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e suas Ideias
Estudos sobre as Vidas
de Digenes Larcio
Dos Homens
e suas Ideias
Estudos sobre as Vidas
de Digenes Larcio
T
C
V IDAS
C C : Maria do Cu Fialho
C E
Jos Ribeiro Ferreira
Maria de Ftima Silva
Francisco de Oliveira
Nair Castro Soares
D T:
Joana Fonseca
C
Imprensa da Universidade de Coimbra
C P
Rodolfo Lopes, Nelson Ferreira
P-F
Joo Loureiro
I A
Simes & Linhares
ISBN
978-989-721-041-9
ISBN D
978-989-721-042-6
D EPSITO L EGA L
368792/13
1 E D IO : IUC 2013
O P :
D .
I U C
C D V C (http://classicadigitalia.uc.pt)
C E C H U C
em papel ou em edio electrnica, sem autorizao expressa dos titulares dos direitos. desde j excepcionada a utilizao
em circuitos acadmicos fechados para apoio a leccionao ou extenso cultural por via de e-learning.
Sumrio
Apresentao
VI -X
O Livro I de Digenes Larcio:
a tradio dos Sete Sbios e a caracterizao da figura do sophos
(Book I of Diogenes Laertius: the tradition of the Seven Wise Men and the characterization
of the sophos)
1
Delfim F. Leo
Sbios e poetas na construo da identidade helnica
(Wise men and poets constructing the Hellenic identity)
Marta Isabel de Oliveira Vrzeas
21
39
67
89
101
109
139
155
177
199
215
233
247
Index nominvm267
Index locorvm273
Apresentao
A presente obra o resultado de dois seminrios de pesquisa que reuniram
a Ctedra UNESCO Archai da Universidade de Braslia, o Centro de Estudos
Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra e o Grupo Filosofia
Antiga da Universidade Federal de Minas Gerais em dezembro de 2011 em
Braslia (Brasil) e em maro de 2012 na antiga cidade de Eleia (hoje Ascea
Marina, Itlia), com o objetivo de realizar uma estudo exploratrio tendo em
vista a preparao de uma nova edio em lngua portuguesa da obra Vidas e
Doutrinas dos Filsofos Ilustres de Digenes Larcio. A obra oferece no apenas
uma suma das problemticas ticas e metafsicas da Antiguidade, constituindo,
assim, uma das mais significativas colees de testemunhos sobre a sabedoria
e a tica clssicas, mas suscita desde sempre grande interesse em virtude das
diversas questes de ordem historiogrfica por esta levantadas. As Vidas,
quando lidas perspectivamente no contexto da poca que as produziu, revelam
uma concepo da filosofia como essencialmente filosofia de vida, cuja prova
dos nove seria o sucesso tico do filsofo que a professa. Desta forma, tambm
a obra de Digenes Larcio privilegia antes a histria dos homens e, somente
em segundo plano, aquela de suas ideias. Um corte literrio e doxogrfico,
este, que supreendentemente dialoga de perto com tanta sensibilidade ticofilosfica e literria contempornea.
A constituio de um grupo multidisciplinar e multicntrico de
pesquisadores, que rene aqui diversas especialidades nas mais diferentes
reas de pesquisa da Filosofia Antiga e das Letras clssicas, foi ocasio para a
discusso dos problemas textuais e hermenuticos inerentes obra de Digenes
Larcio como um todo, certamente uma das obras mais importantes para o
estudo da Filosofia Antiga e da literatura clssica em geral.
O estudo preparatrio resultou nesta coleo de ensaios inditos e ricos
de estmulos e sugestes para a compreenso, imediatamente, da obra de
VII
Henrique, pela sua formatao, e ainda Joana Fonseca, pela elaborao dos
ndices finais. Coordenadora Cientfica do Centro de Estudos Clssicos e
Humansticos, Maria do Cu Fialho, e equipe da Imprensa da Universidade
de Coimbra, tambm devida a gratido dos organizadores, pelo contributo
dado para a concretizao desta publicao, que pertence agora aos leitores.
Delfim Leo
Gabriele Cornelli
Miriam C. Peixoto
Delfim F. Leo
Universidade de Coimbra Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Resumo: Na primeira parte do estudo, discute-se o peso de Plato na formao da
tradio dos Sete Sbios. Na segunda parte, analisa-se essa mesma tradio em Digenes
Larcio, portanto num momento em que estavam j sedimentadas as linhas essenciais
ligadas caracterizao destas figuras. Os resultados desse processo de cristalizao
sero analisados a partir da forma como Digenes apresenta uma das personalidades
mais paradigmticas do grupo de sophoi: o legislador ateniense Slon.
Palavras-chave: Plato, Sete Sbios, Digenes Larcio, sophoi, Slon
Abstract: The first part of the study is devoted to the weight carried by Plato in the
making of the tradition of the Seven Wise Men. In the second part, an approach is
made to that same tradition in Diogenes Laertius, thereby in a stage when the main
lines concerning the characterization of those personalities were already stabilized.
The results of this process of crystallization are discussed taking as reference the way
Diogenes depicts one of the most paradigmatic personalities of the group of sophoi: the
Athenian legislator Solon.
Key-words: Plato, Seven Wise Men, Diogenes Laertius, sophoi, Solon
Quem se dedica ao estudo da tradio dos Sete Sbios est bem ciente
do facto de que necessrio esperar at ao Protgoras (343a) de Plato para
encontrar a primeira referncia a uma lista completa de sete sophoi. Este
pormenor bastaria para garantir ao testemunho de Plato um posto especial
na literatura gnmica, mas dois outros aspetos merecem igualmente ser
sublinhados: o papel central que o filsofo atribui a Slon entre os vrios
sapientes e ainda o facto de que ele ter, por certo, influenciado Plutarco na
forma como este imaginou o Banquete dos Sete Sbios (Septem Sapientium
Convivium) e por extenso tambm o primeiro livro das Vidas e doutrinas
dos filsofos ilustres de Digenes Larcio. Tomados em conjunto, estes trs
elementos explicam o motivo por que Plato constitui, geralmente, uma
presena obrigatria em discusses relativas aos Sete Sbios. Embora esta
posio de destaque se justifique, no autoriza, em todo o caso, a que se leve a
argumentao ao ponto de sustentar que a noo de um grupo de sophoi no
existia antes de Plato e que, em consequncia, seria ele o responsvel pela
criao do conceito de uma sylloge de Sete Sbios.
1
Delfim F. Leo
Delfim F. Leo
7
Para um estudo das diferentes fases da formao deste encontro paradigmtico a partir das
fontes disponveis, vide Leo 2000.
8
E.g. Snell 1952 42-43.
9
Herdoto 1.50-51; Baqulides 3.15-29. Vide tambm Parke 1984.
10
1.29.1. O termo sophistes aqui usado com o sentido neutro de sbio. Mais adiante
(2.49.1), Herdoto usa a mesma palavra para designar um especialista em determinado campo.
O facto de Herdoto sustentar que os sbios gregos da altura visitaram Creso foi por vezes
interpretado como sugesto de que a ideia da existncia sincrnica destas personalidades,
constituindo um grupo de Sete Sbios, j seria popular antes de Plato. Vide Mosshammer
1976 172; Martin 1998 113.
11
Vide Busine 2002 17-27, esp. 27.
12
Para uma anlise da lista incompleta de sophoi que o mesmo Plato apresenta no Hpias
Maior (Hp. Ma. 281b-c), vide Leo 2010a 407-408. Busine (2002 31) considera essa referncia
como uma espcie de proto-lista.
,
,
.
, .
,
,
,
, < > < >.
; ,
.
Ora, tanto hoje como ontem, h quem tenha percebido esse pormenor que
admirar os Lacnios muito mais apreciar a sabedoria que o exerccio fsico
e quem saiba que s o homem que recebeu uma esmerada educao pode
proferir semelhante palavra. Nessa situao encontravam-se Tales de Mileto,
Ptaco de Mitilene, Bias de Priene, o nosso Slon, Cleobulo de Lindos, Mson
de Queneia e, em stimo lugar, Qulon da Lacedemnia. Todos estes foram
entusiastas, apaixonados e discpulos da educao dos Lacedemnios e qualquer
pessoa poder constatar que a sua sabedoria era idntica deles, uma palavra
breve e memorvel que cada um deles proferiu. Estes mesmos, reunidos todos
fizeram oferenda da sua sabedoria a Apolo no seu templo em Delfos, grafando
as mximas que toda a gente celebra, Conhece-te a ti mesmo e Nada em excesso.
Ora bem, porque estou eu a dizer estas coisas? Porque era este o modo de
expresso da filosofia dos antigos, uma brevidade lacnica13.
Delfim F. Leo
implica necessariamente que Plato estivesse a criar a tradio dos Sete Sbios,
como j tem sido sustentado15. Pelo contrrio, Herdoto menciona j todos
esses nomes (com a exceo de Cleobulo e de Mson), embora os apresente
por associao com outras personalidades ou eventos, e no como um grupo
autnomo.
Comentava-se, h pouco, que o nmero sete se pode encontrar em vrios
outros relatos, cuja origem se perde nos tempos, mas a prpria cultura grega
mostra j idntico uso deste mesmo nmero simblico, antes de Plato. Para
evocar somente alguns exemplos, bastar recordar o caso do velho Nestor,
que, em Homero, alm de ser muito apreciado pela sagacidade das suas
opinies, forma uma espcie de conselho mais restrito volta de Agammnon,
juntamente com outros seis guerreiros de elite (II. 2.402-409). Em 467
a.C., squilo produzia uma trilogia centrada na casa dos Labdcidas, qual
pertencia a tragdia Sete contra Tebas. Deixou-se para o final um exemplo que
no usualmente mencionado no contexto dos Sete Sbios, no obstante o
facto de ser contemporneo dos sophoi mais importantes: o poema composto
por Slon (frg. 27 West), em que a vida humana dividida em dez perodos
de sete anos. Ser por certo significativo que os traos deste conceito sobre as
idades da vida se podem detetar igualmente em Herdoto, na conversa entre
Slon e Creso16. Este exemplo tem, por conseguinte, a vantagem de sugerir que
a ideia de uma sylloge de Sete Sbios poderia inclusive ter tido a sua origem no
uso da estrutura das hebdmadas por um dos mais carismticos sophoi.
No obstante o peso relativo destes argumentos, continua, ainda assim,
a ser um facto que o testemunho de Plato foi muito influente e que deu, no
mnimo, um contributo definitivo para facultar visibilidade literria noo de
sylloge. Em incios do sc. IV a.C., este conceito tinha-se j tornado cannico
e conduziu, naturalmente, ideia de estabelecer um sincronismo entre os
Sete Sbios, os quais se julgava que teriam vivido volta de cem anos antes
das guerras medo-persas. Esta aproximao entre os sapientes foi usada por
antiqurios (como Demtrio de Faleros) como base para calcular a akme de
Tales e a datao de outras personalidades e eventos, como a fundao dos
Jogos Pticos17.
Outro aspeto merecedor de ateno o pormenor de os sophoi serem
apresentados no passo do Protgoras como apreciadores ou como um produto
como o caso de Qulon da educao espartana, cuja brevidade
(brachylogia) atrai admirao, estabelecendo mesmo uma discreta oposio
Especialmente por Fehling 1985 9-19.
1.32.2; cf. tambm Digenes Larcio 1.55.
17
Cf. Mosshammer 1976 177-178. Para uma anlise do testemunho de Demtrio de Faleros
(citado por Digenes Larcio 1.22), segundo o qual Tales teria recebido o ttulo de sophos pela
primeira vez durante o arcontado de Damsias, em Atenas, vide Leo 2010c.
15
16
Delfim F. Leo
24
Sobre esta debatida questo e sobre a forma como se cruza com o desenvolvimento do
ideal saudosista de uma constituio ancestral (patrios politeia), na sequncia dos desaires
sofridos por Atenas durante a Guerra do Peloponeso, vide e.g. Ruschenbusch 1958; Cecchin
1969; Leo 2001 43-72.
25
Sobre esta questo, vide Kim 2009.
Delfim F. Leo
29
Conforme ele mesmo esclarece (1.122), antes de fazer a transio para a filosofia inica,
de que Tales, uma das figuras evocadas como sbio, fora o iniciador.
30
Os captulos encontram-se distribudos na seguinte proporo: Tales (22-44); Slon
(45-67); Qulon (68-73); Ptaco (74-81); Bias (82-88); Cleobulo (89-93); Periandro (94-100);
Anacrsis (101-105); Mson (106-108); Epimnides (109-115); Ferecides (116-122).
10
lugar de Periandro; foro substitui Mson por Anacrsis; outros ajuntam ainda
Pitgoras. Dicearco regista quatro nomes que tambm reconhecemos Tales,
Bias, Ptaco, Slon e refere outros seis (de entre os quais seleciona trs):
Aristodemo, Pnfilo, o lacedemnio Qulon, Cleobulo, Anacrsis e Periandro.
Alguns acrescentam Acusilau, filho de Cabas ou de Escabras, natural de Argos.
Mas Hermipo, no Sobre os Sbios, alinha dezassete, a partir dos quais diferentes
pessoas formam grupos diferentes de sete. So eles Slon, Tales, Ptaco,
Bias, Qulon, Mson, Cleobulo, Periandro, Anacrsis, Acusilau, Epimnides,
Leofanto, Ferecides, Aristodemo, Pitgoras, Laso, filho de Carmntides ou de
Sismbrino ou, de acordo com Aristxeno, de Cbrino, natural de Hermone,
e Anaxgoras. Hipboto, na Lista dos Filsofos, alinha Orfeu, Lino, Slon,
Periandro, Anacrsis, Cleobulo, Mson, Tales, Bias, Ptaco, Epicarmo e
Pitgoras.
Este texto bem ilustrativo da riqueza da tradio ligada aos Sete Sbios,
de que se falava na seco anterior, bem como das possibilidades de escolha
e combinao dessas figuras. Ao grupo pertenciam inclusive tiranos, que,
mesmo quando no ocupavam o posto de sapiente, poderiam desempenhar
um papel igualmente importante ao patrocinarem encontros de sophoi31.
Digenes, que, ao contrrio de Plutarco, no pretende descrever um symposion
com estas personalidades, evita a obrigao de eleger o tradicional nmero de
sete, pelo que opta por traar a biografia das onze figuras que lhe despertavam
maior interesse ou sobre as quais abundaria a informao. O delineamento
dessas apresentaes biogrficas segue um esquema relativamente estvel. Os
elementos constantes prendem-se com os trs pontos fundamentais na vida:
nascimento, akme e morte. Os traos sujeitos a maior variao ligam-se aos
apotegmas, sentenas e opinies conotados com a personagem retratada32.
Entre os sbios elencados, a biografia referente a Slon acaba por ser a mais
extensa, facto indicativo do caudal de elementos atribudos ao antigo legislador.
Para mais, o prprio Digenes salienta essa realidade no texto transcrito, ao
comentar a escolha feita por um dos autores que refere (
, , , , ).
O bigrafo comea por mencionar a filiao de Slon, cuja origem coloca
em Salamina, preparando, assim, o campo para explorar a ligao ilha. De
resto, ele atribui um lugar central na obra de Slon resoluo do conflito
entre Atenas e Mgara motivado pela disputa de Salamina33. Embora os
pormenores relativos a este episdio justificassem uma anlise parte, que no
31
Assim acontecera com Periandro no Septem Sapientium Convivium. Embora Digenes,
no passo em anlise, no refira Pisstrato, reconhece, ao encerrar a biografia das figuras que
escolhera, que alguns autores o catalogam entre esses homens ilustres (1.122).
32
Vide sistematizao de Gigante 1986 16-18.
33
Cf. 1.46, em que a descrio do evento introduzida por .
11
Delfim F. Leo
cabe agora fazer, ainda assim vantajoso chamar a ateno para certos dados.
