España Insolita

01 CINE Y TURISMO:DEFINITIVO 04/04/12 16:32 Pgina 38
Archivos de la Filmoteca 69, abril 2012
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EUGENIA AFINOGUNOVA LA ESPAA NEGRA EN COLOR: EL DESARROLLISMO TURSTICO, LA AUTO-ETNOGRAFA Y..., 38-57
Espaa inslita (Javier Aguirre, 1965)
La Espaa negra en color:

el desarrollismo turstico,
la auto-etnografa y Espaa
inslita (Javier Aguirre, 1965)
l quera que le pintara algo muy primitivo, con el falso

candor de Gauguin cuando pintaba a los canacos, pero
trasladado a todo lo aborigen del Empord...
1 La autora agradece a Pablo

Veyrat las sugerencias y correcciones estilsticas.
2 Este trabajo se ha redactado
en el marco del proyecto de
investigacin La interaccin entre
el cine espaol y el turismo: desarrollo histrico-temtico; claves
culturales, polticas y econmicas;
y perspectivas de futuro. Ref.
HAR2011-27750, financiado por
el Ministerio de Ciencia e
Innovacin del Gobierno de
Espaa.
3 Entrevista a Manuel Fraga
Iribarne realizada en Santiago de
Compostela el 15 de mayo de
2000, citada en Esther M.
Snchez Snchez: Turismo, desarrollo e integracin internacional de la Espaa franquista,
EBHA Annual Conference.
Barcelona, 16-18 Septiembre
2004, p. 1, <
http://www.econ.upf.edu/ebha20
04/papers/7C2.doc>
(09/01/2011).
Manuel Vzquez Montalbn, Los mares del Sur.
Introduccin2
En el despliegue de vistas que acompa al llamado plan Marshall turstico3
que Manuel Fraga Iribarne implement al frente del Ministerio de Informacin
y Turismo, los marcadores del desarrollo coexistan con los ritos inusitados, los
paraderos desconocidos y las costumbres ancestrales de los espaoles. Dado que
gran parte de estas pelculas se rod en espaol, se proyect en salas nacionales
o se transmiti por los canales de Televisin Espaola, sus temas tradicionales no
pueden explicarse nicamente por la necesidad de seducir al turista. Entonces,
cul es el papel del imaginario etnogrfico en el cine documental de los aos
sesenta?
Mi artculo va a responder a esta pregunta analizando el ejemplo ms exitoso y
taquillero de la poca: el largometraje Espaa inslita (Javier Aguirre, 1965). De
una forma aparentemente paradjica, esta pelcula, que fue ideada como experimental y que cont con la participacin del entonces disidente Dionisio
Ridruejo, recibi el apoyo del Ministerio de Fraga. Como voy a demostrar, mien-
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EUGENIA AFINOGUNOVA
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EUGENIA AFINOGUNOVA LA ESPAA NEGRA EN COLOR: EL DESARROLLISMO TURSTICO, LA AUTO-ETNOGRAFA Y...
tras a la hora de plasmar contenidos etnogrficos Javier Aguirre y otros realizadores no pensaban en promocionar Espaa, sus pesquisas se insertaban en una
cultura que llamar auto-etnogrfica la cual haca irrelevantes sus opiniones sobre
el turismo.
4 lvaro Matud Juristo: El primer documental vanguardista de

NO-DO, Doc On-Line, n. 2, Julio
2007, www.doc.ibi.pt., pp. 2021, <
http://www.doc.ubi.pt/02/alvaro
_matud.pdf> (09/01/2011).
Etnografa o propaganda?
5 5 Semana de Cine
Experimental de Madrid, Cines
Renoir-Cuatro Caminos, 4 al 11
de abril de 1995, Madrid,
Comunidad de Madrid, 1995, p.
93.
La historia de Espaa inslita permite ver cmo el cine documental, movilizando

inquietudes ideolgicas y comerciales divergentes, pudo liderar la produccin de
una nueva imagen para Espaa mientras las autoridades preferan no distinguir
entre el apoyo al turismo y las actitudes oscilantes entre abiertamente-oportunistas e implcitamente-irnicas. La pelcula fue producida por la empresa innovadora Eurofilms con un presupuesto desahogado de 5 millones de pesetas4. Javier
Aguirre, director joven cuyos cortometrajes experimentales ya haban cosechado
importantes galardones en los festivales internaciones, fue invitado a dirigir el
proyecto y cobr 300.000 pesetas (una cantidad superior a la que en aquel
entonces costaba un piso que l quera comprar). El comentario literario fue
escrito por Dionisio Ridruejo, aunque su autora se guard en secreto hasta
19955. 18.000 metros de pelcula se grabaron durante el rodaje, que dur 8
meses6.
En una reciente entrevista que muy amablemente me concedi, Javier Aguirre
explicaba que su objetivo principal era mostrar, sin simulaciones folclricas,
aquellas imgenes de Espaa que nadie haba filmado antes7. A excepcin de tres
episodios bien marcados en que los ritos eran ejecutados por los Coros y Danzas
de la Seccin Femenina, la pelcula se rod sin segundas tomas durante las celebraciones que tenan lugar a lo largo del ao en diferentes puntos de Espaa.
Para el director, las conexiones con el turismo eran meras concesiones que solo
servan al objetivo de asegurar para su filme un rpido paso por la censura y una
exhibicin digna8. Y en efecto, aunque el guin literario firmado por Vicente
Pineda mencionaba el proyecto turstico9, menos del 65% del guion original permanece en la versin final. Pero aunque Javier Aguirre no se interesara tanto por
el turismo como por las tradiciones inditas de Espaa, el Ministerio de Fraga s
que se interes por su pelcula, declarndola de Inters Turstico.
A diferencia de los documentales de Po Caro Baroja o de Lejos de los rboles
(Jacinto Esteva, 1970), calificados de etnogrficos, antropolgicos o experimentales10, las cintas como Espaa inslita son tildadas frecuentemente de propagandsticas. Pero en los aos sesenta tambin Caro Baroja produce toda una serie
de pelculas para los circuitos televisivos, y si bien algunas de ellas tenan contenidos etnogrficos, su agenda desarrollista estaba patente en sus fuentes de finan-
6 En Juan Julio de Abajo de

Pablos: Mis charlas con Javier
Aguirre y Esperanza Roy,
Valladolid, Fancy Ediciones,
1999, pp. 56-58.
7 Javier Aguirre: entrevista telefnica, 19 de febrero de 2010.
8 Javier Aguirre: entrevista telefnica, 19 de febrero de 2010.
En 1974, comparando Espaa
inslita con Lejos de los rboles,
el director explicaba las concesiones que decidi hacer: si no
las hubiera tenido, no se habra
estrenado y sera un film de
millonario que se puede permitir
el lujo de estrenarlo a los 8
aos; lo digo porque eso fue lo
que ocurri despus con la pelcula de Esteva [] (vase
Antonio Castro: El cine espaol
en el banquillo, Valencia, F.
Torres, 1974, pp. 29-30).
9 Se ha buscado ritmo cinematogrfico acelerado, para presentar la vida popular espaola en
su propio ambiente. Por razn
del tema, la empresa asocia al
turismo nacional, en este
empeo (Espaa inslita/
Retablo Ibrico, Guion Literario
de Vicente-Antonio Pineda,
Director Javier Aguirre, Madrid,
Febrero de 1964; Manuscrito
mecanografiado, Biblioteca
Nacional, Madrid).
10 Segn Juan Amors, Lejos de
los rboles fue concebida explcitamente para contrarrestar el
retrato ms amable y destinado
EUGENIA AFINOGUNOVA LA ESPAA NEGRA EN COLOR: EL DESARROLLISMO TURSTICO, LA AUTO-ETNOGRAFA Y... >
11 Santiago Aumesquet Nosea:

