Theodore Roszak (1933-2011)

Um contra-obiturio
HORACIO LUJN MARTNEZ*

Resumo
Nosso texto no pretende mais do que lembrar algumas categorias do
recentemente falecido historiador e socilogo americano Theodore
Roszak. Categorias como contracultura e tecnocracia que, embora
pensadas ao calor dos acontecimentos do final da dcada dos anos
sessenta, nos parecem ainda pertinentes.
Palavras-chave: Theodore Roszak. Contracultura. Tecnocracia.

Theodore Roszak (1933-2011)

HORACIO LUJN MARTNEZ Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de

Campinas; professor do Curso de Filosofia (Graduao e Ps-graduao) da PUCPR (Pontifcia
Universidade Catlica do Paran - Curitiba).
151

No dia 5 de julho de
2011 morria uns dos
pensadores que cunhou
o
termo
contracultura
e
popularizou
outro
termo: tecnocracia.
Nosso
texto
no
procura
tanto
a
originalidade
sobre
esses conceitos quanto
resenhar e lembrar a
importncia deles e
perguntar
se
eles
continuam vivos, isto
, se eles podem ser
aplicados aos novos
acontecimentos,
por
exemplo,
aos
movimentos
antiglobalizao ou aos
movimentos contra as polticas do FMI
dos chamados los indignados ("os
indignados) da Espanha atual.
Num de seus livros mais conhecidos,
intitulado
O
Nascimento
da
Contracultura (The Making of a
Counterculture), de 1968, ele afirma
que, apesar de que as lutas entre as
geraes sejam uma constante na
histria humana, os acontecimentos de
1968 revestiam um carter especfico,
carter denominado por ele de
contracultura. Por contracultura
devem ser pensados todos os fenmenos
daqueles anos (e alguns imediatamente
anteriores): oposio guerra de
Vietnam, movimentos pelos direitos
civis, o chamado amor livre e o uso
de drogas psicodlicas na procura de
uma expanso da conscincia, entre
outros, no como fatos isolados, mas
como gestos de uma dissenso radical e
de grande inovao cultural. Assim,
apesar
de
Roszak
se
ocupar
explicitamente dos acontecimentos de
seu pas (Estados Unidos), ele
reconhece nessa, por assim cham-la,

preferncia algo que

de suma importncia:
a contracultura no
teria
nascido
do
desconforto econmico
de algumas pessoas ou
classes. Ela reflete uma
rejeio radical dos
valores herdados de
seus antepassados mais
prximos.
Os acontecimentos de
1968 em Amrica (e
tambm na Frana)
exibiram
a
obsolescncia
das
velhas
receitas
e
diagnsticos
da
esquerda tradicional. A
contracultura
no
espelha nenhum conflito entre classes,
mas uma profunda oposio frente a um
inimigo menos bvio e, precisamente
por
isso,
mais
poderoso:
a
tecnocracia.
Por tecnocracia deve entender-se essa
forma social na qual uma sociedade
industrial atinge o cume de sua
integrao organizativa (ROSZAK,
1984, p. 19). Sempre que ouvimos
palavras
como
racionalizar,
planejar ou modernizar, o que se
est pondo em marcha um plano para
superar o que so considerados apenas
desajustes dessa mesma sociedade
industrial. Desse modo, a tecnocracia
opera a partir de imperativos
inquestionveis,
tais
como
a
necessidade de maior eficcia e de
maior segurana social. A tecnocracia
o auge da era da engenharia social e
que acaba expandindo sua rea de
influncia para alm do complexo
industrial e tenta orquestrar todo o
comportamento humano: A poltica, a
educao, o cio, as diverses, a cultura
em seu conjunto, os impulsos
152

inconscientes e, inclusive, como

veremos, a protesta contra a tecnocracia
mesma, tudo se transforma em objeto de
exame puramente tcnico e de
manipulao
puramente
tcnica
(ROSZAK, 1984, p. 20). Na
tecnocracia o mero ser humano no
tcnico, no especializado, no pode se
aproximar sequer das questes mais
simples e cotidianas. O mundo do
ordinrio lhe oferecido como algo
somente inteligvel e manipulvel aos
especialistas. Desse modo, os expertos,
que se encarregam de todos os assuntos
pblicos, assumem uma influncia
autoritria sobre os aspectos mais
ntimos e aparentemente mais pessoais
da vida humana: a vida sexual, a
educao de nossos filhos, a sade
mental, o descanso e o cio. Nesse
sentido que nos encontramos frente ao
regime dos especialistas. Essa
ditadura do especialista pode ter a sua
origem naquilo que chamamos de Idade
Moderna (sculos XVI at comeos do
XX). Com efeito, aquela passagem ou
ruptura de paradigmas entre a Idade
Mdia e a Idade Moderna, com o seu
incio no Renascimento entendido como
humanismo e/ou antropocentrismo, foi a
passagem da verdade como revelao
divina para a verdade que, mediante o
deciframento e a explorao da
natureza, podia ser manipulada e
experimentada. A verdade dada como
uma experincia que pode ser
reproduzida
quantas
vezes
seja
necessrio o aporte de cientistas e
pensadores como Galileu, Francis
Bacon e Ren Descartes, entre outros.
Essa ruptura com o mundo medieval e o
surgimento da viso cientfica do
mundo como centro a partir do qual
cabe regular a vida humana far com
que os governantes se remetam sempre
aos tcnicos, os quais, por sua vez, se
remetem a formas cientficas de
pensamento. Para alm das formas