Um deles consiste no facto de Digenes transmitir alguns versos da elegia
que Slon comps por altura do conflito, e que nem Plutarco cita de forma
to extensa nem as outras fontes referem34. Este pormenor justificaria, por si
s, a importncia do testemunho. Digenes d tambm a notcia de que, para
reforar a legitimidade da posse de Salamina pelos Atenienses, Slon teria
interpolado um verso (Il. 2.558) em Homero. A acusao deve ser antiga e ter,
provavelmente, uma origem megarense35. Mais ateno merece, de momento,
o resumo que o bigrafo fornece de toda a produo de Slon (1.61):
,
, ,
, .
seguro que ele tenha escrito as leis, discursos, exortaes dirigidas a si mesmo
e elegias, ora relativas a Salamina ora constituio dos Atenienses, num total
de cinco mil versos, para alm de poemas em metro imbico e epodos.
12
37
No entanto, tal como acontecia j com a questo dos discursos, o argumento ex silentio
no probatrio.
38
Partindo do princpio de que a expresso se liga diretamente a .
39
E.g. Bias (1.85: ); Cleobulo (1.89: ); Periandro (1.97:
); Epimnides, que constitui o caso mais paradigmtico (1.111-112:
... ... ).
40
Ainda assim, no deixa de ser verdade que a ligao entre a sophia e a produo potica
estabelecida por autores como Xenfanes (frg. 2 West) e pelo prprio Slon (frg. 13.51-52
West).
41
Note-se que a longevidade tambm um elemento caracterizador do sophos. A ttulo
de exemplo, ponderem-se os casos de Periandro (1.95) e de Mson (1.108). Epimnides
novamente paradigmtico, j que, na verso cretense, teria vivido quase trezentos anos, cinquenta
e sete dos quais passados em hibernao involuntria (1.109-111).
13
Delfim F. Leo
, .
.
H tambm um epigrama da minha autoria no Pmmetro, obra atrs referida,
onde discorri sobre a totalidade dos homens ilustres falecidos, fazendo uso
de todos os metros e ritmos, tanto em epigramas como em poesia lrica. O
epigrama diz assim:
O corpo de Slon f-lo evolar-se, na longnqua Chipre, o fogo;
os ossos guarda-os Salamina, na poeira das espigas;
a alma os axones, lestos, ao cu devolveram: boas
so as leis que neles fixou, fardo bem ligeiro.
42
Sobre as caractersticas e significado deste Pmmetro (referido pela primeira vez na
evocao de Tales, 1.39), ponderem-se as observaes de Gigante (1986 34-44), que faculta (p.
39) uma listagem global das figuras que no foram contempladas por este tratamento especial.
43
O facto de Digenes ter optado por colocar em verso a morte dos seus retratados ilustra
no s a importncia que atribua caracterizao desse momento supremo da existncia
humana, como assegura ao autor um lugar na literatura peri thanatou.
44
Cf. Plutarco Sol. 32.4. Sobre o ano e local da morte do estadista, vide Leo 2001 277-279.
14
E, de novo, o jogo possvel com o material de que esses axones seriam feitos (madeira).
Assim acontece, por exemplo, com Anacrsis (1.103-105).
47
Sobre as caractersticas, origem e tradio deste tipo de literatura e sua utilizao na obra
de Digenes, vide Kindstrand 1986 217-243.
48
Em todo o caso, cf. 1.58-60 e 63.
45
46
15
Delfim F. Leo
16
17
Delfim F. Leo
Bibliografia
A. Busine (2002), Les Sept Sages de la Grce Antique. Transmission et utilisation
dun patrimoine lgendaire, d Hrodote Plutarque. Paris, De Boccard.
S. A. Cecchin (1969), Patrios politeia. Un tentativo propagandistico durante la
Guerra del Peloponneso. Torino, G. B. Paravia.
D. Fehling (1985), Die Sieben Weisen und die frhgriechische Chronologie. Eine
traditionsgeschichtliche Studie. Bern, Peter Lang.
B. Snell (1952), Leben und Meinungen der Sieben Weisen. Mnchen, HeimeranVerlag.
R. W. Wallace (2009), Charismatic leaders in K. A. Raaflaub H. Wees, A
companion to archaic Greece. Chichester/Malden MA, Wiley-Blackwell
411-426.
19
O facto de Digenes Larcio incluir, numa obra que visa reunir as vidas
e doutrinas dos filsofos ilustres, a sua recolha de dados biogrficos acerca
dos Sete e mais quatro Sbios bem como as sentenas a eles atribudas,
parece encontrar justificao suficiente na forma como o autor percepciona
o papel tutelar de algumas destas figuras relativamente queles que, na sua
perspectiva, deram incio s duas grandes tradies filosficas gregas: a inica
e a itlica. De facto, afirma o bigrafo (1.13) que Anaximandro, o iniciador da
filosofia inica, fora discpulo de Tales, um dos do ncleo duro dos Sapientes,
e Pitgoras, que iniciara a tradio itlica, tivera por mestre Ferecides de
Siros e contactara tambm com Epimnides de Creta, dois dos nomes que
Larcio acrescenta ao nmero tradicional dos Sete. Porm, necessrio notar
que a apresentao exaustiva daquelas figuras, a quem dedicado o Livro I,
antes de mais sintomtica do reconhecimento do relevante papel por elas
desempenhado na construo de uma tradio sapiencial que ajudou a dar
21
22
23
9
Neste aspecto, de alguma maneira, alinha numa viso da histria da filosofia com algumas
semelhanas com a de Aristteles que, no primeiro livro da Metafsica, parece incluir Hesodo
e at Homero no conjunto dos que designa como protoi theologesantes, os que primeiro falaram
acerca dos deuses.
24
25
26
Famosa era tambm a sua censura, dirigida a uma das mximas de Ptaco
difcil ser bom a que o bigrafo tambm alude, mas cujo desenvolvimento
conhecemos graas ao dilogo Protgoras (339b sqq), onde o poema de
Simnides abundantemente citado e discutido. Como o prprio Scrates
a afirma (343c), a polmica evidencia a rivalidade entre o poeta de Cos e os
Sbios relativamente ao estatuto de educadores que uns e outros reivindicavam.
E, com efeito, de forma mais aberta ou mais camuflada, este o sentido do
dilogo que marca a relao dos poetas arcaicos e clssicos com a tradio
anterior, no apenas a dos aedos fonte de inspirao primeira mas tambm
a dos Sapientes. Trata-se de um dilogo verdadeiramente intertextual, para
usar um termo da moderna crtica literria, atravs do qual as mximas destes
ltimos vo sendo retomadas, expandidas, reformuladas e mesmo rejeitadas
por aqueles outros sophoi ou sophistai que com eles concorreram para dar forma
e expresso mundividncia helnica.
Vejamos alguns dos modos de assimilao pelo universo da poesia dessa
tradio sapiencial associada aos Sete. Sem pretender uma anlise exaustiva,
procurarei centrar-me nas mximas que suscitaram mais polmica ou que
foram objecto de uma mais intensa revisitao. que, de facto, se uma sentena
como meden agan, inscrita em Delfos e atribuda a Slon, constantemente
retomada, quer na letra quer no esprito, digamos assim, e possui um valor
indiscutvel e um sentido perfeitamente cristalino e unvoco, outras h cuja
pregnncia ou indeterminao semntica, resistem univocidade, abrindo-se a
leituras distintas, contraditrias at, de acordo com as circunstncias histricas
e ideolgicas de cada autor.
esse o caso da mxima kairon gnothi que Digenes Larcio atribui a
Ptaco de Mitilene (1.79). Por ela comearei as reflexes que seguem13. E
diga-se desde j que, apesar de a tradio ligar esta sentena especificamente
a Ptaco, a verdade que outros Sapientes insistiram na importncia do
kairos, o que nos d bem a dimenso universal deste valor e do consenso
sua volta. Diz Larcio (1.41) e a mesma informao aparece no esclio ao
13
Retomo aqui, com algumas modificaes, as consideraes expendidas em Vrzeas 2009
57-63.
27
28
29
30
31
32
vida, que d corpo ao conflito central da tragdia jax de Sfocles27, pea que
fala da sntese impossvel entre dois modelos existenciais irreconciliveis o
de jax, o guerreiro educado de acordo com os antigos ideais hericos, fechado
num universo de fronteiras bem definidas, inflexvel e incapaz de se subordinar
a uma nova ordem que o faria ceder, render-se, mudar o carcter; e o de Ulisses,
o homem novo, aberto mudana, mas tambm mais permevel a uma certa
fragilidade moral, embora a pea no explore esse lado da personagem.
Ironicamente, porm, da boca do prprio jax que ouvimos os ecos das
afirmaes de Bias sobre a forma como se devem gerir as relaes entre os
homens. Segundo Digenes Larcio (1.87), dizia o famoso Sbio que se devia
cultivar a amizade como quem um dia h-de passar ao dio, porque a maioria
dos homens so maus. Notem-se as reflexes de jax (vv. 678-683)28:
Sei desde h pouco tempo que um inimigo s deve odiar-se na medida em
que poder de novo ser nosso amigo, e, quanto a quem amigo, quero servi-lo
e ajud-lo, pensando que ele no se manter assim para sempre. que, para a
maioria dos mortais, o porto de abrigo da camaradagem no de confiana.
Sei desde h pouco tempo, diz jax, mas isso no implica a real aceitao
de tais princpios. A aco subsequente mostrar que a aprendizagem no
chegou a realizar-se verdadeiramente. No h lugar para o heri neste mundo
de novas regras, no qual j no importam a arete, a excelncia individual, nem o
seu reconhecimento social pela time, isto , a honra. jax no possui um carcter
malevel que lhe permita adaptar-se, suportar a humilhao, prescindir da sua
honra, enfim, relativizar o que implicaria tornar-se irreconhecvel, anular-se
como o homem que aprendeu a ser. uma figura de excepo, um heri cujos
valores no encontram eco naqueles que o rodeiam, nem sequer entre os que
o amam. Por isso impermevel persuaso dos amigos e s encontra uma
sada o suicdio.
A tragdia sofocliana, como bem mostra o exemplo de jax, constri
personagens excepcionais, cuja radicalidade de carcter lhes confere uma
dimenso quase demnica, no sentido em que Heraclito dizia que o ethos um
daimon para o homem (frg. 119 DK). Mas a partir desses seres extraordinrios,
complexos, que a tragdia procura tocar o cerne da condio humana. Por isso
o homem trgico de Sfocles est sempre muito para alm desse pragmatismo
existencial, algo simplista, de quem apenas deseja viver o melhor possvel. jax
27
De facto, o princpio tico, verdadeiramente central no pensamento grego antigo, segundo
o qual se deve fazer bem aos amigos e mal aos inimigos, objecto de profunda reflexo e
questionamento na tragdia sofocliana, como muito bem mostrou Blundell 1989. Cf. a sua
anlise de jax, pp. 60-105.
28
A traduo de Rocha Pereira 2003.
33
29
Para uma anlise da actuao da personagem de Ulisses aos longo da pea, vide Blundell
1987 e Ferreira 1990 51-74.
30
O tema da persuaso, do poder da palavra e o da comunicao so alguns dos mais
importantes files explorados nesta pea que reflecte as discusses contemporneas acerca da
linguagem e o ambiente de autntica logocracia que caracterizava a Atenas finissecular. Cf.
Podlecki 1966; Taplin 1971; Rose 1976; Goldhill 1997; Vrzeas 2009 237-282.
34
aos Sete e de que Digenes Larcio nos oferece uma lista bastante exaustiva,
foram sendo reformuladas pelos poetas e estiveram por vezes no centro de
uma profunda reflexo sobre a vida humana que tanto a Lrica arcaica, quanto
principalmente a tragdia do sc. V desenvolveram. E assim, dada a importncia
cultural e espiritual que a lenda dos Sete Sbios teve na formao da identidade
helnica, natural a ateno que Larcio lhes dedica, atribuindo-lhes o papel
de precursores nesse longo caminho em que a Filosofia surgir como principal
guia, mas que tambm os poetas ajudaram a desbravar.
35
Bibliografia
W. S. Barrett (1992), Euripides. Hippolytos. Oxford, Clarendon Press. [1 ed.
1964]
M. W. Blundell (1989), Helping Friends and Harming Enemies. A Study in
Sophocles and Greek Ethics. Cambridge/New York, Cambridge University
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37
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Edrisi Fernandes
including texts that registrate the Iranian traditions in their own view, in a way that the
importance of the knowledge of the Laertian text to the study of West-East relations
is revealed.
Key-words: Diogenes Laertius, magi, medism, Persians, West-East relations
Introduo
Conforme Phillip Sidney Horky em seu precioso artigo intitulado Cosmos
Persa e Filosofia Grega,
Seria um erro atribuir nosso prprio ceticismo sobre a significncia, para a
filosofia de Plato, das tradies sapienciais persas (geralmente) e do magismo
zoroastriano (especificamente) aos prprios estudantes de Plato; se tivermos
de aderir a um ceticismo excessivamente severo sobre as influncias das
tradies sapienciais orientais sobre o Ocidente, partilharamos, ao invs disso,
um pensamento comum com Digenes Larcio, que criticou severamente
Aristteles, Scion, Hermodoro e Xanto por acreditarem que a filosofia teve
sua origem com os brbaros. E, como todos ns sabemos, D. Larcio nem
sempre uma autoridade em quem se deve confiar. (Horky 2009 98)
41
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que respondia aos seus prprios propsitos imaginativos. Esse retrato foi mais
facilmente grafado porque os persas se projetaram sobre os persas largamente
em termos gregos. Na medida em que conquistavam os vrios povos do seu
imprio, os persas uniformemente definiam a si prprios e aos seus motivos
na linguagem e na imagtica de seus sditos. Do mesmo modo como os
sacerdotes da Babilnia exaltaram Ciro como o Escolhido de Marduque, e
os judeus o chamaram de o Ungido do Senhor, Xerxes iria investir contra a
Europa carregando a ascendncia de Laomedonte e Pramo, e a vingana de
Tria contra os Aqueus3. (Georges 1994 48)
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46
outros traos de sua cultura) para aquelas regies (inclusive as cidades gregas
da costa do Egeu) que estavam sob o domnio da Ldia, que pouco depois
(entre 549 e 539 a.C.) cairia sob Ciro.
Parece ter sido a partir do idioma dos medos que os gregos cunharam a
palavra satrapes, strapa (protetor da provncia)26. Em D. Larcio o nome
dos medos aparece no lugar dos persas numa pretensa carta de Pitgoras
para Anaxmenes de Mileto (8.49-50), alertando sobre o perigo representado
pelos medos, e tambm na fictcia resposta de Anaxmenes a Pitgoras (2.5),
na qual o milsio informa sobre uma iminente guerra dos jnios contra os
medos. Na poca das guerras greco-persas, a palavra medoi foi usada para
designar indiscriminadamente os povos iranianos; o verbo medizo foi usado
para descrever a adoo de costumes iranianos (modos de falar e se comportar)
por indivduos, famlias, grupos polticos ou mesmo por cidades inteiras, e a
acusao de medismo (medismos), simpatizar ou colaborar com os medos27,
era uma acusao sria: falando sobre uma gerao anterior sua, Iscrates
(436-338 a.C) disse o seguinte: nossos pais impuseram sentena de morte
contra muitos por conta de medismo (Panegrico 157). Lendo D. Larcio,
impossvel no se perceber um raciocnio paralelo, mas em direo contrria, na
biografia do cita Anacrsis, que teria sido morto por causa de seu entusiasmo
em relao a tudo que era grego (Vidas 1.101) ou, no epitfio escrito por D.
Larcio, porque incitava todos os citas a viverem de acordo com os costumes
gregos (1.102).
Conforme D. Larcio (2.12), citando as Bioi de Stiro de Calate
(scs. III-II a.C.; frg. 14 Jacoby), a acusao de medismos, junto com a de
impiedade (asebeia), foi levantada contra Anaxgoras. No se pode descartar a
possibilidade de que no contexto do relato de Stiro o medismo de Anaxgoras
se relacionasse magia; frequentemente a acusao de magia28 se ligava quela
de impiedade, amide vinculada ao culto de dividades estrangeiras, como se
depreende, por exemplo, do processo contra a pretensa feiticeira Teris de
Lemnos no sc. IV a.C. Aps a descoberta do Papiro de Derveni em 1962 e
a posterior atribuio ao crculo de Anaxgoras, na segunda metade do sc.
V (420-400) a.C., do comentrio alegrico teogonia rfica registrado no
papiro por volta de 340-20 a.C., durante o reinado de Filipe II da Macednia
Em vetero-iraniano e medo, *khathrap[van]; khshaapv em vetero-persa.