El documental etnogrfico en
Espaa: Po Caro Baroja,
Pamplona, Gobierno de Navarra,
2004, pp. 49, 99. Segn el crtico, los hermanos Caro Baroja
filmaron cinco documentales
para la serie Conozca Usted
Espaa (todos en 1966) y nueve
para Fiestas.
12 Imanol Zumalde: Atestados
culturales. Po Caro Baroja, en
Josep Maria Catal, Josetxo
Cerdn, Casimiro Torreiro
(coord.): op. cit.., p. 245.
13 Manuel Delgado Ruiz: op.
cit., p. 224.
14 Como se explica adelante, en
los aos sesenta la antropologa
como ciencia social autnoma
pasaba por una etapa de gestacin, emancipndose de la etnologa o etnografa. Para mayor
facilidad, utilizo cine etnogrfico y cine antropolgico
como sinnimos.
15 Juan Antonio lvarez Oses:
Espaa inslita, Munibe, 1966,
p. 228, cit. en Jess Elosegui
Irazusta: ndice de Munibe.
Autores, materias, recensiones,
Munibe XXV, 2-4, 1973, p. 110.
16 Jos Luis Borau, Carlos F.
Heredero: Diccionario del cine
espaol, Madrid, Academia, 1998,
p. 34.
17 Cathal Tohill, Pete Tombs:
Immoral tales: European sex &
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en gran medida a la promocin

turstica del pas en Espaa
inslita (Juan Amors: La Escuela
de Barcelona, Semana de cine
espaol, Murcia, 1991, pp. 4041, cit. en Manuel Delgado Ruiz:
El arte de danzar sobre el
abismo: Jacinto Esteva, en
Josep Maria Catal, Josetxo
Cerdn, Casimiro Torreiro
(coord.): Imagen, memoria y fascinacin. Notas sobre el documental en Espaa, IV Festival de Cine
Espaol de Mlaga, Madrid, Ocho
y Medio, 2001, p. 225.)
ciacin o en los canales de difusin. A este grupo pertenecan los numerosos

documentales que le encarg Manuel Augusto Garca Violas, por entonces el
nuevo director del NO-DO, o el propio Fraga11. As, en las series como Conozca
Usted Espaa, Fiesta, Cuentos y Leyendas y Viajeros Romnticos12 ya sera difcil
deslindar los asuntos etnogrficos de la promocin turstica. De la misma
manera, solo el inters por parte de Televisin Espaola por difundir las imgenes de una Espaa desconocida puede explicar el paradjico hecho de que
Jacinto Esteva, el director de una cinta opositora Lejos de los rboles, prohibida en
el Festival de San Sebastin de 1970 y varias veces censurada, contara con una
carta del director de TVE que justificaba la presencia del equipo de rodaje en
las diferentes fiestas como preparando una serie de programas televisivos13.
Para mayor confusin, tambin aquellas pelculas que contienen referencias
explcitas al turismo se describen a veces como etnogrficas o antropolgicas14.
Por ejemplo, a pesar de que muchos crticos consideran Espaa inslita como
propagandstica, otros la califican como pelcula de inters etnogrfico15,
documental costumbrista y antropolgico16, ejemplo de cine mondo17 y
fuente de informacin sobre el subdesarrollo18.
41
Adems, la tendencia etnogrfica del cine espaol, que cuenta con antecedentes
del calibre de Buuel, nunca fue realmente confinada a las aulas acadmicas. La
codificacin flmica de fiestas y tradiciones se remonta a los orgenes del cine en
>
Espaa y no solo marca el gnero documental sino tambin el de ficcin. Desde

los aos cuarenta, la bsqueda de las races por parte de los cineastas espaoles
era recibida con aplausos en mbitos cinematogrficos internacionales. Debido al
xito de Boda en Castilla (Manuel Augusto Garca Violas, 1940; Premio de
Documentales de la Bienal de Venecia), Duende y misterio del flamenco (Edgar
Neville, 1952; Mencin de Honor en el Festival de Cine de Cannes) y Fuego en
Castilla (Jos Val del Omar, 1961; Premio de la Comisin Superior Tcnica del
Cine Francs), el gobierno no haba dejado nunca de interesarse por un cine que
podra llamarse etnogrfico, a pesar de que gran parte de estas pelculas se oponan al folclorismo oficial del rgimen.
42
Manuel Delgado Ruiz seala que los contenidos etnogrficos nunca se limitan a
las pelculas que reciben reconocimiento disciplinar y que cualquier cinta que
contiene situaciones relevantes para una cultura se presta al anlisis antropolgico19. Pero como voy a demostrar, en los aos sesenta Fraga tena, adems, un
particular inters en promover contenidos etnogrficos en todos los ambientes y
gneros. De ah que el Ministerio de Informacin y Turismo haya producido o
sistemticamente apoyado las pelculas que pudieran pasar, dependiendo del contexto, por etnogrficas, promocionales o crticas hacia el turismo. Adems, no era
el mensaje, sino el lenguaje flmico, especialmente si este inclua elementos experimentales, lo que determinaba el destino de una pelcula. Por esto su anlisis
requiere un modelo terico que sea capaz de dar cuenta de la indistincin entre
el contenido, la tcnica y el uso de las imgenes etnogrficas en el contexto del
fraguismo, fueran cuales fueran las inquietudes de sus creadores. Cmo utiliz el
Ministerio de Turistizacin20 los atractivos del espectculo flmico para que el
imaginario disidente pareciera indistinguible de su propia propaganda es el tema
de este artculo.
La auto-etnografa fraguista.
El concepto de la auto-etnografa, el estudio, la representacin o el conocimiento de una cultura por parte de uno o ms de sus miembros21, es til para
analizar los contenidos etnogrficos en el cine de los aos sesenta. La indagacin
auto-etnogrfica empieza una vez que se reconoce que los instrumentos del
conocimiento nunca pertenecen plenamente ni al sujeto que analiza culturas ni
a la cultura que es objeto de anlisis. Es este el sentido que da al trmino MaryLouise Pratt, quien se remonta a sus orgenes en la administracin colonial22.
Pratt llama auto-etnogrficas a las expresiones que los sujetos colonizados utilizan para definir su propia cultura estableciendo un dilogo con los trminos que
emplean los colonizadores23. Mi artculo no persigue el objetivo de examinar la
naturaleza (neo-)colonial del desarrollismo, sino de ver el cine desarrollista como
horror movies 1956-1984, Nueva