cientficas
do
pensamento,
os
tecnocratas asseguram existir o deserto
da
contingncia
e
da
crena
manipulvel: Compreendida nestes
termos, como produto maduro do
progresso tecnolgico e do ethos
cientfico, a tecnocracia est em
condies de evadir facilmente todas as
categorias polticas tradicionais. Na
realidade, caracteriza a tecnocracia o
fato
de
se
apresentar
como
ideologicamente invisvel (ROSZAK,
1984, p. 22).
A viso cientificista do mundo, da
qual a tecnocracia no mais do que
um velado imperativo categrico
cultural que no pode ser colocado em
questo, a que domina as nossas vidas.
O pensador americano resume assim os
rasgos mais marcantes da tecnocracia:
1) A intocvel convico de
que as necessidades vitais do
homem so de natureza
tcnica.
Isto
,
as
necessidades da humanidade
so passveis de uma anlise
formal
que
compete
exclusivamente a tcnicos
cujo
impenetrvel
conhecimento nos ser por
sempre
indecifrvel
e
intraduzvel.
Assim,
qualquer
forma
de
humanismo ser considerada
uma forma arcaica de
pensamento.
2) Que esta anlise formal
das nossas necessidades tem
atingido noventa e nove por
cento de perfeio. Todo
desajuste ser interpretado
como
um
obstculo
ocasional e conjuntural em
geral devido queles que
ainda praticam formas de
pensamento obsoletas. Todo
problema, desse modo, no
153

mais do que um erro de

comunicao. Uma vez
esclarecidas as razes do
desajuste, s cabe esperar
que seja levada a cabo sua
soluo.
3) Que os especialistas
encarregados de sondar os
desejos de nossos coraes
sabem do que falam porque
eles esto j certificados por
instituies que, na verdade,
compartilham
a
viso
cientificista do mundo.
Assim, a passagem por uma
instituio
universitria
devidamente
creditada
assegura,
quase
automaticamente,
a
ocupao
dos
nveis
supremos de mando.
Hoje podemos, com a sempre irritante
sabedoria a posteriori, permitir-nos
ser sarcsticos sobre alguns ideais dessa
contracultura, como a de utilizao de
drogas psicodlicas para expandir a
conscincia. Roszak era perfeitamente
consciente desse perigo e dedica o
captulo V de seu livro ao Uso e abuso
da
experincia
psicodlica,
desautorizando os formadores de
opinio e a intelectuais pops da
poca, como Timothy Leary. Para alm
de caractersticas que podemos achar
datadas, o pensamento de Theodore
Roszak ainda palpita, porm, nos
movimentos antiglobalizao, assim
como no recente movimento 15-M
(Quinze de Maio) dos indignados na
Espanha contempornea de resistncia
aos planos de ajuste econmico do
Fundo Monetrio Internacional (FMI).
Toda teoria poltica envolve uma
antropologia: aquilo que pensamos que
o ser humano individualmente e
tambm no comrcio intersubjetivo de
palavras,
objetos
concretos,

comportamentos
simblicos,
espontneos e/ou calculados.
Em tempos da chamada guerra fria
a luta pela hegemonia entre a Unio
Sovitica e os Estados Unidos aps a 2
Guerra Mundial , o capitalismo foi
pregando a partir de tericos da
economia como Ludwig Von Misses e
Friedrich Von Hayek uma doutrina,
no sempre definida com preciso pelos
seus seguidores e crticos, como
neoliberalismo. Uma vez que uns dos
campos de batalha desta guerra fria
para alm das batalhas, guerras
concretas, golpes de estados e ditaduras
propiciadas e financiadas por ambos os
lados era a justia social, entendida
como o final de uma poca de
explorao dos mais vulnerveis; a
economia tornou-se a protagonista da
vida poltica e at da vida cotidiana do
homem comum. O confronto ideolgico
evidenciou-se,
no
com
pouca
parcialidade, como o confronto entre a
justia social distributiva com
restrio das liberdades individuais do
chamado socialismo real; e a
liberdade irrestrita do empreendimento
corporativo e a liberdade de mercado,
sempre acompanhado do mitolgico
culto ao self-made man americano. A
antropologia
inerente
ao
neoliberalismo foi, ento, o culto
liberdade do homem que foi,
sorrateiramente,
identificada
com
liberdade
de
enriquecimento,
e
acompanhada do detrimento das
liberdades civis.
Neste marco, evitar novas Cubas e a
multiplicao de Vietnams era a
consigna explcita da poltica exterior
americana. O modelo neoliberal, que
fora ignorado durante dcadas, comea
a ser implantado a partir da ditadura
sangrenta de Pinochet com a assessoria
de Milton Friedman e discpulos da
chamada escola de Chicago em 1973.
154