Hdt. 4.165, 8.92; Tucdides 1.95.3-6, 128.3-135.3 [cf. Herdoto 5.32]; Demstenes,
Contra Neera 9.95, Contra Aristcrates 23.205; Plutarco, Them. 22.3.
28
Em suas origens etimolgicas, o termo ocidental magia era definido primeiro por simples
geografia [mageia referia-se bastante precisamente a ritos clticos estrangeiros, especificamente
aqueles de sacerdotes ou magoi persas]. Por conta do carter estrangeiro da mageia carregar
conotaes tenebrosas e sinistras, o termo gradualmente foi extendido para incluir muitos ritos
ilcitos, crpticos (covert) ou privados realizados pelos prprios gregos, mas opostos aos cultos
cvicos publicamente aprovados das pleis gregas (Bailey 2006 7).
26
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Pausnias (c. 115-180 d.C.) registrou (5.27.5-6) estarem sendo usados pelos
sacerdotes persas na Ldia38 (provncia onde nasceu Pausnias) em seus
rituais39. Finalmente, existe a possibilidade de que uma literatura sapiencial
iraniana com provvel existncia na antiguidade no tenha includo apenas
registros ligados religio, embora a tradio que sobreviveu tenha sido
aquela ligada a Zarathushtra/Zoroastro e aos magos. No se pode esperar dos
autores ocidentais da antiguidade um bom conhecimento do zoroastrismo
registrado nos primeiros livros cannicos dessa f, e sabe-se ademais que o
zoroastrismo foi uma tradio predominantemente oral na antiguidade40.
Sabe-se que o Khordd Yast do Avesta proibia que o zoroastrismo fosse
revelado aos leigos [e estrangeiros] (Yast 4.10 Westergaard); embora Filstrato
(c. 170/172247/250 d.C.) informe (VS 1.10.1) que o x podia autorizar os
magoi a instruir estrangeiros. Paralelamente, sabemos que os zoroastrianos no
deviam aprender credos estrangeiros (Vidvdt/Venddd 15.2).
Don Crisstomo (final do sc I-incio do sc II) registrou
(Orao 3641.4041) que, por motivo de sua paixo pela sabedoria e pela
verdade,
Zoroastro no se associou com todos os persas, mas apenas com aqueles melhor
dotados em relao verdade e mais aptos a entender o deus, homens a quem
os persas denominaram magos, ou seja, pessoas que sabem como servir
divindade42. Essa denominao no se assemelha quela dada pelos gregos, que
em sua ignorncia usam o termo para denotar feiticeiros43.
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Conforme Guthrie (1962 250), mesmo que esse relato seja sem
fundamento histrico, como geralmente se pensa, pelo menos ele uma
evidncia de que uma semelhana [quanto aos princpios supremos] entre os
sistemas grego e persa foi registrada no quarto sculo [a.C.].
possvel que alguns akousmata pitagricos mostrem traos de influncia
de preceitos iranianos; deter-me-ei aqui em trs deles (Vidas 8.17): no urinar
mirando o sol, no limpar um assento com uma tocha, e no pisar sobre unhas
ou cabelos cortados.
1) No urinar mirando o sol79. Diversos povos iranianos tomavam
o sol como uma divindade, e os zoroastrianos consideram o sol como
sagrado. Segundo D. Larcio (8.27), para os pitagricos o sol um deus.
O supremo deus zoroastriano, Ahura-Mazd (vetero-persa Auramazda;
plavi [H]ormazd, Ohrmazd ou [H]ormuzd; farsi Ormuzd), tido como
uma divindade que habita na luz (khvathra) eterna80, alm de ser fonte de luz
infinita (raevat khvarnvat) inclusive no sentido metafrico81. Na lngua saka
de Khotan ou khotans (uma extinta lngua iraniana oriental), Urmaysde
significa simplesmente Sol (Duchesne-Guillemin 1966 102). O Sol (Hvar;
Hvare-khshata, o Sol radiante, plavi Khwarshd) o sinal celeste visvel
da existncia de Ahura-Mazd. Na tradio zoroastriana os corpos dos
mortos eram deitados a descoberto olhando o sol (hvare-dares), de modo
a formar um caminho de luz a ser percorrido pelas almas dos mortos (Boyce
77
Hiplito, Refutatio 1.2.12 (frg. 13 Werhli), atribui esse relato a Aristxeno e Diodoro de
Ertria.
78
Porfrio (VP 23.12) e Jmblico (VP 19.154) falam da instruo de Pitgoras pelo caldeu
Zaratas, e h muitas referncias interessantes conexo entre Pitgoras e Zoroastro/Zaratustra,
apresentando o primeiro como discpulo do segundo (cf. ainda Clemente de Alexandria, Strom.
1.15.69; Plutarco, De animae procreatione in Timaeo 1012e, e Apuleio, Florida 15).
79
Cf. 58C6 DK, symbolon 15 (aps Jmblico).
80
Na literatura posterior, a luz tida como a roupa ou corpo de Ahura-Mazd. No Grande
Bundahishn (Zand Akasih) 1.1-5, aprendemos que a luz o espao e lugar de Ohrmazd, e que
alguns o chamam Luz Infinita.
81
No Avesta, khvarenah (plavi khwarrah) designa o carisma solar, a aura ou glria
luminosa das pessoas dotadas de um carisma especial (Haudry 34-5; 27 e 33).
58
1975 325).
2) No limpar um [lugar de] assento com uma tocha. Assim como o sol,
do qual considerado uma representao terrena, o fogo (avstico tar; athra)82
um smbolo do divino entre os zoroastrianos, e por isso considerado como
a grande fonte da vida83, o filho de Deus84, uma epifania de A.-Mazd85,
smbolo da Melhor Verdade/Retido/Ordem (neo-avstico Asha Vahishta86;
plavi Ashawahist ou Ardwahisht; farsi ArdibeheshtouOrdibehesht) de A.Mazd87. Apesar do seu poder de purificao (Vidvdt/Venddd 8.79-80), o
fogo est sujeito contaminao88 (Yasna 36.1; Zadspram 3.8283)89, devendo
ser respeitada em relao ao fogo, por exemplo, uma distncia de pelo menos
30 passos de um corpo humano sem vida (Vidvdt/Venddd 8.7) ou que por
este tenha sido contaminado (Vidvdt 3.17 e 9.5), e 15 passos do mnstruo
(Vidvdt 16.4). Conforme Solomon Nigosian (1999 8), para os zoroastrianos
o fogo (assim como a gua) considerado como sendo extremamente
vulnervel poluio. Consequentemente, acredita-se que pr ou jogar coisas
82
Plavi dar, dur ou atur (o fogo sagrado)/ataksh (o fogo visvel), farsi atash ou atashazar. Nos seus Gths (hinos), Zaratustra menciona o fogo (tar ou seus cognatos atrem, athre,
athras, athro e athri) oito vezes (Yasna 31.3; 31.19; 34.4; 43.4; 43.9; 46.7; 47.6 e 51.9). O epteto
para o fogo nos Gths athro asha aojangho, fogo forte da verdade [ou verdadeiro].
83
Como fonte da vida, o fogo arde no corpo dos animais como vohu fryana, o bom amigo
(cf. Yasna Haptanghiti 17.11), e no corpo das plantas e rvores como urvazishta (superlativo de
rvaza, perfeio; deriv. de rvaz). rvaza um epteto de Asha, a Verdade/Ordem/Retido,
o [que traz] perfeita alegria ou o [que traz] felicidade suprema (cf. Yasna Haptanghiti 17.11;
Farvardin Yasht 13.85; Yasna 17.11).
84
A palavra Deus vem do proto-indoeuropeu *deiwos (deiw+os), indo-europeu *deiuos,
oriundos da raiz proto-indoeuropia *deiw, indoeuropeu *dei, brilhar; iluminar (originado o
snscrito div, latim dies, dia). Segundo Herdoto (1.107), os antigos persas ascendiam aos
mais altos picos das montanhas para sacrificar a Zeus [i.e., a Dyaosh], chamando de Zeus [indoeuropeu *Dius, snscrito Dyaus, latim Deus] a toda a cpula celeste [= ao cu diurno, indoeuropeu *dyew] (donde, depois, o snscrito deva, iraniano div, grego theos, latim deus, lituano
diewas, antigo-alemo tivar, deus, e ainda o snscrito Dyaus Pitar, grego Zeus Pater, latim
Jupiter, deus pai). O cu brilhante (realidade onipresente, envolvente, vivificante) depois (aps
Zaratustra?) foi identificado, atravs do Sol, fonte do seu brilho, com Ahura-Mazd.
85
Em avstico, essa epifania conhecida como tava tarsh puthra ahurahe mazd (tu, fogo,
filho de Ahura-Mazd Yasna 62.1) thr ahurah mazdo puthra ( fogo [espiritual], filho
de Ahura-Mazd!) na prece Atash Niyayesh 10.
86
Vahishta o superlativo de vohu, bom; bem.
87
Ao mesmo tempo, o fogo ritual de grau mais elevado, verethraghna (plavi varhram, farsi
bahram ou behram), teria o poder de atrair os deuses e de servir como uma porta de comunicao
entre o Cu e a Terra (cf. Duchesne-Guillemin 1970 65), entre o fogo visvel na casa/no templo
do fiel e o fogo espiritual berezisavangh (o muito til ou [de] grande benefcio; Yasna
Haptanghiti 17.11) de A.-Mazd.
88
A fumaa tida como sinal de contaminao do fogo no perodo de mistura (plavi
gumzishn), um dos trs perodos bsicos da cosmogonia zoroastriana (precedido pela
bundahishn, criao, e arrematado pela wizrishn separao [na transfigurao final] entre
treva e luz, mal e bem).
89
Cf. ainda Boyce 1975 306 e nn. 70-71.
59
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90
Em 58C6 DK, symbolon 31 (aps Jmblico), no cuspir (kataptye) sobre unhas ou cabelos
cortados.
91
O preceito preservado por D. Larcio tambm compreende no urinar sobre unhas ou
cabelos cortados.
60
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67
68
69
filsofo tanto maior quanto maior tiver se mostrado sua capacidade de pensar
e de viver em conformidade com as teses capitais de seu pensamento.
Nossa considerao da obra de Digenes Larcio se assenta, assim, na
constatao da importncia que ele conferia, em sua apresentao das vidas
dos filsofos, ao que podemos chamar de uma interfecundao recproca7 de
vida e pensamento, relao esta que estaria na origem do carter extraordinrio
de que se reveste, em seus relatos, a vida dos filsofos que, ilustres, servem a
ilustrar uma concepo pessoal da vis philosophica.
No se trata, portanto, de uma mera justaposio de bioi e de doxai. Por
detrs do emaranhado de fragmentos biogrficos ou dos flashes de opinies,
possvel entrever uma unidade e uma coerncia que contrariam a aparente
inconsistncia que parece emergir do fato que os mesmos relatos, episdios
e ideias sejam por vezes atribudos, a mais de um personagem. Unidade esta
que diz menos sobre os filsofos repertoriados que sobre o seu bigrafo. A
nosso ver, a coerncia desta obra deve ser buscada no na congruncia ou
autenticidade dos fatos e doutrinas expostos, mas na inteno que preside
uma minuciosa e cuidadosa seleo em vista de um projeto ou perspectiva
sub-repticiamente defendidos. Compartilhamos sobre este ponto a opinio
de M.-O. GouletCaz (1999 10) que sustenta que Digenes tem uma
concepo prpria da filosofia e que sua viso pessoal dos filsofos e filosofias
repertoriados em sua obra satisfaz antes de tudo a necessidade de fundamentar
retrospectivamente essa concepo, conferindo-lhe o estatuto de uma prpria
e legtima filosofia.
A solidariedade observvel entre a vida e as opinies de um filsofo faz a
singularidade do empreendimento diogeniano. O seu texto valoriza o universo
mental e existencial que configurava o cotidiano dos filsofos, apresentandonos sua filiao e formao, seus afazeres, seus comportamentos, suas aspiraes
e vicissitudes, e revelando-os em sua humana condio. Embora eles sejam no
mais das vezes apresentados como homens de exceo, h sempre lugar para o
que h de corriqueiro em suas biografias, para os faits divers, mas no de todo
destitudos de uma funo na economia do construto diogeniano. O seu relato
parece, enfim, descortinar a vida filosfica como uma vida possvel, exeqvel,
ao mesmo tempo prxima embora distante do ordinrio.
o trabalho de interpretao empreendido pelo renomado fillogo Eduard Schwartz (1957
451491), Gigante (1986 19) afirma que seu grande mrito foi de sustentar o carter inacabado
da obra diogeniana tal que ela nos chegou e de ver attribuito a Diogene nel modo in cui raccolse
e scelse il materiale ein personliches Wollen und Konnen, una volont e capacita personali. Sobre a
incompletude da obra, acrescenta ainda Gigante (1986 33) ao comparar a synagoge diogeniana
syntaxis filodemiana, que a synagoge diogeniana non unopera compiuta, bens incompiuta nel
senso nuovo, che alcuni libri dellopera sono rimasti non rifiniti, non rivisti, non hanno ricevuto
la diorthosis di Diogene.
7
A expresso de Edgar Morin.
70
Melisso
Zeno >
Protgoras
Leucipo >
Demcrito >
Digenes
de
Esmirna >
Anaxarco
9
No livro I, Digenes Larcio nos apresenta uma viso global da filosofia grega em duas
grandes linhagens: a linhagem jnia, que iria dos Milsios at Scrates e os Socrticos (livros
I-VII); a linhagem itlica, que comearia com Pitgoras e Fercides e iria at Epicuro (livros
VIII-X)
10
Cf. Brunschwig 1999 1027: le livre IX prsente un aspect assez dconcertant et quelques
traits franchement nigmatiques.
11
Ver Peixoto 2000.
72
I. Vida
O cosmo uma cena, a vida um episdio.
Demcrito12
Ao apresentar a vida de Demcrito, Digenes Larcio cita um fragmento
do filsofo, o qual figura tambm no Sobre a educao das crianas de Plutarco
(Plutarco, de Puer. Ed. 14.9 = 68B145 DK), que nos parece fornecer uma boa
chave de leitura para os relatos diogenianos, permitindo trazer luz o seu
intento ao selecionar os fatos a serem evocados numa dada biografia: <O>
discurso <> sombra do ato ( ). Quando remontando ao livro
I percorremos o conjunto da obra, damo-nos conta do espao significativo
que nele consagrado apresentao de episdios que no servem apenas
a entreter o leitor, mas que desempenham um papel propedutico no que
concerne promoo de uma idia: o exerccio da filosofia entrelaa em uma
s trama vida e pensamento, atos e discursos.
Interessa a Digenes evidenciar a personalidade de um filsofo e ilustrar
atravs da apresentao de seus atos e atitudes o seu modus vivendi, o que
implica, na economia do seu projeto, em indicar tambm sua procedncia
geogrfica, familiar e doutrinal, as condies em que se deu sua formao para
o exerccio da filosofia, ou seja, como ele veio a ser aquilo que se tornou e de
que solo se nutriu na constituio de seu pensamento, o que o levou a especular,
tambm, acerca das viagens empreendidas por um ou outro filsofo.
Como antes mencionado a propsito das vidas de Herclito e Xenfanes,
o fato que Digenes os denomine filsofos isolados (sporades), indica o
quanto importa sua estratgia descrever a procedncia de um filsofo no que
concerne ao seu perodo de formao e sua descendncia filosfica. Assim, o
fato de ter tido ou no mestres e discpulos poderia servir, no caso de Herclito,
a justificar a alcunha de espordico, como lembra J. Brunschwig, ao referirse
ao passo em que Digenes nos diz que o prprio filsofo dizia no ter tido
mestre (9.5)13, ou, ainda, no ter ministrado nenhum tipo de ensinamento.
Com efeito, os heraclitianos de 9.6, podem muito bem corresponder no
queles que teriam tido contato pessoal com ele, mas, seguindo o que diz
Plato no Teeteto, queles que tiveram contato com o seu livro (Teeteto 180bc), portanto um contato indireto com o pensamento do Efesino. A isso se
poderia acrescentar ainda a sua misantropia e os seus violentos ataques a
12
Sentenas de Demcrates, 84; 68B115 DK: , , ,
. As Sentenas de Demcrates foram tiradas de um manuscrito editado no sculo XVIII
e, em boa parte coincidem com aquelas atribudas por Estobeu a Demcrito em sua antologia.