York, St. Martins Press, 1995, p.
247.
18 ngel Luis Vera Aranda:
Coleccin de materiales curriculares para el bachillerato N 29,
Geografa, Direccin General de
Evaluacin Educativa y
Formacin del Profesorado,
Consejera de Educacin y
Ciencia, Junta de Andaluca,
1998, p. 54.
19 Cine en Mara Jess Bux,
Jess Mara De Miguel (eds.): De
la investigacin audiovisual,
Barcelona, Proyecto A Ediciones,
1999, pp. 49-78.
20 Dando cuenta de la des-diferenciacin entre la informacin y
el turismo bajo Fraga, Jos Mara
Moreno Galvn llama as el
Ministerio de Informacin y
Turismo (Juan Triguero: La
generacin de Fraga y su destino, Cuadernos de Ruedo ibrico
1, 1965, p. 14).
21 James Buzard: On AutoEthnographic Authority, The
Yale Journal of Criticism, vol. 16,
nm. 1, 2003, p. 61.
22 Mary-Louise Pratt: Arts of
the Contact Zone, Profession 91
(1991), pp. 33-40, e Imperial
Eyes: Travel Writing and
Transculturation, London,
Routledge, 1992, p. 7.
23 Ibd., p. 7.
24 Para un resumen, vase

Phillip B. Wagoner: Precolonial
Intellectuals and the Production
of Colonial Knowledge,
Comparative Studies in Society
and History 45 (2003), pp. 78386.
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fenmeno auto-etnogrfico. Dado que el cine documental sobre Espaa recibi

un enorme impulso del Ministerio de Fraga, parece legtimo analizar estas pelculas como produccin hbrida. Los guionistas, directores y productores recibieron una oportunidad de realizar sus pesquisas intelectuales, creativas o empresariales insertndolas en la agenda del Ministerio de Informacin y Turismo. Este
ltimo, a su vez, necesitaba canales mediticos para re-imaginar el territorio, la
historia, la cultura y la poblacin espaolas desde el punto de vista del mercado
global encarnado en la mirada putativa de un visitante extranjero. Los expertos
en el saber colonial afirman que la representacin de las comunidades colonizadas depende siempre de las formas del saber autctono24, y as los relatos cinematogrficos sobre Espaa tienen en su centro inquietudes nada tursticas: la
secular preocupacin por las esencias nacionales y la bsqueda de un nuevo
idioma flmico.
43
Haciendo propaganda de su programa, Fraga nunca se cansaba de repetir que la

mera conservacin de la Espaa extica no entraba en sus planes. En lugar de
adherirse a atavismos y marcadores del subdesarrollo, su proyecto fue presentado
como una especie de tercera va de la modernizacin que propona producir
ambientes exticos pero modernos. Las publicaciones dedicadas a explicar o
divulgar el desarrollismo turstico se esforzaban por rechazar los caminos de
explotacin fcil de las imgenes romnticas de Espaa. As, Nuevo horizonte del
>
turismo espaol, una publicacin de la Prensa del Movimiento atribuida a Fraga,

afirmaba: No se puede basar toda una industria turstica en el clich tpico de
pandereta y fiesta flamenca, en la imagen estereotipada e inautntica de un pas
que, lejos de intentar parecerse a s mismo, procura aproximarse a la idea preconcebida que los viajeros tienen de l25. Al lado o por encima de la opinin
extranjera, era la mirada del turista en su propio pas la que se eriga en un nuevo
instrumento de conocimiento: Si los espaoles quieren desarrollar un turismo
digno y actual, deben pensar, repetimos, no solo en los turistas extranjeros, sino
tambin en los nacionales, superando los tpicos en busca de valores ms firmes
y permanentes26. Pero en realidad esta mirada fantasmal de un espectador-participante-extranjero-nacional se emita desde el cerebro promotor del desarrollo.
44
Como seala Dean MacCannell, el turismo epitomiza el ansia de los orgenes,

esencias y arquetipos que en las sociedades modernas acaban desplazados en el
tiempo (a un supuesto pasado ancestral) y en el espacio (hacia lugares considerados exticos y lejanos)27. Esto puede explicar la aparente paradoja de que, para
alcanzar su declarado fin de modernizar Espaa, Fraga propona primitivizarla.
Pero esto tambin significa que en la zona de contacto28 turstico las proyecciones auto-etnogrficas no podan confinarse a una reconstruccin de los modos
de vida y los valores propios del territorio de Espaa, sino que se nutran del
archivo de las descripciones barbarolgicas29 de otras culturas ya reificadas
como exticas respondiendo a las demandas del consumidor occidental. Y as en
el amplio repertorio de parasos artificiales que propona construir el autor del
Nuevo horizonte se destacan unas simulaciones de los ambientes, trajes y formas
de vida de pueblos indgenas de las islas del Pacfico:
Nuevos nombres dados a las personas y objetos de uso comn, cabaas, trajes sucintos, msicas y costumbres primitivas, constituyen los rasgos ms sobresalientes de esta
evasin; de estos autnticos talleres del bienestar en los que organismos y espritus
estrujados por largos das de circulacin urbana, de tensin, de ascensores y oficinas,
de presin moral y material, se expansionan de una manera ingenua y simple30.
Pero lanzando el objetivo de encontrar o construir en Espaa una cultura primitiva, el Ministerio de Fraga no solo se propona insertar el subdesarrollo en el
mercado global del ocio, sino tambin cosechar un beneficio aadido forjando
un nuevo relato oficial que pudiera enlazar con la poltica identitaria de la fase
anterior del rgimen. Hacia los aos sesenta los arquelogos espaoles llevaban
ya dcadas encontrando en la prehistoria pruebas de la unidad territorial31 y los
antroplogos sociales britnicos ya haban utilizado Espaa como campo de
25 Nuevo horizonte del turismo

