SOBRE O INVOLUNTARISMO NA POLTICA Franois Zourabichvili

Deleuze e o possvel

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JAN
DELEUZE E O POSSVEL
(SOBRE O INVOLUNTARISMO NA POLTICA) Franois Zourabichvili

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Gostaramos de abordar, aqui, os aspectos polticos do pensa-mento de Deleuze, de
maneira a um tempo provisria e restrita. Nem sempre se percebe com clareza que
esquerdismo era aquele de Deleuze. A esquerda, no importa de que natureza seja,
define-se geralmente pelo seu voluntarismo. Ora, Deleuze desenvolveu a filosofia
menos voluntarista possvel: ele reivindicava a m vontade do idiota moda russa, o
nada de vontade do original americana1. Ele insistia sempre no carter
profundamente involuntrio de todo verda-deiro pensamento, de todo devir. Nada lhe
era, portanto, mais estra-nho do que o projeto de transformar o mundo segundo um
plano ou em funo de uma meta. Ele no cessava, porm, de celebrar, de es-preitar, ou,
na ocasio oportuna, de acompanhar o que chamava de devires-revolucionrios .
O dualismo conservar/transformar ocupa todo o espao da per-cepo poltica comum;
dificilmente se concebe uma atitude poltica que no vise nem a conservar nem a
transformar, tampouco como no caso do reformismo a transformar o que se
conserva ou a con-servar o que se transforma, quer dizer, a adaptar. No se pode
alimentar dvidas a propsito das organizaes polticas e de suas intenes, sem que se
pergunte o que se prope. Deleuze sempre evitou propor o quer que fosse, embora
essa absteno tranqila no exprimisse, a seus olhos, nenhum vazio, nenhuma carncia.
Em poltica, como em arte ou em filosofia, ele via em uma certa decepo a condio
subjetiva propcia para algo de efetivo (um devir, um processo)2.
claro que a esquerda no acredita mais em projetos. Tendo, no entanto, se identificado
com a realizao de projetos, ela no tem, ao

1 Cf., respectivamente, Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1968, p. 171, e Critique et

clinique, Paris, Minuit, 1993, p. 92.
2 Proust et les signes, Paris, PUF, 1964, p. 45; Diffrence et rptition, p. 258.

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que parece, outra escolha seno renunciar a si mesma ou tentar ainda acreditar naquilo
em que no mais acredita: renegar ou negar. De forma que o voluntarismo no concerne
mais, aqui, ao, e sim crena na ao. E sente-se um vago ressentimento em relao
aos filsofos de esquerda por eles no produzirem nenhum ideal em que se possa de
novo acreditar, como se eles no sondassem suficientemente o pos-svel, por fraqueza
ou sofisticao.
O ltimo grande texto de Deleuze, publicado em 1992, intitulase Lpuis [O
esgotado]. No se trata de um ensaio poltico, pois dedicado a Beckett. Mas
publicado menos de trs anos aps a que-da do muro de Berlim, quando proliferam os
discursos satisfeitos so-bre a morte das utopias, sobre a iluso de qualquer alternativa
para a economia de mercado, e seu tema o esgotamento do possvel.
No h mais possvel: um espinosismo obstinado.3 H pouca chance de que, em
Deleuze, a invocao de Espinosa seja um sinal de aflio; ela no exclui, no entanto, o
sarcasmo. Comeamos, ento, a nos tranqilizar dizendo que isso no tem qualquer
relao com a poltica. No entanto, Deleuze atribui ao personagem de Lpuis a famosa
frmula de Bartleby, de Herman Melville, ao qual tinha dedi-cado, pouco antes, um
texto de contedo manifestamente poltico4. E mais: no nos regozijamos com a
extino do possvel sem um pouco de perversidade.
Procuremos escutar os acordes polticos de Lpuis, embora o texto tenha abrangncia
bem diferente. A esquerda, que perde a espe-rana do possvel, Deleuze parece dizer:
muito bem que haja o esgota-mento do possvel; e principalmente no creiam que o
esgotamento esteja apenas cansado, e que o possvel persista, sob a impotncia pre-sente
em realiz-lo. O esgotado muito mais do que o cansado.5 Mas, para a direita, de que
parece estar ento excessivamente prximo. J que, por natureza, ela se regozija com a
ausncia de possvel, ele precisa: ter esgotado o possvel no de forma alguma o que
vocs pensam. O texto se abre com o desdobramento do esgotado e do cansa3 Lpuis, que se segue a Quad et autres pieces pour Ia tlvision, de Samuel Beckett;
Paris, Minuit, 1992, p. 57.
4 Idem, p. 60: I would prefer not to, segundo a frmula beckettiana de Bartleby .
5 Idem, primeira frase.

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do, mas, em seguida, o enunciado esgotar o possvel que se divide, entendendo-se o

possvel ou como uma alternativa ou como uma poten-cialidade. Multiplicar os duplos:
talvez o perverso seja isso, levando-se em conta os efeitos humorsticos que disso
resultam (surpresa ou decepo). A esquerda s pode recusar o enunciado; mas a direita,
por sua vez, s pode retom-lo sob a condio de no compreend-lo (ou de
compreend-lo sua maneira: o possvel, de qualquer modo, nun-ca existiu). Deleuze
suscita geralmente irritao nas pessoas de esquer-da, pois critica o possvel, a discusso
livre, os direitos do homem Mas ele alimenta, nas pessoas de direita, uma suspeita de
perversida-de: pelo menos esses ltimos percebem algo, mesmo que negativamente.
Dois discursos aparentemente opostos coexistem em Deleuze: esgotar o possvel/criar o
possvel. Por demais aparentes para serem reais, as contradies dos grandes filsofos
so geralmente muito in-teressantes: elas indicam um momento de tenso extrema no
pensa-mento, mais uma afirmao difcil do que uma dificuldade de afirmar.

1. CRIAO DO POSSVEL E POSSIBILIDADE DE VIDA

Deleuze inverte a relao habitual entre o possvel e o aconteci-mento. O possvel o
que pode acontecer, efetiva ou logicamente. Solicita-se a no-resignao porque a
situao cheia de possibilida-des e porque ainda no se tentou tudo: aposta-se, ento,
em uma al-ternativa atual. Na esteira de Bergson, Deleuze diz o contrrio: quan-to ao
possvel, voc no o tem previamente, voc no o tem antes de t-lo criado6. O que
possvel criar o possvel. Passa-se, aqui, a um outro regime de possibilidade, que nada
mais tem a ver com a dispo-nibilidade atual de um projeto por realizar, ou com a
acepo vulgar da palavra utopia (a imagem de uma nova situao pela qual se
pre-tende, brutalmente, substituir a atual, esperando alcanar o real a partir do
imaginrio: operao, sobre o real, e no do prprio real). O pos-svel chega pelo
acontecimento, e no o inverso; o acontecimento po-ltico por excelncia a revoluo
no a realizao de um pos-svel, mas uma abertura do possvel:
Em fenmeno histrico, como a Revoluo de 1789, a Comuna, a Revoluo de 1917,
h sempre uma parte de

