela y Feliciano y todos los reporteros./ Ya con esta
me despido, sin ofender los presentes, / recordndole al gobierno que aqu
seguirnos pendientes / y seguiremos en lucha con toditita la gente.92

Esta y otras canciones alusivas a la lucha de los comuneros fueron entonadas

adentro del Congreso del Estado, que se convirti por casi un mes en el nuevo hogar
de los desplazados. Era comn observarlos jugando cartas, preparando sus
alimentos en improvisadas hornillas, platicando y haciendo bromas entre ellos, en los
tiempos muertos cuando no haba una accin de protesta que cumplir. Pero el
92

Fragmento. Produccin independiente proporcionada por la autora.

190

llevarse la vida diaria al palacio legislativo, no result fcil. Muchos de los recuerdos
sobre este evento apuntan sobre todo hacia las incomodidades sufridas para cubrir
las necesidades ms bsicas, dormir, comer, baarse, ir al bao. A la marcha y toma
se sumaron personas de todas las edades, nios, jvenes, adultos y personas de la
tercera edad a quienes no les importaban sus achaques, como muchas lo
comentaron.
A pesar de sus ms de ochenta aos, la seora Francisca Valle insisti en
acudir a la marcha, aunque con ayuda de sus hijos. Llevaba una silla de plstico en
la que se sentaba a ratos para administrar el cansancio; esta fue su ltima
participacin en actos de resistencia debido a que sus piernas ya no le responden;
sin embargo, lo que ms parece satisfacerla es el haber tenido la oportunidad de
gritarle sus verdades a los polticos y funcionarios, as como a los policas.
Recuerda, con un semblante lleno de orgullo, que cuando se sentaron en el jardn del
palacio de Gobierno, se acerc un empleado y les dijo: dice el gobernador que se
retiren de aqu porque dan muy mal aspecto.
Y ella le respondi: Dile al gobernador que chingue su madre, que si nosotros
le molestamos en cinco minutos que tenemos aqu, cmo estaremos nosotros que
nos quitaron nuestras tierras, y as les gritamos muchas cosas continu; a m me
gusta pelear, pero noms por lo que es de uno, no pedimos de ms. Ella dice no
estar en desacuerdo con la presa, pero si las cosas se hubieran hecho bien, si les
hubieran dado unos pueblos como los que tenan, unas casas como las que tenan,
y pagado lo justo no estaran ah.

191

La toma del Congreso del Estado, as como de las carreteras, constituye una
apropiacin simblica de los territorios enemigos y aunque el movimiento de Los
Picachos se ha definido a s mismo como pacfico, se puede percibir una violencia
que se canaliza a travs del uso simblico, transgresor e irreverente del lenguaje.
Como catarsis o como manera de manipular la opinin pblica, los ataques verbales
al Gobierno o cualquier agente del Estado parecen provocar una satisfaccin y
algaraba colectiva.
El saldo de esta protesta fueron ms compromisos y nuevos plazos para su
cumplimiento, pero tambin la ampliacin del presupuesto asignado a las
indemnizaciones y a la construccin de los nuevos pueblos por parte de los
diputados de la LIX Legislatura, donde el tema de la presa Picachos ocup una gran
cantidad de horas en la tribuna y un acalorado debate.
Dos aos despus, en abril de 2012, luego de una tregua de casi un ao de
los comuneros al gobierno de Mario Lpez Valdez (al relevo de Aguilar Padilla), se
convoc a una nueva marcha a la ciudad de Culiacn como la que se realiz en
2010, ante el fracaso del dilogo con el nuevo gobierno estatal, que lleg en coalicin
y se autoproclamaba como la alianza del cambio y a quien los pueblos de la
Picachos favorecieron con su voto en espera de que se resolvieran sus demandas.
Desde principios del ao en curso, se comenz la organizacin de la marcha.
Programada para el 1 de marzo, para conmemorar la fecha de la primera caminata.
En San Marcos se corri la voz. De vecino a vecino, entre amigos y
conocidos. En ese momento mantenan un plantn en la cortina de la presa para
bloquear las obras complementarias para el acueducto que llevara el agua a
192

Mazatln, para lo cual mantenan la misma estrategia de establecer grupos a manera

de brigadas por cada pueblo y con la cooperacin de la comunidad, ya sea con
comida, agua o dinero. La mayora de los grupos se derivaban de las redes
familiares y vecinales. Y durante unas semanas las guardias se montaron durante las
24 horas del da, pernoctando junto a la presa para evitar un madruguete de
Gobierno.
Preparando el regreso de las acciones pblicas de resistencia, la mayora en
San Marcos se mostraban cansados y hartos de tanta protesta; sin embargo,
confirmaban su asistencia. La marcha la haba convocado Atilano Romn, con
posibilidad de cambiar de planes de acuerdo a los resultados de las negociaciones
con Gobierno del Estado. Pero Atilano les dijo: Estnse listos porque en cualquier
momento nos vamos a Culiacn.
Antes de que esto ocurriera se cumpli el segundo aniversario de la muerte de
seis comuneros que regresaban a Mazatln despus de las manifestaciones en
Culiacn. Recuerdan los comuneros que en una caravana de vehculos, ms de 250
personas se dirigieron al kilmetro 78 de la Maxipista y dejaron una ofrenda floral y
un minuto de aplausos por los compaeros cados, a su juicio como consecuencia de
su accin en el movimiento. En ese momento cantaron corridos, rezaron y sealaron
que seguiran la lucha a nombre de sus muertos y que por nada se iban a rajar.
Finalmente, el anunciado retorno a la arena pblica, con la nueva marcha a
Culiacn, no se dio si no hasta el 30 de marzo, pero esta vez se decidi tomar tanto
la Maxipista de cuota como la carretera libre Mazatln-Culiacn. Ahora con un mayor
repertorio de habilidades y saberes orientados a la resistencia,
193

cerca de 800

manifestantes, entre hombres y mujeres, se dividieron en dos grupos, uno para el

bloqueo de cada tramo carretero.
Quizs por un desgaste en la imagen del movimiento o por la coyuntura
poltica despus de la configuracin del Gobierno del Estado tras el proceso electoral
del 2010, la prensa local enfatiz menos sobre el aspecto humano del movimiento y
ms sobre los hechos duros y las afectaciones viales, como se advierte en los
encabezados del da siguiente en los principales peridicos locales, Estrangulan
carreteras y Comuneros bloquean carriles de la carretera libre.93 Con gritos de
justicia y cantos de las mujeres, arranc la marcha, siguiendo las estrategias de
supervivencia y protesta que ya haban aprendido. A un lado de la carretera,
tomaban un tiempo de descanso, para comer una birria que se haba preparado para
toda la comunidad y aprovechaban el tiempo tambin para conversar y convivir, decir
alguna que otra broma en contra del gobierno y rerse de los funcionarios un rato;
sentarse y escribir en las pancartas con mensajes que se les ocurren en el momento
y para los que todos aportan ideas.
La marcha transcurri sin contratiempos, con la meta de llegar a Culiacn y
ocupar de nueva cuenta el Congreso del Estado; pero los planes fueron frustrados
por una accin de la fuerza pblica el domingo 1 de abril. Poco ms de cien
comuneros, hombres y mujeres, fueron detenidos y llevados a las instalaciones de la
Procuradura General de la Repblica. Ese da tambin decomisaron pertenencias

93

Estrangulan carreteras. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Marzo 31 de 2012. Ao XXXII. No.
12571. Comuneros bloquean carriles de la carretera libre. Peridico El Debate. Mazatln, Sinaloa.
Marzo
31
de
2012.
Disponible
en
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73 Consultado: 31/05/2012

194

personales de los protestantes, as como varios vehculos. A los das siguientes

liberaron a la gran mayora pero retuvieron a cuatro lderes: Octavio Atilano Romn
Tirado, scar Ren Osuna Daz, Hortensia Gutirrez Zamora y Jos Isabel Osuna
Lizrraga. En rueda de prensa, Mara Jos Osuna Gutirrez, hija de Hortensia
Gutirrez, pas a ser la nueva vocera del movimiento ante la ausencia de los
dirigentes.
Se emprendi una movilizacin para exigir la liberacin de los lderes a
quienes catalogaban como presos polticos. Un plantn en el ayuntamiento de
Mazatln, otro en la sede de las oficinas de la Procuradura de Justicia en Culiacn,
as como una marcha por el malecn fueron las acciones emprendidas a las que se
unieron representantes de organismos ciudadanos. Despus de 17 das de una
batalla legal y meditica, los dirigentes fueron liberados y aseguraron que la lucha
continuara.
Con todo, la tensin por las detenciones fue una experiencia traumtica para
muchas personas, sobre todo para muchas mujeres acostumbradas a vivir en sus
casas dedicadas a labores domsticas y del campo. Una seora de cerca de 50
aos, originaria de Las Iguanas, narra su vivencia durante las detenciones masivas
de ese domingo 1 de abril, desde el momento en que inici el operativo ejecutado,
segn la prensa, por al menos 200 elementos de la Polica Estatal Preventiva y la
Polica Ministerial:
Yo era de las primeras y cuando me dijeron trese al suelo, yo dije ya me
chingu yo fui de las primeras, luego me dijeron levntese, seora; lo que
queran era dejar solos a los hombres, luego nos empezaron a quitar los
celulares para que nadie tomara fotos me dijeron qutese seora y yo les
deca a los plebes no hagan las cosas ms difciles, nos tienen rodeados, qu
les vamos a hacer mejor tranquilos. Ay!, no, eso fue como que se iba a
195

acabar el mundo Sent una rabia, una impotencia, cuando vi que agarraron
a los hombres y que los llevaban as agarrados del cuello y con las manos
para atrs y no poder hacer nada Y luego cuando ya los tenan en el suelo,
los golpearon; pasaba uno y les daba una patada; y luego otro, y otra patada,
as se los acabaron a patadas, oiga. Despus sent tan feo, un calor que me
recorra el cuerpo porque se haban llevado a mi yerno pero haba otros dos
que no estaban detenidos y no aparecan, mi cuado y mi hermano, ay Dios
mo donde estn, me los van a matar No aparecen []94

Siguiendo el mismo relato, durante la trifulca tambin hubo mujeres cuya

reaccin fue la confrontacin directa con los agentes aunque, al parecer, stos
dirigan el operativo ms a la detencin de los varones:
Y haba una seora que no se aguantaba y les grit de cosas a la polica: S,
cmo no agarran a los secuestradores a los asesinos, a esos no los agarran
porque les tienen miedo, verdad? Pero vienen contra nosotros que nada les
hemos hecho, son unos sinvergenzas igual que todos los del gobierno, por
eso estn en el gobierno, porque son unos rateros, los ms rateros son los del
gobierno. Y les dio coraje.
Cllese, seora.
No me callo.
Pues me la voy a llevar.
Pues llvame, le dijo
Pues llvanos a todas les dijo otra seora, al menos ah en la crcel me van
a tener que dar de comer, porque ac en mi tierra ya no puedo ni sembrar
porque el gobierno me rob todo95

Con el lder y la mayora de los hombres encarcelados, las mujeres que

quedaron en libertad divididas en dos contingentes entraron en desesperacin. No
saban qu hacer, segn platica un grupo de mujeres despus del acontecimiento.
Se comunicaron con Rosario Alapizco, Charis, quien por motivos personales
abandon el pas hace varios meses y ahora radica en Estados Unidos:
Charis, le hablaron, nos agarraron gente y nos la van a matar, le dijeron
Cmo?, les dijo. Por qu? Y ya le explicaron llorando las mujeres porque
94
95

Entrevista a annimo, Universidad Autnoma de Sinaloa, 24 de abril de 2012.

Ibdem.

196

muchas tienen su celular, y ella decan sganlos, mujeres, no los dejen solos,
no se dejen amedrentar, y ella por all lejos qu poda hacer, pos les dijo
sganlos pa que supieran donde iban a quedar, y le dijimos pero nos quitaron
los carros, cmo chingados nos vamos?, pues en los pocos carros se van
unas arriba de otras, pero no los dejen Y nos fuimos, y a como pudimos
llegamos.

En la memoria colectiva sobre el conflicto de la presa Picachos, los

acontecimientos con mayor grado de violencia suelen ser los ms significativos y los
ms recurrentes, hechos que obligan a los actores sociales a reconfigurarse y en
este caso a replantear la organizacin del movimiento no slo de la adquisicin de
nuevas habilidades o saberes, sino tambin de nuevos roles entre los miembros del
grupo. En el episodio que se rememora aqu sobresale la emergencia de una
identidad de gnero asociada a la resistencia.
Muchas mujeres cambiaron su papel de amas de casa por un rol poltico de
resistencia y confrontacin contra un Estado enemigo. Se rompi abruptamente con
la sumisin que comnmente se relaciona con las mujeres en la cultura rural
tradicionalista, que asigna rgidamente una funcin y un destino por la va del gnero.
Las voces femeninas y los liderazgos emergentes dieron un cariz peculiar al
movimiento de Los Picachos, una identidad de resistencia cuyo poder simblico, se
posara principalmente en manos y en boca de sus mujeres.

2. El conflicto y el cambio en las representaciones sociales de gnero

En el liderazgo carismtico, ha sobresalido el empoderamiento de las mujeres
a lo largo de la resistencia de los desplazados por la presa Picachos, quienes han
mostrado capacidad de gestora y de organizacin. Al principio como una estrategia
197

casi espontnea, ancianas, mujeres adultas y jvenes con sus nios en brazos
fueron enviadas al frente con la idea de complicar a los policas el uso de la fuerza.
Despus, las manifestantes mostraron su gusto por el empoderamiento, buscando
imprimir un toque particular en cada protesta con nuevas frases y con el uso de
smbolos, como el colocar flores en los escudos de los granaderos, enarbolar
machetes en la toma de calles o el llevar los fretros de sus muertos errantes por la
zona turstica de Mazatln. Abundaron imgenes donde las mujeres protagonizaban
con aplomo las actividades de la protesta. Una muy significativa se capt el 13 de
julio de 2009, cuando las comuneras se careaban con los agentes antimotines,
mientras estos desalojaban por la fuerza a los desplazados quienes mantenan
tomada la construccin de la presa Picachos.96
En todas las tomas poda observarse a las mujeres al frente; y a los hombres
detrs de ellas como a manera de resguardo, pero con una actitud ms pasiva.
Hasta entonces, en el imaginario colectivo de la comunidad de San Marcos y sus
pueblos aledaos slo existan corridos para los machos, envalentonados, diestros
para la pistola y veloces para la fuga a lomo de bestia; en la ficticia galera de los
hroes slo haba espacio para los hombres. Quizs tambin con la inercia de
anteriores transformaciones sociales que han redefinido la construccin social del
gnero femenino y los roles adscritos a su condicin, resurgi una identidad de
gnero muy ligada a la resistencia. Las mujeres pasaron de buscar la supervivencia
de sus familias en la discrecin de sus hogares en la zona serrana del sur de
Sinaloa, a la lucha por derechos civiles y sociales en un mbito urbano y politizado,
96

Desalojan la Picachos. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Julio 14 de 2009. Ao XXIX. No.
11601. Portada.

198

una faceta totalmente nueva para ellas pero a la vez reivindicadora de sus
capacidades.
Pero estas heronas no empuan las armas de fuego, sino que luchan con las
armas de su lenguaje irreverente y retador, que suelen ser a veces ms letales.
Mara del Rosario Alapizco Pez es la mejor exponente de esta clase de mujeres, de
quienes se destaca su valenta y carcter retador, pero mucho ms su sentido de
cooperacin con la comunidad de acuerdo a los relatos recolectados. En el corrido
dedicado al pueblo de Las Iguanas, compuesto e interpretado por Hortensia
Gutirrez, se habla de Charis como una mujer de lucha y de causas justas, lo que
se puede apreciar en el siguiente fragmento 97:
En ese pueblo naci una mujer muy entera,/ es una mujer de lucha que no
respet frontera/ y hasta en Estados Unidos luch como una fiera./
Rosario, nombre de pila, conocida como Charis,/ los de la presa Picachos, ah
todo el mundo sabe / que tiene muchas agallas y no se le raja a nadie./
Ah en la presa Picachos hay mujeres muy valientes / comenzando con la
Flix, por ella se queda al frente,/ y as son las de Picachos saben muy bien
defenderse.
Tanto los hroes como las heronas sincretizan los anhelos y valores de
toda una comunidad y muchas veces poseen la cualidad de encausarlas en pos de
un objetivo comn, y por lo mismo son susceptibles a la imitacin por parte de los
dems miembros del colectivo. Estas nuevas caractersticas que estaban
adquiriendo un estatus de orgullo y naturalizacin entre los pueblos afectados por la
Picachos, no se vea slo en las mujeres lderes, sino en la mayora de las jvenes,
seoras y adultas mayores, quienes haciendo uso de la creatividad buscaban
siempre el mayor impacto de las protestas. Por ello, hacia el final del estribillo el
97

Fragmento. Produccin independiente proporcionada por la autora.