espaol, Madrid, Ediciones del
Movimiento, 1962, pp. 20-21.
26 Ibd.
27 Dean McCannell:
Introduction. The Tourist. A
New Theory of the Leisure Class,
3a ed., Berkeley, University of
California Press, 1999, pp. 1-16.
28 Mary-Louise Pratt en Arts of
the Contact Zone, op. cit.,
llama as a las culturas que practican la auto-etnografa.
29 Michael Kenny: El rol de la
antropologa social dentro de las
ciencias sociales en Espaa,
trad. Mara Josefa Roma, Ethnica:
Revista de antropologa, 1, 1971,
p. 93.
30 Nuevo horizonte del turismo
espaol, op. cit., p. 31.
31 Margarita Daz-Andreu:
Prehistoria y franquismo, en
Gloria Mora y Margarita DazAndreu (eds.): La cristalizacin
del pasado: gnesis y desarrollo
del marco institucional de la
Arqueologa en Espaa, Mlaga,
1997, pp. 547-552; Juan
Francisco M. Corb: El franquismo en la arqueologa: el
pasado prehistrico y antiguo
para la Espaa, Una, grande y
libre. Arqueoweb. Revista sobre
arqueologa en internet 11
(2009):
http://www.ucm.es/info/arqueoweb/numero11/corbi.htm
(09/01/2011).
33 En palabras de Jos-Mara
Bux citadas por Juan C. Insa:
La transformacin de la conciencia antropolgica, La
Vanguardia, 17 febrero 1987, pp.
44-45 cit. en Horacio Capel: La
antropologa espaola y el
magisterio de Claudio Esteva
Fabregat: Estrategias institucionales y desarrollo intelectual en
las disciplinas cientficas,
Scripta Nova, Revista electrnica
de geografa y ciencias sociales,
Vol. XIII, nm. 287, 1 de abril
de 2009,
<http://www.ub.es/geocrit/sn/sn
-287.htm#_ednref65>
(09/01/11)
34 John R. Corbin: The myth of
primitive Spain, Anthropology
Today 5 (1989), pp. 25-27. Los
debates sobre la primitivizacin
de Andaluca por parte de los
antroplogos fueron resumidos
ya en los aos ochenta en
Isidoro Moreno Navarro:
Fieldwork in Southern Europe
and Scientific Colonization: The
Case of Andaluca, en 13
Congresso Europeu de Sociologa
Rural, Braga, 1986, pp. 196-7.
35 Joan Prat: Sobre els nous
objectes destudi de lantropologia a Catalunya, Revista
dEtnologia de Catalunya, n 1,
1992, p. 97, citado en Horacio
Capel: op. cit. Para un resumen
del desarrollo de la antropologa
cultural espaola hasta los aos
setenta, vase tambin Michael
Kenny: op. cit.
abril 2012
32 Julian Pitt-Rivers: The People

of the Sierra, Nueva York, Wylie,
Laurence, 1954.
estudios del primitivismo en el Occidente Mediterrneo32. Hasta mediados de

los aos sesenta, la etnologa espaola tambin se consideraba disciplina auxiliar
de la prehistoria y se imparta desde los departamentos de Prehistoria, Historia
Antigua o Arqueologa33. Pero en los sesenta renace en Espaa una escuela
antropolgica que contina las tradiciones de la etnologa pero se desliga de la
prehistoria34. Segn Joan Prat, la transformacin empez en 1968 y dur toda
una dcada en la que la antropologa desarroll un nuevo objeto de anlisis
las identidades colectivas regionales, preparando instrumentos cientficos
para la futura poltica territorial posfranquista35. En los debates pblicos estos
nuevos intereses no se dejaran notar hasta finales de los sesenta. Y as los aos
de Fraga vieron coexistir dos modelos en la etnologa espaola: la anticuada bsqueda de las esencias prehistricas, por un lado, y el naciente inters hacia la
diversidad regional de las culturas campesinas, por el otro. Sera difcil sobreestimar la promesa que tena la coexistencia de estas dos interpretaciones de Espaa
para el desarrollo del turismo.
45
El nuevo impulso para el cine documental.

En el terreno fsico, las fantasas de los ambientes primitivos simulados tardaban
en realizarse y el cine documental poda hacerlas visibles mejor que cualquier
>
otro medio. Su auge e importancia ya venan intrnsecamente ligados a la nueva

etapa en la historia del rgimen iniciada por el gabinete de 1956 y su Plan de
Estabilizacin Econmica. En un artculo publicado en Arriba, Luis Gmez
Mesa aseguraba que el da en que se escriba la historia del documental espaol
se sealar el ao 1957 como el de iniciacin de una etapa decisiva36. En 1960
Jos Lpez Clemente confirmaba estos vaticinios optimistas citando entre las
razones (1) el reconocimiento oficial por parte del gobierno, que prometa
mayor desenvolvimiento econmico, (2) la madurez de la tradicin nacional,
(3) la incorporacin al cine documental de una nueva generacin de realizadores y (4) la llegada del color. Segn Lpez Clemente, el celuloide de color
presentaba una Espaa ataviada con un nuevo aliciente e incitaba a los realizadores a buscar nuevos aspectos y motivos37.
46
Una nueva serie de leyes asegur para el cine documental espaol mayor proyeccin domstica e internacional38. Dentro del pas, la Orden del 7 de febrero de
1958 igualaba las condiciones de la proyeccin de las pelculas de corto metraje
a las de largo y prometa preferencia de programacin de pelculas largas nacionales que se distribuyan unidas a cortos metrajes espaoles39. Las rdenes del
Ministerio de Informacin y Turismo del 13 de mayo de 1961 y del 16 de julio
de 1963, adems, establecan las normas de subvencin para cine documental40.
Tales medidas aumentaban el inters por parte de empresas de variada ndole,
desde la veterana NO-DO y las productoras ya bien consolidadas, como Hermic
Films, hasta empresas nuevas como Eurofilms y Televisin Espaola41. Al mismo
tiempo, el estatus de los documentales a la hora de la exhibicin, todava sin aclarar, dejaba un amplio margen de libertad creativa a los directores y los exhibidores. Adems, el lenguaje experimental en boga favoreca la produccin de filmes
lo suficientemente hermticos como para conseguir fondos y distribucin, por
un lado, y admitir diversas interpretaciones, por el otro. Este tipo de pelculas
creaba modelos de narracin que podan leerse en igual medida como reconstrucciones contrarias a la vulgarizacin turstica o como la propaganda de los
atractivos locales hasta ahora desconocidos.
La distribucin y exhibicin de Espaa inslita ejemplifica las posibilidades que
las ambiguas leyes de los aos sesenta abran para el cine documental. A pesar de
ser documental, se trataba de un largometraje de 90 minutos encargado por Cire
Films, distribuidora de pelculas de ficcin muy comerciales (las de Tarzn, entre
otras). A diferencia de otras cintas documentales, la pelcula no se exhibi antes
de un largometraje de ficcin, sino que recibi un horario de exhibicin propio
en las salas comerciales de nivel de la madrilea Palafox. Ms an, la cinta marc
un rcord de permanencia en cartel, recaudando, despus de ms de un ao de
exhibicin, 8 millones de pesetas. Todo indica que Espaa inslita desbancaba a
36 Citado en Jos Lpez