6 Bergson, La pense et le mouvant, Paris, PUF, pp. 14 e 113.

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acontecimento, irredutvel aos determinismos sociais, s sries causais. Os historiadores
no gostam desse aspecto: eles restauram causalidades a posteriori. Mas o prprio

a-contecimento est separado ou em ruptura com as causali-dades: uma bifurcao,

um desvio em relao s leis, um estado instvel que abre um novo campo de
possveis.7

Uma revoluo, naquilo que ela tem de efetivo, no nem a conseqncia causal ou
mecnica de uma situao dada, nem a reali-zao de um projeto ou de um plano
(mesmo se a referncia a um pla-no um dado da ao). Por abertura de um novo
campo de possveis deve-se entender que aquilo que no era realizvel se torna
realiz-vel? Que tudo se revela possvel ou realizvel em um clima insur-recional? E
que os limites usuais do possvel derivam, no final das contas, de uma inibio, de uma
submisso, e no de presses reais? A idia voluntarista segundo a qual o segredo do
poder est no que-rer no pode ser atribuda a Deleuze, mesmo se duas passagens
den-sas do Anti-dipo, que sero a seguir esclarecidas, paream, de in-cio, ir nesse
sentido, afastando-se nitidamente do possvel como ins-tncia de realizao:
O real no impossvel; no real, ao contrrio, tudo possvel, tudo se torna possvel.
No o desejo que ex-prime uma falta molar no sujeito; a organizao molar que
destitui o desejo de seu ser objetivo. Os revolucionrios, os artistas e os visionrios se
contentam em ser objetivos: eles sabem que o desejo enlaa a vida com uma potncia
pro-dutora, e a reproduz de modo tanto mais intenso quanto mais ele necessitar8.
A atualizao de uma potencialidade revolucionria se explica menos pelo estado de
causalidade pr-consciente no qual no entanto compreendida, do que pela efetividade
de um corte libidinal em um momento preciso, fenda cuja nica causa o desejo, quer
dizer, a ruptura de causalidade que
7 Mai 68 na pas eu lieu, escrito com Flix Guattari; Les Nouvelles, 3-9 de maio de
1984.
8 Lanti-CEdipe, Paris, Minuit, 1973, p. 35.

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fora a reescrever a histria rente ao real, e produz esse mo-mento estranhamente
polvoco em que tudo possvel9
O que um novo campo de possveis? O horizonte de tudo o que pode ser imaginado,
concebido, projetado, esperado em uma dada poca? Segundo esse ponto de vista, uma

revoluo j tem o carter de subjetiva, e torna, por ela mesma, caducos os projetos que
a sus-tentavam, j que eles ainda pertenciam ao antigo campo de possveis. Ou ser que
se trata de uma redistribuio de papis e funes, de uma subverso do conjunto das
posies sociais possveis? Tratar-se-la de uma mutao de uma outra ordem, afetando
o prprio capitalismo. Deleuze descreve, por exemplo, a passagem de uma sociedade
disciplinar para uma sociedade de controle: assistimos instalao de um novo
regime de dominao, no abertura de um novo campo de possveis. Tal subverso
afeta, antes, as condies histricas em fun-o das quais um acontecimento poltico
pode ocorrer.
Por novo campo de possveis necessrio entender ento uma outra coisa: a palavra
possvel deixou de designar a srie de alternativas reais e imaginrias (ou ou ), o
conjunto das disjunes exclusi-vas caractersticas de uma poca e de uma sociedade
dadas. Ela con-cerne, agora, emergncia dinmica de novo. Eis a inspirao
berg-soniana do pensamento poltico de Deleuze. Realizar um projeto no produz nada
de novo no mundo, uma vez que no h diferena con-ceitual entre o possvel como
projeto e sua realizao: apenas o salto para a existncia. E aqueles que pretendem
transformar o real ima-gem do que antes conceberam no levam em conta a prpria
trans-formao. H uma diferena de estatuto entre o possvel que se reali-za e o
possvel que se cria. O acontecimento no abre um novo cam-po do realizvel, e o
campo dos possveis no se confunde com a delimitao do realizvel em uma dada
sociedade (mesmo se ele indi-ca ou incita seu redimensionamento). A abertura de
possvel ento uma meta, sendo o problema me-nos construir o futuro do que
alimentar perspectivas em relao a ele? Somos convidados a viver de esperana? O
possvel, seno sufoco!, resume Deleuze propsito de maio de 68, retomando o grito
de de-sesperado de Kierkegaard. A esperana pertence ainda a uma lgica
9 Lanti-CEdipe, pp. 453-4.
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de realizao, e Deleuze no parece ter jamais apostado em uma es-perana qualquer10.
Ele via no maio de 68 a irrupo do real, e no do sonho: um momento de emergncia
do possvel, mas certamente no como imagem daquilo que poderia ser.
O que ento o possvel, ou o possvel como tal? Deleuze afirma, de bom grado, que
o que se trata de criar so novas possibilida-des de vida11. Uma possibilidade de vida
no um conjunto de atos a realizar ou a escolha de tal profisso, de tal lazer, nem
mesmo de tal gosto ou preferncia particulates. A ignomnia das possibilidades de vida

que nos so oferecidas remete s alternativas que definem uma sociedade ou ao

conjunto de modos de existncia concretos possveis a uma dada sociedade12. Mas, de
maneira mais profunda, uma possi-bilidade de vida exprime um modo de existncia: o
expresso de um agenciamento concreto de vida. O expresso, em Deleuze, nunca da
ordem de uma significao ou de um conjunto de significaes. Ele consiste em uma
avaliao: no somente a avaliao das possibilida-des de vida, quando se chega a
apreend-las como tais; mas a prpria possibilidade de vida como avaliao, maneira
singular de avaliar ou de separar o bom e o mau, distribuio dos afetos. Uma
possibilidade de vida sempre uma diferena13.
A inveno de novas possibilidades de vida supe, portanto, uma nova maneira de ser
afetado. Deleuze insistia no conceito de aptido para afetar e ser afetado, em
Espinosa: nele via, assim como na von-

10 Talvez coubesse distinguir esperana [espoir] e expectativa [esprance]. Jacques

Ranciere evoca, neste mesmo colquio, o messianismo desesperado que habita as
ltimas pginas do texto sobre Bartleby. De um modo mais geral, a filo-sofia da
imanncia implica uma expectativa [esprance], em sua prpria clusula: No se pode
saber previamente (cf., por exemplo, Difference et rptition, p. 187, Mille plateaux,
Paris, Minuit, 1980, pp. 306-7; Pricles et Verdi, pp. 14-5).
11 Cf., por exemplo, Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962, p. 115; Critique et
clinique, p. 15.
12 Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit, 1991, pp. 72 e 103.
13 Notar-se-, a esse propsito, que possibilidade de vida e mundo possvel so
conceitos quase sinnimos em Deleuze: ambos so da ordem do ex-presso, ambos so
definidos como diferena (por exemplo, em Proust et les sig-nes, Combray como
diferena, ou o lado de Mseglise ou o de Guermantes co-mo exprimindo possibilidades
de vida heterogneas, distribuies afetivas he-terogneas) .