199

corrido mencionado tambin generaliza y establece que las mujeres de Picachos

saben muy bien defenderse.
El lenguaje irreverente y el humor lleno de sarcasmo lograron en muchas
ocasiones atraer la atencin de periodistas y ciudadanos, y al parecer tambin el
encono de los gobernantes ante el desconocimiento de su autoridad. En el corrido La
Diablita, interpretado por las Hermanitas Aguirre, un dueto conformado por dos
mujeres oriundas de la sindicatura de La Noria, se enfatiza el lenguaje irreverente
pero tambin en cmo un pueblo inconforme puede convertirse en una pesadilla, en
la encarnacin del mal, en un demonio con rostro de mujer: 98
All por las Olas altas del puerto de Mazatln / la Diablita se aparece
empezando el carnaval,/ recordndole al gobierno lo que tiene que pagar./
La Diablita le bailaba recordndole al gobierno:/ si no me pagas las tierras te
llevar hasta el infierno / porque t vas a soarme hasta en tus ms lindos
sueos.
Una de las intrpretes, Blanca Aguirre, asegura que dedica la cancin al
gobernador Mario Lpez Valdez, quien despus de diez meses en el gobierno,
mismo tiempo que le dieron como tregua para que cumpliera con el pago de las
indemnizaciones, no haba cumplido sus promesas de campaa. [] Dnde est lo
que usted nos prometi; toda la Picachos estamos muy, ahora s como se dice
vulgarmente, muy encabronadas; por qu? Porque de puras promesas ya est
como la cancin de Daniela Romo, promete y promete y nada cumple. Dnde
est? Ya son diez meses los que tiene en el poder, y dnde est. Todos nuestros
hijos tienen hambre, no hay escuelas, no hay calles, no hay nada. Todas las

98

Produccin independiente de las Hermanitas Aguirre, originarias de la sindicatura de La Noria,

municipio de Mazatln.

200

personas de la tercera edad las estn dejando, las dejaron, sin patrimonio. Qu
vamos a hacer?.
Este empoderamiento llama la atencin debido a que contrasta de forma
radical con los datos estadsticos del Instituto Nacional de Geografa e Historia
(Inegi), debido a que retratan a las mujeres en una situacin de desventaja social con
respecto a los hombres, con bajos ndices educativos y casi nula participacin en las
actividades econmicas. Segn el censo de 2010 las mujeres conformaban slo el
10.5 por ciento de la poblacin econmicamente activa (PEA) y nicamente ocupan
la jefatura del 11.4 por ciento de los hogares. Al menos, esto es lo que muestra el
discurso manifiesto que se utiliza para responder a las encuestas del organismo
oficial de acuerdo a una metodologa de preguntas cerradas.
Es interesante agregar que a pesar de las diferencias cuantitativas en cuanto
a la actividad econmica y generacin de ingresos, el nivel educativo en el
comparativo por gnero revela una cierta equidad aunque con un grado promedio de
escolaridad bajo para ambos, con 6.23 para los hombres y 6.55 aos aprobados de
estudio para las mujeres.
La realidad es que las mujeres en los pueblos de la presa Picachos, muy
probablemente tambin en otros poblados campesinos, nunca han correspondido al
estereotipo de pasividad de la mujer de rancho; pues de acuerdo a las entrevistas
realizadas, se acostumbraba que las fminas trabajaran a la par que los hombres;
entre sus saberes se encuentran todas las labores del campo, como sembrar,
cosechar, arrear ganado, preparar alimentos, adems del trabajo en el hogar,
aunque siempre supeditada a los varones.
201

Se dice normalmente que la mujer le ayuda al marido, es decir, no trabaja por

su propia iniciativa, sino guiada por la costumbre y con dependencia de los hombres,
primero de los padres y luego de los esposos, quienes les brindan apoyo y
seguridad. En tiempos de la revuelta armada, de la pequea revolucioncita, como le
llaman algunos pobladores, la historia oral del pueblo cuenta que era una lucha de
hombres; la mujer nunca particip activamente a travs de la fuerza fsica ni de
forma pblica, pero en la oscuridad de su casa ejerca el mando en su pequeo
territorio, por lo que podemos deducir que el empoderamiento se encontraba latente
y slo necesitaba un detonante para salir a la luz. Tal vez como dijera Gramsci, la
coyuntura contiene un valor investigativo en s misma, no por su permanencia, sino
porque en los momentos de mayor presin social, las colectividades sacan a relucir
lo que realmente son, y quizs agregaramos, su verdadera identidad.
Pero el cambio de roles de gnero no slo significa una modificacin en ellas
mismas, sino en la conciencia de toda la comunidad; representa una transformacin
total de un pueblo volcado a la resistencia, porque si ya no queda un reducto de
pasividad, la que sola atribuirse a las mujeres en su rol tradicional, entonces no hay
espacio para la tregua, sino ms bien que florece la combatividad colectiva. Durante
el desplazamiento involuntario, se generan transformaciones abruptas pero tambin
susceptibles de permanecer a largo plazo en las dinmicas sociales de la
comunidad, debido a que es un evento que trastoca la vida individual y comunitaria
en todos sus aspectos.
Mara Ascencin Moreno Enciso, madre de familia, abuela e integrante del
movimiento de protesta, asegura que

nunca olvidar sus vivencias durante las

202

mltiples acciones de la resistencia y asegura que han estado llenas de

aprendizajes. Hemos aprendido a no dejarnos, que si no luchamos no se nos van a
respetar nuestros derechos, ya no somos tan calladas, antes las mujeres noms en
su casa, ahora no nos da miedo enfrentarnos al gobierno, decan las mujeres al
frente y nunca nos dio miedo [] a m me gustara que mis nietos supieran que su
abuela luch por lo suyo, por el patrimonio de la familia, para que ellos tampoco se
dejen, menciona esto al tiempo que muestra una serie de recortes de peridico
donde se publican noticias y crnicas acerca de la historia de Los Picachos.99
Tambin algunos donde ella aparece en fotografas, portando pancartas o
marchando bajo el rayo del sol, imgenes que asegura servirn como evidencia
de un relato que podra continuar por generaciones.

3. Los medios de comunicacin en el siglo XXI y la memoria colectiva

Para muchos llama la atencin, que siendo Sinaloa un estado prolfico en
represas de gran magnitud, ningn reasentamiento haya despertado un movimiento
de resistencia tan fuertemente arraigado y relevante como conflicto social a nivel
regional y nacional inclusive. Y es que no se entiende una movilizacin como la de
Los Picachos sin la proyeccin de los medios de informacin, pero no slo aquellos
tradicionales como la prensa escrita, la radio y la televisin, sino el surgimiento de
medios interactivos como el Internet, que para principios del milenio su poder de
penetracin y difusin se encontraba plenamente probado. La difusin de la
informacin no slo sirve para dar a conocer los sucesos de forma neutral y acabada,
99

Entrevista a Mara Ascencin Moreno Enciso, el da 08 de julio de 2012.

203

sino que con la decodificacin, como seala Roland Barthes, por parte de los
receptores comienza todo un proceso de reconstruccin de la verdad, que se da no
como un proceso automtico de rebote sino como un proceso creativo y socialmente
caracterizado. Pero adems un factor que agrega a la complejidad del fenmeno es
la cantidad de medios a disposicin de los usuarios y la capacidad de multiplicacin
de sus efectos a travs de la reproduccin y reenvo de la informacin, como sucede
a travs del correo electrnico, el telfono celular y los contenidos en la Red.100
Esto genera no slo un aumento cuantitativo de la informacin en espacio
meditico, sino una serie de procesos cualitativos tendientes a crear y recrear las
narrativas, que ahora se viven como una construccin colectiva progresiva e
imparable, propiciando que ms actores sociales se involucren en un conflicto y de
una forma ms intensa a travs de una comunicacin cuyo epicentro se encuentra en
ninguna y en todas partes a la vez. Atrs qued el control absoluto de la informacin
ejercido por las potestades del Estado, lo que dificulta la represin de los
movimientos sociales de grupos subalternos. Como se asent en el Captulo II, la
ejecucin de grandes proyectos de infraestructura pas de ser una indiscutible
decisin de Estado a un tema del debate pblico, sin importar la correlacin de
fuerzas y en quin o quines finalmente recaigan las determinaciones finales. En el
periodo gubernamental de Lzaro Crdenas, con el dominio de la tendencia
nacionalista, cualquier magna obra y, en especial, las de estrategia energtica, eran

100

Sin contar las redes sociales cibernticas, como Facebook y Twitter, cuya incorporacin masiva al
espectro meditico se present unos aos despus de iniciado el movimiento de protesta de los
desplazados de la presa Picachos.

204

vistas como una necesidad indiscutible para el progreso sin reparar en los costos
humanos, sociales y culturales.
Despus la toma de decisiones se fue complejizando en un mundo cada vez
ms globalizado, donde los Estados nacin ya no son los reyes del mundo y existen
otros poderes fcticos mundiales que le disputan esa soberana, como las fuerzas
del mercado, los organismos civiles y las instancias financieras internacionales que
ejercen una suerte de presin sobre las acciones particulares de los gobiernos
federales e incluso a escalas territoriales menores como la de los gobiernos estatales
y municipales. El nmero de conexiones entre una informacin y otra se disparan y
crean un fenmeno de la opinin pblica global mucho ms complejo que el de las
audiencias en la teora clsica de las Ciencias de la Comunicacin.
La situacin de desarraigo y el posterior conflicto que desat la construccin
de la presa Picachos, fue un tema que gener ms de mil noticias tan solo durante
2009 y 2010, segn algunos portales de Internet, lo que potenci la existencia de una
colectividad representativa de una identidad en resistencia hacia el exterior de la
comunidad. Las grandes represas suelen ser obras controversiales por sus
inversiones, por sus efectos irreversibles sobre el medio ambiente y la poblacin,
pero aqu tambin intervinieron los factores culturales e identitarios para que el tema
se subiera a la cima de los asuntos prioritarios en la agenda pblica. El factor de la
identidad socioterritorial fue un gancho que llam poderosamente la atencin en las
mentes de las audiencias; el drama humano de ver morir al pueblo donde se naci y
se vivi la infancia fue retratado y explotado ampliamente, sea o no deliberadamente,
en las imgenes y en los espacios informativos.
205

Aqu dej enterrado mi ombligo, rezaba el ttulo de una crnica periodstica,

una historia de vida donde se narra el dolor por la prdida socioterritorial. "Cmo no
me voy a poner triste porque se va a inundar San Marcos y todos los pueblos que
conozco como la palma de mi mano desde hace 90 aos", lamenta don Irenio
Lizrraga, sentado en la casa que fue de su bisabuelo y en la que ha vivido durante
casi un siglo. "Aqu est enterrado mi ombligo, el de todos mis hijos, el de mis
padres, abuelos y bisabuelos".101
Ms all del elemento meramente econmico, que sin duda es de importancia
estructural, el aspecto humano ocup gran relevancia en los contenidos mediticos
durante la etapa coyuntural de la transicin del viejo al nuevo pueblo. Lo que estaba
en la discusin no era slo el cunto se pagara a los afectados, sino el cmo se
repara lo irreparable, el cmo sustituir un territorio que se ha construido y valorizado
colectivamente, intrnsecamente ligado a las memorias y a las historias personales
de cada uno, por otro territorio nuevo donde no hay nada suyo, nada que les reponga
su identidad en la parte material y simblica. Este tipo de historias se publicaron en
gran nmero, provocando un alto impacto en los pblicos de los distintos medios de
comunicacin y empata en buen nmero de la poblacin hacia las vctimas del
desarrollo.
Tanto los comuneros y avecindados de San Marcos y dems pueblos
afectados, as como los medios masivos de informacin, algunos artistas e
intelectuales, registraron los eventos ms representativos del desplazamiento. De
forma un tanto ms organizada los miembros del movimiento, y de forma ms
101

San Marcos: aqu est enterrado mi ombligo. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Ao XXVIII.
No. 11291. Expresin.

206

espontnea y descentralizada la ciudadana. La materia prima de la memoria

colectiva, que en las culturas rurales tradicionales, se transmita de boca en boca, de
generacin en generacin; se iba desgastando al paso de los aos, y
necesariamente los materiales de la memoria se iban distorsionando y difuminando,
se materializa y se visibiliza en los contenidos de los nuevos medios de
comunicacin, que se convierten en esta forma en una fuente de memoria colectiva
alternativa. Los videos, fotografas, imgenes y testimonios conforman un historial de
sucesos que pueden ayudar a la preservacin de la memoria histrica desde la
perspectiva de los sujetos sociales a travs de la interpretacin y la sistematizacin
de los datos.
Los medios de comunicacin, no por s mismos, sino como procesos sociales,
se erigen de esta manera como receptculos y moderadores del repertorio simblico
del que se nutren las identidades. Se debe acotar que entre los medios de
comunicacin tambin se presenta una correlacin de fuerzas con el capital social de
su credibilidad y poder de penetracin en las audiencias. En el caso de Sinaloa, los
diarios El Debate y el Noroeste gozan de prestigio y legitimidad ante un gran pblico,
por lo que se consideraron como parte de los medios influyentes en la conformacin
de identidades en el contexto regional, a su vez ligados con la comunicacin va
Internet, correo electrnico, la tendencia de los blogs y el portal de Youtube.
Durante el tiempo que el conflicto se ha mantenido en el ojo del huracn de los
medios, se han creado al menos dos libros, un cortometraje, un documental, as
como trabajos acadmicos alrededor del desplazamiento provocado por la presa
Picachos, contribuyendo a la creacin de una representacin social de los
207

desplazados, de la cual se careca anteriormente en el contexto local, al menos no

de forma tan ligada al inters pblico. Lo importante de este proceso comunicativo es
que termina por definir en un sistema de accin ms amplio qu caractersticas
posee la categora social de desplazado y qu implicaciones conlleva esto para las
identidades, la forma en que estas se confrontan y se interconfiguran.
En resumen se muestra que el ser desplazado significa necesariamente el
destierro, pero tambin ser excluido de un sistema social y poltico y de la estrategia
imperante de desarrollo con marcadas tendencias a la inequidad; en este dilogo
colectivo el Estado, en la voz de sus agentes o representantes, muestra intolerancia,
indiferencia e incapacidad, una aproximacin a la nocin de Estado fallido, pero ms
aun a la de un Estado enemigo de su pueblo; pero sobre todo a travs de las
imgenes y de las narrativas de la resistencia, el ser desplazado significa no slo ser
vctima sino tambin ser constructor de nuevas realidades, o modelador de la
realidad a travs de la accin colectiva.
Se puede observar cmo en un corto periodo, de julio a octubre de 2009, los
pobladores de San Marcos y los dems pueblos reasentados atravesaron cambios
drsticos, abruptos y violentos. A diferencia de la historia en los viejos pueblos en
que las transformaciones sociales llegaban de forma espordica y a un ritmo gradual.
El conflicto se ha convertido en esta coyuntura, que a veces ms bien parece
estructural, en parte de la rutina cotidiana de los comuneros y avecindados
inconformes, al grado que han adecuado sus vidas y actividades para poder
participar en el movimiento y luchar por lo que consideran una justa indemnizacin,
as como mejoras e inversiones en los nuevos poblados.
208

Y adems que en este continuum de resistencia y conflicto, se fortaleci el

capital social al interior del movimiento y se present una redefinicin de los roles de
gnero con el surgimiento de liderazgos femeninos y el nacimiento de nuevas
heronas de la comunidad. Se puede identificar que los principales actores que han
participado en la reconstruccin de identidades son las instituciones, principalmente
el Estado a travs de sus representantes, los pobladores desplazados (tanto al
interior como al exterior), entre los que se encuentran comuneros y avecindados, los
medios de comunicacin y el proceso de formacin de la opinin pblica.
Entre los elementos ms importantes para la configuracin de identidades se
encuentran los juegos del lenguaje a travs de la capacidad comunicativa y
simblica, que se imprime en las acciones colectivas. La identidad de resistencia
denominada Los Picachos se imbrica con la identidad socioterritorial de los
pobladores de San Marcos, con referencia a la nostalgia por la comunidad perdida.
Los sanmarqueos y dems activos del movimiento de oposicin a la presa
comienzan a ver con naturalidad el vivir bajo un ambiente de presin, por lo que han
adquirido habilidades y saberes para la resistencia. Se puede concluir que esta
identidad se conforma en el anclaje de su memoria colectiva, antes de irrumpir el
fenmeno del desplazamiento, como la irreverencia, la festividad y la organizacin
comunitaria, pero tambin bajo el molde del conflicto cuyo curso se vuelve aleatorio e
impredecible. Los espacios de la resistencia se han transformado en los nuevos
contenedores de las funciones sociales de antao, all es donde celebran, donde
conviven, donde se asignan roles a determinados miembros de la comunidad y
donde se busca una proyeccin hacia los tiempos por venir.
209