Clemente: Cine documental espaol, Madrid, Rialp, 1960, p. 160.
37 Ibd., pp.160-161.
38 As, a partir del acuerdo firmado por la Unesco el 12 de
agosto de 1954, las pelculas de
carcter educativo, cientfico y
cultural podan circular internacionalmente sin licencias de
importacin y restricciones cualitativas (ibid., pp. 203-204). El
estatus especial del cine documental qued confirmado en
1963 al adherirse Espaa a la
Directiva del Consejo de la
Comunidad Econmica Europea
cuyo artculo 5 aseguraba sin
limitacin alguna la importacin,
distribucin y explotacin de
[] los largometrajes que tengan un valor de documental cultural, cientfico tcnico, industrial, didctico o educativo, para
la juventud o de difusin de la
idea comunitaria.
39 Lpez Clemente: op. cit., p.
158.
40 Antonio Valls Copeiro del
Villar: Historia de la poltica de
fomento del cine espaol,
Valencia, Ediciones Textos,
Filmoteca valenciana, 1992, p.
126.
41 Lpez Clemente: op. cit., p.
164; lvaro Matud Juristo: op.
cit., pp. 6-30.
ojos del pblico las fronteras establecidas entre lo documental y lo experimental

y trascenda de una forma revolucionaria el modesto nicho del mercado reservado para el cine que no fuera de ficcin. Juan Julio de Abajo de Pablos recuerda
la primera impresin:
Se nota que el formato de la pelcula, el mtodo novedoso de su proyeccin y su

contenido se entrelazaban creando un espectculo impactante y hasta entonces
desconocido. La misma indistincin entre el tema y el lenguaje cinematogrfico
est patente en una resea promocional cuyo autor prometa:
un gran reportaje cuya proyeccin dura poco menos de hora y media y que est llamado a dejar al espectador vido de verlo repetido, por cuanto avivar su curiosidad, puesto que en l aparte de algunas tradiciones ms popularizadas Aguirre
descubre costumbres y ritos inslitos de nuestra Espaa, la mayora de los cuales no
haban sido penetrados por el cine, como tampoco por otros medios de difusin.43
42 Juan Julio de Abajo de

Pablos: op. cit., p. 54.
43 Espaa inslita, primer largometraje de Javier Aguirre, El
Mundo deportivo, 26 de abril de
1965, p. 15.
44 Gabriel Garca Espina:
Espaa inslita, ABC, 14 de
mayo de 1965, p. 109.
Segn otro autor, el atractivo de Espaa inslita se deba tanto a su contenido

como a su perfeccin visual y auditiva. El primer aspecto derivaba del carcter
hasta entonces indito de las costumbres, devociones, ritos, sucesos y realidades
que, detenidos en el tiempo o en recnditas tradiciones pueblerinas, se dejan ver
por vez primera con la gracia de su ingenuidad, el peso de su historia o el hosco
dramatismo []44. El segundo, la perfeccin formal, se haca patente, sobre
todo, en la fotografa, muy hermosa y segura de color, la msica que sigue con
intencin de agudo complemento la minuciosa pesquisa de las cmaras, el
comentario verbal y el montaje que acierta en la brusca mutacin de las naturales escenografas al saltar de un punto al otro en las distintas localizaciones de lo
extraordinario para hallarles el punto de contraste que equilibre tan difciles y
heterogneas curiosidades. Estos testimonios atribuan la novedad de la pelcula
tanto a su forma como a su contenido, enfatizando el hecho de que el director
supiera plasmar la variedad etnogrfica en un espectculo sincrtico de color,
abril 2012
Era tan inslito, tan inslito, que me qued pasmado. [] Yo no haba visto jams
un corto largo, un largometraje documental [] Entraba de lleno en lo profesional de un largo, y con una perfeccin que [] me llam la atencin.[] Haba
en Valladolid tambin un SEU universitario y varios cine clubes, y se coment
mucho la pelcula sta por lo inslito del tema. Era una cinta que rompa con todo
lo establecido hasta entonces, o que, por lo menos, nosotros no habamos visto.42
47
>
48
msica y texto. Lo inslito de la Espaa recreada en la pelcula resida, entonces,

en el milagroso descubrimiento cinematogrfico de sus rincones ms oscuros que
ahora podan verse en color en las grandes pantallas de los cines metropolitanos.
La auto-etnografa en Espaa inslita.

Tal despliegue de las tradiciones locales filmadas y montadas de una forma experimental tena una serie de inquietantes correspondencias con el producto turstico que Fraga pretenda crear, basado en los patrones del primitivismo, variedad
y modernidad. As, la resea mencionada arriba apuntaba a la relevancia que la
pelcula, con su ingeniosa bsqueda por la variedad de la tierra espaola, tena
para el turismo. Y no es de extraar que el Ministerio de Fraga haya reconocido
desde el principio Espaa inslita, a pesar de que era una produccin privada y
ambigua hacia el turismo. La pelcula se present en funcin de gala en el cine
Palafox de Madrid, patrocinada por el Ministerio de Informacin y Turismo45.
En los aos sucesivos, an despus de que Fraga fuera destituido, el filme se proyect en varias ocasiones en el marco de las actividades del mismo Ministerio.
Por ejemplo, en 1970 este organismo reafirm la continuada importancia de la
pelcula para su poltica celebrando con su proyeccin el Da del cine en Alcal
de Guadiana46. Y ya en 1977, El mundo deportivo mencionaba el uso del documental para sustantivar la apuesta por San Sebastin como sede del Campeonato
45 Ibd. Segn recuerda Aguirre,

el programa inclua un concierto
con la participacin de Marisol
(conversacin personal, 8 de
marzo de 2011).
46 ABC, 26 de mayo de 1970, p.
50.
Mundial de Ftbol47. En esta ocasin, el autor de la noticia citaba a la Direccin

de Promocin del Turismo como productora de Espaa inslita.
Pero aunque la riqueza de paisajes y tradiciones que abarca Espaa inslita la haca
atractiva para la empresa de Fraga, las interpretaciones de Espaa que propona no
se originaban en ningn cartel turstico. La pelcula comienza con una panormica
horizontal de carteles en varios idiomas, representando, entre otras cosas, una
corrida de toros, una doma de caballos, una ventana andaluza, el monumento a
Cervantes en Madrid y los molinos de viento. Una voz masculina anuncia en off:
47 Nirardo: Qued constituido