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tade de potncia concebida por Nietzsche como um pathos, o instrumento de uma
tipologia dos modos de existncia imanentes, das ma-neiras concretas de viver e de
pensar. Em ambos os casos, o possvel remete potncia. Pode parecer paradoxal
invocar Espinosa a prop-sito do possvel; alm disso, o parentesco etimolgico no
basta para identificar potncia e possvel, no mais, alis, do que o carter plu-ral,

diferencivel, do conceito de potncia Mas contentemo-nos, por ora, em definir o

conceito de possibilidade de vida: uma distribuio diferencial dos afetos
(atraente/repulsivo etc).
Essas mutaes afetivas levam a uma nova distribuio entre o bom e o mau, o
deleitvel e o insuportvel, ora em uma mesma pessoa (que, a partir de ento, mal
pode identificar o passado que vi-veu como seu passado), ora em uma coletividade. O
captulo Polticas, dos Dilogos, comea com a evocao desse tipo de mutao,
segundo um clebre conto de Fitzgeralcf. Para alm dos cortes (tornar-se clebre,
arruinar-se, ficar velho etc.), existem mutaes de um outro tipo fissuras:
A fissura se faz nessa nova linha, secreta, impercep-tvel, marcando um limiar de
diminuio de resistncia, ou a elevao de um nvel de exigncia; j no se suporta o
que se suportava antes, ontem, ainda; a distribuio dos dese-jos mudou e ns, nossas
relaes de velocidade e de lenti-do se modificaram, um novo tipo de angstia nos
atinge, mas, igualmente, uma nova serenidade 14

Um acontecimento poltico do mesmo tipo: uma nova distri-buio dos afetos, uma
nova circunscrio do intolervel. Tal tipo de mutao subjetiva no se decreta, e a
questo no , de incio, desej-Ia ou no: o pr ou o contra s intervm no estgio da
resposta ou da reao, conforme se escolha assumir as conseqncias ou fingir que nada
aconteceu. Tal era, para Deleuze, o fundo vivo da clivagem es-querda/direita, que no
se encarna de maneira alguma nas organiza-es existentes.

14 Dialogues, Paris, Flammarion, 1977, pp. 153-4.

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2.ENCONTRO E POTENCIALIDADES

A poltica , ento, antes de mais nada uma questo de percepo:

Maio de 68 , antes, da ordem de um acontecimen-to puro, livre de toda causalidade
normal ou normativa Houve muita agitao, gesticulaes, palavras, bobagens,
iluses, em 68, mas no isso que importa. O que importa que foi um fenmeno de
vidncia, como se uma socieda-de visse, de repente, o que continha de intolervel, e

visse tambm a possibilidade de outra coisa. um fenmeno coletivo sob a forma: o

possvel, se no o sufoco .15

O vidente ou o visionrio, segundo Deleuze, no aquele que antev o futuro; ao

contrrio, ele no v ou no prev, para si, nenhum futuro. O vidente apreende o
intolervel em uma situao; ele tem vises, entendamos, a, percepes em devir ou
perceptos, que colo-cam em xeque as condies usuais da percepo, e que envolvem
uma mutao afetiva. A abertura de um novo campo de possveis est li-gada a estas
novas condies de percepo: o exprimvel de uma si-tuao irrompe, bruscamente.
Qual a condio de uma tal mutao subjetiva? Se o percepto se distingue de uma
simples percepo porque ele envolve um encon-tro, uma relao com o fora. H
acontecimento ou vidncia quando algum encontra suas prprias condies de
existncia, ou as dos outros; aquilo que se chama lutas, pelo menos em sua fase
ascenden-te, e viva, exprime ento, nesse sentido, menos uma tomada de cons-cincia
do que a ecloso de uma nova sensibilidade. Em 68, a muta-o perceptiva e afetiva
consiste em novas relaes com o corpo, o tempo, a sexualidade, o meio, a cultura, o
trabalho [...] Admitamos que a subjetividade de cada um de ns seja constituda por
uma snte-se de tais relaes: eis que essas relaes mudam, ou que se estabele-cem,
com os mesmos temas, com os mesmos campos, novas relaes. Uma vez que uma
relao sempre exterior, em Deleuze, essas novas relaes so tambm encontros.
Encontramos brutalmente o que t-nhamos cotidianamente diante dos o1hos16.
15 Mai 68 na pas eu lieu.
16 Cf. Cinma 2: Limage-temps, p. 8. Em um certo registro Deleuze e Guattari podem
dizer que mesmo as mulheres devem devir-mulher, que a feminidade no um dado
de essncia mas um acontecimento, ou objeto de um encontro.

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O visionrio apreende, na situao, sua parte inatualizvel, o elemento que ultrapassa a
atualidade da situao: o possvel como tal. O vidente v o possvel e, com isso
ascende a uma nova possibi-lidade de vida que pede para se realizar. Mas ver o possvel
no con-siste em elaborar um plano: apreende-se a situao atual em sua
potencialidade, como campo de possveis. Apreendem-se, na situao atual, as
potencialidades que ela atualiza, mas que poderiam se atua-lizar de outro modo, j que

elas diferem, por natureza, de sua atuali-zao: uma segunda vez, aps Bergson, e sob
sua inspirao, o dua-Jismo do livre-arbtrio e do determinismo se dissolve em proveito
de seu terceiro excludo, o novo. O virtual efetivo (real) substitui o pos-svel
(imaginrio) a ser realizado.
As

potencialidades

so

puras

potncias,

puros

dinamismos,

cap-tados

independentemente de todas as coordenadas espcio-temporais (assim a linguagem as

recolhe na forma verbal do infinitivo: so sin-gularidades de sentido e de
acontecimento)l7 No caso, trata-se das diferentes foras ou aptides presentes em uma
situao, chamadas, alis, a evoluir: aptides dos homens, do meio, aptides
tecnolgicas etc. Sob os modos de existncia concretos, percebemos as possibilida-des
de vida que nos so oferecidas tambm como possibilidades afeti-vas: essas prprias
possibilidades de vida so as maneiras pelas quais as potencialidades so distribudas e
condensadas, em uma poca, em um campo social dado. Uma situao exprime, ento,
um conjunto aberto de potencialidades que nelas so dispostas, distribudas,
com-binadas, condensadas (conjunto remanejvel das possibilidades de vida). Quando
apreendemos a situao como puro possvel ou em sua potencialidade, avaliamos essas
possibilidades de vida (ou esses con-densados), que, assim, se redistribuem de maneira
diversa. Cabe a ns, a seguir, inventar a combinao concreta ou o agenciamento
material, espcio-temporal, que atualizar as novas possibilidades de vida, ao invs de
deix-las sufocar no antigo agenciamento.
Ver de repente essas potencialidades como tais e no atualiza das de uma maneira
determinada: eis o acontecimento que arrasta seu sujeito mutante para um devirrevolucionrio. A viso forosamen-te fugaz, uma vez que a manifestao de um
potencial se confunde com sua dissipao. O que, paradoxalmente, o videnterevolucionrio v
17 Os termos potencialidade (ou potencial) e singularidade so, aqui,
equivalentes.
342
a intensidade, em uma imagem intensiva que se esfuma ao se expandr; pois a
intensidade se dissipa, tornando-se imagem. Nascimento e morte coincidem nessa
imagem que s se pode repetirl8. S experimentamos, portanto, o possvel como tal, ou
o possvel como potncia, em sua queda ou seu esgotamento: trata-se assim, de esgotar
o possvel 19.