CAPTULO V. El Nuevo San Marcos: la transicin

Introduccin
Sera fcil pensar que una obra de gran magnitud, tan largamente acariciada por
ciudadanos y gobiernos, traera aparejado consigo un plan de mitigacin de daos y
una estrategia de control de los efectos colaterales, sobre todo en lo que se refiere a
las poblaciones afectadas; lo esperado sera que el proceso de reubicacin fuera
slo eso, una especie de mudanza masiva, programada pero dentro de los lmites
institucionales, bajo control del Estado y sus dependencias. En el terreno emprico, el
reasentamiento forzado por la construccin de la presa Picachos se ha presentado
en una sucesin de hechos que no pueden ser conectados ms que por el enfoque
del conflicto y la accin colectiva que de ste se deriva. Fracasaran, por tanto, en un
inters explicativo las perspectivas funcionalistas con base en las instituciones
propias de un contexto democrtico. La fase del reasentamiento si tratramos de
seguir los modelos antropolgicos tendientes a la restitucin del modo de vida se
encuentra atravesada en su totalidad por el conflicto, una situacin donde la vida
pblica se halla convertida en arena para la disputa y no en el terreno de la legalidad
y el dilogo.
La historia de los llamados nuevos pueblos encuentra sus races en una lucha
colectiva, pero tambin en un despojo proveniente de una violencia que pudiera bien
llamarse institucional, por lo que la significacin o resignificacin del territorio se torna
ambigua y compleja. Es as como en la coyuntura actual (2009-2012), el movimiento
de protesta por mejorar las condiciones de los pueblos y la lucha por el
reconocimiento social, se entrelazan con la reconstruccin material y simblica del
210

tejido social al interior de las comunidades, pero adems con fenmenos sociales
imposibles de encapsular en una operacin abstracta y ficticia para no alterar los
resultados de la investigacin.
Si ya el reasentamiento en s parece lo bastante complicado, a este proceso
se sum una serie de hechos sangrientos sin precedentes en la regin por su grado
de violencia e impacto social. De acuerdo a archivos periodsticos, se cuentan por
decenas los ejecutados, desaparecidos y los desplazados, ahora por segunda
ocasin por motivo de la inseguridad. En el periodo de septiembre de 2010 a
mediados de 2011, los pobladores, que se encontraban en plena bsqueda de la
adaptacin al nuevo territorio, vivieron momentos de terror bajo el detonante de
extorsiones,

amenazas

asesinatos

de

extrema

violencia,

que

incluyen

decapitaciones, secuestros y crmenes pblicos que se atribuyen a la disputa del

territorio entre gavillas antagnicas.
Para muchos, no es una coincidencia que los hechos delincuenciales se
intensifiquen justo al momento de la relocalizacin y en tiempos de conflicto social, y
ven el clima de violencia como una represalia de parte del Gobierno del Estado y
como un intento de dispersar el movimiento de resistencia. Los hechos delictivos no
han sido esclarecidos por las autoridades judiciales y se atribuyen a la guerra de
crteles del narcotrfico, parte de la violencia generalizada que se vive en la entidad
y otras regiones de Mxico, adems porque histricamente camino arriba a la zona
serrana aledaa a San Marcos se ubican zonas de cultivos de mariguana y otras
drogas ilegales. Sin embargo, los patrones de violencia y los mtodos criminales no
se conocan en la regin, de acuerdo a los testimonios recabados. Ya habamos
211

visto que los hombres se mataban a balazos, pero nunca habamos visto la muerte
mocha, seala entre dientes una mujer de edad avanzada que radica en el nuevo
pueblo, en referencia a los degollamientos que recin se haban presentado. 102 Los
adultos mayores de la comunidad coinciden en que ni aun en los peores
enfrentamientos de la guerra contra los agraristas, las gavillas de la zona haban
atacado con tal crueldad a la poblacin civil.
Aqu es significativo resaltar que el clima de violencia oblig a posponer el
trabajo de campo para este trabajo de investigacin. El acceso por carretera fue
tomado provisionalmente por grupos armados, mientras el pueblo an sin terminar de
acomodarse a su nueva realidad, ya estaba saliendo en estampida por temor a la
violencia o por amenazas directas. La primera visita que se realiz al Nuevo San
Marcos para los propsitos de esta investigacin tuvo lugar en abril de 2011, cuando
de acuerdo a los primeros contactos, la situacin se haba calmado y ya haba
condiciones para visitar el pueblo. Sobra decir que acerca de las causas de la
violencia o de los responsables, nadie quiso hablar en ese tiempo, mucho menos
frente a la grabadora. Sera necesario interpretar los silencios ms que las palabras.
De forma extraoficial, se hablaba de las disputas entre gavillas enemigas, de la
accin represora del Gobierno e incluso de venganzas personales provocadas por la
distribucin injusta de la tierra e indemnizaciones econmicas en el nuevo
asentamiento.
Ante las condiciones expuestas, el reasentamiento de San Marcos se vivi
ms como una expulsin en medio del caos que como una simple relocalizacin en
102

Entrevista a Francisca Valle Moreno, entrevistada por la autora, entrevista # 02, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 10 de abril de 2011.

212

el sentido neutral del trmino, un xodo que se vio apresurado por una tormenta el
mes de octubre de 2009 y un reacomodo marcado por la tragedia y la sangre unos
meses despus. En el presente captulo, despus de una breve descripcin sobre el
nuevo pueblo y su etapa de transicin, se analizar cules son las representaciones
sociales que se construyen en el da a da del desalojo/reubicacin acerca de la tierra
prometida, esa donde el progreso y la modernidad se alzan como la moneda de
cambio por el sacrificio que deben ofrecer los afectados en bsqueda del bien de
una comunidad ms grande a la que, en teora, tambin pertenecen. De igual forma,
retomando la voz de los pobladores en situacin de desplazamiento, se expondr un
balance de prdidas y ganancias en los primeros aos de la reubicacin, y se
abordar una explicacin de cules son los procesos identitarios mediante los cuales
se reconstruye el tejido social desde lo simblico en una trama imbricada por el
conflicto, la violencia y la incertidumbre.

1. El Nuevo San Marcos: la tierra prometida entre lo rural y lo suburbano

Cuando uno llega al Nuevo San Marcos se tiene la sensacin de entrar a un
lugar que no se decide entre su vocacin rural y sus aspiraciones urbanas de
modernidad. Fue construido como compensacin por la prdida de seis pueblos
devastados por la presa Picachos, con una planeacin similar a la de los
fraccionamientos urbanos, hechos bajo un esquema de estandarizacin tendiente a
satisfacer las necesidades de miles, de millones de personas, de quienes no
importan sus orgenes ni su identidad. Son asentamientos para las masas. En el
Nuevo San Marcos se carece de cuerpos naturales de agua, a diferencia del viejo
213

pueblo cuya va principal era la prolongacin de un arroyo. Escasea la vegetacin

silvestre. Slo se observan algunos pequeos rboles, entre neems y palmeras, que
a dos aos del reasentamiento, todava no alcanzan su pleno tamao porque las
vacas y los burros que suelen pasar por ah insisten en comrselas. Las plantas se
encuentran en el camelln de la avenida principal y en una que otra banqueta. Los
abundantes jardines, coloridos y bien cuidados en el recibidor de las casas, dan
cuenta del gusto de los sanmarqueos por las plantas, pero en este nuevo pueblo la
tierra es ms rida y se necesita regarlas con grandes cantidades de agua, la cual es
escasa. El sol rebota con fuerza sobre el pavimento. Las personas circulan con los
ojos y el ceo fruncidos. Las mujeres se cubren con una toalla porque los rayos
solares lastiman la piel. La temperatura bordea los 40 grados centgrados.
En el viejo pueblo tambin haca calor, comentan los pobladores, pero al
menos haba sombra de los rboles y en los portales corra el viento, y adems
podamos ir a baarnos al arroyo si queramos, aqu cual arroyo?.103 La avenida
funciona como la principal arteria del poblado. Constituye el eje del patrn de
asentamiento, adems de ser el nico acceso desde la carretera que lo conecta con
la sindicatura de La Noria y con el puerto de Mazatln. Por lo mismo es la va ms
transitada. All se ubican las residencias ms vistosas, pertenecientes a las familias
de mayor poder econmico, tambin los establecimientos comerciales, que se
construyen al frente de las viviendas. Entre los negocios del pueblo se cuentan una
decena de tiendas de abarrotes y al menos tres supermercados con venta de
cerveza, que surten no slo al pueblo de San Marcos, sino tambin a los habitantes
103

Entrevista a Mara Ascencin Moreno Enciso, entrevistada por la autora, entrevista # 19,
Universidad Autnoma de Sinaloa,

214

de la zona serrana que deben atravesar por ah para poder llegar a sus pueblos. En
la zona que pudiera denominarse como el primer cuadro de la localidad, la
arquitectura muestra un estilo que mezcla rasgos campiranos con elementos
urbanos. Muchos sanmarqueos, a manera de broma, dicen que es otro Lomas de
Mazatln (uno de los fraccionamientos ms exclusivos del puerto). Estas casonas,
que de cierta forma vienen a sustituir a las viviendas tpicas de teja y portales del
viejo San Marcos, se asemejan en gran medida a la zona residencial de cualquier
ncleo urbano.
Con pisos de mrmol, columnas y dinteles de ornato al estilo clsico o al estilo
Inico e incluso se pueden ver algunos detalles arabescos como un smbolo de clase
social. Las tejas, que ya no se hacen con el material de la regin, son slo un detalle
esttico como una remembranza del pasado. La mayora de las casas, adems de
los llamativos jardines, conservan el uso del porche como un umbral intermedio entre
el exterior y el interior de la casa. Suele estar rodeado de macetones y otros
elementos de ornato y es ocupado por varias sillas de plstico o de madera,
mecedoras hechas con las sobre una estructura de fierro, colocadas en semicrculo
para propiciar la conversacin que puede durar horas o minutos, o bien, reducirse al
simple saludo a los paseantes. Pero aunque exista el espacio fsico para ello, la
convivencia cada vez es menos frecuente.
Adems de la principal vialidad, hay otras dos calles pavimentadas que an no
tienen nombre y se identifican como calle 1 y calle 2, y donde las casas presentan de
igual forma un estilo urbano y moderno, aunque con un aspecto menos lujoso que en
la principal avenida. Sin embargo, hacia las orillas y arriba en las faldas de los cerros,
215

conforme se alejan los pasos de la avenida se observan viviendas ms precarias y

de menor superficie construida. Muchas de ellas presentan pocos o nulos cambios a
como las entreg Gobierno del Estado. Unos pies de casa de 36 metros cuadrados,
paredes de adobe sin enjarrar, con un espacio de uno por dos metros a manera de
porche, cubierto con una techumbre de lmina galvanizada de color rojo. La sala es
un pequeo espacio que se recorre en dos pasos y la recmara se ocupa casi en su
totalidad con una cama matrimonial.
Ms de la mitad no tienen reja o barda perimetral, y en su lugar hay una cerca
de alambrado que se abre y cierra al embonarla en una estaca, a manera de un
corral. Para la gran mayora, fue necesaria una inversin de miles de pesos para
poder hacerla habitable. A falta de nomenclatura, los habitantes han tenido a bien
ponerle apodos a las calles y reas de la localidad. As, a la calle 1 ya se le conoce
como el barrio de La Tuna, para recordar a un barrio en el otro pueblo; a un barrio
que se ubica en la hondonada de unas lomas y se ubica en la parte ms baja, se le
conoce como Las Verijas del Diablo, y a la zona ubicada junto a la planta de
tratamiento de aguas negras, le llaman Los Perfumes, por los caractersticos y
ftidos olores que de all se emanan.
Sin embargo, no se ha logrado la construccin social de verdaderos espacios
pblicos. La plazuela y la Iglesia se ubican en una prolongacin de la avenida y ya no
fungen ms como el centro neurlgico de la comunidad, por el contrario, lucen solos
la mayor parte del ao, al igual que otros espacios comunitarios como el cobertizo,
que al momento de la observacin se hallaba ocupado por montones de arena y de
grava, y brotes de maleza. Nunca se ha realizado un baile en ese lugar o algn otro
216

evento colectivo. La iglesia, construida a semejanza del antiguo templo de San

Marcos pero con un estilo ms moderno, es un espacio con actividades espordicas,
ya que no se ha asignado un sacerdote de forma permanente. El cura de la sede
parroquial de La Noria asiste con dificultades, y no de muy buena voluntad, slo
cuando se presentan eventos especiales, como bautizos, primeras comuniones o
algn funeral, que durante un periodo fueron bastante frecuentes.104
El Nuevo San Marcos cuenta con un Centro de Salud, equipado con sala de
urgencias y equipo mdico bsico, as como planteles educativos para jardn de
nios, secundaria y preparatoria, donde estudian los nios y jvenes de San Marcos
y de los otros pueblos afectados por la presa.

105

Sin embargo, la calidad de estos

servicios se ve mermada por la falta de disponibilidad de profesionales de la salud y

de la educacin para trabajar en la comunidad por miedo a la accin de los grupos
delictivos.
En cuanto al patrn de asentamiento y al proceso de apropiacin y valoracin
del territorio, se evidencian las drsticas diferencias entre el viejo y el nuevo pueblo.
Mientras antao se dio la apropiacin de lotes de forma consensuada y mediada por
las relaciones comunitarias y de parentesco, en el nuevo San Marcos la asignacin
de lotes, poco antes de que comenzara la inundacin de los pueblos, se realiz en
una situacin de emergencia y de disputa. La queja recurrente entre los vecinos es
que las viviendas no quedaron ubicadas cerca de las de sus parientes, como en el
104

De septiembre de 2010 a mediados de 2011, se present una cruenta ola de violencia en la regin
contra la poblacin civil.
105
Las escuelas son una aeja demanda pero que ha cobrado ms fuerza en los tiempos recientes
debido a que el Nuevo San Marcos cuenta con una poblacin juvenil abrumadora. El 56 por ciento de
la poblacin son menores de 18 aos (ms de 470) y un 11 por ciento tiene entre 18 y 24 aos de
edad, es decir, 93 jvenes.

217

viejo pueblo. A pesar de que las distancias pudieran parecer bastante cortas de
acuerdo a los estndares de las ciudades, la segmentacin para los sanmarqueos
significa romper con sus patrones de convivencia social, pues la costumbre era
residir junto a sus parientes para convivir y ayudarse en caso necesario.
Pero quizs la diferencia que significa una problemtica ms apremiante, es lo
relativo a las actividades econmicas y de supervivencia. En San Marcos las
parcelas fueron repartidas y de acuerdo a ello se hicieron los caminos y las veredas
que conducan a los lugares de trabajo, sin contar que la mayor parte de la poblacin
sostenan actividades productivas en sus propias viviendas, una combinacin de
autoconsumo y economa domstica. En las casas contaban con extensiones
suficientes para los corrales y criaderos de aves.
El asentamiento emergente, pensado de ltimo momento para satisfacer la
necesidad del desalojo ms que como hbitat, no contempla la comunicacin con los
sembrados a travs de rutas de acceso; y en muchos casos, los espacios son
bastante reducidos para alcanzar la productividad acostumbrada. Para algunos
campesinos, las parcelas se encuentran a varios kilmetros, lo que significa
incrementar los gastos de transporte, lo que no es costeable tomando en cuenta que
son productores a pequea escala. La parte del pueblo que parece ciudad contrasta
en las bocacalles con las rutas de terracera y el paso de los ganaderos que arrean a
las vacas y atraviesan la amplia avenida. En los primeros dos aos despus de la
reubicacin, los afectados por la presa Picachos recibieron compensaciones
econmicas que los han ayudado en el proceso de adaptacin; sin embargo,
advierten, cuando se acabe ese dinerito qu vamos a hacer. Y eso lo dicen en
218

especial porque no existe un programa productivo oficial para regenerar la vocacin

agropecuaria de la comunidad.106 Los espacios habitacionales no fueron planeados
como lugares productivos, sino como residencias citadinas en las que los miembros
de la familia pasan la mayor parte del tiempo en el trabajo, fuera del hogar.
Por otro lado, los lotes de las casas poco a poco se han ido reacomodando y
los pobladores los han ido adaptando a sus necesidades. Es comn observar
siembras de traspatio, principalmente de maz y de rboles frutales, y de igual forma,
se contina con la crianza de aves, vacas y cerdos tanto para el consumo domstico
como para la venta en el mercado local. Otra actividad es la produccin lechera y la
elaboracin de productos lcteos, en especial quesos y cuajadas, que en San
Marcos poseen un sabor caracterstico. No obstante, las dificultades crecen
enormemente por la falta de agua a diferencia del otro pueblo, donde casi en
cualquier punto a la orilla del arroyo encontraban este vital recurso en abundancia.
El poblamiento de un territorio ya no se puede estudiar nicamente a travs de
la dicotoma del mundo rural y el mundo urbano, sino ms bien como un continuum,
un flujo constante de mercancas, personas y culturas. Pero en un devenir histrico
regular, aun los procesos de expansin urbana se desarrollan de forma ms o menos
gradual como producto de procesos sociales y econmicos que tienen conexin con
otros hechos de la vida social, que si bien significan cambios fuertes por lo menos
abarcan periodos ms amplios en el tiempo. En el caso que nos ocupa se produce

106

El Gobierno del Estado ha ofrecido la instrumentacin de proyectos productivos con base en la

presa. Los ms cacareados tienen que ver con pesca comercial y deportiva, y actividades tursticas
alrededor del embalse. Sin embargo, hasta la fecha no se han mostrado proyectos elaborados, con
fechas concretas, presupuestos, objetivos, ni se han realizado estudios para saber cul es la
produccin probable de la represa y cuntos empleos se pueden generar de ella.

219

un proceso forzoso de urbanizacin, donde la mayora de la poblacin se vincula

estrechamente con las actividades del sector primario. No obstante, en el Nuevo San
Marcos, la vida campo-ciudad es una constante, sobre todo con el puerto de
Mazatln, el ncleo urbano ms cercano, aproximadamente una hora de trayecto en
carro particular y una hora y media en el camin pasajero. De acuerdo al testimonio
de las personas mayores, desde la dcada de los 60 del siglo anterior, se present
una migracin masiva desde San Marcos y los pueblos de la regin para que los
hijos pudieran estudiar ms all de la primaria ya que en ese tiempo slo se ofreca
hasta el sexto grado y eso con grandes dificultades. La migracin se present tanto
en familias enteras como en una modalidad individual. Desde entonces, se ha
intensificado el flujo de migrantes entre las comunidades de la zona y la ciudad de
Mazatln, tendencia que se acenta con el reasentamiento a raz de la obra
hidrulica.
El Inegi reporta en su conteo de poblacin de 2005 que la comunidad de San
Marcos contaba con 618 habitantes, antes de la construccin de la presa Picachos.
Para el censo de poblacin 2010, la poblacin se incrementa a 848 habitantes, un
alza del 37.20 por ciento, muy superior a la tasa media de crecimiento poblacional en
el pas, lo que habla de que al menos en los primeros momentos el desplazamiento
no provoc la dispersin demogrfica y, por el contrario, la noticia de la presa pudo
atraer a aquellos locales que se encontraban fuera de la comunidad y reclamaron un
lote o vivienda como indemnizacin.107

107

De acuerdo al censo 2010, la mayora de los pobladores de las localidades desplazadas por la
presa Picachos no han emigrado al extranjero, ya que cerca del 90 por ciento manifest residir en la

220

No obstante las estadsticas oficiales, se ha detectado el fenmeno de una

poblacin altamente flotante y, por lo tanto, muy difcil de contabilizar de forma
precisa y exacta en largos intervalos de tiempo. Los flujos migratorios regulares,
hacia las ciudades del estado de Sinaloa como de otras regiones del pas, no
siempre son permanentes y se caracterizan por un ir y venir persistente, no tanto
como una migracin definitiva, sino como una continuidad de la vida comunitaria
entre la zona urbana y la zona rural. Otra modalidad comn es una migracin
parcializada entre vivir de lunes a viernes en el puerto y los fines de semana en San
Marcos, o slo irse por temporadas de acuerdo a las oportunidades laborales. Es una
especie de doble vida, pues los migrantes tienen la posibilidad debido a las
distancias relativamente cortas, de estar en dos lugares a la vez, de aprovechar la
variedad de alternativas de vida en la ciudad pero sin abandonar la identidad rural.
Se entiende mejor en palabras del seor Rafael Medina, quien radica en el
puerto de Mazatln hace ms de 30 aos, no ha dejado de visitar peridicamente
San Marcos y se sigue sintiendo parte de esa comunidad: Uno se va pero no se va
del todo, siempre tiene los ojos puestos en el rancho y a cualquier oportunidad
estamos yendo para all para ver a la familia, manifest en entrevista. 108
El aumento de la poblacin registrado por el Inegi a mediados de 2010 pudo
tratarse de una fotografa del momento sin repercusiones a largo plazo. La ola de
violencia, la falta de condiciones para realizar el trabajo agropecuario y la ausencia
de certidumbre sobre el destino del pueblo, hicieron que la migracin se intensificara
misma entidad en el periodo 2005-2010, por lo que se apuntala la alternativa de la migracin
intrarregional.
108
Entrevista a Rafael Medina, entrevistado por la autora, entrevista # 16, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 26 de mayo de 2012.