el Comit Organizador del
Mundial-82. Acepta la candidatura de San Sebastin como subsede, El Mundo Deportivo, 19 de
noviembre de 1977, p. 9.
48 Jordi Gracia (ed.): El valor de
la disidencia, Madrid, Planeta,
2007, pp. 437-44.
49 Segn Jordi Gracia: La vida
rescatada de Dionisio Ridruejo,
Barcelona, Anagrama, 2008, pp.
270-71, Ridruejo recibi el contrato de la Gua de Castilla la
Vieja en 1960 y lo renov en
1962 y 1964; la versin definitiva fue terminada en 1967, aunque el libro no sale hasta 1973.
50 Catalua, Ensayo preliminar
de Dionisio Ridruejo, textos de
Esther Bentez, Madrid, Clave,
1967, p. 17.
51 Dionisio Ridruejo: Castilla la
Vieja. Santander, Burgos,
Logroo, Barcelona, Destino,
1973, vol. 1, pp. 11-12.
El comentario que refleja una bsqueda del alma de Espaa que a lo largo de
la pelcula anuncian en off varios actores y actrices famosos lo escribi para la pelcula ya montada Dionisio Ridruejo, falangista de camisa vieja hecho disidente.
Unos meses antes de esta colaboracin, Ridruejo haba acometido dos intentos
de volver a Espaa desde el exilio, donde haba participado en el llamado contubernio de Munich, y haba pasado una temporada en la crcel de
Carabanchel. Segn deja patente en su epistolario, a mediados de los aos
sesenta su relacin con el ministro Fraga distaba mucho de ser cordial48. Su actitud hacia el turismo era igual de crtica, aunque, significativamente, en los aos
que anticiparon y siguieron a su trabajo sobre Espaa inslita, Ridruejo escribi
los textos de varias guas tursticas49. En todas ellas el autor utiliz el gnero de
la gua para complicar el fenmeno turstico apuntando a los problemas que se
escapaban al turista. As, en la introduccin a un volumen ilustrado sobre
Catalua, Ridruejo introduca una discusin sobre el separatismo cataln50. Su
colaboracin en el lujoso proyecto de Guas ilustradas de Espaa por regiones de
Ediciones Destino tambin destacaba las limitaciones del gnero, la sombra de
una sombra con la que esperaba orientar al que, con nimo curioso, se ponga
en carretera para conocer el cuerpo real y complejo que dicha sombra evoca51.
Entre las complejidades a las que aluda Ridruejo otra vez figuraban los problemas regionalistas.
Ahora bien, en comparacin con las pelculas que criticaban el proyecto de Fraga
desde una perspectiva falangista, Espaa inslita ofreca una importante novedad
abril 2012
Espaa los carteles tursticos pregonan que Espaa es diferente y colocan en los
escaparates una baraja de bellas estampas que pueden competir con las bellezas
esparcidas por otros rincones del planeta. Las bellezas de los paisajes que cautivan a
los viajeros. Piedras antiguas, sol reluciente. Aire limpio, agua, rboles con pjaros y los hombres. Cmo son los hombres de Espaa? Si los viajeros pudieran descubrir bajo las estampas tursticas el alma de esta tierra
49
>
ya que su bsqueda de las esencias competa con su inters hacia las tradiciones
regionales. Usando ngulos llamativos y planos-secuencia, la cmara de Aguirre
recoga ritos y costumbres de infinita variedad. Lo que pasaba, sin embargo, es
que estas imgenes se prestaban a varias interpretaciones. Una, prevalente en el
comentario de Ridruejo, enfatizaba el carcter arcaico de Espaa como fuente de
su unidad. Otra, que podramos llamar etnogrfica o antropolgica, renda tributo a las recientes indagaciones en las culturas campesinas. Por si fuera poco, la
propia combinacin de lo tradicional de su contenido con lo novedoso de su tcnica cinematogrfica transformaba la materia prima de las celebraciones regionales en un producto visual marcadamente moderno. As se dira que Espaa inslita logr (1) remitir a los dos modelos de conocimiento sobre Espaa disponibles en los aos sesenta: la etnologa y la antropologa, (2) enlazarlos con las
necesidades tursticas, y (3) ponerlos en circulacin usando un lenguaje hbrido
que combinaba referencias al cine experimental, cine etnogrfico y propaganda
turstica.
50
Dado que Fraga tena que vender su programa tanto a la poblacin espaola
como a los crticos dentro del gobierno, no es de extraar que una pelcula as
suscitara un especial inters. Los que denunciaban el turismo como prdida de la
dignidad nacional se vean redimidos en el mundo de los orgenes que le abra
Espaa inslita. En cambio, los que protestaban contra la vuelta al exotismo
decimonnico, podan distinguir tras los aparentes tpicos la agenda cientfica de
la antropologa regional. Pero a los separatistas el comentario de Ridruejo recordaba que la vida espaola, en su infinita variedad, presentaba el mismo sustrato
arcaico: [En Lanzarote] el prehistrico camello ayuda al hombre con el arado
[] [en Pontevedra] reconoceremos aquellos ritos en su rogativa, los enfermos
son presentados a la sana imagen en los atades en que su intervencin milagrosa
puede librarles, mientras otros, ya saludados, llevan sus fretros a cuestas [] El
santuario de Nuria pertenece tambin al orden de ritos primitivos. Finalmente,
los crticos del fraguismo que exigan que el gobierno explorara ms los caminos
de la modernizacin industrial, tambin podan quedarse satisfechos contemplando las instalaciones tursticas de ltima generacin.
Tres aspectos de la pelcula resultan particularmente sugerentes en este contexto
desarrollista. En primer lugar, las tradiciones ancestrales se presentan como ubicuas y prevalentes incluso en las regiones ms industrializadas, como por ejemplo el Pas Vasco, que se describe como laborioso, patriarcal. Sigue el comentario: Los vascos fueron en Espaa los pioneros de la cultura industrial, pero
hacen los juegos ms tradicionales de fuerza y destreza al aire libre. En segundo
lugar, el territorio de Espaa se representa como extico gracias a una re-significacin metonmica patente, en igual medida, en la fotografa y en el comenta-
rio verbal. As, Ibiza se