Essa percepo do puro possvel espao-tempo especial, despro-vido de coordenadas,

puro potencial expondo potncias, singularida-de, independentemente de qualquer
atualizao em estados de coisas ou em meios: o puro lugar do possvel20. Percebese, agora, em que sentido tudo se torna possvel: as condies para um novo traado
esto dadas, sem que nenhum percurso seja imposto previamente. A criao opera em
um espao de redistribuio geral da singularidade, tentando novos agenciamentos
concretos, a partir da injuno de uma nova sensibilidade: o prprio espao do desejo,
povoado no por for-mas e indivduos, mas por acontecimentos e afetos. A criao,
guiada pela explorao afetiva, traa um novo agenciamento espcio-temporal,
agenciamento de espao e de tempo, e no apenas no espao e no tem-po; a questo, de
fato, no mais a de saber como preencher o espa-o-tempo comum, mas a de
recompor esse espao-tempo que nos des-dobra, assim como nele nos desdobramos. O
agenciamento um novo recorte, um novo estriamento, uma nova distribuio que
implicam operar em um espao e em um tempo especiais, intensivos, no previa-mente
dados. Assim Deleuze invoca eixos para definir um novo campo de possveis aberto
por maio de 68: o pacifismo, seguindo o eixo Leste-Oeste, um novo gnero de
internacionalismo, seguindo o eixo Norte-Sul21. Vetorial, direcional, problemtico, o
campo de possveis tem a consistncia do movimento, da organizao poltica enquanto
movimento. Um movimento revolucionrio, a rigor, no realiza uma

18 As revolues so, conseqentemente, todas elas natimortas, mas no no sentido em

que geralmente se diz: a viabilidade precria elo que se dissipa est em sua incessante
retomada, e as revolues morrem por no saberem repetir, ou pela sufocao da
repetio (por conta das foras de sujeio que a denunciam, uma traio). No por
acaso que o tema do traidor (em oposio ao do trapacei-ro) aparece em Deleuze a
propsito do devir e da linha de fuga: todo traado cria-dor , necessariamente, traidor.
Cf. infra.
19 Da a ambigidade: vontade que engloba sua prpria abolio.
20 Cinma 1: Limage-mouvement, p. 155.
21 Mai 68 na pas eu lieu.

343
imagem, ele faz a imagem, mais ou menos como o personagem de Beckett exclamando:
Est feito, eu fiz a imagem22. Pode se ver uma revolta? Ou ser ela que v, e se v? A

imagem fragmentria e se dissipa aqui e ali, adequada ao possvel como tal (ao invs
do poss-vel, imagem do real)23.
Tudo possvel, ou tudo se torna possvel, na medida em que as partes da situao,
tais como o visionrio as apreende, no so previamente combinadas: so como
acontecimentos puros compon-do problematicamente um nico ilcontecimento (a
situao), e pr-prio aos acontecimentos ressoarem uns com os outros, uns nos outros,
caoticamente24. Tudo possvel, mas nada ainda est dado, segundo a nova definio
do possvel, j que ele precisa ser criado: o possvel o que devm, e a potncia ou
potencialidade merece o nome de poss-vel na medida em que abre o campo de criao
(a partir da tudo est por se fazer). O possvel o virtual: ele que a direita nega e que
a esquerda deforma, representando-o como projeto.

3. EFETUAR OU FECHAR O POSSVEL: A ATUALIZAO

Por possvel como tal no se entender, portanto, apenas uma possibilidade de vida, no
sentido de que seria possvel avaliar ou ser afetado de modo diverso (diferenciao do
conceito de potncia ou de vida, possvel como alternativa): as condies esto dadas
para que a existncia mude, para uma mutao do prprio real. A mutao sub-jetiva
ceqamente real, mas pede sua efetuao, s, pode se efetuar
atualizando-se.
O possvel no preexiste, ele criado pelo aconteci-mento. uma questo de vida. O
acontecimento cria uma nova existncia, produz uma nova subjetividade(novas
relaes com o corpo, o tempo, a sexualidade, o meio, a cultura, o trabalho ).
Quando uma mutao sodal aparece, no basta tirar-lhe as conseqncias ou os efeitos,
seguin22 Lpuis, p. 71.
23 Sobre a imagem dissipadora da revolta, sua percepo do intolervel e sua resposta, e
sobre o deserto como um espao qualquer, cf. Critique et clinique, ca-ptulo XIV (sobre
Lawrence da Arbia), principalmente as pp. 144-5.
24 Tema constante de Lgica do sentido.

do linhas de causalidade econmicas e polticas. necess-rio que a sociedade seja

capaz de formar agenciamentos coletivos correspondentes nova subjetividade, de tal
ma-neira que ela queira a mutao. isso uma verdadeira reconverso.25

Nesse estgio, a idia de uma criao de possvel se desdobra em dois aspectos

complementares. Por um lado, o acontecimento faz emer-gir um novo sentido do
intolervel (mutao virtual); por outro lado, esse novo sentido do intolervel pede um
ato de criao que responda mutao, que seja o traado de uma nova imagem e crie
literalmen-te o possvel (mutao atualizante). Criar o possvel criar um
agen-ciamento espcio-temporal coletivo indito, que responda nova pos-sibilidade de
vida, ela prpria criada pelo acontecimento, ou que seja sua expresso. Uma
modificao efetiva da situao no opera no modo da realizao de um projeto, pois se
trata de inventar as formas sociais concretas que correspondam nova sensibilidade, e a
inspirao s pode vir dessa ltima. A nova sensibilidade no dispe de nenhuma
imagem concreta que lhe seja adequada: segundo esse ponto de vista, s existe ao
criadora, guiada no por uma imagem ou projeto pr-formador do futuro, mas por sinais
afetivos que, segundo uma frmula leitmotiv, no se assemelham ao que os atualiza.
Ir do virtual ao atual, seguindo um processo imediatamente real; e no do imaginrio ao
real, seguido uma trajetria imediatamente atual26.
25 Mai 68 na pas eu lieu.
26 Parece que esse esquema de atualizao j o do marxismo, em oposio ao
socialismo utpico. Seguindo uma passagem clebre de A ideologia alem: O
comunismo no [...] nem um estado que deve ser criado, nem um ideal a partir do qual
a realidade dever se regular. Chamamos comunismo o movimento real que abole o
estado atual. As condies desse movimento resultam da pressupo-sio que existe
atualmente. (Paris, Soei ales, 1976, p. 33; os grifos so de Marx e Engels.) O
comunismo no est, propriamente falando, por vir; ele est, desde j, presente como
uma tendncia, inscrita nas contradies do sistema atual. O que permite falar do futuro,
sem descambar em princpio para o sonho ou para o ar-bitrrio, a possibilidade de
decifr-lo no prprio presente em devir. Mas, desse modo, a estrutura de realizao
aparece combatida- de modo insuficiente: tem-se sempre previamente o futuro em
imagem, graas ao instrumento dialtico; o rea-lizvel apenas elevado a necessrio,
enquanto o virtual conserva a forma an-tecipatria de uma meta (essa a maneira pela
qual o futuro continua a se antecipar no presente). Da por que o operador
revolucionrio por excelncia a toma-da de conscincia, que pressupe seu prprio
contedo e d, paradoxalmente, ao futuro a forma lgica do passado: no a emergncia