Diels e, por sua vez, os tradutores de sua coletnea, as colocam sob o nome de Demcrito.
13
, .
73
74
16
Segundo Demtrio, escreve DL, estima-se ter sido esta a parte que lhe coube:
(9.36).
75
recompensa de 500 talentos17; e no somente com essa soma, mas ainda com
esttuas de bronze. (9.39)
17
Digenes no esconde seu gosto pelas controvrsias, e faz questo de apresentar outras
vozes sobre os mesmos episdios. Como no caso da recompensa oferecida a Demcrito.
Diferente do que diz o testemunho de Antstenes, o de Demtrio diz que a recompensa foi de
apenas 100 talentos e que no foi o prprio Demcrito quem fez a leitura pblica do seu tratado.
Por que interessa a Digenes antepor os relatos sobre os mesmos fatos e personagens? O que a
sua construo ganha com este estratagema?
76
77
21
Plut. adv. Col. 11.1113a-b = 31B8 DK:
, ,
, .
22
.
.
23
O pammetros ( ) consiste numa coleo de epigramas, dos quais nos foram
conservadas 56 composies, todas elas inseridas nas Vidas. Sobre este assunto, remetemos a
Bollanse 1999.
80
controle de sua vida em face de uma morte iminente, protelando esta ltima
tendo em vista a concluso uma tarefa ou a espera de um momento mais
oportuno.
Ele [Bias] morreu da seguinte maneira: tendo pleiteado em favor de algum
quando j se encontrava em idade avanada, ao concluir seu discurso de defesa,
deixou pender a cabea sobre os joelhos de seu neto. Quando a parte adversria
tinha falado e os juzes pronunciaram o veredito em favor do cliente de Bias, e
tendo a corte se dispersado, somente, ento, descobriu-se que estava morto. E a
cidade o enterrou com grande pompa (...). (1.84-85)
24
No passo 9.71, Digenes faz aluso incerteza que paira sobre as circunstancias da morte
de Empdocles: .
83
E ainda:
84
de uma), ele reserva a si, quando isso lhe parece conveniente, um juzo pessoal,
o qual se faz geralmente mediante o expediente do pammetros.
Na vida como na morte, evidencia-se o carter dos filsofos, a constncia
com a qual se mantm firmes em suas convices e propsitos. Quando, ao
invs, no esse o caso, Digenes no hesita em tornar pblicas as suas censuras,
como o observamos fazer, por exemplo, com Bon de Borstenes (4.55), a quem
condena pelo atitude interesseira que se encontra na origem de sua abrupta
mudana de posio com relao religio no momento de sua morte. Longo
o epigrama com que quis Digenes censurar sua atitude:
Ns ouvimos dizer que Bon, que deu origem terra Cita de Borstenes,
dizia que os deuses em verdade nada so. Se ele tivesse se mantido apegado
a esta opinio, teria sido normal dizer: Ele pensou como ele quis; mal, mas
era isto o que ele pensava. Em verdade, uma vez tomado pela aflio de uma
prolongada doena e temendo morrer, ele que negava a existncia dos deuses,
que nunca tinha visitado um templo, que destrua com seus sarcasmos os
mortais que ofereciam sacrifcios aos deuses, no somente ele preencheu, em
casa, nos altares, mesa, as narinas dos deuses com o odor (das vtimas), com
sua gordura, com o incenso, no somente disse: Eu pequei, perdoai-me minhas
faltas passadas, mas sem reticncia entregou seu pescoo a uma velha para uma
feitiaria e se deixou convencer a amarrar ao redor de seus braos tiras de couro,
e depositou sob sua porta uma planta purgativa e um ramo de loureiro, pronto
a tudo padecer antes que a morte.
pensamos que o fato que o livro IX se conclua pela apresentao das vidas
dos cticos Pirro e de Tmon no andino. Mesmo se Digenes dispense
um bom nmero de pginas apresentando as opinies de Pirro, so sobretudo
os aspectos relativos sua vida e o quanto para ela concorre sua especulao
filosfica que nos fornecem as pistas para compreender o conjunto do livro
IX e, em certa medida, o escopo do conjunto da obra diogeniana. Com efeito,
escreve Digenes, o fim (telos), os cticos diziam que a suspenso do juzo,
que segue como sua sombra a imperturbabilidade (ataraxia) (9.107), o que
os levava a se absterem da investigao sobre questes s quais os dogmticos
pretendiam oferecer respostas e a se ocuparem daquelas que representam
interesse para a vida cotidiana (9.108).
Se em vista do conjunto da obra, o livro X constitui uma espcie de
coroamento das vidas de vrias geraes de filsofos, somos tentados a
sustentar que, no que concerne ao livro IX, as vidas de Pirro e de Tmon
desempenham igual funo. Elas so o coroamento do exame de uma srie de
biografias cuidadosamente dispostas de modo a fazer aparecer sua excelncia
sobre os demais, excelncia essa cujo fundamento reside precisamente no
primado da vida sobre a especulao, na coerncia observada entre pensamento
e ao e, sobretudo, nos fatos que entrelaam em uma mesma trama sua vida
e sua morte. O que interessa a Digenes , portanto, esta pequena histria da
filosofia, como a denomina M.-O. Goulet-Caz25, histria na qual as idias
e o modo em que se vive convergem em uma sabedoria de vida observvel no
entrelaamento de fatos e eventos e, de forma ainda mais lapidar, na estreita
relao entre o modo como se vive e o modo como se morre.
Como diria Nietzsche, a morte no o contrrio da vida; a vida, sim, ela
um momento raro da morte. (Gaia Cincia 109). A morte o momento em
que se cristaliza em um lapso de tempo a durao de uma vida. Nela se vem
inscritos de modo definitivo vidas e opinies. Mediante o exame do livro IX
das Vidas de Digenes, somos tentados a concluir que os relatos sobre as vidas
encontram no relato da morte o seu apogeu, ou que, em outras palavras, os
relatos sobre a morte constituem um captulo necessrio explicitao do valor
de uma vida, justificao do empreendimento nela realizado com a pesquisa
filosfica.
25
Cf. Goulet-Caz 1999 25:La place que Diogne Larce leur accorde rvle quau fond
ce qui intresse le plus notre auteur cest la petite histoire de la philosophie, l o les ides et la
vie se rejoignent dans une forme de sagesse au quotidien.
87
Bibliografia
J. Barnes (1986), Diogene Laerzio e il pirronismo, Elenchos 7 385-427.
88
Livio Rossetti
90
91
Livio Rossetti
grande mare interno, quindi oltre le Colonne dErcole e oltre i monti del
Caucaso, molto oltre le terre calde situate nei territori interni di Egitto e
Libia e molto oltre le terre fredde situate a settentrione. Di conseguenza
lOceano deve passare a una distanza immensamente maggiore di quanto
aveva lasciato intendere Omero6 e la sua immensa lunghezza deve essere
poco meno che inimmaginabile. Con ogni evidenza, senza un ragionamento
di questo genere non sarebbe stato concepibile proporsi di allestire una
rappresentazione circolare, con lOceano allesterno, con il sistema marino
al centro, e quindi anche con vastissime terrae incognitae a nord e sud: quelle
che Erodoto consider abitate rispettivamente, da hyperboreoi e hypernotioi
sostanzialmente ignoti ai greci (4.36.1).
Con ci cominciamo a capire come mai il proto-pinax di Anassimandro
pot avere la pretesa di rappresentare la conformazione (supposta) della terra
nel suo complesso, dunque non solo di tutte le terre e di tutti i mari allora
conosciuti, non solo delle incommensurabili estensioni di terra situate come
noi diremmo, a nord e sud del Mediterraneo, ma della totalit, accettando di
immaginarla come grossomodo pianeggiante (oppure leggermente concava)
e circondata dal fiume Oceano. Intuiamo inoltre che la collocazione di un
maxi-Oceano sui bordi ebbe attitudine a fungere da principio dordine e a
ridurre il disagio da ignoranza. Anassimandro, daltronde, appare animato
dal desiderio di offrire un sapere totalizzante sul conto della terra. Si pu
capire, perci, che la possibilit di trattare i margini del mondo come noti
anzich ignoti abbia esercitato su di lui unattrazione irresistibile, e non
solo per il fatto di amplificare il valore simbolico del suo prototipo (qui
rappresentato tutto il mondo!), ma anche in considerazione dellimportante
valore aggiunto legato alla possibilit di identificare il diametro terrestre (di
ci fra un momento).
2. La mediale Innovation di Anassimandro
Ma poi una carta bisogna saperla realizzare. Nel mondo greco, la
produzione di carte sembra essere iniziata proprio con Anassimandro, ed essere
stata per lungo tempo una produzione di soli mappamondi. Ce lo fa pensare
il fatto che Eliano (c. 200 d.C.), quando racconta un aneddoto su Socrate e
Alcibiade, precisa che Alcibiade vene invitato ad esaminare un pinakion echon
ges periodon (v.h. 3.28), cio una carta di tipo anassimandreo in cui peraltro
sarebbe stato possibile individuare e riconoscere lAttica. Si direbbe che Eliano
non conosca ancora le carte settoriali, o almeno non ritenga appropriato
6
Del resto la nozione di Oceano esterno si ritrova pressoch identica presso le popolazioni
semitiche del Vicino e Medio Oriente, dai Fenici e dagli Ebrei fino agli Accadi e agli Assiri,
nonch presso gli Egizi, gli Ittiti e gli Ugariti (Cerri 2007 31).
92
Per lIliade v. Wolf 1992 6-8; per lOdissea v. Cerri 2007, spec. 20-22.
93
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8
Non fuor di luogo osservare che con Anassimandro siamo ancora ai primissimi passi verso
una comunicazione che si propone di informare-spiegare-insegnare e non di intrattenere, ed
molto significativo che anche il suo proto-pinax si inscrivesse in una simile linea di tendenza.
9
Sappiamo infatti che alla realizzazione di un buon prodotto di tipo cartografico da
sempre concorrono molti accorgimenti diversi; daltronde, che Anassimandro si sia cimentato
con successo in questa particolare impresa suggerito con forza dagli indizi, sopra rilevati, di
modestia nei progressi fatti dalla cartografia fino ai tempi di Erodoto (o, forse, fino a quelli di
Aristotele), cio per uno o addirittura due buoni secoli.
94
dei dati, senza bisogno di particolari istruzioni per la decodifica. Fra laltro,
ci spiega il successo del proto-pinax (sia pure, forse, soltanto nella versione
pubblicata da Ecateo) e la virtuale irreversibilit dellacquisizione del nuovo
medium10.
La rappresentazione diagrammatica di terre e mari ha, peraltro, anche il
singolarissimo privilegio di dar luogo ad una situazione in cui losservatore ha
modo non di figurarsi mentalmente, ma di vedere davanti a s una intera serie
di territori, ben sapendo che non disponibile (n pensabile) nessuna congrua
altura da cui li si possa effettivamente vedere. Proprio una simile altezza
virtuale rende logica la scelta di notare solo le cose pi evidenti (dunque il
profilo orizzontale delle coste e poco altro) e si traduce in criterio su come
costruire la rappresentazione. Al tempo stesso, viene cos offerta la non meno
inedita opportunit di istituire una non troppo sommaria corrispondenza tra
le distanze reali e le distanze evocate in piccolo sulla carta, quindi anche la
possibilit di comparare distanze ed estensioni. Possiamo pertanto immaginare
lemozione di chi per la prima volta pot vedere con i suoi occhi, ad es.
vedere lisola di Creta, poter dire sta qui e anche poter dire cos lunga che
coprirebbe la distanza tra Samos e Naxos11.
Per le ragioni indicate, linnovazione di cui stato capace Anassimandro
richiede di essere riconsiderata, perch non si tratta di un apporto secondario,
ma di una delle sue pi grandi benemerenze: egli ha anche inventato un nuovo
tipo di scrittura, una scrittura non propriamente alfabetica che si colloca sullo
stesso piano dellinvenzione di altre forme molto tipizzate di rappresentazione
diagrammatica, es. le figure geometriche con i punti marcati da lettere
dellalfabeto, oppure lalbero genealogico. Ancora pi pertinente, del resto,
il confronto con gli specchi depoca: lo specchio permette di vedere il proprio
10
Non sorprende che, a partire da quando stato realizzato il prototipo, non si sia pi
smesso di tentare sempre nuove forme di rappresentazione cartografica di territori pi o meno
estesi, o dellinsieme. Lo stesso navigatore GPS che ai nostri giorni viene sempre pi spesso
associato ai telefoni mobili non che una delle soluzioni pi recenti, dopo linfinita variet delle
sperimentazioni che si sono succedute durante pi di duemilacinquecento anni.
11
Quanto ai dettagli del proto-pinax, navighiamo necessariamente nel buio, o quasi.
Comunque non si rischia molto se si ipotizza che fosse delineata anzitutto la conformazione
del Mar Egeo con alcune isole (e, forse, alcuni toponimi), quindi, da un lato larea ellespontica
e il Mar Nero con qualche indicazione sulla costa nord (con possibilit di individuare la palude
Meotide, lIstro e forse Olbia, che fu fondata proprio da Mileto) e est, dallaltro il Mediterraneo
propriamente detto, in modo tale da permettere allosservatore di localizzare ed eventualmente
riconoscere localit come Cipro e Fenicia, Egitto-Nilo, Sicilia e Colonne dErcole, non
senza abbozzare anche la rappresentazione del suo margine settentrionale, con una sommaria
rappresentazione dellItalia e del mare Adriatico, nonch lindicazione del suo margine
occidentale. Se poi vennero indicati anche alcuni toponimi, viene spontaneo immaginare che,
oltre a Pirene, venissero menzionate Delfi ed Olimpia, nonch, forse, localit come Massalia,
Rhegion, Kroton, Taras, Kyrene e Naukratis.
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per poi osservare13 non soltanto Mileto e il suo territorio, non soltanto lEgeo,
non soltanto lintera area mediterranea, ma lintera superficie terrestre, una
distesa grosso modo pianeggiante e circondata dallOceano. Invece, quando
passiamo a prendere in considerazione il cilindro terrestre, per il fatto di
potercelo rappresentare mentalmente anche in virt delle analogie con i rocchi
di colonna, viene a delinearsi un punto di osservazione comparabile ma ancora
pi immensamente lontano e possibilmente obliquo in cui la terra circolare
passa, per la prima volta, ad occupare solo una porzione del campo visivo. Infatti
viene istituita la possibilit di vedere simultaneamente il cilindro e una delle
sue superfici piane o pianeggianti: possibilmente quella a noi pi direttamente
nota, e cio una figura di questo tipo:
13
Si noti che, in questa maniera, il punto di osservazione virtuale va a collocarsi al vertice
di un cono regolare avente una base pari allintera estensione delle terre e dei mari circondati
dallOceano.
14
Una articolata esplorazione del sapere di Anassimandro sulla terra stata proposta in
Rossetti 2013.
99
Livio Rossetti
Bibliografia
G. Cerri (2007), LOceano di Omero: unipotesi nuova sul percorso di Ulisse
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Kstenlinien und Lnderformen darzustellen in K. Dring G.
Whrle, eds. Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption, I-II. Bamberg,
Collibri 3-36.
100
Este breve trabajo rene los dos componentes principales del primer
encuentro luso-brasileiro en Elea: un pasaje de la Vida y opiniones de los filsofos
ilustres de Digenes Laercio, y la ciudad de Elea. Como el pasaje de Digenes
Laercio se refiere a la vida de Jenfanes, este personaje ser el eje central de
nuestro comentario. Pero, curiosamente, Jenfanes fue invitado a sumarse a
quienes visitaron Elea antes que nosotros por Hermann Diels. Decimos
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104
Marcovich 1998.
105
Nestor-Luis Cordero
106
10
Nestor-Luis Cordero
Bibliografa
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e notas. London, William Heinemann/New York, Putnams Sons.
H. S. Long (1964), Diogenes Laertii Vitae Philosophorum. Oxford, Clarendon
Press.
108
109
Marcelo Marques
assumir atitudes diferentes, ou seja, viver de modo diferente, indica que pode
haver, nem que seja minimamente, um distanciamento ou uma margem de
variabilidade entre um plano e outro.