hace parte del Oriente,
pero otro Oriente: []
La danza es griega, la
chirimilla es egipcia. Si
Ibiza es oriental, la isla
de Lanzarote es, obviamente, africana: En el
Atlntico pero mucho
ms abajo hay otra
Fig. 1. Espaa inslita (Javier Aguirre, 1965)
Espaa con clima africano o americano, dice
la voz en off, mientras en la pantalla aparece una panormica de Lanzarote
seguida por un plano de un camello. En tercer lugar, las construcciones del
tiempo y del espacio como lejano (prehistrico) y extico (oriental o africano)
en la pelcula no excluyen en absoluto el desarrollo. Ms an: mientras las actividades laborales se retratan como ritos, la cmara captura con simpata la transformacin de la costa mediterrnea. El comentarista tambin yuxtapone su atractivo natural con una promesa industrial:
abril 2012
51
el paisaje de natural soberbio, el clima suave, las grandes construcciones que surgen
por todas partes y los restos monumentales de un pas viejo que persiste en su belleza.
Hay un aire sensual extendido y estimulante. Es la otra Espaa. Detrs de estas
amabilidades imagnense las fbricas, los campos labrados, las ciudades crecientes.
Es la Espaa que vive y desea vivir, cubriendo esa que acabamos de ver, inclinada
sobre la muerte.
Aunque Aguirre no concede importancia a los homenajes al desarrollo, es precisamente en esta yuxtaposicin de lo prediluviano y lo hipermoderno donde se
trasluce la naturaleza auto-etnogrfica de su pelcula. Las referencias a los restos monumentales en un pas viejo al lado de las construcciones modernas era
el tema predilecto de Fraga, gran enemigo de todo monumento en desuso.
Tampoco suponen ninguna sorpresa las invocaciones de las fbricas y las ciudades, aunque estas nunca aparecen en la pantalla. Lo que s llama la atencin es
cmo la cmara construye una imagen de lo arcaico que es, sin embargo,
moderno y consumible y cmo logra insertar el desarrollo en el mundo de las
tradiciones arcaicas. Mientras escuchamos en off el mencionado comentario
sobre la costa mediterrnea, las panormicas ofrecen una secuencia que incluye
instalaciones tursticas, mujeres con baador, parasoles en la playa y muchachas
>
52
en bikini. Estas son, claramente, las concesiones a los tpicos de cartel turstico. Pero de repente, la cmara enfoca unas instalaciones diferentes: son unas
sombrillas de paja construidas en la playa (fig. 1). La banda sonora trae una
msica tribal. Sera intil, sin embargo, buscar edificaciones de este tipo entre el
variado elenco de construcciones tradicionales de Espaa. Son edificaciones
tursticas que deban de estar cerca de algn hotel de la playa mediterrnea imitando las cabaas que entusiasmaban tanto al autor del Nuevo horizonte del
turismo espaol. Ahora bien, estas edificaciones originarias de otras tierras ya no
son un mero homenaje protocolario al turismo. Gracias al montaje visual y
sonoro y el paralelismo del encuadre, las sombrillas de paja quedan metafricamente naturalizadas como patrimonio ancestral espaol.
Este ejemplo elucida los procedimientos que le permiten a Aguirre producir nuevas realidades potencialmente tiles para el turismo sin romper con el fin declarado de su filme, que es recoger las tradiciones espaolas que nadie haba visto.
Veamos: la msica que acompaa la secuencia y que parece tribal, de hecho, es
el sonido de los cencerros que pertenecen a la siguiente toma que va a devolver
al espectador a la Espaa profunda. Esta nueva secuencia tambin comienza con
el mismo plano de unos objetos triangulares (fig. 2). Sin embargo, resultan ser
los picos de unos altos gorros que llevan los txuntxurros navarros (fig. 3). Dice
el comentarista:
abril 2012
De pronto hemos vuelto atrs mil, dos mil, cinco mil aos. Esos altos plumeros, estos
cencerros que suenan al trote, pertenecen al mundo de la magia. Estos magos rurales siguen conjurando los espritus del mal y el bien, son emisarios de las tribus ganaderas y pastoriles que se entendan con la naturaleza a travs del hombre animal
capaz de asegurar la fecundacin del ganado y la abundancia de los pastos.
53
La yuxtaposicin con el sonido y la imagen de una tradicin regional da a las instalaciones pseudo-primitivas construidas para turistas un estatus equiparable al
del resto de los fenmenos retratados en la pelcula. Lo inslito de los ritos espaoles tambin anima de esta manera los estrafalarios simulacros polinesios en las
playas mediterrneas.
En una extensa resea publicada en 1965, Jos Luis Garci percibi en este tipo
de yuxtaposicin creativa la esencia de lo que Aguirre comprenda como inslito.
Y era precisamente aqu donde, segn Garci, resida la importancia del filme y su
promesa de una nueva imagen nacional desprovista de las interpretaciones unilaterales basadas en los tpicos, sean del tipismo o del sol y playa:
Y en Nueva York o en Londres, vern no la Espaa de pandereta y toros en

Carabanchel; vern otra ms autntica y verdadera: llena de procesiones
>
muchas, s, no las hay?, de palurdismo, de fabulosa belleza, de alegra;

moderna y vieja, rica y pobre. Junto a los sanfermines estar Gaud, y junto a
la feria sevillana de abril, el toque de nimas Se ver, claramente, que tras los
Pirineos hay una supercivilizacin (por as decirlo), con las playas de Mallorca,
Costa del Sol, Brava, etctera, y que, muy pegados, en el mismo suelo, alucinantes
ritos ponen los pelos de punta.52
Segn el crtico, as era la Espaa de todos que iban a reconocer, o conocer,

los espectadores extranjeros y los propios espaoles: cuando el film de Aguirre
se exhiba en la Pennsula, creo, habr un lazo de unin: todos nos veremos con
los ojos fijos en la Patria53. Una Espaa captada por un auto-etngrafo. De
hecho, Garci imaginaba a Aguirre como una especie de extranjero o coleccionista
de vistas en su patria: Javier Aguirre ha llegado a un escenario; le ha gustado;
ha plantado su cmara y ha rodado. Pero si ese trozo de Espaa, por donde con
toda seguridad ha galopado la historia, lo hubiera conocido a fondo el director,
su ms arraigada tradicin, su vida, el resultado sera ahora ms denso, de mayor
emocin54.
54
La reinvencin de la religin.
La reinsercin de la religin como tradicin popular era una parte importante
del programa de Fraga, quien rebautiz fiestas y procesiones religiosas como
celebraciones de inters turstico. Espaa inslita contribuye a este programa
con un repertorio de ritos en que el cristianismo, mezclndose con el paganismo
prehistrico, cruza el umbral de las esencias eternas que ya no se limitan al catolicismo institucionalizado. Es interesante por ello cmo interpret esta admirable y extraordinaria pelcula un intelectual de camisa vieja de la estatura de
Francisco Moreno Herrera, Conde de los Andes, ex-secretario de Falange
Espaola y acadmico de la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Un
ao despus de ver la pelcula, dicho autor recordaba, sobre todo, esta inslita
procesin de Semana Santa, en la que los penitentes visten sus futuras mortajas55. Y sin embargo, para Moreno, procesiones como la representada en la pelcula no eran tristes, sino alegres. El autor distingua en ellas todo el sentido vital
dinmico que pide la liturgia catlica de la Resurreccin que la pelcula devolva a sus orgenes paganos.
No solo en crculos falangistas, sino tambin en otros mbitos Espaa inslita fue
vista como una reflexin innovadora sobre la religiosidad espaola. As, la pauta
promocional publicada en Mundo deportivo calificaba la pelcula bajo el lema de
Lo inslito en la Espaa creyente y versaba as:
52 Jos Luis Garci: Espaa inslita de Javier Aguirre,

Cinestudio, Mayo 1965, reproducido en Franciso Ayala et al.:
Entre, antes, sobre, despus
del Anti-cine, Madrid, CSIC, 1995,
pp. 68-69. En aquella poca
Garci, el futuro famoso director,
era redactor-jefe de la revista.
Agradezco a Javier Aguirre la
referencia.
53 Ibd., pp. 69, 67.
54 Ibd., p. 69.
55 El Conde De Los Andes:
Fiesta en el cementerio, ABC
Sevilla, 19 de abril de 1964, p.
47.
abril 2012
La fe es capaz de mover montaas, segn el viejo refrn; pero tras cada montaa
espaola se repliega para manifestarse de manera distinta y genuina. [] Esta es
una de las revelaciones que nos hace Javier Aguirre en la produccin Eurofilms, en
Eastmancolor, Espaa inslita, en la cual la fe popular tiene otras proyecciones no
menos ignoradas y que ofrecen, a veces, los ms insospechados contrastes.56
55
Hacer resurgir la religiosidad privilegiando el rito al aire libre sobre la misa en el