As vitrias eleitorais
de Margaret Thatcher
em 1979 e Ronald
Reagan em 1980
deram o empurro
que faltava para que a
implantao
do
modelo pudesse, se
no globalizar-se, se estender por
Amrica Latina sob a escusa do
financiamento americano para a luta
contra a subverso.
O avano das tecnologias de
comunicao como Internet e outros,
acabou tornando esse laissez-faire,
um projeto ainda maior no aspecto
geogrfico. As fronteiras fsicas
dissolveram-se uma vez que os satlites
passaram a ser a verdadeira ponte entre
pases. Esse agigantamento de um
projeto mais ou menos localizado, foi
legitimado no denominado Consenso
de Washington e acabou recebendo o
nome perigosamente ambguo de
1
Falamos
de
globalizao.
ambigidade perigosa j que ao
mesmo tempo em que aumentava o
poder econmico e a hegemonia
cultural das maiores potncias do globo;
ele se vestia de aldeia global onde
1

O chamado Consenso de Washington foi o

projeto liderado em 1989 pelo ento diretor do
Instituto Internacional de Economia, John
Willianson, para tirar Amrica Latina da
estagnao econmica que de fato fora
iniciada ou aprofundada pelas ditaduras
militares financiadas pelo prprio Washington.
Este projeto consensuado aconselhava e/ou
exigia a Amrica Latina e demais pases
perifricos: (...) um rigoroso esforo de
equilbrio fiscal, austeridade fiscal ao mximo,
o que passa por um programa de reformas
administrativas, previdencirias e fiscais e um
corte violento no gasto pblico. Para obter a tal
estabilidade fiscal, base da austeridade, era
preciso cortar os gastos com funcionrios e seus
salrios, demisses, flexibilizar seus direitos,
fazer cortes aos servios sociais e reformas na
previdncia social. (BARBOSA 2010, 522523)

todos
temos
igualdade de acesso
comunicao e a
informao. Com o
tempo, percebeu-se
que a globalizao
somente fomentava o
enriquecimento dos
que j eram ricos (a era da
globalizao tambm a era da
proliferao dos bilionrios) e que o
caudal de informao era s isso: a
abundncia de notcias no somente no
garantia, seno que impedia, a
transparncia e a no manipulao das
mesmas.
Os
chamados
movimentos
antiglobalizao perceberam a falcia
do mercado auto-regulvel (a mo
invisvel leva luva branca) e seus
prejuzos: os estragos ao meio ambiente
que o crescimento econmico ilimitado
acarreta, assim como os crescentes
nveis de pobreza no chamado Terceiro
Mundo que a globalizao econmica
precisa e produz.
Os
manifestantes
e
ativistas
antiglobalizao provavelmente no
tenham lido o livro de Roszak, mas
sabem que os acontecimentos de 1968
no somente no foram um fracasso,
nem um conjunto de movimentos
espontneos e isolados sem coerncia
nem projeto, seno que constituam um
fato histrico o qual, entre as suas mais
felizes denominaes, recebeu o nome
de contracultura. Este o aporte mais
importante do pensamento de Roszak:
deixar claro que houve um projeto
poltico coletivo antihegemnico por
trs das manifestaes da dcada dos
sessenta. E que todo projeto de
hegemonia de elites, tecnocrtico: ele
justificado atravs da infantil
explicao de que s alguns
especialistas entendem realmente de que
se trata.
155

O que comeou com

os
movimentos
antiglobalizao e
continuo nos atuais
protestos na Europa
e, sobre todo no
movimento 15 M de
los indignados da
Espanha foi a rejeio ao Consenso de
Washington. Este mal chamado
consenso foi a reao orgistica e
morbosa do capitalismo trs a queda do
muro de Berlin: polticas de ajuste,
acompanhada de diminuio de salrios
de trabalhadores ativos e aposentados e
tambm de seus direitos. Isto seria
impossvel se ao mesmo tempo o FMI
no tomasse um papel decisivo nas
polticas dos pases endividados.
cultura da maximizao do lucro que s
divulga propostas de sustentabilidade
que lhe devem mais ao marketing que

sinceridade, se opem
estes movimentos.
O dissenso e a
desobedincia civil
como
formas
legtimas da ao
poltica, e no como a
sua exceo, no foram conceitos
inventados ou descobertos por Roszak,
mas seu legado foi categoriz-los e
reutiliz-los para pensar seu presente e,
quem sabe, imaginar o nosso futuro.
Referncias
BARBOSA, V. O pensamento poltico do
Iluminismo aos nossos dias. Rio de Janeiro:
Editora Revan. 2010
ROSZAK, T. El nacimiento de una
contracultura. Reflexiones sobre la sociedad
tecnocrtica y su oposicin juvenil. Traduo:
Angel Abad. Barcelona: Editorial Kairs, 1984.

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