de uma nova sensibilidade. A concepo historicamente oposta, o espontanesmo,

tampouco se liberta da ante-cipao, uma vez que a espontaneidade nada mais do que
uma percepo incons-ciente da meta. A alternativa permanece prisioneira do esquema
de realizao, como testemunha o ensaio de Lnin, Que fazer?; a atualizao do virtual
nunca tem o carter de criao.

345
necessrio responder ao acontecimento: a nica chance dos homens est no devirrevolucionrio, o nico a poder conjurar a vergonha ou responder ao intolervel27.
Um imperativo como esse nada tem de voluntarista: no se trata mais de atingir o ser a
partir do de-ver-ser, de submeter o real a um julgamento extrnseco, transcenden-te,
portanto arbitrrio e impotente; a vontade no mais precede o acon-tecimento, a
dissenso opera no mundo, no entre o mundo e um outro mundo (a imanncia sempre
invocada por Deleuze significa que a ex-terioridade deixou de estar alm do mundo; a
infinidade dos mundos possveis se decifra, a partir de ento, diretamente no mundo,
como sinais de sua heterogeneidade). S podemos responder ao acontecimen-to, porque
no podemos viver em um mundo que no mais suporta-mos, na medida em que no
mais o suportamos28. H, a, uma res-ponsabilidade especial, diversa daquela dos
governos e dos sujeitos principais, responsabilidade propriamente revolucionria. No
se , aqui, responsvel por nada, nem por ningum; no se representa nem um projeto
nem os interesses de uma coletividade (j que tais interes-ses esto precisamente
mudando, e que no se sabe ainda bem em que sentido). Se responsvel diante do
acontecimento.
Duas palavras substituem, desde ento, a realizao: atualizar e efetuar. Atualizar o
virtual, ou efetuar o possvel. O Anti-dipo termina com estas palavras: Efetuar o
processo, no det-lo, no deix-lo esvaziar-se, no lhe dar uma meta, sabendo-se que
o processo j se encontra efetuado enquanto procede29. Lpuis diz: No se realiza
mais, embora se efetue. E mais adiante: Os personagens se cansam segundo o
nmero de realizaes. Mas o possvel est efetuado,

27 Pourparlers, Paris, Minuit, 1990, p. 231.

28 Lanti-CEdipe, p. 408, coloca, a esse respeito, a alternativa entre o des-moronamento
psictico e o devir-revolucionrio.
29 O tema aparecia desde o incio do livro, p. 11.

346
independentemente desse nmero, pelos personagens esgotados e que o esgotam. O
possvel enquanto novidade, diferena: das alternati-vas atuais ou dos projetos de
futuro, objeto de efetuao, no de realizao. A efetuao concerne a um ato de
criao, inseparvel, desde ento, de uma atualizao30.
Efetuar o possvel como tal afirmar a nova sensibilidade, per-mitir-lhe que se afirme.
Eis por que uma sociedade exposta ao acon-tecimento deve ser capaz de criar os
agenciamentos correspondentes, de tal maneira que ela queira a mutao. Sempre
possvel, de fato, negar e combater o que se afirma em ns. Reencontramos ainda a a
fonte viva da clivagem esquerda-direita: seremos capazes de afirmar o que de todo
modo nos tornarmos, o que de todo modo se afirma em ns? No se pode negar o devir
e, ao mesmo tempo, querer que as pessoas devenham: a direita francesa se empenhou
em fechar o possvel; em seguida, ela comeou a deplorar que as pessoas se
cris-passem em posies arcaicas e se identificassem com o atual31. Notar--se- que a
direita adota exatamente a atitude que ela censura, com razo, esquerda: ela gostaria
de poder escolher o futuro, ela gosta-ria de que as pessoas mudassem tudo, obstruindo
todas as sadas reais pelas quais elas efetivamente mudam; como a esquerda, ela fica
presa idia de que a mudana diz respeito a uma tomada de conscin-cia32. Fechar o
possvel no equivale, de forma alguma, a esgot-lo: apoiar violentamente o devir no
nada. Dois efeitos podem derivar da: que as pessoas tenham medo do devir porque ele
s deixa vislumbrar o nada, a si mesmo como nada (dobra arcaizante), ou que nada mais
tenham para querer seno o nada (dos vndalos aos terroristas). A violncia torna-se,
ento, primeira, fim em si, a vontade nada mais tendo para querer seno o que lhe
proposto, ou seja, nada: vontade de nada.
30 Isso no mais verdade, a rigor, em Lpuis: justamente porque o que aproxima e,
ao mesmo tempo, separa a poltica da arte.
31 Mai 68 na pas eu lieu. As pessoas de Longwy se agarram a seu ao etc.
32 E como os bolcheviques depois de 1917, os liberais hoje se lamentam diante da
mentalidade arcaica dos russos (contudo, no se opta mais pela reedu-cao forada,
mas pela forma mais civilizada de uma misria orquestrada pelo FMI).

347

Obtemos uma dupla distino:

a) Realizao/atualizao, o que h de real ou de efetivo nas lu-tas sendo sempre da
ordem de uma criao que opera em funo de um campo de possvel (no sentido acima
definido).
b) Atualizao/parte inatualizvel, esta ltima designando o ex-presso das lutas ou do
processo de atualizao, ou aquilo mesmo que se efetua: a parte de acontecimento, o
acontecimento como possvel que nem tem mais de se realizar33.