A noo de que a doxografia serve sempre biografia, de certo modo,
trai uma ciso entre forma e contedo que merece ser problematizada. Minha
abordagem consiste, ento, em forar um pouco, enfatizando-a, a questo da
oposio entre dogmticos e cticos, para compensar esta maneira tradicional
de se ler as Vidas de DL. Digamos que reconheo, de partida, que o Plato
de DL um dogmtico, principalmente em vista da segunda parte do livro
III. Mas vou experimentar suspender esse juzo e reler o livro como um todo,
buscando revalorizar a oposio; quem sabe conseguiremos nuanar um pouco
esta aparncia, este suposto fato, dado como pronto pelos comentadores?
A aparncia da qual parto que, mesmo que em alguns momentos da
primeira parte do livro III DL reconhea uma dimenso ctica na filosofia
de Plato, a segunda parte (ps-dedicatria) uma compilao de dogmata
aristotlicos e esticos que acaba por compor uma doutrina platnica positiva
sem brechas, no sentido de dizer a verdade definitiva do que as coisas que so6.
curioso observar que a leitura que DL faz de Plato tem sido
permanentemente retomada desde ento, ou seja, tem vigorado, sendo aceita de
modo predominante, eu diria, ao longo de toda a histria da filosofia ocidental7.
So muitos os exemplos de autores que continuam construindo um Plato
dogmtico; cito, a ttulo de exemplo, apenas o caso mais recente da linha de
interpretao que valoriza as ditas doutrinas no escritas acima dos dilogos
escritos8. Pessoalmente, sigo aqueles que tendem a uma terceira via, ou seja, a
perspectiva de um Plato nem dogmtico, nem ctico9. Mas, ironicamente,
o caso de se admitir que, mesmo algum que adota esta terceira posio est
sendo laerciano! (ou seja, ainda estamos definindo o problema em termos da
oposio entre dogmticos e cticos), como fazem os bigrafos, historiadores
ou filsofos do sc. III10.
Minha perspectiva, ento, destacar o princpio de interpretao
formulado por DL, como questo, nos pargrafos 51-52 do livro III.
Trata-se de se discutir quais filsofos sustentam opinies determinadas ou
doutrinas (dogmas?)11, quais no o fazem. Esse o princpio que vou seguir
Brisson 1999.
Mejer (1994 832) comenta que esta foi a viso predominante da filosofia de Plato at o
sc. XVIII, citando Montaigne como exemplo.
8
Remeto a Marques 2003, artigo no qual discuto a leitura que Erler faz do Eutidemo.
9
Penso, evidentemente, em Gonzales e Trabattoni (Gonzales 1995).
10
Tambm Sexto Emprico define as diferentes escolas filosficas nos termos desta oposio,
mesmo que se possa discutir sua importncia como fonte para DL. Ver Hypotiposes 1.1-7.
11
dogma Diz Gigante (1999 51): a parataxe expositiva (justaposio assindtica) a lgica
de DL: assim como na vida, tambm nas opinies ou doutrinas. Resta avaliar o que isso significa.
6
7
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Nessa passagem, ele s comenta as dimenses daquilo que Plato admitemanifesta (dokounton-apophainetai) e que refuta como falsas (elenchomenouspseudon); mas logo antes ele lista trs possibilidades, sendo que a terceira,
aquilo que ele suspende por no ser evidente (adelon-epechei), no explicada
12
Quanto ao livro IX, me limito referncia a Plato em 9.71, em que diz que Plato remete
a verdade aos deuses e fica s com a verossimilhana (provavelmente Timeu 40d eikos mythos);
observo, en passant, que esse juzo inconsistente com a pesada doutrina resumida na segunda
parte do livro III.
13
epecho segurar, manter parado, manter em suspenso, confinar; adiar, parar, pausar;
suspender o julgamento, duvidar ephekteon, ephektikos.
14
51. , ,
.
. , . 52.
, .
, , .
, , ,
, , ,
,
.
, ,
.
112
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114
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116
estoicismo: o mesmo logos que ordena o universo, que dirige as aes humanas e que estrutura
o discurso significante.
23
A meu ver, o fato de usar personagens implica em uma marca ctica no modo platnico
de pensar. Refleti sobre o fato de Plato sempre fazer filosofia falando atravs de um outro,
a propsito do papel do Estrangeiro de Eleia no Sofista, em Marques 2006 (39-62): um
personagem annimo, cujo nome (xenos) significa o mero fato de ele ser um estrangeiro,
diferente de (heteros).
117
Marcelo Marques
sete sbios vale a pena mencionar aqui de modo amplo (universal?)24 os sete
sbios, dos quais temos os seguintes relatos (...). Opes valorativas so feitas
ao longo de todas as biografias, sempre com maior ou menor pretenso marca
da universalidade, ou seja, de algum conhecimento efetivo. De um modo geral,
podemos dizer que o eixo que ope a censura ao elogio, oposio central da
cultura e literatura gregas antigas, indica que DL est sempre fazendo algum
julgamento de valor, seja quando trata de biografia (vida), seja quando trata de
doutrina25.
Em sntese, minha hiptese que, por um lado, em Sexto Emprico, a
relao entre vida e doutrina intrnseca, um modo de pensar um modo de
viver; viver filosoficamente viver questionando, duvidando e pesquisando; por
outro lado, aquilo que em Sexto formulado de modo sutil e refletido tende,
em Digenes Larcio, a ser expresso de modo menos elaborado, deixando
de refletir sobre aspectos que aprofundariam a compreenso dos nexos entre
vida e doutrina; pelo menos, o que podemos afirmar a partir da anlise da
estrutura do livro III26.
Como sabemos, o livro III dividido em duas partes pela famosa
dedicatria, 3.47, a uma mulher que ama Plato (philoplatoni)27. Neste
trecho, dito que a exposio ser breve, porque alongar-se demais seria como
oferecer uma coruja a Atena, querendo dizer que seria redundante, pois
ela j teria algum conhecimento da filosofia (doutrina?) platnica. Alm de
sua posio inusitada (no estando no comeo, mas no meio da obra e do
prprio livro), essa passagem em segunda pessoa tem suscitado comentrios e
discusses sobre o pblico ao qual o texto das Vidas seria direcionado: se a um
pblico mais restrito, ou a um pblico mais amplo, com bom acesso a cultura,
mesmo se no especialista em filosofia; fica posto, pelo menos, ento, que h
uma perspectiva pedaggica (ou teraputica), de abertura da obra no sentido
1.17 - .
Brisson 1999 371.
26
Diviso do livro III (Brisson 1999 371), na qual se percebe que, em termos da extenso dos
livros, h uma diviso quase paritria entre vida (466 linhas) e doutrina (541 linhas):
24
25
pargrafos
1-4
nome e origens
40-45
morte
7-16
escola filosfica
48-66
escritos
4-7
16-25
25-40
formao
46-47
67-109
109
discpulos
doutrinas
homnimos
Novamente, em 10.29, DL se refere em segunda pessoa a algum, dizendo que vai citar
as Cartas de Epicuro e tambm as Mximas, para que esta pessoa (provavelmente a mesma
destinatria de 3.47) venha a ter acesso ao pensamento do filsofo, podendo, ento, tomar uma
posio a respeito do epicurismo.
27
118
Gigante (1993) insiste sobre a abertura da obra de DL; ver, por exemplo, 23-24.
Ver Xenfanes 21B15-16 DK.
119
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120
(do qual no se sabe nada), Stiro, Tmon de Fliunte e lcimo da Siclia, que
seria a fonte para o plgio (feito por Plato) de Epicarmo, e que implicaria, na
verdade, em Plato ter copiado de Pitgoras. Quase todas as fontes indicadas
por DL podem ser remetidas a autores do final do sc. IV a.C., e seriam citadas
em perspectivas que poderiam ser caracterizadas por um anti-platonismo
virulento34. A posio de Brisson, no fim das contas, que trata-se, na maioria
das vezes, de leituras deturpadas de passagens de Aristteles, confundindo
influncia e plgio.
Uma sequncia bem humorada e tambm bastante significativa aquela
na qual so relatados comentrios e crticas dirigidas a Plato (3.24-28).
Atravs de passagens citadas seja de poetas, seja de historiadores, seja de outros
filsofos, so indicados o carter contraditrio de suas afirmaes, seu hbito
de passear, a inutilidade de seus conhecimentos, enfatizando ora a morosidade,
ora a tagarelice do filsofo etc. Destaco o fato de as crticas apontarem, de
modo contraditrio, ora o carter ctico, ora o carter dogmtico de sua
filosofia. dito que Plato foi o primeiro a produzir um discurso atravs de
perguntas e respostas, que utilizava o mtodo da pesquisa atravs da anlise e
que disputou contra todos os seus predecessores, ou quase (todos) (3.24-25).
Esses comentrios indicam, se no uma atitude ctica, no mnimo, uma atitude
crtica, ou seja, no dogmtica. O que reforado por Teopompo, poeta cmico
do final do sc. V incio sc. IV, que diz: um, pois, no um, e dois mal um,
como diz Plato (3.26), querendo dizer que ele joga com argumentos opostos
(marcados pela contraditoriedade), o que indica, a meu ver, o reconhecimento
de certa dimenso ctica na filosofia platnica.
J o filsofo ctico Tmon faz um trocadilho com seu nome (difcil de
traduzir), incluindo-o no seu livro Stiras (Silloi), no qual critica os filsofos
dogmticos: Como plasmava Plato, (ele que) conhecia plasmas (invenes)
espantosas35. Alxis, poeta cmico a quem ele supostamente dedica um
epigrama ertico (3.31), diz a seu interlocutor que Plato fala de coisas das
quais ignora, e que deve reunir-se a ele, passando a aprender tudo sobre o sabo
e a cebola, indicando no s uma atitude que no se encaixa nas trs categorias
de filsofo (no suspende o juzo sobre o que no sabe), como tambm a
inutilidade das coisas que supostamente sabe. O mesmo Alxis sugere que
Plato falava demais ou tagarelava36.
Finalmente, no que tange segunda parte do livro III, na qual expe
propriamente as doutrinas, o tom inequivocamente dogmtico. Como
121
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indica a maioria dos comentadores, trata-se de uma grande sntese de mdioplatonismo, estoicismo e aristotelismo37, uma exposio que opera um
sincretismo em grande medida equivocado, por causa das contradies em que
incorre, do tom excessivamente amplo e genrico e ainda por causa dos contratestemunhos que muitas das passagens dos dilogos nos permitem levantar.
Como concluso, mantenho que h uma dualidade ou ciso entre vida e
doutrina em DL em geral e que o livro III um exemplo tpico dessa maneira
de pensar; penso que esta ciso sintomtica de uma concepo dogmtica de
filosofia; mas insisto que, apesar da fora dogmtica de toda a segunda parte,
temos elementos para sustentar que, por mnima que seja, h alguma hesitao
entre a definio de filosofia implcita nas vidas de DL e a descrio da vida de
Plato no livro III, e que os elementos cticos no podem ser negligenciados38.
122
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124
125
Rodolfo Lopes
126
7
At ao sculo XIX, o Didaskalikos esteve erradamente associado ao nome Alcnoo (de
quem no existe qualquer registo) graas a uma corrupo textual num manuscrito. Actualmente,
a atribuio de autoria a Albino suficientemente segura (vide Dillon 1996 268-272).
8
Segundo Gransson (1995 49-52), consiste no registo escrito de uma conferncia proferida
por Gaio posteriormente inserido pelos copistas nos manuscritos. Este mesmo autor refere (51)
que o prprio ttulo se deve a uma corrupo textual: a expresso
(o incipit) ser um acrescento posterior motivado pela posio e funo introdutrias
deste texto no cdice. A forma correcta ser Prologos ( ); mas, visto que a
tradio consagrou j a verso Eisagoge, ser esta que seguirei para referir este tratado.
9
H apenas uma divergncia: a categoria de Digenes substituda por
em Albino. No entanto, tudo aponta para que se trate de uma corrupo textual,
pelo que a lista ser idntica em ambos os autores (apud Gransson 1995 98-99).
10
H ainda ligeiras diferenas na distribuio dos dilogos pelas categorias e tambm
algumas omisses a registar em Albino; para um desenvolvimento detalhado desta questo, vide
Drrie 1990 513-520; Gransson 1995 88-96; Tarrant 1993 43-45.
127
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sobre as notas musicais (in Harm. 266); Aquiles Tcio (Intr. Arat. 43.9, 46.30)
e, mais tarde, Ton de Esmirna (47.18, 85.8, 87.8, 93.8, 205.6) citam por
diversas vezes uma outra obra sobre os corpos celestes21. Note-se ainda que o
prprio Digenes lhe atribui uma diviso dos tratados de Demcrito tambm
por tetralogias, como teria feito para Plato (9.45)22.
No entanto, tal como no caso do modelo trilgico, as condies
de atribuio de autoria so tudo menos claras; a comear pela natureza
tetralgica da diviso. Segundo Digenes (3.56), Trasilo defendia que Plato
publicara os seus dilogos como os dramaturgos publicavam as tetralogias23;
da que ele prprio apenas estivesse a seguir uma orientao suposta no texto
platnico. No entanto, isto no significa que tenha sido o primeiro a faz-lo;
pois que so tambm apontados alguns (3.61), que, como Trasilo, tambm
dividiram o corpus deste modo. Resta, pois, saber se esses alguns so anteriores
ou posteriores.
Na verdade, no possvel perceber, atravs deste texto ou de qualquer
outro, quem e de que poca so exactamente esses autores annimos; mas seguro
supor que pelo menos um deles ser anterior a Trasilo. So duas as razes: em
primeiro lugar, Varro j designara o Fdon por quarto dilogo24; em segundo,
algumas referncias que atribuem a Derclides uma diviso desta natureza.
No caso de Varro, no absolutamente claro que se refira primeira
tetralogia que termina com o Fdon; contudo, pelo facto de no ser conhecida
nenhuma outra diviso do corpus que no fosse trilgica ou tetralgica, deduzse, por excluso de partes, que no poder ser de outro modo. Em relao
a Derclides, personagem ainda mais misteriosa do que Trasilo, voltaremos a
ela no pargrafo seguinte. Em todo o caso, cumpre apenas reter que tanto
Varro como Derclides so anteriores a Trasilo, pelo que este no poder ser
o primeiro.
Para uma recolha exaustiva das evidncias textuais sobre a vida e obra de Trasilo, vide
McCoy 1977. Sobre a possibilidade de ter dado um contributo significativo para a Doutrina das
Ideias, vide Drrie 1981.
22
Alm destes casos referidos, Trasilo ainda citado por Digenes como fonte biogrfica
de Plato (3.1 = FGrH 3.505) e doutrinria de Demcrito (9.38 = FGrH 3.504 = 68B0a DK),
defensor da autenticidade do dilogo Amantes (9.38 = FGrH 3.504) e autor de uma obra cujo
ttulo seria apenas Coisas () (9.41 = FGrH 3.504).
23
curioso o paralelo que Digenes estabelece entre a evoluo da tragdia e da filosofia.
Tal como Tspis usava s uma personagem, assim os Pr-socrticos tratavam apenas da fsica;
squilo introduziu a segunda, e Scrates acrescentou a tica; Sfocles inovou com a terceira, e
Plato juntou a dialctica. Muito provavelmente, esta diviso tripartida (fsica, tica e lgica) da
filosofia, de inspirao estica, radicar nos manuais platnicos da poca Imperial, determinados
pela proposta sincretista de Antoco (vide Brisson 1992 3708-3709).
24
no De lingua Latina (7.37.2-4) para demonstrar a origem grega do vocbulo Tartarum:
Plato in IIII de fluminibus apud inferos quae sint in his unum Tartarum appellat: quare Tartari origo
graeca; corresponde descrio das zonas subterrneas nas seces 111c sqq. do Fdon.
21
132
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134
Vide supra n. 8.
hiptese retomada e reforada. Por exemplo, Dunn (1976 60 sqq.) esforase por reconhecer na organizao de Trasilo uma ordem de leitura no s
intencional, como tambm coerente. No entanto, como acontece com qualquer
tentativa de enclausurar Plato numa estrutura, seja ela formal ou doutrinria,
resta sempre uma margem que invalida por completo a teoria geral.