221

y aparentemente por periodos ms largos. Los siguientes dos aos al levantamiento

estadstico, el pueblo luce semidesierto. En el ms reciente recorrido realizado el 14
de febrero de 2012, se pudo constatar que cerca de la mitad de las nuevas viviendas
se encuentran deshabitadas. Las calles tambin muestran su soledad. Los pocos
vehculos que llegan a San Marcos pasan slo por la avenida principal. Por el resto
del pueblo no se observa movimiento, con excepcin de uno que otro cuidador de
ganado que camina a paso lento con sus vacas hacia algn sitio de apastar.
Ese da, durante el recorrido, despus de caminar bajo los fuertes rayos del
sol, cerca de 200 metros hacia arriba, observamos una actividad inusual. Junto al
jardn de nios Juan Amos Comenio, una decena de madres de familia con sus nios
a un lado, uniformados y acicalados para asistir a clases, se encontraban molestas y
hablando entre s. El motivo era que la profesora no se haba presentado an a
laborar y eran ms de las once de la maana. Se quejaron de que es una situacin
recurrente. Ya ningn maestro se quiere venir a estos pueblos ni tampoco los
mdicos, lament una de las inconformes. Tanto los docentes como profesionales
de la Salud acuden slo por obligacin y a regaadientes, agregaron, imponiendo
condiciones como que los lleven y los traigan, y adems hay una constante rotacin
porque para ellos es una situacin temporal, que los ayuda a cubrir el requisito para
despus pedir su cambio a otro lugar. Despus de escuchar a las mujeres,
continuamos el recorrido contabilizando las casas abandonadas.
Doa Gertrudis Osuna109, quien me sirvi como gua en el recorrido, apuntaba
cada casa abandonada y cul era el motivo. A esta familia les mataron un hijo y se
109

A peticin del informante se utiliz un nombre ficticio.

222

fueron; y luego sealaba otra finca: A ellos los extorsionaron y huyeron del pueblo
dice de una de las ms grandes propiedades con local comercial incluido. Lo
malo es que a los pocos que tenan negocitos o empresas que pudieran, digamos,
darle trabajo a los dems son a esos a quienes los gavilleros han corrido, coment
consternada. 110
Y as caminamos por casi todo un poblado a medio vivir. Cerca de la mitad de
las casas se encuentran desocupadas, entre estas un porcentaje corresponde a las
personas que se desplazaron por miedo y otro tanto por falta de empleo. Adems, a
decir de los comuneros, muchas viviendas fueron asignadas a pobladores que ya no
vivan en el viejo San Marcos desde hace aos y cuentan con casa en otra ciudad y
no tienen la necesidad de habitarlas. La problemtica del desplazamiento parece
menor en el censo oficial ms reciente, que seala que en el Nuevo San Marcos se
cuentan 333 viviendas y slo 236 habitadas, es decir casi el 71 por ciento, aunque
debido a las situaciones intempestivas de violencia se vuelve complicado contabilizar
los xodos de forma acuciosa, tomando en cuenta que muchos de estos pueden
convertirse en retornos si las condiciones de seguridad lo permiten y dependiendo
cada caso; adems de que por el alto impacto de los crmenes se pueden generar
salidas mltiples de poblacin en episodios cortos e intensos. 111
En suma, el Nuevo San Marcos representa un poblamiento en plena transicin
donde todo es provisional, nada parece permanente y donde siempre se vive a la
110

Entrevista a annimo, Universidad Autnoma de Sinaloa, 13 de febrero de 2011.

Tomando como fuente el Inegi, en el 2005 se contabilizaron en los seis pueblos 340 viviendas
habitadas mientras que en el 2010 se contaron 526, una diferencia de 186 casas. El rubro de
viviendas totales, que aparece en el Censo 2010 y no as en el Conteo de Poblacin 2005 es tambin
de consideracin. De los seis pueblos en mencin, en cinco se presenta una diferencia positiva entre
viviendas habitadas y viviendas totales. La diferencia en total es de 204 viviendas.
111

223

espera de algo. El trance hacia un nuevo pueblo no es slo crear la infraestructura

fsica para ello, la formacin de una cultura local, un sentido de comunidad no se da
slo por la construccin de calles, escuelas y hospitales. Se puede observar cmo
despus de la reubicacin forzosa, se presentan factores que amenazan con romper
los lazos sociales y el sentido de comunidad, una desarticulacin de los patrones de
existencia social motivada por la situacin de incertidumbre, la expulsin de las
poblaciones por flujos migratorios regulares y, recientemente, por el impacto de la ola
de violencia.
Tomando en cuenta que en una comunidad en el sentido clsico, las
relaciones sociales ms influyentes son eminentemente territoriales con base en la
cercana y en la convivencia cotidiana y directa, la dispersin de la poblacin es un
factor para debilitar las identidades locales, al igual que la desaparicin o
transformacin radical de los espacios geosimblicos de convivencia y de
reafirmacin del sentido de pertenencia a una localidad. En este caso, la devastacin
del viejo San Marcos se asocia a la prdida de los significados relacionados con ste
y con su historia tanto colectiva como individual.
Este periodo es particularmente significativo porque para los habitantes es
inevitable la comparacin del antes y el ahora. Los marcados contrastes entre un
pueblo y otro desatan una serie de evocaciones y narrativas que a travs de la
nostalgia configuran representaciones colectivas no slo del San Marcos de antao,
sino tambin del territorio nuevo, donde la palabra se despoja de su sentido positivo
de modernidad, novedad, renovacin, para adentrarse en el campo semntico de lo
diferente, de lo desconocido, de lo incierto.
224

Para los habitantes en situacin de desplazamiento, surgen los imaginarios

colectivos en que todo tiempo pasado fue mejor. Aunque si bien, como apunta Marc
Aug, por ms detalles que contengan, nunca los recuerdos sern la verdad absoluta
de nadie. Las cosas que eran consideradas rutinarias en los tiempos anteriores a la
presa, como parte de lo naturalmente dado, retoman una importancia tal en el nuevo
contexto, que adquieren dimensiones afectivas inusitadas. La flora, la fauna y el agua
en abundancia aparecen con tristeza en todos los relatos, en contrapunto con la
situacin actual de sequa y desolacin.
El Nuevo San Marcos no puede ser evaluado sino a travs de la consciencia
de la prdida y la esperanza de un mejor futuro, sobre todo por la coexistencia en
este periodo del primer pueblo de San Marcos y el llamado Nuevo San Marcos. El
parmetro de contrapunto siempre ser la comunidad ideal (a la manera de
Bauman), entre aquella sociedad prstina donde la Naturaleza provea a raudales y la
fraternidad constitua un refugio al interior de la comunidad y una forma de
organizacin de la vida social. En contraparte, intenta imponerse la visin del
progreso, del favorable cambio a la modernidad y la riqueza material, con base en
una sociedad individualista.
En especial para los adultos mayores de 60 aos de edad, la prdida se
percibe como total, pues en las comunidades con gran raigambre al territorio, ste se
vincula estrechamente con todos los aspectos de la vida y no slo con lo material. La
sensacin de despojo y de violencia, se expresa claramente en las palabras de
Francisca Valle Moreno, de una de las familias de mayor tradicin en San Marcos:
Recordamos al viejo San Marcos con mucha tristeza, con mucho dolor y mucho
225

coraje. Yo entro al centro de San Marcos y siento ganas de llorar, de ver cmo
qued, destruido, como si le hubieran echado una bomba
Y es que los escombros y las casas derruidas, dan el aspecto de un desastre,
si bien el pueblo slo fue inundado en una pequea rea de las zonas bajas. Se le
pregunta qu opina del nuevo pueblo y responde: Este pueblo no es igual, nunca va
a ser igual, en primer lugar la gente ya no es la misma, yo no s por qu la gente se
ha hecho tan envidiosa, antes los ricos ayudaban a los pobres, y ahora slo surgen
los liebrones que quieren chingarse al pueblo, hay que hablar lo que es la verdad,
no nos vamos a callar.

112

Habla en relacin a quienes supuestamente resultaron

favorecidos con los procesos de indemnizacin econmica por motivo de las

afectaciones causadas por la presa Picachos. Otra seora, quien no quiere aparezca
su nombre por temor a salir mal con los vecinos, opina que
a la gente se le subieron los humos de que ahora tienen pavimento, drenaje y
casas como de la ciudad, ellos se creen de la ciudad pero son de un pueblo, el
nuevo pueblo no corresponde a la gente, hay que ser sinceros y reconocer
que somos gente de rancho, no de ciudad. Los que viven mejor ya no nos
quieren hablar, siendo que somos de los mismos. De qu les sirven las
nuevas casas, s estn muy bonitas yo no digo que no, y el pueblo est bonito,
pero si no pueden trabajar en ellas de qu van a vivir; aunque el pueblo se los
hicieron a como ellos lo pidieron eso hay que decirlo 113

En este balance de prdidas y ganancias, se expresa en trminos de

pertenencia a la comunidad y habla de una fragmentacin explicable a raz de las
aspiraciones de un cambio a un estado de vida ms cercano a los estndares de
modernidad; sin embargo, prevalece la duda sobre si esta transformacin ser lo

112

Entrevista a Francisca Valle Moreno, entrevistada por la autora, entrevista # 02, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 10 de abril de 2012.
113
Entrevista a annimo, Universidad Autnoma de Sinaloa, 26 de abril de 2012.

226

mejor para todos y, sobre todo, si realmente vali la pena la destruccin del viejo San
Marcos. Por su parte, Cecilia Snchez, quien vivi el desplazamiento despus de
vivir ms de 30 aos en Las Iguanas, piensa que la presa es una especie de
maldicin para los pueblos, puesto que ha despertado la desintegracin familiar y de
la comunidad debido a la ambicin por acaparar los pagos por las casas y parcelas.
Se le cuestiona cmo afect el desplazamiento la convivencia entre la gente:
Mucho, mucho cambi la gente, la gente se volvi muy avariciosa. Mucha
gente se volvi avariciosa, se empezaron a descontrolar las familias, hubo
mucho pleito de familia por las casas, haba casas en el pueblo viejo que eran
herencias y ya al momento de cobrarlas salan todos los hermanos y no se
ponan de acuerdo. Hubo familias enteras que se desintegraron a causa de la
presa. Eso fue familiar, entre familias hubo mucho descontrol, yo creo que por
eso se puso el ambiente tan feo, tambin porque se desat el Diablo, tanta
matanza, hubo hermanos que para matarse por el dinero, por las
herencias114
La mayora de los entrevistados coinciden en que el pueblo nuevo no es lo
mismo, ya no se siente igual, la vida no es igual, y aunque las motivaciones
varan en un rango muy amplio, desde la falta de agua hasta la zozobra por no tener
ingresos seguros, sintetizan que para ellos no es su pueblo, como Marisol Lizrraga,
quien es originaria de San Marcos y avecindada en La Noria, a quien se le cuestion
sobre el cambio: En primera ya no me gusta ir al nuevo pueblo porque ya siento que
no es lo mismo ir a tu lugar donde viviste, yo viv ms de 20 aos ah y no es la
misma; no me sabe a m ni siquiera estar ah en ese lugar nuevo, y me imagino que
para la gente que le toc ese cambio ha de ser mucho ms difcil todava ese
desarraigo. Y enseguida habl sobre lo que ms se extraa del viejo San Marcos:

114

Entrevista a Cecilia Snchez, entrevistada por la autora, entrevista # 05, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 3 de enero de 2012.

227

Ah extraaba de que ah se poda jugar a la hora que sea, est un arroyo, ya

ves la calle principal es un arroyo, y ah siempre podas andar corriendo,
jugando, ah jugbamos volibol, beisbol, disfrutbamos ms el convivio como
que ms cercano con la gente, que todo mundo sala y platicaba en la
banqueta porque todo estaba ms y ac veo que ni con sus mismos
vecinos, como que ya la gente perdi ese contacto; no fue buena la ubicacin,
no se llevaron con las mismas gentes sus mismos vecinos; hubo todo un
descontrol, ya la gente no convive, no es igual el convivio y el trato que haba
en el viejo al nuevo [San Marcos]115

Todas estas expresiones, se pueden interpretar como una prdida de la

identidad socioterritorial, una falta de apego a un nuevo espacio donde, siguiendo la
metfora de B. Badie, no se encuentran tatuadas las huellas de la historia; y ante las
fuerzas que debilitan la identidad, lo nico que parece regenerar las redes sociales
de solidaridad como una transferencia del rancho idlico a la situacin actual es la
lucha colectiva, opositora al Gobierno y a sus polticas de desarrollo econmico.
Adems de las visiones nostlgicas, tendientes a la vida en comunidad, se yergue
tambin un enfoque rentista, y ambas motivaciones se enfrentan en el movimiento de
protesta porque a pesar de las diferencias internas los une su inters por la tierra, ya
sea como hbitat, comunidad o propiedad mercantil.

2. Violencia y conflicto como ejes reguladores del reasentamiento

La intensificacin de los flujos migratorios de expulsin, la atmsfera de
violencia y el conflicto contra el Estado han derivado en alteraciones importantes en
la manera de socializacin en los pueblos desplazados. Tan es as que se present
la suspensin de las fiestas comunitarias al menos en los primeros dos aos

115

Entrevista a Marisol Lizrraga, entrevistada por la autora, entrevista # 04, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 5 de octubre de 2011.

228

despus de la relocalizacin. Sin fiestas, con una sensacin de miedo generalizada y

una comunidad aparentemente sumida en la atomizacin,

la rutina del pueblo

cambi al encierro, a regresar temprano a sus casas y a ver la televisin y no a

charlar con los vecinos o alistarse para las prximas festividades.
De hecho, desde lo alto de alguna loma sobresalen en las techumbres de casi
todas las casas las antenas azules o rojas de la televisin de paga. Los hombres
dicen en son de broma que se estn haciendo noveleros pues ya no pueden salir
por las noches por temor a los delincuentes y mejor se colocan frente al televisor
ante las clsicas historias televisivas. Y es que los actos criminales a lo largo de casi
todo el 2010 y los primeros meses de 2011, se intensificaron no slo por su
frecuencia y nmero de vctimas, sino por los mtodos del asesinato y su impacto
colectivo. En los primeros meses del reasentamiento la Secretara de Seguridad
Pblica de Mazatln inform sobre la deteccin de grupos armados en esa zona de
la sierra, la parte que corresponde a la sindicatura de La Noria y su zona serrana.
Yo recuerdo desde hace 20 aos que tengo uso de razn en materia
policiaca, que hay presencia de grupos y podemos decir nombres y apellidos de
familias, pero lo que se requiere de fondo son labores de inteligencia para poder
desarticular estos grupos que no hacen otra cosa ms que proteger las cuestiones
ilcitas que se desarrollan ah en la zona, principalmente se siembra, cultivo y
cosecha de droga, dijo a un peridico local Vctor Manuel Zatarin Cedano, el
entonces secretario de seguridad local.116

116

Ubican en La Noria grupos armados: PM. Peridico Noroeste. Mazatln, Sinaloa. Mayo 27 de 2011. Ao
XXX. No. 11903. Seccin: Seguridad y Justicia.

229

Sin embargo, el aumento de los asesinatos y la forma de stos apuntaban a la

presencia de nuevas gavillas en la disputa del territorio. Tan solo en el periodo del 12
de abril al 24 de mayo de 2010, segn el peridico Noroeste, mataron con armas de
fuego a trece hombres originarios de esa regin. Los asesinatos ocurrieron en las
inmediaciones de La Noria y en la ciudad de Mazatln. En plena Semana Santa, el
20 de abril, fue ejecutado un profesor de secundaria rural, lo cual cal hondo en el
nimo de los habitantes de la zona serrana, ya que a partir de ah los maestros
visitantes no quieren permanecer mucho tiempo a dar clases. Dos das despus de
la muerte del maestro, un Viernes Santo, fue hallado decapitado un habitante de San
Marcos.117 Hecho que provoc terror entre la gente de la comunidad ya que el sello
del crimen era algo a lo que no estaban familiarizados.
Entre los actos vandlicos se cuentan disparos contra viviendas y quema de
casas, as como extorsiones y amenazas directas sobre familias en especfico para
que abandonaran el pueblo. Aunque los pobladores se muestran renuentes a hablar
de las causas de la violencia, los sealamientos off the record apuntan a que los
registros periodsticos resean slo una fraccin de los homicidios perpetrados. Las
autoridades policiacas reconocieron en esa ocasin la incapacidad de las fuerzas del
orden para cubrir los altos de la sierra debido a las difciles caractersticas de la
geografa, por lo que existen zonas donde simplemente no hay presencia policiaca.
Para los habitantes ms que una incapacidad del Estado para hacer frente a la
incursin de grupos armado que disputan el control de determinados territorios, se
trata de una colusin de las fuerzas del orden con el crimen organizado que toma la
117

Ibdem.