4. OS CLICHS, OU A POLTICA APENAS POSSVEL

A poltica comea ou recomea, portanto, cada vez que uma co-letividade encontra suas
prprias condies de existncia (ela j est em jogo quando um indivduo, por sua
prpria conta, encontra as suas ou as dos outros). Tal requisito s se revela, segundo
Deleuze, graas a circunstncias modernas: era necessrio que deixssemos de
acredi-tar no possvel como instncia de realizao; era necessrio que as alternativas,
presentes ou por vir, nos aparecessem como clich. a ruptura dos esquemas sensriomotores, cujos germes romnticos ou ps-romnticos desabrocham no ps-guerra (e
no aps a queda do muro de Berlim). Trata-se ento de acabar com os clichs.
O enunciado esgotar o possvel tem, assim, dois sentidos, conforme os dois regimes
do possvel: ascender ao puro possvel que a imagem esgota (2) supe acabar com os
clichs (1). Da o tema de um nada de vontade, e de sua fora desintegradora34.
Bartleby , a esse respeito, o personagem emblemtico da poltica deleuzeana: o
resis-tente por excelncia, ou mesmo o sobrevivente (em que coincidem o mnimo e o
mximo de vida: sobre-vida, como Nietzsche fala de um superchomem). Bartleby
prefere no: ele abdica de qualquer preferncia em uma dada situao, e recusa,
assim, o regime das alternati-vas ou das disjunes exclusivas que asseguram o
fechamento da si-tuao. A interioridade de Bartleby pode parecer um mistrio (e
tal-vez ela seja vazia, estpida): apenas o sinal de que os afetos e os efeitos so de
uma outra ordem uma incrvel perturbao do entorno, por
33 Cf., respectivamente, Mai 68 na pas eu lieu e Lpuis, p. 93.
34 Especialmente em Francis Bacon. Logique de la sensation, Paris, La Diff-rence,
1981, p! 60, aps ter precisamente perguntado como se libertar dos clichs, como
formar uma figura que no seja um clich.

348
contgio. A novela de Melville no diz mais nada sobre isso, e Deleuze s a prolonga
para descrever e celebrar a grande expectativa [esprance] americana, que no acaba de
modo algum melhor do que Bartleby. Mas o essencial que essa expectativa adquiriu,
localmente, consis-tncia, no como esperana [espoir], mas como realidade, no devir
ao qual, por um momento, o procurador consente, e que lhe arranca o grito final: Oh,
Bartleby! Oh, humanidade!. Deleuze reivindica uma leitura literal: isso vale tanto para
o comentrio como para o texto. Assim, a atitude de Bartleby no o smbolo ou a
alegoria de um mi-litarismo por vir, vislumbrado por entre as brumas: a novela
descre-ve, sem mistrios, um processo menos de transformao que de defor-mao
social (pouco importa, a esse respeito, que seu heri seja um indivduo, e no uma
massa, j que a rebelio vale mais por seus efei-tos do que por suas razes, efetuando,
por assim dizer, a prpria ques-to da comunidade). A novela no simblica; ela
exemplar: De-leuze dela extrai um conjunto de categorias polticas.
Favorecer, em si mesmo e no meio, o crescimento de um nada de vontade resgatar o
potencial, a situao como potncia de encon-tro. No se trata de uma ltima receita
voluntarista: ao invs de um procedimento que propicie a viso (o encontro), ver-se-,
a, seu cor-relato. O nada de vontade um fato moderno. Nietzsche j o diag-nosticava,
nele designando o ponto sem retorno do niilismo e a opor-tunidade de uma reviravolta.
Dostoivski e Melville, no mesmo mo-mento, produzem, cada um por sua prpria
conta, o personagem cor-respondente: o idiota, que no mais pode responder s
urgncias de uma situao por ser solicitado por uma questo mais urgente ainda; o
original (Bartleby), que preferiria no ter de se pronunciar sobre a situao35. Ambos os
personagens tm em comum o fato de terem visto algo que excedia os dados da
situao, e que tornava qualquer reao no apenas derrisria e inadequada, mas
tambm intolervel.
O nada de vontade, a desafeio em relao s questes reconhe-cidas, o resultado de
um encontro com o mundo. Viu-se no apenas a situao, mas tambm todos os
esquemas sensrios-motores que nos ligavam habitualmente ao mundo viu-se que eles
no viam esse mundo, e que no passavam de clichs. Ento uma faculdade
lamen-tvel se desenvolveu em seu esprito, a de ver a tolice e de no mais

35 Assim como os clichs, o tema do idiota, enunciado no final de

Limagemouvement, pp. 257-61, retomado em Limage-temps, pp. 220 e 229-30.

349
toler-la. 36 Nossas relaes habituais com o mundo se revelam con-venes
arbitrrias, que nos protegem do mundo e o tornam toler-vel para ns: e a est o
compromisso intolervel para com a misria de toda natureza e os poderes que a
alimentam e a propagam. Nossos interesses se inclinam, claro, sempre para o lado da
obedincia37. Os esquemas sensrio-motores, respostas totalmente prontas a situaes
de sofrimento sempre singulares e evolutivas, so testemunhas de uma interiorizao da
represso (e no toa que se diz que a esquerda, com seus c1ichs de palavras e aes
litanias de indignao e de reivindicao, formas estereotipadas de militarismo , o
auxiliar indispensvel da direita). Os c1ichs da luta ou da compaixo parecem chegar,
hoje, a seu paroxismo, ainda mais vergonhoso pelo fato de manifestarem uma fantstica
capacidade de adaptao ao odioso e a suas causas (vergonha tambm de ns mesmos,
j que esse mundo o nosso.). Idiota ento aquele que no reage, no por
insensibilidade, mas porque no chega a saber o que todo mundo sabe, ou nega
modestamente o que se presume que todo mundo reconhece38.
A poca moderna se caracteriza, indubitavelmente, por um dfi-cit de vontade, por uma
certa m vontade, embora o mal de que sofra seja de uma outra natureza. No
acreditando mais no possvel, per-demos o gosto e a vontade de realiz-lo: eis nosso
cansao e nosso tdio. Mas se perdemos a f, porque nossos esquemas sensriomotores nos aparecem, agora, como so como clichs. Tudo o que vemos, dize-mos,
vivemos, e at mesmo imaginamos e sentimos j est, definitiva-mente, reconhecido;
carrega, por antecipao, a marca da recognio, a forma do j visto e do j ouvido.
Uma distncia irnica nos separa de ns mesmos, e no mais acreditamos no que nos
acontece, porque nada parece poder acontecer: tudo tem, de sada, a forma do que j
estava presente, do que j est totalmente feito, do preexistente.
que o real imagem do possvel permanece tambm confina-do em uma irredutvel
possibilidade, jamais atingindo o efetivo ou o

36 Flaubert, Bouvard et Pcuchet, citado em Diffrence et rptition, p.198.

37 Sobre as relaes entre o esquema sensrio-motor, o clich, o interesse e a
obedincia, cf. Limage-mouvement, p. 282, e Limage-temps, pp. 31-2.
38 Diffrence et rptition, p. 171. O idiota, cujos traos Deleuze delineia, parece um
misto: sem dvida nele se reconhece o prncipe Mishkin, mas, princi-palmente, o

homem do subsolo e o homem ridculo (em duas novelas clebres). As primeiras linhas
do texto sobre Bartleby invocam as novelas de Dostoivski.