Dunn (1976 68) considera que as ltimas duas tetralogias constituem o
grupo de dilogos polticos. Tendo em conta apenas este caso, h uma objeco
to bvia quanto irresolvel: a incluso do Timeu (uma cosmologia) nesse grupo.
A explicao surpreendente: este dilogo serve de cosmological background
(ibidem) ao contedo do Crtias (isto , a narrativa sobre a Atlntida). Portanto,
para aceitar o argumento de Dunn teremos que considerar toda a cosmologia
platnica uma simples contextualizao ou prembulo a uma histria de que
no conhecemos seno o princpio.
Dito isto, se quisermos manter um mnimo de racionalidade e
verosimilhana na anlise desta questo, no resta outra hiptese seno concluir
que no s a atribuio da distribuio tetralgica a Trasilo, como tambm esta
prpria distribuio so puramente convencionais.
135
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136
Bibliografia
H. Alline (1915), Histoire du texte de Platon. Paris, douard Champion.
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propsito de alguns temas que podem ser atestados pelos seus exemplos ou
teorias.
Em segundo lugar, importa recordar o facto de Plutarco (sc. I d.C.) e
Digenes Larcio (sc. III d.C.), em particular, terem vivido vrios sculos
depois de Anaxgoras (sc. V a.C.), o que, como evidente, faz com que o seu
conhecimento sobre este filsofo pr-socrtico seja necessariamente indireto e
baseado em dados recolhidos, na sua maioria, em fontes literrias (escritas) e
em informaes que, atravs da tradio, sobreviveram na memria das vrias
geraes intermdias. Digenes decerto no teve acesso sua obra a no ser pela
leitura de outros autores, j que, segundo os investigadores mais otimistas1, o
livro de Anaxgoras apenas ter resistido at ao sc. II d.C. Quanto a Plutarco,
no impossvel que, numa das suas idas a Roma, tenha tido acesso ao texto2.
Por fim, h que tecer algumas consideraes sobre a possvel influncia
dos textos plutarquianos em Digenes, tpico que, em parte, se relaciona com
o segundo pressuposto enunciado, isto , com o acesso indireto doutrina e aos
dados da vida do filsofo, por um lado, e com eventuais influncias na estrutura
e no estilo do texto biogrfico, por outro.
Efetivamente, sendo Larcio mais novo quase dois sculos do que Plutarco,
no nos surpreende que tenha conhecido os textos do Queroneu, algo de que,
de resto, nos d testemunho em dois passos das suas Vidas, nenhum dos quais
a propsito de Anaxgoras. Em D.L. 4.4, Plutarco (Vidas de Lisandro e Sula)
a fonte citada para a causa mortis de Espeusipo, a ftirase. Em D.L. 9.60,
Digenes afirma que a clebre frase Isto sangue, e no o cor que corre nas
veias dos deuses bem aventurados. foi proferida por Anaxarco, que com ela
convenceu Alexandre Magno da prpria mortalidade. Acrescenta, contudo,
uma outra verso, atribuda a Plutarco (por razes bvias no refere a vida em
causa), segundo a qual teria sido o prprio macednio a pronunciar aquelas
palavras aos amigos.
O facto de Digenes no invocar Plutarco como fonte no causa total
estranheza, pois, como j vimos, o Queroneu no consagrou nenhum texto ao
pr-socrtico (ainda que Moralia 98f e 929b constituam, respetivamente, os
fragmentos B21b e B18 da edio Diels-Kranz). Mas tambm no significa
que a informao cujas fontes Digenes no identifica no provenha da obra
1
Cf. D. Sider, Anaxagoras on the Composition of Matter (apud Hershbell 1982 157 n. 46).
J Gershenson e Greenberg (1964 370) acreditam que o livro ter-se- perdido antes do final do
sculo III a.C. Esta teoria parece entrar em contradio com o testemunho que Digenes d em
3.6, quando afirma que a obra de Anaxgoras foi composta numa linguagem agradvel e elevada,
pois fica no ar a sugesto do conhecimento do texto original.
2
Ainda que a maior parte dos estudiosos acredite que o conhecimento de Plutarco
indireto. Em ambos os casos, as referncias a Anaxgoras parecem ter origem nos tpicos da
tradio acadmico-estica.
140
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Alm disso, tal como o autor das Vidas Paralelas, quando, por exemplo, no
h consenso sobre determinado assunto, Digenes Larcio costuma apresentar
vrios pontos de vista, indica at o que lhe parece mais credvel, como a
propsito da filiao de Ptaco (D.L. 1.74) ou do processo contra Anaxgoras
(D.L. 2.12-14).
Quanto ao facto de, no primeiro pargrafo do livro segundo, atribuir a
Anaximandro uma descoberta de Anaxgoras, h que recordar que, naquele
tempo, muitas das citaes eram feitas de cor devido grande dificuldade
de acesso s fontes e que o prprio processo de citao, como j vimos, era
dificultado pela forma fsica dos livros.
Ainda que no possamos confrontar diretamente a Vida de Anaxgoras
de Digenes Larcio com um texto plutarquiano, possvel cotejar
grosseiramente as estruturas das biografias dos dois autores. A mim, pareceme
que a generalidade do texto de Digenes Larcio tem uma estrutura um
pouco catica, pois s vezes no se vislumbra com grande clareza um nexo
de progresso. verdade que o primeiro e o ltimo momentos so mais ou
menos fixos. O texto abre com a descrio da origem do indivduo (filiao,
naturalidade, posio econmico-social e principal teoria) e encerra com o
relato da morte e exquias e, no caso de algumas vidas, como a de Anaxgoras,
com a indicao de indivduos homnimos que tambm alcanaram alguma
proeminncia (D.L. 2.15).
Mas a parte intermdia faz lembrar as palavras do incio da obra do
prprio Anaxgoras, que Larcio transcreve no princpio do seu texto: Todas
as coisas estavam juntas; depois veio o Esprito/Inteligncia e as ps em ordem.
(traduo de Kury). Com a grande diferena de que o Esprito/Inteligncia
no veio por o texto sobre o filsofo em ordem... Efetivamente, por exemplo
em D.L. 2.10-11, relatada uma srie de episdios e anedotas, uns baseados
nas capacidades de observao e prognstico de Anaxgoras (como a queda
do meteorito em Egosptamo e a previso da queda de chuva em Olmpia),
142
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comentrio sucinto. Por um lado, porque faz uma brevssima sntese da teoria
pela qual o pr-socrtico mais ficou conhecido e que, como no poderia deixar
de ser, tambm mencionada (de modo igualmente breve) em D.L. 2.6 (sobre
a Inteligncia como princpio organizador) e 2.8 (sobre as homeomerias).
O recurso de ambos os autores ao termo homoiomereia4 pode ser sugestivo
do conhecimento indireto da filosofia de Anaxgoras, j antes mencionado.
Segundo Guthrie (1965 325-326), embora seja este o nome utilizado no
sistema do pr-socrtico para designar os elementos homogneos que,
desenvencilhado o caos, foram separados dos elementos heterogneos, com
os quais estavam dantes confundidos, ele no ocorre nos fragmentos de
Anaxgoras que chegaram at ns. Por isso, o uso deste vocbulo indicia a
influncia de Aristteles, que ter sido o primeiro a atribuir a doutrina das
homeomerias a Anaxgoras.
O passo em anlise (Per. 4.6) merece ainda a nossa ateno, porque alude
alcunha por que o filsofo ficou conhecido Inteligncia. Esta referncia
um assunto que Digenes Larcio (3.6) retoma logo no princpio do seu texto
e para o qual at apresenta uma abonao:
(...) Todas as coisas estavam juntas; depois veio o Esprito e as ps em ordem.
Por isso ele recebeu o apelido de Esprito, e Tmon, em suas Stiras, escreve
o seguinte: E dizem que h Anaxagoras, heri fortssimo, chamado Esprito,
porque ele prprio foi o esprito que despertou subitamente e harmonizou tudo
que antes estava numa enorme confuso. (traduo de Kury)
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14
Sobre a debatida questo da alterao de carcter e a posio de Plutarco sobre a matria,
leiam-se Gill 1983 e Swain 1989.
15
O julgamento dever ter ocorrido entre 450-430 a.C. Para um estudo mais aprofundado
deste assunto, vd. Mansfeld 1980.
150
Ainda assim, podemos dizer que quer Plutarco quer Digenes procuraram
responder a algumas questes fundamentais: quem foi o acusador, qual o
motivo da acusao e qual a sua consequncia. A comparao das respostas
dadas permite-nos concluir que a tradio no totalmente fidedigna. No
que concerne ao acusador, a nica coisa que parece ser segura que a investida
contra Anaxgoras bem poder ter sido um ataque poltico contra Pricles,
pois quer Clon (acusador segundo Scion) quer Tucdides, filho de Melsias
(acusador segundo Stiro), eram seus adversrios. Ainda assim, de acordo
com Per. 32.2, ter sido Diopites o responsvel pela acusao, que no visava
especificamente Anaxgoras mas todos os que no acreditavam nos deuses ou
ensinavam doutrinas sobre os fenmenos celestes.
Esta mesma causa mencionada por Digenes Larcio, ainda que de
forma diversa. Temos, por um lado, a acusao geral de asebeia (que o bigrafo
atribui a Stiro) e, por outro, a sua especificao: segundo Scion, o motivo ter
sido as declaraes sobre o Sol (cf. Moralia 169e-f ).
aparente unanimidade manifestada relativamente ao mbil da acusao
(no nos esqueamos de que Digenes avana, de acordo com Stiro, que
Anaxgoras tambm foi acusado de medismo), contrapem-se vrias verses
sobre a sentena a que o pr-socrtico ter sido condenado. O prprio
Plutarco, em textos diferentes, apresenta informao diversa. Em Per. 32.3,
diz que Pricles fez o amigo sair da cidade, no entanto, em Nic. 23.3 e Moralia
84f e 607f refere a passagem daquele pela priso. Digenes, citando Hermipo,
tambm menciona o encarceramento de Anaxgoras, que ter sido libertado
por intermdio de Pricles16 (cf. Nic. 23.3), mas acrescenta que o pr-socrtico
acabou por se suicidar por vergonha da situao. De acordo com as outras
fontes de Digenes, Anaxgoras poder ter sido condenado a uma multa de
cinco talentos e banido (Scion) ou condenado morte revelia (Stiro). A
ns, parece-nos que o mais credvel que tenha sido preso e posteriormente
libertado por influncia de Pricles e que talvez at tenha tido de pagar uma
espcie de fiana por isso. O desfecho suicida apresentado por Hermipo
(D.L. 2.14), grande crtico de Pricles, parece-nos mais uma das suas muitas
tentativas para macular a figura do estadista.
Apesar de as diversas fontes que tratam este tema apresentarem verses
nem sempre coincidentes, todas parecem acabar por concordar que o verdadeiro
crime do pr-socrtico foi a sua enorme ousadia. No s ousou ser o melhor
amigo e conselheiro do homem mais importante da Atenas do seu tempo o
16
Segundo Hermipo, a interveno de Pricles para libertar o amigo assentou na sua
capacidade argumentativa: se ele s queria o bem do povo e se era discpulo de Anaxgoras, ento
o povo deveria confiar no seu mestre. Mas Digenes apresenta uma outra verso (de Jernimo de
Rodes) da estratgia utilizada pelo estadista para libertar o amigo: t-lo- conduzido ao tribunal
de tal modo debilitado e doente que os juzes acabaram por absolv-lo por pena.
151
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17
Ao que parece, Anaxgoras teria conscincia do perigo j que a sua obra, longe de estar
divulgada, era mantida em segredo e circulava entre um pequeno nmero de iniciados que s a
comentavam com muito cuidado e entre pessoas de confiana (Nic. 23.3).
152
Bibliografia
H. Diels W. Kranz (91960), Die Fragmente der Vorsokratiker. Berlin, Weidmann.
A. Ferreira A. Rodrigues (2010), Plutarco: Vidas Paralelas Pricles e Fbio
Mximo. Trad., intr. e notas. Coimbra, CECH/Classica Digitalia.
F. Frazier (1989), Remarques propos de lusage des citations en matire de
chronologie dans les Vies, ICS 13.2 287-309.
D. E. Gershenson D. E. Greenberg (1964), Anaxagoras and the Birth of
Physics. New York, Blaisdell.
153
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163
3. Teofrasto
Ao contrrio do que sucede com Aristteles, Digenes Larcio a nossa
principal fonte para a biografia de Teofrasto.
Por sua vez, as fontes que ele prprio refere so surpreendentemente
poucas, muito menos do que as que encontrmos no captulo precedente.
Retomam-se dele: Favorino, sem identificao de obra (uma nica
referncia)54; e Aristipo, uma vez mais em Sobre a Luxria dos Antigos, sempre no
registo da bisbilhotice (Teofrasto estava apaixonado pelo filho [de Aristteles],
Nicmaco, embora fosse seu professor) (5.39.1-3, sublinhado nosso).
A estas, juntam-se apenas trs outras referncias menores, todas no incio
da notcia (5.36): as Digresses de Atenodoro Cananeu (c. 74 a.C. - 7 d.C.)55;
os Paralelos Histricos de Mironiano de Amstris56; e as Memorveis de Pnfila
de Epidauro (sculo I)57.
Tudo leva a crer que a fonte principal de Digenes, para esta como para as
outras biografias peripatticas, se mantm em geral por explicitar, ou s de vez
em quando expressamente mencionada, seja ela, como provvel, Hermipo
de Esmirna, ou Arston de Cs, ou ainda alguma outra fonte peripattica
antiga de que se perdeu o registo.
A estrutura do captulo segue o padro geral, embora aqui singularmente
abreviado em trs alneas:
- histria pessoal (36-41);
- lista das obras (42-50);
- testamento (51-57).
No que respeita aos detalhes biogrficos, ficamos a saber: que Teofrasto
nasceu em reso, na ilha de Lesbos, ao largo da sia Menor, no ano de 372
a.C., e que era filho de Melanto, um pisoeiro (5.36); que o seu nome prprio
era Trtamo e Teofrasto (de theos + phrasein = elocuo divina) um epteto
dado por Aristteles (5.38); que, depois de estudar filosofia em Lesbos com
um tal Alcipo, foi para Atenas, onde integrou a Academia, ainda no tempo de
164
165
escreveu uma obra vastssima, pelo menos to grande como aquela que o seu
mestre deixou e to multifacetada e proteiforme como esta.
Atribuem-se-lhe, pelo menos, 37 ttulos de lgica, 25 de fsica, 17 de
biologia, 16 de medicina, 7 de psicologia, 7 de matemtica, 7 de metafsica, 28 de
tica, 22 de poltica, 24 de retrica e potica, 18 obras doxogrficas, 5 escritos de
divulgao, 7 coleces e miscelneas, para alm de duas colectneas de escritos
privados e vrios ttulos indeterminados, muitos deles em vrios livros63.
Destes, subsistem hoje: de fsica, Sobre o Fogo, em 2 livros; Sobre os Ventos,
em 1 livro; Sobre Sinais (Climticos), em 1 livro; Sobre as guas, em 1 livro; Sobre
as Pedras, em 1 livro; de biologia, Investigao sobre as Plantas64, em 10 livros;
Causas das Plantas65, em 8 livros; de psicologia, Sobre as Sensaes, em 1 livro; de
metafsica, Metafsica, em 1 livro; de tica, Caracteres, em 1 livro; de doxografia,
partes das Opinies dos Fsicos, em 16 livros.
Por aqui se pode estimar a extraordinria pujana do trabalho levado a
cabo por Teofrasto e compreender a influncia que exerceu naqueles domnios
cientficos em que a sua obra esteve continuadamente disponvel, como a
mineralogia, a botnica e a histria da filosofia, mas no menos a dimenso da
perda que nos amputou do conhecimento directo da restante.
Finalmente, a seco relativa transcrio do testamento de Teofrasto
(5.51-57) contm algumas informaes relevantes para complementar o de
Aristteles no que toca restituio da sua famlia e descendncia.
Assim, somos informados de que um neto de Aristteles, Demarato de
Esparta, filho do segundo casamento de Pitade, era membro do Liceu data
da morte de Teofrasto e que Aristteles, meio-irmo daquele e neto do filsofo
por Metrodoro, terceiro marido de Pitade, era muito novo para frequentar a
escola, mas j bem vindo para a integrar no tempo conveniente66.