230

forma de una simulacin. As, en el caso del Nuevo San Marcos, muchos de los
crmenes sucedieron a pesar de que un destacamento del Ejrcito se encontraba a
menos de 15 kilmetros del pueblo. Los soldados llegaban, recuerdan, hasta dos o
tres das de haber ocurrido el hecho, por lo que la gente que vive en la sierra no cree
en las autoridades ni confa en que el Estado cumplir su funcin de brindar
proteccin a los ciudadanos en su territorio. Ms que un Estado fallido, en el
imaginario colectivo se trata de un Estado agresivo con su pueblo, que al dejarlo en
la indefensin se vuelve cmplice de la delincuencia. En la reconstruccin de
identidades, se refuerza el papel del Estado como antagnico a los intereses de la
comunidad, as como la tesis de que el Estado es el enemigo a vencer.
Los siguientes meses continuaron los crmenes, los levantones, las
amenazas a la comunidad y las extorsiones. Los grupos armados lograron sembrar
el terror en la poblacin. Y para septiembre de 2010 (o quizs desde antes), ya las
comunidades se hallaban en franco camino de convertirse en pueblos fantasmas. 118
A fines de ese mes el peridico sinaloense Noroeste cabece as una de sus notas
de portada Abandonan por temor zona de Picachos, que deja entrever la situacin
de inseguridad y temor que padecieron los habitantes afectados: 119
Ante el clima de violencia e inseguridad que se est viviendo en la zona
serrana de Mazatln, familias de los nuevos pueblos, donde habitan los
desplazados de la Presa Picachos , han empezado abandonar sus casas. El
fin de semana pasado dos nios fueron asesinados, la nia cuando transitaba
un camino con su pap y el nio mientras dorma en su propia casa, en Las
Tatemas. Y el lunes, una casa fue quemada y baleada por un grupo de al
menos 40 gavilleros. Por esas razones, algunos vecinos prefieren buscar otro
lugar ms tranquilo donde habitar, revelan pobladores de la zona. Uno de los
118

Como se le llama al secuestro en el estado de Sinaloa.

Abandonan por temor zona de Picachos. Peridico Noroeste, Mazatln, Sinaloa. Septiembre 29
de 2010. Ao XXX. No. 12026. Portada.
119

231

pueblos de donde ms familias se han salido desde que empezaron a surgir

grupos armados es San Marcos. "Poco a poco se han estado saliendo familias
en busca de tranquilidad, aqu en San Marcos ha habido mucha gente
amenazada y otra hasta les han secuestrado a familiares por lo que ya no
viven en paz", coment un habitante del lugar quien omiti su nombre por
temor []
En esa nota informativa se hablaba de por lo menos 30 viviendas solas en ese
momento, cuyos habitantes huyeron hacia la ciudad de Mazatln y otras regiones del
estado. El miedo alcanz a todos los pueblos de la Picachos. En Los Copales, un
vecino que no dio su nombre por miedo, asegura que recibi amenazas y no le
qued ms opcin que huir de la violencia aun perdiendo sus pocas pertenencias.
"La situacin est muy dura y sin seguridad mejor decidimos irnos a buscar otro
lugar, no sabemos a qu horas va a llegar gente desconocida al pueblo en busca de
dinero", seal al diario citado. Tanto en esa informacin periodstica como en los
relatos recabados para la presente investigacin, los sealamientos apuntan a que
no es gente de ah la que est provocando el pnico, aunque no se sabe de dnde
vienen ni quin los manda. 120
Recientemente (febrero de 2012), uno de los crmenes que caus mayor
conmocin en el Nuevo San Marcos fue el de un joven de 18 aos, quien fue
acribillado con rifles AK-47 y luego degollado enfrente de su madre y hermanas. Su
cabeza fue arrojada al frente de su casa, donde al da siguiente montaron un
pequeo altar hecho a base de ladrillos y una cruz de palo. Segn la creencia, esto
contribuye al descanso del alma cuando se fallece de forma violenta, aunque no as
de los vivos, quienes debieron escapar de forma forzada de este nuevo pueblo sin
races.
120

Ibdem.

232

Los lugareos cuentan al menos 70 muertes en una larga racha de odio y

sangre, sobre todo personas oriundas de los nuevos pueblos y de las comisaras y
ranchos vecinos, de La Noria, de Juantillos, Los Copales, El Placer, por decir los ms
sonados. Y entre estos muertos y desaparecidos, aparecen al menos 40 miembros
de la resistencia, segn afirma el lder del movimiento, Atilano Romn Tirado, quien
ha sido detenido en dos ocasiones y ha sido objeto de amenazas. Expone que
enfrentarse a un gobierno es siempre una lucha desigual: obviamente es un gran
peso tener en contra a un gobernador con todo lo que eso representa, todo el poder,
toda la maquinaria que est a disposicin de un gobernador, con los medios de
comunicacin controlados, con el manejo de la informacin quieren debilitar cualquier
movimiento121
En los imaginarios colectivos, la presa Picachos, que simboliza el desarrollo
excluyente promovido por el Estado, se encuentra ligada al despojo y a la invasin a
la comunidad. Y quizs a esto se debe que, aunque las autoridades han atribuido los
atentados a las bandas criminales, un gran sector de la poblacin considera que la
ola violenta es en realidad un acto represivo en respuesta al movimiento de protesta.
As el rumor se yergue como arma difusa y simblica en venganza contra el Estado.
Se cree que el embalse se ha convertido en un cementerio de agua, pues se
preguntan: a dnde si no, van a dar los cuerpos de tanto desaparecido?

121

Entrevista a Atilano Romn Tirado, entrevistado por la autora, entrevista # 20, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 10 de julio de 2012.
Cabe mencionar que si bien la prensa local present un manejo de la informacin favorable al
movimiento de Los Picachos, en la primera parte del conflicto, a partir del ao 2012 la tendencia se
ha revertido durante la nueva administracin estatal.

233

El nmero de muertos resulta significativo si se toma en cuenta el tamao de

las comunidades afectadas, ya que ninguna rebasa los mil habitantes, adems de
que por el tipo de convivencia que predomina tradicionalmente en esos lugares,
todos los habitantes mantienen lazos estrechos de parentesco, compadrazgo y
vecindad, por lo que el golpe a la moral colectiva es mucho mayor que en las
ciudades medianas o grandes, donde los muertos se confunden como sombras
annimas entre las masas. Los procesos de adaptacin y reasentamiento en nuevos
territorios se han vivido en medio de este clima agresivo y de un desplazamiento
forzado por un conflicto entre gavillas. Los que se fueron perdieron no su pueblo,
porque todava no se desarrollaba la apropiacin y valoracin del lugar, pero s la
esperanza por muy mnima que sea de llegar a una estabilidad social. Pero los que
se quedaron tampoco ganaron mucho. El estado de alerta en que permanece hasta
la fecha la poblacin asentada en el Nuevo San Marcos se pudo palpar de forma
contundente durante las primeras sesiones del trabajo de campo.
La conducta de los pobladores se ha adaptado en busca de su seguridad; los
que deciden quedarse lo hacen bajo ciertas condiciones, explcitas o no, tendientes
al control de la poblacin civil. La ms importante: el silencio sobre los asesinatos y
sus responsables. El pueblo, que aos atrs se caracterizaba por una algaraba casi
permanente, ahora parece un paraje aislado y semidesierto. Las personas procuran
no circular por la noche a no ser que sea muy necesario; por lo que planean sus
actividades de tal forma que puedan realizarlas durante horas del da. Recomiendan
a quienes los visitan no llegar en autos desconocidos una vez que ya ha oscurecido.
Por las noches, en los momentos ms intensos del clima de inseguridad, haba
234

quienes dorman en el piso por temor a una bala perdida de algn enfrentamiento.
Los que radican fuera del pueblo llaman con frecuencia para ver cmo se encuentran
sus familiares.
El miedo se advierte, por ejemplo, con la sensibilidad hacia los ruidos, como el
arranque de coches, juegos pirotcnicos o cualquier otro sonido del ambiente. El
cambio de conducta con el fin de garantizar la proteccin de su integridad y la de su
familia ha repercutido en una separacin del tejido social, no slo por los ncleos
familiares destruidos a causa de la muerte; si no porque incluso se rompe la
convivencia con los vecinos por el miedo a meterse en problemas y se crea una
zozobra entre los miembros de la comunidad por no saber realmente quin est
detrs de los eventos trgicos. En este lapso ningn evento colectivo pudo ser
realizado con xito, lo que pone en peligro la reproduccin de las pautas culturales
como fiestas, tradiciones y memoria colectiva, que en estas comunidades se
transmite principalmente en forma oral. Con gran parte de la comunidad huyendo por
la violencia, y la otra adaptndose a transformaciones sociales que nunca haban
experimentado, el sentido de comunidad corre el riesgo de desaparecer.
Aunque pudiera tratarse de una situacin temporal y los desplazados busquen
el pronto retorno al pueblo, tambin hay evidencias en el estado de Sinaloa de
pequeos poblados desaparecidos por el azote de grupos armados. La conservacin
de las culturas locales, en un ambiente de confrontacin y muerte, no es la prioridad
de ningn grupo social en el medio del conflicto.
En este contexto, para muchos la accin colectiva contra el Gobierno, significa
un retorno a la comunidad y la nica alternativa para la apropiacin del territorio con
235

fundamento en la lucha social y no en los dictmenes burocrticos de un

reasentamiento institucionalizado. Los Picachos recuperan en el movimiento de
protesta algo de lo perdido con la desarticulacin social y existencial como
consecuencia de la construccin de la represa y de la situacin de inseguridad.
Analicemos la crnica de uno de los mltiples actos de protesta ocurrida cerca
de un ao despus, en un periodo de mayor calma, que muestra cmo el conflicto se
entremezcla con la cotidianeidad en el Nuevo San Marcos. Son las siete de la
maana del 26 de abril de 2012. Un da antes durante la reanudacin de las fiestas
de San Marcos, el lder Atilano Romn Tirado (recin liberado de la prisin) cit a los
pobladores a impedir la entrada a los seis pueblos al subsecretario de Gobierno,
representante del gobernador Mario Lpez Valdez, para negociar una restructuracin
al plan de pagos por las tierras que ahora son ocupadas por el embalse de la presa
Picachos.
La consigna era que si el funcionario no presentaba consigo el avalo
actualizado, se le bloqueara la entrada, lo cual ya haba sucedido dos das antes. Los
gritos de Fuera, fuera, si no trae el avalo! o Le vamos a dar patras, secundaron
la peticin del dirigente. Se cumpli el plazo y desde temprano las mujeres
comenzaron a llenar el desolado paisaje de la carretera, justo en la entrada al Nuevo
San Marcos. Con cartulinas y marcadores, listas para plasmar sus demandas y
frases de combate: con mentiras no se avanza, Estamos unidos y no nos podrn
engaar, queremos un dilogo transparente y sin mentiras. Y es que la acusacin
contra el Gobierno del Estado es que las negociaciones son maosas para intentar
desbaratar el movimiento, tratando de pactar con pequeos grupos por separado y
236

engaando a la gente para no incluir a todos los afectados dentro del polgono de la
presa Picachos. No faltaron gorras, sombreros, toallas para protegerse del sol y,
sobre todo, entusiasmo. Los primeros momentos parecen una reunin, incluso a
momentos ms animada que la celebracin a la cual acudieron muchas de ellas la
noche anterior. Se forman grupos y empiezan a platicar los detalles del primer baile
que se realiza en San Marcos desde que las gavillas se alborotaron en la regin.
Tambin se ponen al tanto en los chismes locales. Algunas mujeres regresan al
pueblo, a unos cuantos kilmetros, y aprovechan para traer a las dems pan, caf o
agua; y es que pasan las horas y el sol arrecia. Para participar en las protestas, las
mujeres deben reorganizar sus hogares; encargando tareas a sus hijos mayores o
buscando el apoyo de la familia para poder estar en dos lugares a la vez.
Afirman que la lucha es justa y al final va a beneficiar a sus hijos tambin.
Mientras tanto empiezan a llegar ms y ms al mitin, tambin los hombres. Arriban
familias y grupos en grandes camionetas, cuyos estreos sirven para tocar los
corridos de Los Picachos. Todos buscan la sombra en un paisaje seco con algunos
rboles, un expendio de cerveza, cactus y rodeado de cerros y vacas. No se saba la
hora exacta en que llegara el vilipendiado funcionario, de nombre Jess Antonio
Marcial Liparoli, de quien mientras se apareca aprovechaban para hacer todo tipo de
mofa por su segundo apellido. A qu horas ir a venir el pipirolis?, se preguntaban
con sarna. Cerca de una hora despus de que llegaran los periodistas, arrib el
enviado del gobierno; y en actitud airada comenz a tomar fotos con su celular a los
manifestantes, quienes los esperaban arremolinados, atrs de una gran manta que
rezaba Queremos dilogo transparente y justo y de otras consignas ms. Y ahora
237

qu?, les dijo. Inmediatamente le preguntaron si traa el avalo actualizado, a lo que

respondi negativamente. La vocera del movimiento en este acto, Jos Mara Osuna
Gutirrez, le pidi regresarse por donde vino, y comenzaron los enfrentamientos
verbales con el subsecretario que duraron cerca de una hora mientras todo era
registrado por periodistas y por jvenes de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, quienes filman un documental sobre la problemtica de Los Picachos. Las
mujeres eran incisivas. De las palabras pasaron a los gritos, a un careo en busca de
justicia. A ver en qu lote vives?, le pregunt a una de las mujeres del frente,
quien no respondi. Mara Jos le replic: No se trata de confundir a la gente, a ver
en qu lote vive usted all en Culiacn?.
La gente le reclam a quien das antes habl a favor de la detencin de
comuneros el pasado 1 de abril. Las mujeres le recriminaron que el gobierno dej a
sus pueblos sin agua, Usted s tiene agua en su casa verdad?, pues nosotros
estamos hartos de no tener agua, estamos hartos de vivir en las casitas que nos
dieron, que no cabemos, son unas pichoneras. Y as el coloquio de dimes y diretes,
se torn en confusin y en catarsis para los desplazados, quienes le gritaron al
aturdido funcionario, quien se retir sin lograr ningn avance en el conflicto. Mientras
los comuneros, satisfechos, planeaban reforzar el plantn que mantenan en el
ayuntamiento de Mazatln. Al otro en el diario se lea el encabezado: Comuneros
truenan la negociacin otra vez.
La anterior es slo una de mltiples acciones de oposicin, organizadas y
planificadas desde la cotidianeidad de los pobladores para logar lo que a su juicio es
una justa compensacin por la prdida irreparable de sus pueblos. Se han registrado
238

cientos de eventos de protesta entre marchas, mtines, manifestaciones, plantones y

tomas de oficinas, adems de la ocupacin casi permanente de la cortina de la
presa, que ha implicado una reestructuracin de las actividades en el nuevo pueblo.
Quienes no participan en la lucha quedan relegados a ltimo trmino a la hora de los
pagos, y es que estos abonos se estn convirtiendo en la fuente de sustento de
muchas familias ante la falta de ms oportunidades y la tardanza de los tan
mencionados proyectos productivos122, aunque no slo es el factor econmico el que
impulsa la reproduccin del movimiento, sino que se generan dinmicas de
integracin social y de redes de solidaridad, cuyo anclaje se encuentra en la cultura
local y el arraigo a las costumbres y tradiciones prevalecientes desde antes de la
presa, slo que aplicados en diferentes circunstancias.123
As, el reacomodo social despus del desalojo opera en dos sentidos, uno
tendiente a la fragmentacin y otro a la unificacin. La existencia de una identidad de
ninguna manera implica una homogeneidad a toda prueba, o una mismidad; por el
contrario, al interior del grupo social identificado se experimentan una serie de
fracturas y divergencias. En el caso del movimiento de Los Picachos, que
corresponde a una identidad de resistencia, la reparticin territorial es el principal
factor de unin, pero tambin de segmentacin y el criterio de formacin de
122

Segn el censo de poblacin 2010, slo 264 de 848 habitantes contaban con una ocupacin en la
semana de referencia. Es decir, poco ms del 30 por ciento de la poblacin. La situacin de las
mujeres parece ms apremiante, de acuerdo a las estadsticas, pues slo 20 dijeron contar con un
empleo al momento de la encuesta. Poco menos del 6% de la poblacin ocupada total.
123
Segn el plan de manejo de reasentamientos, realizado por el antroplogo Michael M. Cernea para
el Banco Mundial, existe el peligro de la dependencia institucional al apostar por una estrategia de
apoyos asistencialistas, en vez de propiciar mecanismos de participacin social y programas
productivos reales. Y es en este sentido el riesgo que se corre en el devenir de este conflicto, cuyas
acciones se focalizan en el esquema de compensaciones econmicas.