350
necessrio. O clich tem exatamente a forma do possvel, no sentido que Bergson
critica: damo-nos um real totalmente acabado, pr-existente a si mesmo39. J nos
demos tudo, todo o real em imagem, j na pseudo-atualidade do possvel.40 O real ,
assim, precedido por sua prpria imagem enquanto possvel, e, assemelhando-se ao
poss-vel, acaba confundindo-se com ele. Chega um momento em que no mais
percebemos o real seno como j visto, objeto de recognio; no mais o distinguindo
do possvel, somos invadidos pelos clichs, como por simples possibilidades. O mundo
perdeu toda realidade. Uma vez que a revoluo pensou-se a si mesma e pensou o povo
sob o modo do j presente ou da preexistncia a si, foi fatal que os revolucion-rios se
nos tivessem finalmente aparecido como revolucionrios de papel, e os povos como
povos de papel. Aquilo que nos ligava ao mundo nada mais era seno clichs, simples
possibilidades. Dvamo-nos o mundo previamente, tanto o povo como ns mesmos.
Tudo possvel agora, ou seja, confinado na simples possibilidade. Mas, igual-mente,
nada possvel: o futuro est pr-formado, inteiramente reba-tido sob a forma do j
presente. A necessidade desertou desse mundo, e persistimos em nos mover, sem
acreditarmos muito, no horizonte da preferncia.
Deleuze sempre fez uma outra anlise do possvel, paralelamen-te crtica de inspirao
bergsoniana: no nos fundamos em imagem pr-concebida do pensamento, sem, ao
mesmo tempo, privar o pen-samento de sua necessidade, condenando-o a se mover,
indefinidamen-te, em uma insupervel possibilidade41. Pr-formar o transcendental,
rebat-lo sob uma forma originria, equivale a estabelecer as condi-es de uma
experincia possvel, e no real. Decalcar o transcenden-tal sobre o emprico, conceblo imagem do atual ou da representa-o evacua do campo do pensamento, de sada, o
novo ou o aconteci-mento: sabe-se, antecipadamente, que nada acontecer ao
pensamen-to, a no ser uma pseudo-experincia cuja forma possuamos previa-mente, e
que no coloca em questo a imagem que o pensamento fa-zia de si mesmo. Tudo o que
pensamos confirma que temos a possibi-lidade de pensar, sem com isso atestar um ato
efetivo de pensar. Uma

39 Le bergsonisme, Paris, PUF, 1966, p. 100. 40 Idem, p. 10l.

41 Proust et les signes, pp. 41 e 116; Diffrence et rptition, pp. 93-5 e 173-92.

351
experincia real implica, ao contrrio, a afirmao de uma relao radical com o que
ainda no pensamos (segundo a expresso herdada de Heidegger). O mesmo ocorre na
poltica, em que o povo se encon-tra na situao de nunca existir ainda: em ambos os
casos, trata-se de afirmar uma relao de exterioridade ou de encontro entre o
pensa-mento e o que ele pensa, entre o povo e ele mesmo42.
O que se passa, ento, na ao poltica? Efetividade e necessida-de: eis o que falta
realizao. No apenas o Estado, mas tambm as estruturas militantes lidam com a m
vontade popular, que re-tomando a definio clnica da perverso se desvia
incessantemen-te da meta, e no cessa de no acreditar no que lhe propem. No
en-tanto, a imagem alm dos c1ichs aparece cortada de qualquer prolon-gamento
motor: a viso pode bem ser momentnea sem com isso dei-xar de ser, de direito,
interminvel, pois s os imperativos da ao, atravs da atribuio de um interesse,
podiam circunscrever a imagem e dobr-la s condies de uma experincia possvel (o
interesse remete a um sujeito estvel, e no mutante). A poltica nasce, enfim, mas
dir-se-la o nascimento de um paraltico, deixando apenas a escolha entre um fantasma
de ao e uma fascinao petrificada. Em qu o encon-tro a chance de um devirrevolucionrio? De que natureza o es-querdismo deleuzeano?
Ele consiste, inicialmente, como j dissemos, na recusa de todo voluntarismo. Mas isso
no seria nada, ou no seria um esquerdismo, se a defesa do involuntrio conclusse pela
futilidade de toda ao. verdade que uma tendncia do esquerdismo, aquela que
Lnin ex-plicava pela recusa de qualquer compromisso. Mas o problema esta-ria bem
colocado? Para Deleuze, os compromissos so ao mesmo tempo vergonhosos e sempre
previamente estabelecidos: so os esquemas, que nos fazem aceitar aquilo mesmo que
nos indigna. Alm disso, a teoria do bom compromisso se reserva, por natureza, o
direito de denunciar o mau compromisso, de preferncia em outros: uma aliana impura,
uma traio. De forma que a militncia adulta, no menos que o esquerdismo, tem
horror a apreender o acontecimento, necessariamente complicado. Certamente, os temas
da linha de fuga, do nada de vontade, da desafeio (no se sentir concernido)
testemunham uma
42 Cf. os captulos VII e VIII de Cinma 2: Limage-temps, mais especialmente p.282.

352
recusa do compromisso, mas o problema no mais, de maneira al-guma, o dos meios,
uma vez colocado o fim. Deleuze responde ao tri-bunal do bom e do mau compromisso
pela distino entre o traidor e o trapaceiro. Este esconde, temporariamente, sua
verdadeira identidade sob uma identidade emprestada: ele que se pode desencovar,
pois ele s de fato escapa identificao, impondo-lhe um malogro (durante vrios
anos se disse Bom dia, Teodoro queles que se chamavam Teeteto: Kautsky,
Plekhanov ). Mas o traidor no dissimula nenhu-ma identidade: em devir ele escapa
de direito a todas as identificaes possveis43. O prprio procedimento se tornou
inadequado, ele se con- fronta com o impossvel (o bolchevismo responde por meio de
uma clera judiciria mpar na histria). Lnin s via bons e maus trapa-ceiros, ele
justificava suas prprias trapaas; ele no tinha o sentido da traio, ou o do devirrevolucionrio. O intolervel precisamente a emergncia do impossvel, a realidade
no mais respondendo aos clichs, aos encadeamentos sensrio-motores.
[...] j no se acreditava tanto na possibilidade de agir sobre as situaes, ou de reagir
s situaes e, no entanto, no se est de modo algum passivo, capta-se ou revela-se
algo intolervel, insuportvel, mesmo na vida mais cotidiana. 44
Nenhuma reao possvel, ser que isso quer dizer que tudo vai ser neutro? No, de
modo algum. Haver situa-es pticas, sonoras, puras, que engendraro modos de
compreenso e de resistncia de um tipo inteiramente novo.45
verdade que, no cinema, os personagens de balada so pouco concernidos, mesmo
pelo que lhes sucede Mas justamente a fraqueza dos encadeamentos motores, as
ligaes fracas so aptas a liberar grandes foras de desintegrao. 46
43 que traidor, difcil, criar. preciso perder a sua identidade, seu rosto.
preciso desaparecer, tornar-se desconhecido (Dialogues, p. 56).
44 Pourparlers, p. 74.
45 Pourparlers, p. 168.
46 Limage-temps, p. 30.