Um ponto particularmente importante do testamento de Teofrasto
encontra-se sugerido na afirmao, na aparncia insignificante, deixo todos os
meus livros a Neleu (5.52.8-9).
Este Neleu era filho de Corisco de Cpsis, que j encontrmos atrs como
companheiro de Aristteles na Academia e depois na Trade, na corte de
Hermias de Atarneu, durante a permanncia do filsofo na regio67.
Ora, naquela frase est a origem da lenda, narrada em primeira mo por
Estrabo (13.1.54 = 66b Dring), mas repetida no essencial por Plutarco
63
Este cmputo, e sobretudo a distribuio disciplinar, so meramente tentativos, porque
difcil diferenciar frequentemente os tratados, principalmente de tica e poltica, das obras
populares, bem como das coleces e dos escritos de carcter histrico.
64
Ou Histria das Plantas (Peri phyton historia).
65
Ou Explicaes das Plantas (Phytikon aition).
66
Cf. 5.53.
67
Ver supra, nota 28.
166
167
168
78
Ccero, De finibus 5.13 (= 8A Desclos). Permitimo-nos parafrasear desta forma a prosa
ciceroniana que se transcreve a seguir: Meliores illi quidem, mea sententia, quam reliquarum
philosophi disciplinarum, sed ita degenerant ut ipsi ex se nati esse videantur. Primum Theophrasti,
Strato, physicum se voluit; in quo etsi est magnus, tamen nova pleraque, et perpauca de moribus. Huius,
Lyco, oratione locuples, rebus ipsis ieiunior. Concinnus deinde et elegans huius, Aristo, sed ea quae
desideratur a magno philosopho gravitas in eo non fuit; scripta sane et multa et polita, sed nescio quo
pacto auctoritatem oratio non habet.
79
Antgono de Caristo (sculo III a.C.) foi um escritor grego, natural de Caristo, na Eubeia.
Estudou em Atenas, aps o que se fixou na corte de Prgamo. A sua obra mais importante
Sucesso dos Filsofos, de que Ateneu e Digenes Larcio preservam numerosos fragmentos.
80
Cf. 5.67.
169
reputado pela sua eloquncia, em particular por ter uma voz de tal modo
doce que alguns lhe chamavam Glcon em vez de Lcon (5.65), mas j na
escrita no era igual (5.66.2-3); mantinha, por motivos no identificados, um
antagonismo profundo em relao ao seu colega de escola Jernimo de Rodes
(5.68); vestia imaculadamente e mantinha-se sempre em forma, praticando
regularmente ginstica e cuidando do corpo de todos os modos (5.67); apesar
disso, morreu de gota, aos 74 anos de idade (5.68).
Como vemos, no h, neste caso, qualquer indicao de um catlogo de
obras, seguramente em virtude da avaliao negativa que Digenes fazia do
mrito delas. No entanto, elas existiriam seguramente, visto que, no testamento,
deixa os seus trabalhos publicados a um escravo de nome Cares e encarrega da
edio dos inditos um membro do crculo peripattico, Calino, que no temos
meios de saber se se desembaraou da misso81.
De resto, o testamento (5.69-74), o ltimo documento desta natureza
que dispomos dos peripatticos, no contm detalhes relevantes, salvo que,
tal como Teofrasto, tambm Lcon no nomeia sucessores, deixando o Liceu
entregue a uma comisso de dez membros da escola, entre os quais Arston de
Cs, a qual deveria eleger o novo director82, como de facto veio a fazer.
6. Demtrio
Para esta Vida, Favorino de Arelate visivelmente a fonte principal,
com nada menos do que cinco referncias, tanto aos Memorveis, como s
Miscelneas83.
Retomam-se tambm dos captulos anteriores: Demtrio de Magnsia
(Poetas e Escritores com o Mesmo Nome) e Hermipo de Esmirna (sempre sem
identificao de obra), ambos com uma nica referncia84.
Uma nova fonte invocada Heraclides Lembo (sculo II a.C.)85, de que
se cita a Eptome Sucesso dos Filsofos de Scion para um episdio relativo
sucesso de Ptolemeu I Soter em que Demtrio de Faleros ter tido
interveno86.
81
Cf. 5.73. H, alis, alguns, poucos, testemunhos acerca de obras suas (reunidos em
Fortenbaugh White 2003), por vezes contendo mesmo citaes directas, embora nenhum
ttulo tenha chegado at ns.
82
Cf. 5.70.
83
Cf. 5.76, 77 e 78.
84
Respectivamente, em 5.75 e 78.
85
Funcionrio pblico egpcio sob Ptolomeu VI Filometor, creditado por Digenes Larcio
com um resumo Sucesso dos Filsofos de Scion e um outro Vidas de Stiro. Conhece-se
tambm um eptome obra de Hermipo sobre Os Legisladores. Alguns fragmentos de obras
perdidas de Aristteles sobrevivem graas a citaes feitas nas suas obras.
86
Cf. 5.79.
170
171
172
esta uma referncia nova, porque, como j sabemos, Scion uma fonte
constante, se bem que normalmente implcita, ao longo da obra de Digenes
Larcio.
Uma vez mais, a mesma estrutura que nos oferecida neste captulo.
Sucedem-se:
- vida e aparncia pessoal (86);
- lista das obras (86-89);
- lendas e anedotas biogrficas (89-93);
- pessoas famosas com o nome Heraclides (93).
Os dados estritamente biogrficos so poucos: que nasceu em Heracleia,
no Ponto (isto , nas costas do Mar Negro), e era filho de utifron; que em
Atenas se ligou primeiro a Espeusipo, embora acompanhando tambm as
lies dos pitagricos e lendo os escritos de Plato; e que, mais tarde, se
tornou discpulo de Aristteles.
J os elementos que respeitam aparncia tm um teor mais suculento.
Diz-nos Digenes que Heraclides gostava de vestir belas roupas, mas
era extremamente volumoso, o que justificou que os atenienses, em vez de
Pntico, lhe chamassem Pmpico (pompikon, etimologicamente prprio
para uma procisso, portanto com o sentido de solene, pomposo).
De resto, o captulo vale sobretudo pelo inventrio dos escritos, muito
completo e organizado (5.86-89).
Com efeito, um aspecto notvel neste catlogo em comparao com os
quatro anteriormente transcritos o facto de as obras virem expressamente
organizadas por categorias. Aparecem a as seguintes: escritos ticos (mais
precisamente, de filosofia prtica), com 13 ttulos; tratados fsicos, tambm
com 13 ttulos; tratados de gramtica, com 2 ttulos; obras de cultura geral
(mousike), com 17 ttulos; um tratado de retrica; e duas obras histricas.
Para alm destas, Digenes esclarece que h tambm obras geomtricas
e dialcticas (5.89.3), mas pode ser que se refira a algumas erradamente
includas no gnero cultura geral, como, por exemplo, Teoremas (32), Solues
Ersticas (40), Axioma (41) e Solues (43), que dificilmente correspondem
categoria que as subsume, mas poderiam, ao contrrio, integrar-se na perfeio
numa daquelas duas.
Sabemos hoje que esta lista, embora bastante completa, no exaustiva. A
mais recente edio de Heraclides Pntico, baseando-se no levantamento de
todos os ttulos que alguma vez lhe foram atribudos na Antiguidade96, d-nos
um cmputo e uma distribuio algo diferentes, com um total de 57 tratados97
Cf. Schtrumpf 2008 59-73.
Dos quais: 4 de fsica, 3 de medicina, 3 de psicologia, 3 de histria e geografia, 9 de tica,
5 de poltica, 11 de doxografia, crtica e polmica, 10 sobre poesia e msica e 2 de profecias. Cf.
96
97
173
Schtrumpf 2008 79-255, com a qual esta classificao apresenta pequenas variaes.
98
De que o prprio Digenes Larcio, que as no menciona no catlogo, reconhece, como
vimos, ter ouvido falar: cf. 5.92 e supra, p. 172.
99
Ver a este respeito Schtrumpf 2008 3.
100
Cf. 5.89.
101
A histria veio transferida de outro estudante de Plato, Clearco, tambm natural de
Heracleia, o que facilitou a confuso. Para as fontes e detalhes, mltiplos e complexos, cf.
Schtrumpf 2008 31 n. 11.
174
Bibliografia
R. Bodeus (1986), Aristote et Platon. Lenjeu philosophique du tmoignage
des biographes anciens, RPhA 4 107-144.
(1995), Laristotlismestocien, CEA 29 7-32.
175
176
177
textos, bem como nas notas explicativas a esses pargrafos presentes na traduo
francesa de Michel Narcy5, Tiziano Dorandi nos props recentemente uma
nova edio desses pargrafos com algumas notas explicativas em um artigo
publicado em 2007 e intitulado Diogne Larce lecteur dAristote6, edio
esta que evidentemente ser igualmente levada em conta em nossa anlise dos
pargrafos 30 e 31 que correspondem, como se sabe, exposio da seo sobre
a tica aristotlica.
Em seu primeiro artigo, Moraux tem por finalidade investigar todo o
resumo da doutrina aristotlica exposta nos pargrafos 28 a 34 e, analisando
as sees sobre lgica (28-29), tica (30-31) e fsica (32-34), ele indica a uma
influncia estoica que estaria na origem do resumo seguido posteriormente
por Digenes Larcio, um resumo, como bem mostra Moraux, anterior
edio dos livros de Aristteles feita por Andrnico de Rodes no sculo I a.C.
Logo, este , muito provavelmente, o mais antigo resumo que nos foi legado da
filosofia aristotlica e temos acesso a ele graas ao relato posterior de Digenes
Larcio que analisamos aqui.
Na diviso da filosofia aristotlica proposta no incio do pargrafo 28, e
que constitui uma espcie de introduo ao resumo da doutrina aristotlica,
Moraux, apesar de perceber um claro paralelismo com as divises propostas
pelos estoicos, que obedecem tripartio da filosofia em lgica, tica e
fsica, no julga, contudo, poder comprovar essa influncia apenas por causa
desse paralelismo, pois, como ele menciona, haveria indcios dessa diviso
tripartite em autores anteriores aos estoicos como, por exemplo, Xencrates,
Plato e Aristteles7. O artigo de Bods citado acima, ao contrrio, expor
detalhadamente a indubitvel influncia estoica presente na composio
dessa brevssima introduo ao resumo sobre a filosofia de Aristteles.
Concentremonos agora, porm, apenas na anlise dos pargrafos 30 e 31.
Uma mera enumerao dos tpicos tratados resumidamente nesses dois
pargrafos, a saber: o fim da vida moral, os diferentes bens e a felicidade, as
virtudes e os vcios, o sbio frente s paixes, a amizade, o sbio e o amor, o sbio
na vida poltica e familiar, os diferentes modos de vida e a utilidade das cincias
para a aquisio da virtude, nos mostra, como Moraux assinala em seu texto, o
quanto esse sumrio doutrinal est de acordo com a discusso dessas questes
tal como exposta no mbito do pensamento epicurista e estoico8. Moraux passa,
a seguir, exposio de cada um desses tpicos mostrando a clara influncia
estoica que est por trs de cada um deles. Nosso interesse, entretanto, se resume
178
a analisar apenas dois desses tpicos, pois neles esto contidas as duas nicas
ocorrncias do termo bios. Os dois tpicos que discutiremos so: o que aborda a
finalidade da vida moral e o que menciona os diferentes modos de vida.
Com relao ao primeiro, lapidarmente formulado na sentena: Props
um s fim: a prtica da virtude em uma vida inteira ( ,
, 5.30), Moraux indica a provvel fonte aristotlica,
a saber, o passo 1098a16-20 do livro I da tica a Nicmaco9. Mais tarde,
analisaremos o passo em questo, por ora, mencionemos apenas a indubitvel
influncia estoica atestada por Moraux ao constatar o uso frequente de
sentenas provenientes de filsofos estoicos relativas finalidade da vida e
exemplificadas pelo prprio Digenes Larcio nos pargrafos 87 e 88 do livro
VII de sua obra onde, inclusive, faz aluso a livros intitulados Sobre os fins
escritos por alguns desses filsofos estoicos10.
Com relao ao segundo, Digenes Larcio afirma sumariamente: H
trs modos de vida: teortica, prtica e hedonista, destas <Aristteles> escolhe
a teortica <como a melhor> ( , , ,
, , 5.31). Moraux indica ento alguns
passos da obra de Aristteles onde tal diviso encontrada (EN 1.1095b19,
Pol. 7.1324a28 e EE 1.1215a30), bem como assinala o fato que Digenes
Larcio resume, quase nos mesmos termos que usa para falar de Aristteles, a
posio dos estoicos relativa aos trs modos de vida (cf. 7.130:
, , )11.
Notemos apenas que, no caso dos estoicos, o modo de vida que, segundo
eles, deve ser escolhido o racional ou lgico e no o teortico, o que deixa
subentender uma distino entre esses termos, mas deixemos a anlise desse
passo igualmente para uma seo ulterior de nosso texto.
Em seu artigo de 1986, Moraux repensa alguns pontos expostos em seu
texto seminal de 1949. Ele enfatiza o quanto o resumo doutrinal s aparece
em Digenes Larcio ao falar do criador de uma escola. Assim, no caso do
livro V, apenas da filosofia de Aristteles oferecido um brevssimo resumo,
isto porque o que interessava a Digenes era a diferena entre as escolas, no
entre os membros dessas escolas, de modo que na sua perspectiva no haveria
nenhuma diferena doutrinal entre Aristteles, Teofrasto, Estrato ou qualquer
outro filsofo mencionado no livro V12.
No que diz respeito aos pargrafos consagrados discusso da parte tica
da filosofia de Aristteles, objeto de nosso texto, Moraux nos faz ver ademais
10
179
180
Por fim, cabe dizer que o breve artigo de T. Dorandi no nos aporta
nenhuma nova considerao relevante sobre os pargrafos 30 e 31, seja do
ponto de vista da edio do texto grego, seja por seus comentrios a esses dois
pargrafos.
2. Algumas particularidades da exposio doxogrfica de Digenes
Larcio
Gostaramos de expor brevemente alguns aspectos metodolgicos do
relato de Digenes Larcio que devemos levar em conta em nossa posterior
considerao sobre a noo de bios em seus dois breves pargrafos sobre a tica
de Aristteles.
Para essas reflexes metodolgicas nos apoiaremos sobretudo nos trabalhos
de M. Frede17 e de A. Laks18, no que diz respeito discusso sobre o gnero
doxogrfico na Antiguidade, bem como nas pesquisas de M. Gigante19 e M.
Sollenberger20, no que se refere ao entendimento da metodologia subjacente
ao texto de Digenes Larcio.
Constatamos que o texto de Digenes Larcio se baseia em um relato
pr-andrnico da filosofia de Aristteles, relato este redigido sob forte
influncia estoica por volta do sculo II a.C.. Ademais, vimos tambm que o
texto de Digenes Larcio parece obedecer a um protocolo de questes que
os doxgrafos faziam aos fundadores das escolas que queriam expor a fim de
extrair desses pensadores informaes paralelas mais facilmente postas em
confronto que permitiriam, assim, melhor elucidar a posio caracterstica de
cada escola. Como pudemos observar, a finalidade dos doxgrafos no era de
modo algum a de distinguir diferentes filosofias individuais no interior de cada
escola, mas apenas a de evidenciar as diferenas das posies filosficas entre
as escolas.
Na anlise de M. Sollenberger, as linhagens inica e itlica, descritas por
Digenes Larcio no prlogo da sua obra, culminam nas quatro maiores escolas
ticas presentes na era helenstica, a saber, a dos estoicos, a dos acadmicos,
a dos peripatticos e, por fim, a dos epicuristas21. Isto quer dizer que no
prlogo s Vidas e opinies Digenes terminava a sucesso dos peripatticos
com Teofrasto, excluindo assim Estrato da mesma, pois este se destacava por
seus estudos fsicos, como se pode ler no livro V. H, portanto, uma evidente
incompatibilidade entre a sucesso dos peripatticos tal como exposta no
Cf. Frede 1992.
Cf. Laks 2007.
19
Cf. Gigante 1986.