239

categoras sociales, con base en la creencia de los nativos en un lugar cerrado

donde no hay cabida para los forneos y se rescata el sentido de pertenencia con
base en la relacin con el territorio y los fundadores.
El grado de intensidad del vnculo con el territorio define el estatus y el poder
de decisin respecto a ste y a la comunidad. La diferencia entre comuneros y
avecindados marca la pauta para definir una apropiacin jurdica del territorio, a
travs de la propiedad legal reconocida por la Ley de la Reforma Agraria, y una
apropiacin vivencial que a travs del tiempo gesta derechos aunque ms limitados.
Los comuneros tienen la facultad de decidir, mediante el voto en asamblea, los
asuntos relativos a las tierras comunales. En cambio, los avecindados no pueden
votar en las asambleas, y en cambio se respetan sus derechos en el pago de
indemnizaciones por las afectaciones consecuencia de la presa Picachos. No slo la
propiedad legal ha sido el fundamento para definir el grado de integracin a la
comunidad, sino tambin las valoraciones simblicas, como el hecho de pertenecer a
las familias fundadoras del pueblo; o la apropiacin netamente vivencial, que se
resume en la expresin de ser nacido y criado en el pueblo. Es decir, dentro del
grupo se consideran con ms derechos no slo quien nace en la comunidad, sino al
que ha vivido en ella la mayor parte de su vida y es ah donde mantiene su red de
relaciones sociales.
De esta forma, los migrantes entran a un terreno ms complicado. Los
transmigrantes mantienen vnculos slidos con el territorio, como a travs del ritual
de regresar cada ao a las fiestas como una forma de reafirmar la identidad
socioterritorial aunque se desarrolle la vida en otro espacio, normalmente en las
240

ciudades, por lo que dentro del grupo se acepta la continuacin de sus derechos de
pertenencia. A diferencia de los que se han autodesterrado de la comunidad y han
abandonado el pueblo de forma permanente, a su regreso para reclamar beneficios
como sanmarqueos son vistos como oportunistas por parte de la comunidad, o al
menos su identidad despierta polmica entre los pobladores, quienes critican incluso
que formen parte del movimiento de protesta o se ostenten como lderes. Para otros,
la accin colectiva es el nuevo nexo de la comunidad, pues entre ms
comprometidos se muestren con la lucha se les reconocen ms claramente sus
derechos de pertenencia a la comunidad. El movimiento es integrado por cerca de
800 personas, entre comuneros y avecindados, quienes participan de forma activa en
la resistencia (Ver anexo).
La territorialidad con que se vive y que ejerce gran influencia en la
organizacin de la comunidad tradicional, y ahora en el movimiento de oposicin a la
presa Picachos y al Gobierno del Estado, demuestra la existencia de una identidad
fuertemente ligada al territorio, como espacio construido y valorizado a travs de las
experiencias y de los lazos que cada habitante reconfigura con su entorno y con la
comunidad.
3. El viejo San Marcos se niega a morir: la otra resistencia
San Marcos se ubica a once kilmetros de la presa Picachos, y slo sus zonas
bajas alcanzan a ser cubiertas en caso de un evento extraordinario, como el caso de
la tormenta Rick. Antes del fenmeno meteorolgico, muchas familias se decan
dispuestas a permanecer en su pueblo todo el tiempo que fuera posible, hasta que
no hubiera ms opcin o sucediera algo que los forzara a abandonar sus tierras.
241

Pero los planes cambiaron. El rumor de que se inundara todo el pueblo hizo huir a la
mayora. Aun as, fueron cerca de 120 familias de las partes altas que se quedaron a
vivir temporalmente en el poblado, supuestamente destinado a desaparecer; sin
embargo, a casi tres aos del forzado desalojo el Viejo San Marcos se niega a morir.
Atilano Romn explica que slo en episodios extraordinarios de lluvias, como un
cicln o un huracn, se inundara el ochenta por ciento del pueblo, mientras este
escenario no se presente el nivel de la presa no amenaza la integridad del pueblo,
por lo que varias familias continan habitando el lugar en medio de recuerdos,
nostalgias y nuevas realidades. La decisin de vaciar el pueblo, a pesar de que la
mayor parte del ao est seco, se debi a un inters preventivo para evitar una
tragedia con una crecida intempestiva del nivel de agua de la presa. 124 En el viejo
pueblo, las tpicas casonas se encuentran desmanteladas, con las paredes
descarapeladas, los techos hurfanos de sus tejas, rodeando los escombros de lo
que fue una pintoresca plazoleta.
La capilla conserva su color naranja intenso, pero ha sido despojada de sus
santos y cuadros religiosos, as como de puertas, ventanales y del enrejado del
frente que fue donado por la gente de los altos de la sierra. Si uno camina por el viejo
pueblo, se observa un panorama desolador, las casas vacas pero de pie, con sus
porches, sus enredaderas, sus corrales sin animales; por las tardes impera el ruido
de los rboles, de las aves, y por las noches, de cientos de miles de insectos. La
soledad de la mayora de las callejuelas contrasta con la actividad de algunas de las
casas, como la de Nando Medina y su familia, quienes todos los das trabajan la
124

Entrevista a Atilano Romn Tirado, entrevistado por la autora, entrevista # 20, Universidad
Autnoma de Sinaloa, 10 de julio de 2012.

242

siembra del maz y poseen hatos ganaderos en esos terrenos. Ah se puede ver un
tractor trabajando en la descarga del grano, los perros y los gatos buscndose el
alimento, as como las vacas en la sombra intentado resguardarse del inclemente
calor. El pueblo no pasa completamente solo, pues es la ruta obligada para las
comisaras y rancheras de la zona alta de la sierra, El Tecomate de La Noria, El
Bebedero, Juantillos, La Chapalota y otros ms. Es comn ver pasar hombres a
caballo y una que otra camioneta.
Hasta mediados del 2012, doce familias se rehsan a dejar su pueblo, aunque
mantienen un contacto permanente con el nuevo asentamiento, ubicado tan solo a
unos cuantos kilmetros. Contrario a la explicacin oficial, afirman que San Marcos,
que malamente le llaman viejo, no se va a inundar nunca pues la presa ya alcanz
su nivel mximo, y el agua slo afect a doce de 300 moradas, ni siquiera el cinco
por ciento.
De acuerdo al censo del Inegi en el 2010, se registraban 88 habitantes
oficialmente en el viejo San Marcos. La mayora van y vienen. En el da se la pasan
en su pueblo de siempre, donde sus tierras aptas para la crianza de ganado y la
agricultura, se salvaron de la amenaza de la inundacin. Alguna de esas familias no
se han ido porque no les han asignado un lugar en El Marqus, como tambin se
conoce a los terrenos donde se construy el nuevo asentamiento, y no tienen ms
donde vivir. Don Ramiro seala que el gobierno le ha ofrecido una cantidad irrisoria
por su casa y sus tierras, y no lo va a aceptar por orgullo y porque simplemente no le
conviene. Esta casa la levantamos en ms de 30 aos, mis abuelos, mis padres, y
con lo que nos quieren dar no alcanza para nada, se queja amargamente, aunque
243

ellos s estn dispuestos a vender sus terrenos siempre y cuando lleguen a un

acuerdo justo. 125
Para otros los motivos para quedarse son ms afectivos que materiales. Los
Pani son los nicos que expresamente se han negado a vender sus propiedades y
no tienen pensado irse salvo por un motivo de fuerza mayor. Por el contrario,
continan haciendo su vida normal como si no hubiera pasado nada. La seora
Paula de Pani y su familia se dedican al negocio de tortillera desde hace cuarenta
aos, slo que ahora reparten en motocicleta al llamado nuevo San Marcos y
prcticamente conservan a su misma clientela. Se le pregunta el porqu de la
determinacin de quedarse y responde:
Es que hay muchas cosas importantes que a la gente le pesan, muchos
valores, porque no nada ms el dinero tiene valor, hay cosas [que] con todo el
dinero no lo compras. En primer lugar aqu vives muy tranquilo. Se vivi una
etapa de temor, pero lo vivimos todos no noms yo porque estaba solo. En El
Marqus estaba la gente atemorizada, y de hecho sucedieron ms cosas all
que aqu, pero ahora recientemente que se qued solo. Porque antes no
pasaba nada, la gente viva muy tranquila aqu usted poda andar a la una o
dos de la maana; la gente de los ranchitos venan de Juantillos... Se
terminaban los bailes y se regresaban a pie. Era una alegra, no pasaba nada,
haba unas fiestonas aqu que era un gential, nunca haba heridos, balaceras.
S se trompeaban, pero era raro que pasara algo grave.

Adems, contina, otra de las razones es que el nuevo pueblo no le gusta,

piensa que s est bonito, pero es muy diferente. La gente ha cambiado. Ya no
quieren seguir teniendo una vida de pueblo, sino como de ciudad. Y eso es lo que
ms extraa, pues aunque asegura que su vida es muy feliz en San Marcos solo, s
echa de menos a la gente:

125

Entrevista a Ramiro N., grabacin donada, entrevista # 21, Universidad Autnoma de Sinaloa, 12
de julio de 2012.

244

Se extraa su tradicin principalmente, la gente porque estamos impuestos

a convivir, a estar la gente unida, lo que es la vida de un pueblo en bola
digamos, pero uno se va a acostumbrando, de hecho este pueblo no qued
que usted diga solo, la gente de all diario ac est su trabajo, tiene ganado
siembra de zacate de maz, siguen este ao es el primer ao que se est
activando; no se haba activado porque la gente tena dinero [de la
indemnizacin], ahora ya no tiene.. las hectreas se inundan cuando se llena
la presa se inundan y ya baja y queda libre para trabajar.126
El viejo pueblo suspendido en el tiempo casi por inercia ha sido escenario
de otra resistencia al cambio, distinta a la que encabezan los lderes del movimiento
de Los Picachos. En el viejo pueblo la oposicin se vive a travs de la
desobediencia civil al ocupar un territorio que en trminos legales no debera de
existir y no slo habitarlo, sino en ignorar la devastacin y continuar con su vida
como antes de la llegada de la presa. Esta otra resistencia consiste no en la accin
propiamente dicha, sino en dejar de actuar por eleccin, en no ser parte del cambio
forzado.
De forma colectiva se gestion la reconexin del servicio de la red elctrica y
del agua potable, por lo que se ha podido desarrollar una actividad constante,
aunque siempre en comunicacin con el poblado localizado en El Marqus. Los
habitantes de este pueblo, oficialmente ahogado bajo el embalse de la represa,
muestran su descrdito por la poltica convencional y por la accin del movimiento
social de protesta. Para ellos, el mvil de la desaparicin forzosa de San Marcos (o
su destruccin) es eminentemente poltico y obedece al inters por un territorio
estratgico ya sea por su utilidad econmica como espacio para proyectos tursticos,
o por su cercana con los territorios del cultivo de enervantes.
126

Entrevista a Paula de Pani, entrevistada por la autora, entrevista # 12, Universidad Autnoma de
Sinaloa, 26 de abril de 2012.

245

Como te digo, el fondo es poltico dice la seora de Pani, aqu San

Marcos, me imagino yo, que el gobierno lo va a agarrar como algo turstico porque el
pueblo no se desaparece, creo yo que van a hacer algo, porque queda bien bonito,
dnde ha visto usted una iglesia que se llene la presa y la vea sobre el agua de
aqu

Para otros pobladores, la zona del viejo San Marcos es clave porque

representa las rutas de acceso a la zona serrana donde se encuentran los

sembrados de mariguana, origen de la disputa territorial que azot la regin durante
casi dos aos dejando una estela de muerte y pnico. Una vez restaurada la calma
por lo menos lo suficiente como para intentar restablecer la vida cotidiana, los
habitantes intentan recuperar su modo de vida y sus tradiciones. La suspensin de
las fiestas, por ms de dos aos, es una de las prdidas ms sentidas para los
sanmarqueos debido a que son eventos cargados de significados y simbolismos,
que adems cubran como se vio en el captulo dedicado al viejo San Marcos,
importantes funciones sociales de integracin y reconocimiento.
El rescate de las fiestas representa el intento ms palpable por recuperar una
identidad socioterritorial y por enlazar la memoria colectiva a travs de un ahora que
conecte el antes y el despus. Una estrategia de reconciliacin en el relato colectivo
sobre la historia del pueblo, la restitucin de la fantasa de los nativos sobre el lugar
como un refugio exclusivo y perenne sin races claras en el tiempo y, por lo tanto,
con miras hacia la perpetuidad.
En trminos antropolgicos, el lugar expresa la identidad de un grupo, es el
espacio donde se busca refugio y es principio de sentido para el que lo habita y
principio de entendimiento para el que observa. Pero cmo se vive en un espacio en
246

transicin, donde no se sabe si est llegando a su fin o se est acercando a un

nuevo principio, una especie del limbo, quizs una clase diferente de no lugar (a la
usanza de Aug). Aqu el espacio genera identidad, pero es una identidad cuyos
referentes materiales se encuentran devastados y su tejido social totalmente
desarticulado. Lo simblico entonces emerge como una nica alternativa de rescatar
una identidad perdida, como ocurri con la reanudacin de las fiestas locales el 25
de abril del 2012.

4. 25 de Abril: un santo, dos celebraciones

En el viejo pueblo, una manera de reconstruir la identidad colectiva fue a
travs del rescate de la vieja iglesia, inhabilitada desde el xodo del pueblo hacia los
nuevos asentamientos en el 2009, objeto del despojo y las inclemencias del tiempo.
La familia Pani decidi encabezar esta iniciativa que se convirti en colectiva con el
apoyo de habitantes del Nuevo San Marcos y de rancheras circunvecinas. En su
interior, las paredes claras dan cuenta del abandono. Ese 25 de Abril lleg un grupo
de mujeres por la maana para remozar el interior del templo y restaurar el nimo
comunitario. Barrieron el polvo acumulado, dieron una mano de pintura, colocaron los
cuadros de la Pasin de Cristo con sus respectivos marcos dorados y sus vidrios
relucientes, as como la imagen de la Virgen Mara y plantas de ornato al interior del
recinto religioso.
Donde ms se esmeraron fue en el altar, donde distribuyeron arreglos florales,
figuras del Sagrado Corazn de Jess, del Papa Juan Pablo II, entre otras figuras
religiosas. Mandaron pedir una efigie de San Marcos el evangelista a un taller
247

ubicado en el estado de Puebla, pero por fallas en el servicio de paquetera slo lleg
a tiempo la figura del len que suele acompaar al santo. Las personas se mostraron
decepcionadas, aun as no cejaban en su intencin de celebrar la misa ese mismo
da en que se conmemora al santo patrono.

Los hombres montados en una

escalera, reparaban los travesaos superiores de las puertas, hasta unos gorriones
anidaban arriba del borde del altar, que consiste en dos pilastras doradas y un
cabezal triangular del mismo color, que sobre una escalinata sostiene al nicho donde
se coloca la efigie del santo como elemento central.
Tambin llevaron botes y los adornaron con papel dorado, les colocaron flores
de papel, tulipanes y otras de colores para adornar. Adems de ramos de flores para
el altar. Ante la falta del Santo se coloc el len primero solo y despus se puso un
ramo de flores rojas. Y en los otros peldaos del altar, se colocaron ramos diversos.
Entre las organizadoras prevaleca la incertidumbre si el padre asignado a la sede
parroquial de La Noria iba a querer oficiar la misa despus de hacerlo en la iglesia de
El Marqus. Acordaron hablar con l al trmino de las misas en el nuevo pueblo. La
iniciativa de revivir el templo se debe a la seora Paula de Pani. Entre sus
motivaciones se encuentra el apego al terruo, pero tambin una experiencia
personal aterradora que ella interpret como una seal divina de que deba hacer
algo por la comunidad:
[] A nosotros [a ella y a su esposo] nos pas un caso que nos salvamos casi
de puro milagro, de que venamos en la carretera y nos balacearon; de hecho
a l (su esposo) le dieron en el pie, a m no me pas nada gracias a Dios.
Entonces siempre habamos estado con eso, con la idea de restaurar la
iglesia. Y si Dios te da la oportunidad de vivir y de retribuir con algo como pago
porque Dios te dio la oportunidad y aparte de que esta iglesia tiene sus races,
su historia, esta iglesia se hizo con mis bisabuelos, tatarabuelos, gentes de las
otras generaciones; y por qu abandonarla si el agua no la inund? Casi
248

siempre la tuvimos la idea porque nos daba tristeza [el ver la iglesia sola], pero
al principio no se pudo hacer nada, ya ve como estaba la gente toda alterada,
y ahorita parece que ya hay un poquito ms de calma; y en ese tiempo la
gente se iba, al pueblo nuevo tambin pas lo mismo por la violencia, pero ya
parece que est ms tranquilo, y nosotros tenamos la idea desde antes127

Para concretar el plan, recibi ayuda de personas de ranchos cercanos, como

El Bebedero, que se ubica hacia arriba en la sierra, pero tambin de los habitantes
del Nuevo San Marcos, entre quienes solicitaron cooperacin, obteniendo respuesta
favorable segn el testimonio de la seora Paula, por lo que se convirti en una tarea
colectiva.
Mientras tanto, en el Nuevo San Marcos tambin se senta un ambiente festivo
desde la madrugada. Se alistaban para reanudar las fiestas despus de un periodo
cruento de hechos criminales. A las cinco de la maana arrib una familia a la iglesia
con olor a nuevo y con la banda tocaron Las maanitas a San Marcos. La tradicin
de las primeras comuniones y bautizos masivos del 25 de Abril estaba a punto de un
resurgimiento. En punto de las 10:00 horas comenzaron a llenar el templo padres y
padrinos con los nios que recibiran el cuerpo de Cristo, segn el dogma catlico.
Ataviados ellos con sus botas, joyas de oro, cintos piteados, camisas de colores
intensos y llamativos bordados (el sombrero no est permitido dentro de la iglesia);
las madres y madrinas con vestidos entallados de colores brillantes, rosas, naranjas
y floreados, peinados de saln, accesorios y un intenso maquillaje.
Dijo una mujer en el templo que tan solo 65 nios terminaron el catecismo ah
en San Marcos, mientras que otros nios llegaron de pueblos aledaos como El

127

Ibdem.