353
A ruptura dos esquemas, ou a fuga para fora dos clichs, no conduz, certamente, a um
estado de resignao ou de revolta mera-mente interior: resistir se distingue de reagir.

Resistir o prprio de uma vontade derivada do acontecimento, se alimenta do

intolervel. O acontecimento o prprio potencial revolucionrio, que se esgota
quando rebatido sobre as imagens j feitas (clichs da misria e da reivindicao).
Chance de uma nova sade, e no sintoma mrbido, o nada de vontade procede
destituio de um falso problema: o sistema das alternativas. Seu reverso, ou a
consistncia positiva da poltica, a elaborao experimental de novos agenciamentos
concretos, e a luta pela afirmao dos direitos correspondentes. A criatividade, bem
verdade, tornou-se um clich, mas por fora de um contra-senso: quan-do nada mais se
retm seno uma palavra de ordem voluntarista (cada um se esforando, ento, para
produzir seus prprios clichs, para viver sua prpria existncia como clich: realizao
de fantasmas etc.). O traidor cria forado, sob o imprio de um amor ou de um encontro,
mas o trapaceiro s pode se esforar para criar. A experimentao, segundo Deleuze e
Guattari, nada tem a ver com esses jogos de exis-tncia em que a parte do acaso
bastante exgua. Tateante, discreta, em parte inconsciente, duplicada pelas lutas
coletivas por direitos indi-tos que permitam sua efetuao, ela se confunde com a
prpria existn-cia, quando esta lida com uma remanejamento profundo de suas
con-dies de percepo, e com os imperativos afetivos que dele resultam.
Se no mais se pode falar de ao no sentido tradicional do ter-mo, porque a situao
se tornou literalmente impossvel. Diz-la incontrolvel , por vezes, um libi infame.
lncontrolvel foi o que ela no se tornou, qualquer que seja a complexidade moderna
dos meca-nismos scio-econmicos; ela o por direito, na medida em que o devir no
obedece a nenhum clich. Quando nossos liames sensrio-moto-res com o mundo se
revelam clichs, a situao perde seu carter glo-balou totalizvel, e explode em
processos singulares. Ela no mais atravessada por uma contradio maior, ltima
figura da unidade para alm da divergncia e do conflito, mas por linhas de fuga locais,
em todos os nveis, que apenas comunicam, eventualmente, de singular para singular, de
minoria

para

minoria

(crianas,

operrios,

mulhe-res,

negros,

camponeses,

prisioneiros ).
A nica utopia a que Deleuze se entregou, baseada em solidarieda-des passageiras nas
dcadas de 60 e 70, concerne emergncia de uma

354
conscincia universal minoritria. O que a justificava que o devir de uma minoria
interessa, por direito, todo mundo, concerne ao homem por inteiro, sendo sempre

uma maneira singular de problemati-zar a existncia47. As pessoas em devir no so

concernidas pelas alter-nativas em curso: s lhes importa aquilo que encontram por sua
prpria conta, e aquilo que os outros tambm encontram, mesmo em contextos
afastados dos deles, estranhamente indiferentes e, no entanto, muito bem
informados48. No uma expectativa [esprance] semelhan-te que ressoa no final do
comentrio de Bartleby, a de uma comunidade de celibatrios comparvel a um
muro de pedras livres49?
De qualquer modo, s retomamos a efetividade da poltica des-fazendo-nos da miragem
representada pela tomada do poder e pela transformao extrnseca, demirgica, da
sociedade. Ser de esquerda, a partir de ento, significa acompanhar as linhas de fuga em
todos os lugares em que elas so pressentidas; tentar, custe o que custar, conect-Ias
quelas que nos abalam; favorecer assim a efetuao do possvel em todos os lugares
em que emerge. O intelectual perde seu papel de indicador ou de conscincia: ele no
prope nada, no est frente de ningum. Sua demanda e sua ateno referem-se ao
involuntrio, ou emergncia de novos campos de possveis.
A doena do clich nos deixa em um meio termo angustiante: no mais acreditamos em
um outro mundo, mas ainda no acreditamos neste mundo, nas chances de encontro
com ele, na chance que repre-senta um encontro com ele50. Estamos em vias de acabar
com o pos-svel, sem percebermos que a condio de um possvel efetivo, por no
termos perdido o hbito de associar o possvel imagem pr-con-cebida de um mundo
melhor a ser realizado. esgotando o possvel que o criamos: a contradio aparente,
como se percebe agora, no

47 Mille plateaux, pp. 133-4 e 586-91, devir-minoritrio e potncia d

pro-blematizao.
48 Mai, 68 na pas eu lieu.
49 Critique et clinique, pp. 108-14. Essa exigncia de um conjunto de liga-es laterais,
federativas, e no hierrquicas e representativas, constitutivas de um movimento
revolucionrio de mltiplos focos, anima o conjunto das observaes de Deleuze no
dilogo com Foucault, LArc, n 49 (sobre os intelectuais e o poder).
50 Cinma 2: Limage-temps, pp. 220-5.

355
era seno a sombra negativa de uma coerncia paradoxal (porque ela inclui o tempo).

[...] Acreditar, no em um outro mundo, mas no lia-me entre o homem e o mundo, no

amor ou na vida, acredi-tar nisso como no impossvel, no impensvel, que, no en-tanto,
s pode ser pensado: o possvel, seno sufoco, 51

Alcanar o devir para alm do possvel, tal era a direo de De-leuze. Chegar
identidade do possvel e do necessrio no lugar onde a vontade nada mais seno um
falso problema, ou nasce do prprio acontecimento, como sua auto-afirmao; enquanto
o possvel mudou de estatuto e recuperou sua figura autntica, a figura positiva e virtual
do ainda no, ao invs da projeo irreal, no futuro, do j presente. Uma percepo
estranha do mundo, dizia Deleuze, em verdade, total-mente espinosana, quando se
consegue respirar sem oxignio, tendo compreendido, em ltima anlise, que era com
ele que nos sufocvamos. No h mais possvel: um espinosismo obstinado. Ou
ainda: O ser vivo vendo Espinosa sob as vestes do revolucionrio napolitano52.
Ento pode-se realmente dizer que Deleuze um perverso, e seu esquerdismo, uma
admirvel perverso. Afinal:
[...] O mundo perverso um mundo em que a categoria do necessrio substituiu
completamente a do possvel: estranho espinosismo em que o oxignio falta, em
proveito de uma energia mais elementar e de uma ar rarefeito (o cu--necessidade).53

Traduo de Maria Cristina Franco Ferraz

51 Idem, p. 221.
52 Lanti-CEdipe, p. 35, logo aps a passagem sobre o possvel citada acima.
53 Logique du sens, p. 372.