templo, revalorizar las tradiciones locales mediante la institucionalizacin de una
mirada fornea y destacar el valor esttico por encima de un efecto mgico era crucial para el programa turstico de Fraga, y Espaa inslita pareca compartir plenamente estos objetivos. El pblico que acuda al cine no estaba ya muy lejos del
mundo de las misas en la playa que en la misma poca empezaron a celebrar los
curas modernos de la Costa del Sol y la Costa Brava para atraer a los turistas a los
valores espaoles a la vez que asegurar su vigencia en los hogares nacionales.
Conclusin.
56 Los estrenos, El Mundo
Deportivo, 13 de mayo, 1965, p.
7.
Qu inters para el desarrollismo turstico poda tener la proliferacin de pelculas documentales en las que la representacin de los ritos ancestrales predominaba sobre las referencias a la modernizacin? Al comparar los textos que ven-
>
56
dan el proyecto de Fraga a los espaoles con las pelculas documentales que
acompaaban su implementacin, podemos decir que los beneficios eran
muchos. Mientras Fraga se esforzaba por desmentir las posibles crticas a su proyecto disfrazndolo de una nueva etapa en la auto-afirmacin nacional, el cine
documental amparado por las leyes aperturistas abri todo un abanico de esencias eternas que, adems, aumentaban el repertorio de ofertas tursticas. La
mirada auto-etnogrfica que penetraba los ambientes escondidos de Espaa
encontraba por todas partes unos valores profundos y espectaculares que eran
tambin valores de consumo, y en esta revaloracin de la cultura espaola era ya
imposible distinguir el punto de vista antiturstico del neutral u oficial57. Puesto
que el pensamiento de los idelogos del desarrollo lata al unsono con los ltimos descubrimientos de los tericos de la comunicacin que afirmaban que el
medio era el mensaje, la magnificencia del espectculo, el despliegue del color y
la amplificacin del sonido en el cine documental les prestaban un apoyo inapreciable. De esta manera, Fraga y su Ministerio supieron encauzar las inquietudes
de grupos tan distintos como los tecncratas, los promotores tursticos, los productores y realizadores del cine, los intelectuales de camisa vieja, o los izquierdistas comprometidos. Deseosos unos de coger el tren turstico, deseosos otros
de articular su oposicin, todos acabaron produciendo auto-etnografa. Sin dejar
de ser eterna y profunda, Espaa solo se cambiaba de imagen, hacindose ms
atractiva, variada y un poco inslita.
57 En este contexto es relevante

la historia del final de Espaa
inslita que cuenta Aguirre (conversacin personal, 8 de marzo
de 2011). La pelcula termina
con un martinete cantado por
Jarrito (Roque Montoya
Heredia, 1925-1995), cuya letra
coescrita por Aguirre y Manuel
Rojas (el operador) versaba: La
fiesta ha terminado, mi pueblo
duerme. El sol de la maana que
lo despierte. Segn Aguirre,
mientras a la hora de componer
la letra l mismo tena muy claro
que se trataba de un texto simblicamente subversivo y as
lo entendieron algunos de los
primeros espectadores del filme
del calibre de Luis Gonzlez
Robles, mximo experto en el
arte experimental de aquella
dcada, sin embargo, este
mensaje poltico se le escap
incluso a su propio coautor.
La Espaa negra en color: el desarrollismo turstico, la auto-etnografa y Espaa inslita (Javier Aguirre, 1965).
Cul es el papel del imaginario etnogrfico en el cine documental espaol de los aos sesenta? El
artculo responde a esta pr egunta analizando el ejemplo ms exitoso de la poca: el largometraje
Espaa inslita (Javier Aguirre, 19 65). Mientras se sigue debatiendo si esta y similar
es pelculas
perseguan el objetivo de promocionar Espaa como destino turstico, el presente estudio demuestra que el desarr ollismo de Fraga favor eca un mtodo de pr oduccin de pelculas sobr e Espaa
que haca irrelevantes las intenciones de los cr eadores. Por consiguiente, el estudio de la pr oducculturales evitando descripciones unvocas de su mensaje e intenciones. Como se observa, el concepto de auto-etnografa, que refleja la naturaleza hbrida de la fijacin flmica de tradiciones espaolas, es til para este tipo de anlisis.
Palabras clave: Javier Aguirre, Espaa inslita (1965), cine etnogrfico, auto-etnografa, Ministerio
de Informacin y Turismo (1962-1969), Manuel Fraga Iribar ne, desarrollismo.
Black Spain in color: tourist development, self-ethnography, and Espaa inslita (Javier Aguirre, 1965)
What is the r ole of cultural ethnography in Spanish documentary films of the 19 60s? This article
answers that question by analyzing the best example fr om that time: Javier Aguirres full-length film
Espaa inslita (1965). The debate continues as to whether this film and others like it wer e meant
to promote tourism in Spain; however, the present study demonstrates that the policies put in place
by Spanish Minister Manuel Fraga made any attempt at that entir
ely irrelevant. In fact, studying
developmentalist ethnographic productions requires an analytical model that allows one to consider
a multitude of cultural dimensions without falling into simplistic explanations r egarding intention or
message. Self-ethnography is a highly useful notion for bringing to light the naturally hybrid natur e
of the films on Spanish traditions made at this time.
Key words: Javier Aguirre, Espaa inslita (1965), ethnographic film, self-ethnography, Ministry of
Information and Tourism (1962-1969), Manuel Fraga Iribar ne, developmentalism
Fecha de recepcin: 28/10/2011
Fecha de aceptacin: 23/11/2011
abril 2012
cin etnogrfica desarrollista requiere un modelo analtico que permita acer carse a sus funciones
57

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01 CINE Y TURISMO:DEFINITIVO 04/04/12 16:32 Pgina 38

Archivos de la Filmoteca 69, abril 2012

Espaa inslita (Javier Aguirre, 1965)

01 CINE Y TURISMO:DEFINITIVO 04/04/12 16:32 Pgina 39

La Espaa negra en color:

l quera que le pintara algo muy primitivo, con el falso

1 La autora agradece a Pablo

Manuel Vzquez Montalbn, Los mares del Sur.

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24 Para un resumen, vase

Espaa inslita (Javier Aguirre, 1965)

fenmeno auto-etnogrfico. Dado que el cine documental sobre Espaa recibi

Haciendo propaganda de su programa, Fraga nunca se cansaba de repetir que la

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25 Nuevo horizonte del turismo

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32 Julian Pitt-Rivers: The People

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Archivos de la Filmoteca 69, abril 2012

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01 CINE Y TURISMO:DEFINITIVO 04/04/12 16:32 Pgina 47

ojos del pblico las fronteras establecidas entre lo documental y lo experimental

Se nota que el formato de la pelcula, el mtodo novedoso de su proyeccin y su

42 Juan Julio de Abajo de

Segn otro autor, el atractivo de Espaa inslita se deba tanto a su contenido

Archivos de la Filmoteca 69, abril 2012

01 CINE Y TURISMO:DEFINITIVO 04/04/12 16:32 Pgina 48

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Espaa inslita (Javier Aguirre, 1965)

msica y texto. Lo inslito de la Espaa recreada en la pelcula resida, entonces,

La auto-etnografa en Espaa inslita.

Archivos de la Filmoteca 69, abril 2012

45 Ibd. Segn recuerda Aguirre,

01 CINE Y TURISMO:DEFINITIVO 04/04/12 16:32 Pgina 49