249

Placer, El Tecomate de La Noria y Los Copales, principalmente. Las edades de los

nios iban de entre los ocho aos y quince aos, a juzgar por su aspecto.
El padre en su mensaje habl de la responsabilidad de los padrinos. Se
siguieron los rituales cotidianos en una misa catlica. Ningn mensaje fuera de lo
usual. La parte ms esperada fue cuando el sacerdote llam a los nios a comulgar
por primera vez, hicieron dos filas, una de nios otra de nias, y recibieron la hostia
consagrada de manos del oficiante. Respondiendo con la palabra Amn. Atrs de
ellos, en el altar, dos o tres fotgrafos profesionales captaban las imgenes de los
nios comulgando, mientras que varios asistentes del pblico, con sus celulares o
cmaras ms pequeas tambin tomaban fotografas. El padre lo tom con mucha
naturalidad. Al terminar todos los nios se tomaron la foto del recuerdo con el padre,
quien con voz montona anunci que ya se terminaba esta misa y que comenzara la
de los bautizos. Esto fue como a las 12:00 horas. La entrada y alrededores de la
iglesia se hicieron un hervidero de gente, en que unos salan y entraban, se tomaban
fotos afuera de la iglesia mientras otros pretendan entrar. Parejas de paps y
padrinos con su respectivo ahijado formaban un grupo y esperaban su turno para
recibir el agua bendita.
El sermn se centr en la obligacin de los padrinos para con sus ahijados, el
servir como una gua para ser buenos cristianos; sin embargo, para las personas de
la comunidad el compadrazgo representa simbolismos y utilidades ms all de lo
religioso. Es una costumbre arraigada y muy difundida incluso en la actualidad.

128

128

El

La gran mayora de los sanmarqueos mantienen lazos familiares o de compadrazgo. Los padrinos
ms socorridos suelen ser los mdicos y los maestros. Al respecto, el profesor Jos Carlos Castro,

250

padre habl de la importancia del matrimonio religioso y pidi que alzaran la mano
aquellas parejas que haban cumplido con ese sacramento. Fueron escasas ocho o
diez manos las que se vieron arriba.
A la gente parece no importarle cubrir a cabalidad las formalidades catlicas.
Inmediatamente despus, se llev a cabo la primera comunin de poco ms de 70
infantes, entre los originarios de San Marcos y de otros ranchos vecinos, quienes de
igual forma llegaron acompaados de sus paps y padrinos. La misa se llev a cabo
de forma rutinaria de acuerdo a los cnones del catolicismo.
Al llegar el fin de las ceremonias litrgicas, un grupo de mujeres se acerc al
presbtero y le hablaron de la intencin de celebrar otra misa en el viejo pueblo. El
padre puso la condicin que fueran a recogerlo en algn vehculo. Las personas
accedieron pero la familia que se haba comprometido tard en pasar por l. Las
mujeres trataban de hacerle pltica para que no se desesperara el padre y se fuera,
dejando al viejo templo vestido y alborotado. Cuando llegaron por l, las seoras
del viejo pueblo le solicitaron prestado el santo que yaca en la nueva iglesia. El
padre se neg aduciendo que no era posible bajarlo por el riesgo de que se
quebrara.
Finalmente se llev a cabo la ceremonia, a la cual se trasladaron unas diez
personas del nuevo pueblo despus de las misas en ese lugar. Llegando el
sacerdote al templo recin restaurado, pidi agua, un crucifijo y velas para poder
oficiar la misa, as como una mesa. En unos minutos llegaron algunos pobladores
con todos los requisitos. Lejos quedaron aquellos das en que los bautizos en San
quien vivi trece aos en el viejo San Marcos, declar tener 120 ahijados y, por lo tanto, es compadre
de casi todo el pueblo.

251

Marcos se prolongaban hasta el anochecer de tanto nio que llevaban para bautizar,
ya que era el centro religioso preferido de todos los poblados serranos.
En esta ocasin se encontraban en el templo, primero unas veinte personas,
despus de iniciada la ceremonia, se congregaron unos pocos ms, y al final se
contaban cerca de medio centenar de feligreses al interior del templo. Se celebraron
tres primeras comuniones. Un regreso modesto pero significativo de la capilla original
de San Marcos. Al concluir la misa, que dur poco ms de cuarenta minutos,
llegaban gentes del nuevo pueblo en sus carros para ver la capilla recin
reinaugurada y se mostraban sorprendidos pero tambin satisfechos.
Por la tarde, en el Nuevo San Marcos se celebr un baile con banda en la
pequea explanada de la plazuela, junto a la iglesia. Los comentarios comunes se
dirigan a que el lugar era muy pequeo para el tipo de bailes masivos a los que
estaban habituados en San Marcos. La banda Cascabel del puerto de Mazatln abri
el evento y toc las canciones ms tradicionales, como Mi gusto es, Camarn pelao,
as como algunas cumbias y narcocorridos.
El baile se hallaba dividido en dos. De un lado, las mujeres y los nios
sentados en sillas blancas de plstico. Y arriba de la explanada, junto al kiosco, los
hombres se congregaban para tomar cerveza y platicar, al igual que las mujeres en
el otro grupo. No hubo venta de cerveza especial para ese da, cada quien deba de
llevar lo que se tomara. El baile transcurri de forma calmada. El lder de la
comunidad, Atilano Romn, interrumpi unos minutos para invitar a un bloqueo para
la maana siguiente, lo cual fue bien recibido por los asistentes, despus de eso el
baile prosigui sin contratiempos. Al principio dos o tres parejas tomaron la pequea
252

pista improvisada y en los momentos ms concurridos eran si acaso unas 10 12

parejas las que bailaban al ritmo de la tambora.
En sus asientos, las mujeres no dejaban de hacer comparaciones con las
fiestas del viejo pueblo, sobre los tumultos que se formaban antes y la pobre
asistencia que se registr ese da, consistente en unas 250 personas. Al baile
asistieron pocos ancianos, y algunos entrevistados dijeron que estas fiestas no les
interesaban porque no eran como las de antes, que s eran fiestas y no
chingaderas. Toc el turno a la banda del pueblo, un grupo de jvenes que apenas
se estn formando como banda musical. Ellos tocaron a un precio muy bajo,
informaron los organizadores, por cooperar para las fiestas de la comunidad pero
tambin para irse fogueando y dndose a conocer.
El estilo que utiliza el cantantes es con una voz baja, grave y gangosa, muy
parecida al fallecido Valentn Elizalde, lo que se conoce como la escuela de los
Chalinillos. Ya para despus de las 12 de la noche la plazuela se qued casi sola.
Entre diez y quince hombres continuaron bebiendo.
Ya en avanzado estado alcohlico, pedan canciones extranjeras convertidas
al gnero de la banda. Ya la gran mayora se haban retirado a sus casas. Entre la
una y dos de la maana terminaron de tocar. Al da siguiente, se vean bolsas de
plsticos (donde guardaban la cerveza), botes de cerveza, y otros desechos. Un bote
de basura a la entrada de la iglesia embrocado, tirado y desparramando algo de
basura por el piso. En la madrugada se escuchaban algunas camionetas aceleradas
pasar por el pueblo, los trasnochados. Y se observaron dos o tres borrachos por la

253

avenida principal. Pasaban y les gritaban bromas sobre su estado alcohlico

mientras se tambaleaban y el sombrero se ladeaba a lo lejos.
En el contraste entre los relatos sobre las fiestas en el viejo San Marcos y la
primera fiesta realizada en el nuevo pueblo se abre una brecha enorme, que muestra
las transformaciones socioculturales que surgen como consecuencia de los procesos
de desplazamiento involuntario, en los que la organizacin de la comunidad se ve
alterada drsticamente por el drstico reacomodo y por el xodo intempestivo en la
posterior poca de violencia. A diferencia del periodo anterior a la presa Picachos,
las fiestas se vivan como un gran ciclo, como una gran fiesta administrada en dosis
regulares a lo largo del ao. De ah se desprenda un estado de algaraba cuasi
permanente que tena que ver con la continuidad de las fiestas; en el nuevo
panorama se impone la incertidumbre y la ruptura de la tradicin, ya convertida en
cultura subjetivada, segn concepto de Bourdieu. Se encuentran mltiples
dificultades para la celebracin de la fiesta; no cualquiera quiere aventarse al
paquete de organizarla, de pedir el permiso de alcoholes con esta violencia,
comentan los vecinos. En realidad pocos das antes, nadie saba con seguridad si se
iba a llevar a cabo la fiesta o no; y de ser afirmativa la respuesta, en qu consistiran
los festejos. Finalmente, se llev a cabo por iniciativa de los lderes quienes vieron el
nimo muy decado entre la comunidad.
En la edicin 2012 de las fiestas de San Marcos faltaron los excesos que
sobresalan en casi todos los testimonios. Las multitudes se volvieron pequeos
contingentes. Las calles convertidas en verbena y feria popular, dejaron su lugar a
uno que otro vendedor de comida y de juguetes. Tampoco el retorno de los
254

migrantes ni el reencuentro de las familias. En suma, dej de ser la expresin

manifiesta de una identidad socioterritorial, al menos durante la coyuntura de la
reubicacin, por lo que muchas de los elementos culturales que resaltaban en las
antiguas festividades se han transferido a los eventos de la lucha colectiva por el
pago de indemnizaciones y mejores condiciones de vida para los pueblos
desplazados. Las marchas y protestas ocupan el lugar de las antiguas celebraciones,
integrando a la comunidad y otorgando espacio para la convivencia e incluso la
diversin, como algunas mujeres lo han manifestado.
En voz de los entrevistados, un balance de prdidas y ganancias sobre el
parte aguas que signific el desplazamiento para los habitantes de San Marcos es
hasta ahora negativo. A la pregunta de qu se pierde y qu se gana con la
construccin de la represa, la respuesta es casi unnime al afirmar que los daos
son mucho mayores, pero no pueden ser expresados numricamente. Entre las
prdidas, se expone principalmente el no volver a ver su pueblo tal y como era
cuando vivi en l; se le imprime una fuerte carga emocional al estar relacionado con
su historia personal y su familia.
Otra de los perjuicios que ms se mencionan tienen que ver con los recursos
naturales: el arroyo, las parcelas, los rboles, los cerros, que ya no servirn ms de
referencia ni como punto de partida en el nuevo pueblo; en especial el agua es el
elemento vital que ms se echa de menos en el asentamiento construido como
compensacin. Entre las prdidas econmicas, se cuenta la ausencia de los empleos
que se generaban con las tierras en el viejo pueblo y la falta de un proyecto integral
que provea nuevas fuentes de ingresos. Entre las ganancias se mencionan que el
255

nuevo pueblo cuenta con un centro de salud y con planteles para knder, primaria,
secundaria y preparatoria, cuando en el viejo pueblo slo se poda estudiar hasta la
secundaria. Adems, la dotacin de viviendas a parejas jvenes que carecan de
ellas y solan vivir en casa de los parientes.
A pregunta expresa sobre las perspectivas hacia el futuro del nuevo pueblo,
sobresalen las respuestas que apuntan a la incertidumbre, lo cual habla de la
ausencia de un proyecto de comunidad fuera de la movilizacin de protesta. Las
promesas sobre los beneficios de la presa Picachos, en hectreas de riego que no
corresponden a la geografa de los pueblos inundados, la pesca deportiva y las
actividades tursticas, no cuentan con ninguna base firme para su posible realizacin.
Hay incredulidad en torno a los compromisos de gobierno tambin en este sentido,
pues no hay seguridad de que la pesca en la presa sea una fuente de ingresos
suficiente para todos.129 Ms de la mitad opinaron que cualquier plan productivo tiene
que tomar en cuenta los saberes de la comunidad y la vocacin agrcola y ganadera
del pueblo; otras voces se pronuncian por el ecoturismo ante la abundancia de
recursos naturales y los bellos paisajes de la regin.
No obstante, debido a la falta de confianza en las autoridades, la sensacin
generalizada es de despojo, de prdida y la del sufrimiento de un dao irreparable, y
esto ha formado el sustrato de los imaginarios colectivos en torno al Nuevo San
Marcos y a la presa Picachos, pero tambin el de la reivindicacin a travs de la
lucha social. La accin colectiva se ha alzado en este caso como la nica estrategia
129

En mayo de este ao, se dio a conocer el arranque de la construccin del centro de reproduccin
de alevines de tilapia para explotar la acuacultura en la presa Picachos. El presidente de la
comunidad, Atilano Romn Tirado, indic que la inversin es de 2.5 millones de pesos y se calcula
que puede dar empleo a unas 180 familias desplazadas a mediano plazo.

256

de sobrevivencia y de reconstruccin de una identidad socioterritorial, cuyos

referentes materiales y simblicos han sido desarticulados por un desplazamiento no
consensado.

257

Conclusiones
Los desplazamientos involuntarios provocados por el desarrollo representan un reto
para la investigacin social, pero tambin una oportunidad de incrementar el
conocimiento acerca del funcionamiento de una sociedad y de sus mecanismos de
re/construccin en los diferentes subsistemas sociales: econmico, poltico, social y
cultural. Representa una coyuntura donde todos los lazos sociales se vulneran, se
ven expuestos a los ojos del observador en una situacin extrema que evidencia
verdades ocultas, las narrativas que haban permanecido soslayadas por el terso
mundo de la cotidianeidad y no haban experimentado la necesidad de salir a la luz.
Las

rupturas

sociales

se

convierten

en

un

solo

proceso

de

desarticulacin/articulacin susceptible de la mirada del investigador. Se resaltan las

correlaciones de poder que subyacen en todo proceso de formacin de identidades y
los actores sociales muestran su estrategia, ya sea para resistir o adaptarse, ante la
condicin lmite del despojo. Es decir, se hacen visibles los vnculos materiales y
simblicos que proporcionan forma y sentido a las propiedades ms sustanciales de
un grupo social. Una comunidad en situacin de desplazamiento es como un
organismo abierto en la mesa del laboratorio donde se puede apreciar cmo es su
estructura y bajo qu procesos y sistemas de valores se orienta la accin colectiva y
cmo se construye su identidad. Es en esta accin colectiva, y en el relato que le da
sustento, en donde se encuentra la materia prima de la base de conocimientos que
arroja como resultado las conclusiones que se exponen a continuacin.
En el desplazamiento provocado por la presa Picachos se puede observar
cmo los desplazados por el desarrollo no necesariamente atraviesan etapas
258

sucesivas rumbo al restablecimiento del modo de vida, como lo plantean los modelos
institucionales o como se resalta con frecuencia en el discurso oficial-gubernamental,
a modo de un esquema evolutivo y lineal, donde una fase precede a la siguiente y el
destino final es casi por norma la reinsercin social o el reacomodo de la comunidad
trasplantada de forma forzosa.
La ideologizacin de la modernidad y la industrializacin como nico camino
para lograr el desarrollo humano hace que en la prctica los costos sociales y
culturales, como los desplazamientos poblacionales, resulten casi siempre
soslayados y vistos con la mira de la ideologa del desarrollo, por lo cual se
magnifican las bondades de las obras y se minimizan los impactos ambientales y
socioculturales.
En el caso de la presa Picachos se puede constatar que los megaproyectos de
infraestructura, a pesar de su carcter de obras pblicas planificadas desde el
Estado, pueden generar fuertes componentes de violencia y de conflicto
provenientes de las propias instituciones, que se representan mejor como
procedimientos de expulsin de un conglomerado de habitantes y no como un
esquema de desalojo y reasentamiento programado bajo ciertos lineamientos de
orden y equilibrio.
Se rompe as el mito de las bondades de la modernizacin y de que sta
termina por incluir de manera sistemtica a aquellos que han sido marginados. Por el
contrario, los desplazamientos por desarrollo no constituyen ejemplos aislados de
sus respectivas regiones, sino que forman parte de procesos ms amplios de

259

exclusin social hacia pueblos tradicionalmente marginados como los pueblos

serranos y las comunidades rurales.
El tema de la invisibilizacin del campo en la problemtica de la presa
Picachos evidencia lo que se puede llamar una poltica del olvido, que ignora de
forma sistemtica la historia y culturas locales de los pueblos, cuyas referencias
apuntan ms a un lugar para la produccin, un proveedor de alimentos para las
ciudades, que como lugares para la vida.
Ante el despojo del territorio vivido y experimentado, imbricado en la historia
colectiva e individual de los sujetos sociales, y que es adems un referente cultural
heredado por los ancestros que determina la forma de relacionarse con los otros y lo
otro, emerge el peligro del desarraigo, de la prdida de una identidad definida por los
vnculos con el espacio geogrfico y sus recursos naturales una vez valorizados y
apropiados socialmente.
Sin embargo, los procesos sociales que se producen en un desplazamiento no
se dirigen nicamente en el sentido de la dispersin sino tambin hacia el
fortalecimiento de los lazos de la comunidad a travs de una estrategia identitaria de
resistencia. Despus del despojo, trmino que conlleva implcito el relato de un
victimario y una vctima, la reaccin colectiva y sus caractersticas particulares
determinan cmo sern los procesos de reconstruccin de la identidad socioterritorial
en el nuevo espacio, que ejerce el contrapeso en la posibilidad de que los pobladores
desterrados reconstruyan la identidad territorial al verse obligados a defenderla.
De esta forma, consideramos que la evidencia emprica confirma la hiptesis
central en la presente investigacin: el desplazamiento causado por la presa
260

Picachos ha provocado en los pobladores afectados el surgimiento de una identidad

colectiva de resistencia que contribuye desde el conflicto a reconstruir el tejido social
y simblico de la comunidad, una identidad que puede resumirse en la denominacin
de Los Picachos.
Pero no se aportara mucho sin describir en una perspectiva sociohistrica cules
son las caractersticas de la identidad de resistencia surgida en el caso particular de
estudio y bajo qu procesos sociales se ha configurado.
-

La base histrica sobre la cual se fundamenta el movimiento de Los Picachos

se conecta a una tradicin de irreverencia y transgresin a las instituciones,
bajo un sistema de valores que se ha forjado a contracorriente de los
preceptos del Estado, ya sea por causa del aislamiento geogrfico o el
desinters de las autoridades oficiales.
- La conexin resistencia-memoria colectiva se funda sobre la existencia de la
comunidad como un orden social aparte, construido en reaccin a la
categorizacin del campo como una sociedad inferior y retrgrada en trminos
de la ideologa de la modernizacin.
- La identidad de resistencia se construye como reaccin emergente a la
coyuntura de la destruccin del pueblo, y tiene como a su principal interlocutor
en la formacin de identidades al Estado, construido socialmente como un
enemigo del pueblo en la memoria colectiva de la comunidad.
- La identidad de resistencia que se construye en medio del desplazamiento
(por tanto del conflicto) se configura con nfasis en la interlocucin con el
adversario, pero tambin en un nuevo contexto donde los medios de
261

comunicacin moldean la opinin pblica no slo regional, sino tambin

nacional y global, lo que limita el uso de la fuerza pblica, por lo que retoma
mayor relevancia la lucha por la legitimidad a

travs de las estrategias

simblicas, una de ellas la exaltacin de la identidad a travs de la nostalgia

por el territorio perdido.
- La identidad de resistencia no puede concebirse ni explicarse fuera del
contexto de las relaciones de poder y la correlacin de fuerzas que entran en
juego. Por lo tanto, obedece a las dinmicas del conflicto como un sistema
impredecible y dinmico.
Por otro lado, el paso del viejo al Nuevo San Marcos implica adems de las
evidentes transformaciones fsicas cambios estructurales tanto en la organizacin
social como en la formacin de identidades, puesto que los procesos de adaptacin
al nuevo territorio, con caractersticas radicalmente opuestas a pesar de su cercana
con el pueblo anterior, obligan a los pobladores a modificar sus hbitos, su forma de
comunicarse con la otredad y a implementar estrategias para el reconocimiento
social como desplazados, es decir, por hacer notar la diferenciacin de una categora
de ciudadanos con mayor vulnerabilidad en sus garantas individuales y derechos
humanos.
La desarticulacin que provoca el desplazamiento conlleva la necesidad de
reconstruccin del tejido social en su totalidad, pero cuyos procesos se pueden
dividir en cuatro grandes frentes que engloban a su vez otros procesos intermedios:
La reconstruccin del territorio y de la materialidad: la habilitacin del nuevo pueblo,
el ordenamiento territorial y el restablecimiento del modo de vida a travs de la
262

recuperacin de las actividades econmicas tradicionales o de la sustitucin de stas

por nuevas fuentes de ingresos.
-La reconstruccin de las relaciones sociales: restablecimiento de los medios
de comunicacin al interior y al exterior de la comunidad.
-La reconstruccin de la actividad poltica: el movimiento de protesta y la
redistribucin de tierras y las cuotas de poder al interior de la comunidad.
- La reconstruccin de la identidad socioterritorial: a travs de festividades,
produccin de corridos, historia oral y otros medios que preservan la memoria
colectiva como puente de unin entre la historia y la lucha que se desarrolla en
el tiempo presente.
Los procesos de reconstruccin en cada una de las esferas se interconectan y
se refuerzan unas a otras en medio de situaciones nuevas para la comunidad y
nuevos procesos de cambio. Es necesario apuntar que el factor tiempo es una de las
principales condicionantes en los procesos de cambio producidos durante una
migracin forzada, especialmente en el desplazamiento, que implica interrupciones
abruptas del orden social y periodos extremadamente breves para responder a las
necesidades derivadas de la movilidad forzada, lo que deriva en episodios
traumticos y reacciones ms o menos impulsivas pero a la vez surgidas del ncleo
de la identidad cultural cuando se trata de los desplazamientos colectivos.
No hay procesos de adaptacin al cambio que se extiendan a lo largo de un
largo periodo de tiempo que ayuden a amortiguar los impactos de una modificacin a
nivel individual o social. Este tipo de migracin forzada representa una situacin

263

lmite para la cual nadie cuenta con una preparacin previa o un repertorio de
experiencias mediante el cual se encuentre la forma de reaccionar.
En menos de cinco aos (de 2005 a 2010), los pobladores de San Marcos
experimentaron el despojo de su territorio fuertemente ligado a su identidad colectiva
y personal, as como un intenso periodo de presiones por parte del Estado con el fin
de garantizar la concrecin de la obra y adems la urgencia de adaptarse a un nuevo
territorio desvalido de los relatos, significados y simbolismos que se haban
construido da a da en un devenir histrico sin alteraciones estructurales. En el
rescate de la memoria colectiva, se encontr que antes de la represa el pueblo se
caracterizaba por su tranquilidad y por la ausencia de transformaciones radicales, ya
que los pobladores han mantenido una identidad fuertemente ligada a las actividades
agropecuarias y a su relacin con la Naturaleza, cuya explotacin se haca con base
en una economa de autoconsumo y produccin a pequea escala. La estructura de
la comunidad permaneciera ms o menos intacta desde su fundacin a mediados del
siglo XIX.
Sobre la representatividad y amplitud del cambio, el trasplante de poblacin
implica que toda la comunidad se ve afectada aunque de forma diferenciada, debido
a que San Marcos se compone de una conformacin eminentemente heterognea ya
que est compuesta por diferentes niveles generacionales y de clases sociales,
hombres, mujeres, nios, lo que hace el conflicto repercuta de forma distinta en cada
uno de los miembros de la colectividad. Cada quien sinti de forma diferente la
ofensa de ver ahogado su territorio.

264

Los pobladores han privilegiado la reagrupacin de la comunidad como parte

de la estrategia de supervivencia y adaptacin a la nueva condicin de desplazados,
especialmente en torno al movimiento de protesta sobre el que se funda una
identidad de resistencia en la que se advierte una fuerte relacin con la memoria
colectiva y un reavivamiento de elementos culturales del pasado, principalmente del
periodo de la lucha contra la Reforma Agraria, que sintetiz una tradicin de
transgresin hacia las instituciones como respuesta casi natural (o naturalizada) a la
ausencia o presencia fallida y conflictiva del Estado en diferentes momentos de la
historia de la comunidad.
Sobre la parte que se reconfigura, el destierro representa en s un cambio en
el ncleo de la identidad colectiva y no slo modificaciones en el rea perifrica. Esto
es especialmente notorio en aquellas comunidades con un fuerte componente de
territorialidad, es decir, un modo territorial de ser, de actuar y de ver la vida, por lo
que como se apunt antes los habitantes de San Marcos, al menos una
inminente mayora, experimentan el despojo como una prdida total, porque el
territorio y la espacialidad representan el eje de constitucin de la comunidad en los
aspectos sociales, culturales e incluso familiares. Es decir, no se pierde nicamente
en lo material sino en todos los rdenes de la vida.
La identidad, aunque parte de la cultura subjetivada, se refuerza o se debilita
con base en referentes materiales que interactan constantemente entre smbolos y
significados interiorizados por los sujetos sociales. Estos elementos de la cultura se
encuentran imbricados en el territorio en los patrones de urbanizacin y de
asentamiento, as como en la organizacin del espacio y la aplicacin de materiales y
265

estticas especficas. La estructura del Nuevo San Marcos en comparacin del viejo
pueblo, modifica la base material de una identidad y problematiza los patrones de
socializacin, al cambiar la centralidad del pueblo de la plazuela a la avenida
principal, y al modificar las vecindades tanto entre personas como entre viviendas y
lugares de trabajo, en este caso las

parcelas y rincones para el ganado. Las

diferencias entre el viejo y el nuevo pueblo (abordadas en el captulo V) cavan un

abismo entre una forma de vida ancestral y una que pretende acercarse a los
estndares de modernidad.
El pavimento en vez de los caminos de terracera connota una era donde es
ms importante el vehculo motorizado que las bestias como medio de transporte; la
arquitectura de las residencias ms importantes en el nuevo pueblo ya no conservan
los materiales ni las tcnicas utilizadas en la regin para la construccin de
viviendas, tanto en las casas de clase baja como en las de clase alta. Tomando en
cuenta las funciones de sociabilidad que se encuentran en la distribucin del espacio
habitado, las caractersticas del nuevo asentamiento, ms parecido a un
fraccionamiento urbano que a un pueblo, ejercen un enorme contraste con la historia
y la identidad de los sanmarqueos. El viejo pueblo y el nuevo pueblo simbolizan el
choque de dos visiones sobre el bienestar humano: el progreso, la modernizacin a
toda costa, y la tradicin, ligada a los ancestros (los fundadores) con la prevalencia
de la comunidad idlica como eje orientador de la accin colectiva.
Por lo pronto, predomina la incertidumbre en las perspectivas hacia el futuro,
ya que se inundaron bajo el embalse de la presa ms de la mitad de las hectreas
dedicadas al cultivo. Esta problemtica pone en riesgo el sustento de decenas de
266

familias y dispara la probabilidad del xodo por falta de trabajo e ingresos, y adems
repercute directamente en la reconstruccin de la identidad de un pueblo cuyos
orgenes se encuentran ligados de forma estrecha a las labores de la agricultura y la
ganadera, actividades que fomentan y fortalecen una estructura social compuesta
por relaciones patronales, de parentesco y de compadrazgo que dan sentido a la
comunidad. La desaparicin de las huellas de la historia, as como del patrimonio
material de San Marcos, refuerza la poltica del olvido hacia los pueblos de la zona
rural y su identidad, cuya preservacin no form parte de los planes oficiales de
reasentamiento en ninguna de sus etapas. La destruccin de los referentes
materiales e histricos de una comunidad pone en riesgo la preservacin de una
identidad localizada y territorializada, cuyos contenidos no podrn ser transmitidos
bajo el mismo contexto ni con los mismos elementos geosimblicos.
Por ello, segn los hallazgos en el trabajo de campo, la memoria colectiva y
sus lazos con la resistencia pueden ser procesos identitarios ms eficaces para
contribuir a la reconstruccin del tejido social en el caso de un desplazamiento
involuntario porque concentra la historia, no cosificada en datos y fechas a la manera
del ms puro enfoque positivista, sino como experiencia vital, creadora y
transformadora de significados a travs de la historia oral. El relato comn, aunque
no enteramente homogneo, posee la capacidad de enlazar un pasado idlico con un
presente conflictivo y un futuro incierto. Adems, la historia y las historias en comn
se consolidan como un vnculo irreductible, un signo de pertenencia a la comunidad
que juega un papel clave en la identidad de reaccin.

267

En contraposicin a la cultura hegemnica representada por la historia oficial

emanada de las instituciones del Estado, las representaciones sociales del Viejo San
Marcos, as como de los significados del desplazamiento y del Nuevo San Marcos,
se construyen con base en la transmisin de relatos compartidos a travs de las
relaciones sociales de proximidad, de generacin en generacin, de abuelos a
padres y nietos, o de padres a hijos y despus consolidados en la comunicacin
boca en boca. Una situacin de desplazamiento forzado implica per se un gran relato
colectivo que raya en los tintes de lo mitolgico: un antes, una tragedia, un xodo y la
tierra prometida.
Sin duda, los efectos de un reasentamiento forzoso y la desaparicin de un
pueblo en aras del desarrollo se extienden en el tiempo, por lo que se volvern
necesarias futuras investigaciones para conocer la forma en que los actores sociales
afrontan la situacin, pero tambin las afectaciones en el medio ambiente, la fauna,
la flora y los ecosistemas, que repercutirn no slo en los pueblos desaparecidos por
la presa, sino tambin en las comunidades que se ubican en las mrgenes del ro
Presidio. Quedan, pues, muchas venas abiertas por indagar en un tema complejo e
intrincado del que se desprenden muchas aristas de investigacin.

268

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274

ANEXOS
Grfico 1. Construccin de presas en el siglo XX

Construccin de presas en el siglo XX

6000
5000
4000
3000
2000

Serie 1

1000
0

Fuente: elaboracin propia en base datos de la Comisin Internacional para las

Grandes Represas -ICOLD, por sus siglas en ingls- (1998).130

130

Con exclusin de ms del 90% de las grandes represas de China.

275

Tabla 1. Proyectos hidrulicos y nmero de desplazados

Nombre del proyecto

Estado

Ao de finalizacin

Zimapan
Quertaro
Aguamilpa
Nayarit
Cerro de Oro
Oaxaca
Caracol
Guerrero
Pujal-Coy, Phase I
San Luis Potos
Pujal-Coy, Phase II
San Luis Potos
Colorado
Tamaulipas
Bajo Candelaria
Campeche
Angostura
Sinaloa
Culiacn
Sinaloa
Miguel Alemn
Oaxaca
Fuente: Guggenheim, en Ashtana (1996).

1994
1993
1989
1986
1982
1982
1982
1982
1972
1967
1957

Tabla 2. Presas construidas en Sinaloa

Fuente: elaboracin propia con datos de la CNA

276

No. de personas
desplazadas
2,500
1,000
18,000
7,000
23,400
10,800
13,260
5,800
15,483
25,200
21,000

En el cuadro 1, se esboza una aproximacin de las diferentes categoras

sociales que se gestan en la soterrada discusin colectiva sobre el grado de arraigo
a la comunidad y la consecuente validacin de los derechos de pertenencia.
Cuadro 1. CATEGORAS SOCIALES EN EL NUEVO SAN MARCOS
(EN TORNO AL VNCULO TERRITORIAL)
CATEGORA

DESCRIPCIN

Comuneros

Miembros de la comunidad
que ostentan el ttulo legal de
propiedad de las tierras de
uso comn.

Avecindados

Aunque no poseen ttulos de

propiedad, ostentan derechos
por la antigedad con que han
ocupado el territorio,
desarrollan lazos sociales y
simblicos muy arraigados
para con la comunidad

Migrantes

Miembros de la comunidad
que han migrado ya sea a las
zonas urbanas, principalmente
a Mazatln, o a Estados
Unidos, en busca de mejores
alternativas de vida, pero no
abandonan nunca la
comunidad. Regresan
peridicamente, por lo menos
a las fiestas y envan recursos
para el sostenimiento de la
parte de la familia que s
permanece en el pueblo
Son personas ajenas a la
comunidad que aprovechan el
conflicto para obtener
beneficios personales y son
rechazados por un amplio
sector de la comunidad
Se compone del resto de las
poblaciones; sin embargo,
mantienen vnculos laborales,
comerciales y de parentesco
con los pueblos circunvecinos
y con la ciudad de Mazatln,
con la que se mantienen en
constante flujo de personas;
los vnculos van
desapareciendo mientras ms
lejos se considere el crculo

Oportunistas

Forasteros

Fuente: Elaboracin propia

277

GRADO DE VNCULO
TERRITORIAL
Muy alto, por la va jurdica,
simblica y vivencial. El grado
de vnculo territorial vara
dependiendo de la extensin
de tierras y de la relacin con
los fundadores del pueblo
Alto. Vara de acuerdo al
tiempo con que han habitado
la comunidad:
El nivel ms alto se ubica
entre quienes son nacidos y
criados en San Marcos; en
seguida quienes llegaron al
pueblo pero por lazos de
parentesco o matrimonio
entran a formar parte de la
comunidad; y en tercero,
quienes tienen varios aos
viviendo y trabajando en la
comunidad
Moderado. El fundamento de
su sentido de pertenencia se
centro en el nacimiento y en
su contacto con la comunidad
y familia.

PODER DE DECISIN

Nulo. Su relacin con el

territorio es considerada como
algo ficticio y de carcter
meramente instrumentalista.

Variable.

Nula. Vara dependiendo la

cercana o lejana con el
territorio y de la intensidad de
los vnculos laborales,
comerciales o familiares; por
lo que se puede observar
tambin una identidad
regional en conjunto con los
pueblos aledaos con races
similares y rasgos culturales
comunes

Nulo

Puede decidir por

medio de voto el
destino de la
comunidad, si venden
algn terreno o no
No tiene derecho al
voto en asamblea, pero
adquiere poder de
decisin al formar parte
del movimiento de
protesta

Slo pueden adquirir

algn poder de decisin
al integrarse a la lucha
colectiva.

Fotografa 1.

Toreada en el viejo San

Marcos, parte de los
festejos del 25 de Abril.
(Foto:
cortesa
Mara
Ascencin Moreno Enciso)

Fotografa 2.

Fiesta de blanco y negro, celebrada probablemente captada en la dcada de 1940 en San Marcos,
Sinaloa. Foto: Cortesa Mara Ascencin Moreno Enciso.

278

Fotografas 3 y 4.
El altar de la iglesia del viejo San
Marcos, antes de ser desmantelada
durante la reubicacin del pueblo en
2009. Abajo, el altar dedicado al
santo patrono del pueblo. Fotos:
Cortesa Mara Ascencin Moreno
Enciso.

Fotografa 5:

Vista panormica del pueblo en la

dcada de 1980. Foto: Cortesa
Mara Ascencin Moreno Enciso

279

Fotografa 6.

Los caballos trotan sobre el pavimento en el Nuevo San Marcos. Abajo, la avenida principal.
Fotos: Sibely Caedo.

Fotografa 7.

280

Fotografa 8.

Aspecto de la periferia en el Nuevo San Marcos. Foto: Sibely Caedo.

Fotografa 9.

Fiestas del 25 de Abril en el Nuevo San Marcos, despus de dos aos de haber
suspendido la festividad. Foto: Sibely Caedo.
281

Fotografa 10.
Diferentes
estilos
arquitectnicos
se
advierten en el nuevo
pueblo. Foto: Sibely
Caedo

Fotografa 11.

En abril de 2012, los Picachos se plantaron en el ayuntamiento de Mazatln para

exigir la liberacin de sus lderes. Foto: Sibely Caedo.
282

283