20
Cf. Sollenberger 1992.
21
Cf. Sollenberger 1992 3798.
17
18
181
prlogo e tal como ela apresentada no livro V. Nosso interesse aqui apenas
o de chamar a ateno para a importncia da tica nesse primeiro esboo de
sucesso escolar, contido no prlogo, pois no interior desse domnio que nos
propomos investigar a noo de bios.
M. Sollenberger caracteriza em seu artigo quinze tpicos que esto
presentes nas diversas biografias apresentadas por Digenes Larcio, ao menos
nas biografias dos fundadores de uma escola (este o caso, por exemplo, dos
peripatticos, pois apenas a biografia sobre Aristteles contm todos os quinze
itens). Em outras palavras: o relato de Digenes Larcio obedece claramente a
um modelo de escrita que reaparece a cada nova exposio de uma escola. Isto
significa, como j vimos, que as diferenas entre os sucessores no interior de
uma dada escola ficam obliteradas, pois no interessa a ele diferenas doutrinais
individuais, mas apenas diferenas doutrinais entre as escolas. Com isso, ele
assume implicitamente a tese que os seguidores de um dado fundador de uma
escola filosfica professariam a mesma doutrina que a de seu fundador22.
M. Gigante nos esclarece, na mesma direo, a importncia fundamental
para a elaborao do texto de Digenes Larcio das noes de hairesis
(escola) e de diadoche (sucesso)23. Enfatiza, alm disso, o que nos interessa
particularmente devido a escolha de nosso objeto de estudo neste texto, a
importncia da noo de ethos na composio dos livros IV e V24.
V-se, portanto, que a composio das Vidas de Digenes Larcio
bastante elaborada, nada tendo de ingnua ou fortuita, mas, representaria ela, de
fato, uma posio filosfica? Para responder a essa questo ser preciso indagar
como devemos pensar a doxografia em nossos dias. Levando em conta que a
criao dos termos doxgrafo e doxografia bastante recente, pois ambos os
termos foram inventados por H. Diels, como bem nos lembra A. Laks, e datam
apenas do final do sculo XIX (1879 e 1893 respectivamente)25, evidente
que devemos analisar com desconfiana o uso ingnuo que deles ainda se faz.
O que queremos dizer por uso ingnuo nada mais do que a crena que o
relato de Digenes Larcio representaria somente um apanhado de opinies
e anedotas sobre filsofos ilustres colhidas ao acaso e sem nenhuma inteno
ou mesmo sem nenhum pressuposto filosfico. Hoje em dia, ao contrrio,
preciso afirmar com A. Laks que a doxografia uma atividade essencial
atividade filosfica e que tem por finalidade, ainda nos termos de A. Laks,
buscar na obra dos predecessores sobre os quais escreve posies filosficas
defensveis26. Seguindo as argutas consideraes expostas por M. Frede em
Cf. Sollenberger 1992 3855-3856.
Cf. Gigante 1986 45.
24
Cf. Gigante 1986 72-74.
25
Cf. Laks 2007 14 n. 7.
26
Cf. Laks 2007 15.
22
23
182
seu artigo de 1992 sobre a noo de doxografia, A. Laks aponta para o aspecto
filosfico dessa reconstruo racional das posies filosficas dos predecessores,
aspecto este que estaria presente no relato dos chamados doxgrafos antigos.
Assim, sempre na esteira de M. Frede, A. Laks afirma que a nica distino
entre a reconstruo racional que encontramos hoje em dia num trabalho
historiogrfico e a reconstruo doxogrfica de um Digenes Larcio, por
exemplo, que em nossos dias esse tipo de reconstruo feito com base
nos argumentos presentes nas obras dos diferentes autores27 enquanto em
Digenes Larcio ela alicerada na noo de escolha de um determinado
modo de vida feita a partir da caracterizao de diferentes escolas filosficas.
Infelizmente, precisamente essa noo de escolha de uma doutrina, que parece
ser um aspecto essencial da doxografia tal qual a concebe Digenes Larcio,
no tratada em detalhes por M. Frede em seu excelente artigo. Essa ideia,
contudo, nos particularmente cara, visto que nos propomos analisar neste
texto justamente a noo de modo de vida.
Como M. Frede afirma com clareza em seu texto, duas so as premissas
que parecem guiar os doxgrafos da Antiguidade, a saber: a) a de que todas
as posies filosficas do passado continuam a ter um interesse filosfico
atual e b) a de que as opinies ou posies assumidas pelos filsofos no so o
resultado de uma sequncia de argumentos e de demonstraes racionais, mas
sim de um caminho e de uma escolha individual28. Essa escolha, porm, no
deve ser entendida, como talvez fossemos levados a pensar hoje em dia, como
uma escolha inconsciente e irracional, mas sim como uma escolha racional
alicerada em uma reflexo atenta sobre as distintas posies das diversas
escolas de filosofia disponveis na poca29. Como M. Frede nos diz:
o pressuposto segundo o qual uma opinio filosfica no resulta absolutamente
de uma demonstrao irrefutvel, mas de um processo muito mais complexo,
nos ajuda a explicar porque, geralmente, os doxgrafos no reproduzem os
argumentos sobre os quais os filsofos se apoiavam para propor a opinio
deles30.
183
31
32
184
185
, .
preciso exercitar-se nos afazeres [da vida] e no em especulaes dialticas,
assim como algum que se embriagou com um manualzinho de harmonia,
mas no <o> praticou, de modo que tais homens causariam admirao pelo
questionamento, mas estariam em conflito consigo mesmos quanto ao seu
comportamento.
186
188
49
50
190
195
Bibliografia
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5 in W. Haase, ed. ANRW, II 36.6. Berlin/Nova Iorque, Walter de Gruyter
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S. Weil (1953), La source grecque. Paris, Gallimard.
197
1
O presente trabalho era originalmente constitudo por mais um ensaio, dedicado s
relaes entre o kinismo e as cincias e as artes, que, entre outras por razes de espao, aqui no
reproduzimos. Inseridos no projecto de traduo de Digenes Larcio (doravante, para evitar a
confuso, Larcio apenas), servimo-nos sobretudo, para a nossa reflexo, do Livro VI, o que no
nos impediu de trazer, quando oportuno, outros testemunhos colao. Centrmos, mas no
reduzimos, a nossa discusso na figura de Digenes de Snope, no apenas por ser aquele, dentro
do movimento knico, a que Larcio dedica mais pginas, mas sobretudo por ser o seu fundador
(concordamos com a maioria dos crticos neste particular, no descurando, todavia, a importncia
de Antstenes, que tambm convocamos, como proto-knico). Onde, na indicao de passos,
no for mencionada a obra, a Larcio que nos referimos (usmos a edio teubneriana de
Marcovich). Todas as tradues so nossas, salvo indicao em contrrio e os textos de Luciano,
para os quais nos socorremos das edies de autor de Custdio Magueijo (reedio em curso nos
Classica Digitalia). Por fim, como o ttulo deixa entender, acolhemos aqui a proveitosa distino
de Sloterdijk (o nosso principal interlocutor) entre kinismo e cinismo, que pe cobro a um malentendido irritante, ainda que o chamado cinismo clssico seja apenas o momento inaugural,
reconhecido e consciente, do primeiro, sendo, nesse sentido, imprprio usar o termo kinismo
para nos referirmos a ele [cinismo antigo] apenas.
199
1
O kinismo figura em todas as histrias da filosofia, mas , parece-nos,
mister interrogarmo-nos sobre a justeza deste reconhecimento. Mais do que
uma filosofia completa, ele aparece-nos como um modo de vida, uma Lebensart.
Se toda a filosofia digna do nome no pode deixar de enfrentar o problema da
tica (como devo agir?), no se resume, todavia, a este, contra o que pretendem os
knicos (6.103), que nisso confessam a sua parcialidade. No serve um conjunto
de mximas ou crias ilustrativas da vida boa, se carentes de fundamentao,
sem um logos que justifique as opes morais preconizadas. J na Antiguidade o
estatuto do kinismo como escola no era, de facto, consensual (veja-se a defesa
vincada de Larcio da sua posio em 6.103, como quem sente a necessidade
de se justificar), em parte pela vagueza se no mesmo vazio dogmtico do
movimento2. Hegel honesto, e por isso severo, no seu juzo, nas Lies Sobre
a Histria da Filosofia: Digenes famoso to-s pelo seu modo de vida; nele,
tal como nos knicos tardios, o kinismo adquire o sentido mais de um simples
modo de vida do que de uma filosofia (1975 558). E logo na primeira linha da
sua anlise da escola, o mestre de Iena escreve: os knicos tm pouca formao
filosfica e nunca chegaram elaborao de um sistema, de uma cincia (1975
551). Veremos que, em parte, esse salto nunca foi dado por vontade dos prprios,
pelo segredo triste que expuseram: a fraqueza de toda a teoria para lidar com
o real. Digenes, suspeitamos, agradeceria que o exclussemos dos manuais de
filosofia, ele que se apresenta como o paladino de uma anti-filosofia do bvio.
significativa uma dupla anedota narrada por Larcio (6.39): A algum
que argumentava por silogismos3 que ele tinha cornos, [Digenes,] tendo
apalpado a testa, disse: eu, porm, no vejo [nada]. Do mesmo modo, tambm
[em resposta] a algum que dizia que no havia movimento, levantando-se, deu
umas voltas. Digenes desfaz aqui os paradoxos de duas importantes escolas:
os megarenses e os eleatas. Lembra-nos Samuel Johnson, que, questionado
por Boswell acerca da doutrina de Berkeley, ter dado um valente pontap
numa pedra, exclamando: I refute it thus. Estrias destas fazem-nos rir,
mas nada acrescentam filosofia; pelo contrrio, humilham-na, ao retrat-la
Sobre este assunto, impe-se a leitura atenta de Goulet-Caz 1993.
Se no perdes uma coisa, tens essa coisa; no perdeste os cornos, portanto, tens cornos
(7.187).
2
3
200
203
o querer que ali se afirma demasiado precrio (o que tem que ser acabaria
sempre por se impor por ser), distante do querer livre (quase perigosamente
arbitrrio) que se associa ao segundo degrau dialctico.
Para se perceber o que aqui dizemos, confronte-se a atitude knica com
o sim do heri trgico, tambm ele, superficialmente, um assentimento ao
que tem que ser, mas um tem que ser que aparece como uma inevitabilidade
desejada ab-solutamente pelo protagonista. A mediao racional possvel na
sntese falha, porque a razo nada pode dizer perante a situao que chamada
a julgar, empurrando a sua resoluo para a vontade desamparada, que, porque
fundamentalmente afirmativa, vai tender aco mais do que passividade.
Orestes pode matar a me ou desonrar o pai e nenhuma opo moralmente
superior outra: ambas so igualmente ms (ele percebe-o: da a sua hesitao,
da a razo para o deus ex machina via Plades: s os deuses podem destrinar
o n). Orestes quer e quer apenas: nenhum outro critrio pesa na sua aco, se
reduzida escala humana, e nenhuma possibilidade de aco que se abre sua
frente tem, por si s, que ser. Isto algo muito diferente do que observamos
nos knicos, cuja vontade corre contra (nisso, paradoxalmente, na direco de)
a necessidade (h quase um desejo de negar que a necessidade seja necessria,
para afirmar a liberdade, exactamente o contrrio do que assistimos na tragdia,
que abraa a ananke).
sintomtica, a este propsito, a morte de Digenes, como a narram os
seus admiradores, que demonstra como o kinismo acreditou na sua soluo,
que a mesma estria prova falsa, de que possvel querer o que tem que ser
(e nisso fazer gala de liberdade). Digenes teria voluntariamente abdicado de
respirar. Fora isso possvel, ento poderia dizer-se que o apelo knico a querer
as coisas da natureza fazia sentido, pois ento estas, afinal, no teriam que
ser, isto , no seriam imperativas. No , contudo, isso que sucede: ningum
pode optar por no respirar. Na impossibilidade da lenda knica descobre-se a
realidade da insuficincia da sua proposta moral de querer o que tem que ser,
que obscurece o Humano, porque o rouba no que lhe mais prprio (o que
parece ser uma constante da escola de Digenes).
2
Os knicos no eram nenhuns anacoretas; o seu estar-consciente
[Bewutsein] encontrava-se ainda essencialmente [wesentlich] em relao
com outro estar-consciente. Antstenes e Digenes viveram em Atenas
e apenas a poderiam ter existido. Esta observao de Hegel, das Lies
supracitadas (1975 557), pe a nu a falcia da autarkeia knica, expondo o
paradoxo de esses filsofos que tanto apregoavam o regresso natureza nunca
o terem de facto feito. Dir-se- que o sentido do lema knico outro: um
grito de guerra contra tudo o que falso entre os Homens. H, porm, que
206
apatia knica, em que o otium nem para filosofar utilizado. Digenes s age
para chocar mas e quando se convertesse toda a cidade ao kinismo? Teramos
uma comunidade de Homens supostamente perfeitamente livres, mas em que
se ocupariam, se no h espao para o trabalho, as artes, a filosofia ou a cincia?
Digenes no Lafargue (ou Agostinho da Silva). A vida do deus, que o filsofo
nos prope, um completo aborrecimento. O knico, de novo, demonstra no ter
investigado at ao fundo a condio humana: no princpio era a aco (Goethe,
Fausto 1237). O Homem, como os putos, quer fazer coisas.
Quando Digenes se passeia a mostrar o dedo no h nisso uma qualquer
tomada de posio positiva, ao contrrio do corte de cabelo e saias das flappers
nos anos 20, e muito menos a ingenuidade de um Mr. Bean em LA. Digenes
ataca um ltimo santurio do propriamente humano: o simblico (o Homem,
como ensina o Aristfanes de Plato, ele mesmo um smbolo: Smp. 191d4).
Assim tambm Crates: Chamando por causa de um assunto qualquer o
gimnasiarca, agarrou-se s ancas dele. Tendo-se este irritado, replicou: E
ento? No so tambm estas [ancas] tuas, tanto quanto os joelhos? (6.89).
O obvio-ismo dos dois filsofos no permite s coisas serem mais do que so:
tambm elas so condenadas pobreza. No espanta pois o seu desdm pelas
artes, que operam no registo do smbolo. E, porm, como dito, Digenes est
perfeitamente ciente dos cdigos que questiona e do seu estatuto qua cdigos:
depende deles para existir qua Digenes. O homem que prega a naturalidade
foi o que mais activamente trabalhou na construo de uma personagem.
A acusao platnica de que Digenes era to orgulhoso como aqueles
que criticava, acusao ecoada pelos escritores cristos, toca nervosamente na
verdade do caso. Uma vez, conta Larcio tendo Plato convidado [para
ir a sua casa alguns] amigos vindos da parte de Dionsio, pateando as tapearias
dele, disse Digenes: Pateio o amor de Plato ao frvolo [];
depois disto, Plato [disse]: Digenes, quanto orgulho [] manifestas,
pensando no te orgulhares. Alguns afirmam que Digenes disse: Pateio
o orgulho de Plato, e este disse: Com outro orgulho, Digenes (6.26)6.
Note-se que Digenes no pretende que Plato mude de vida, o que poderia
fazer falando com ele em privado ou, a agir como agiu, em qualquer altura. Ele
espera, porm, por que cheguem os amigos de Plato e frente destes, para este
pblico, que, porque estrangeiro, no o conhece e ainda se deixa escandalizar,
que Digenes pretende humilhar Plato. Ele vai procura de espectadores:
da o seu local por excelncia ser a gora. O paroxismo da veia teatral dos
knicos atinge-se com Menedemo/Menipo (vide Goulet-Caz 1999 765 n.
6
Registe-se uma anedota semelhante em relao a Antstenes: Tendo voltado o rasgo na
sua roupa [e pondo-o] vista, Scrates, vendo-o, disse: Vejo o teu amor opinio atravs do
rasgo (6.8).
208
1), ele que anda, conta Larcio (6.102), com toda uma fantasia e at coturnos.
Outras estrias, que podemos sempre descartar como criaes dos opositores
do kinismo, mas que testemunham uma inquietao verdadeira, comprovam
a seduo de Digenes pela glria: veio a Delfos no para perguntar se
havia de falsificar [a moeda], mas o que fazer para ganhar fama []
(6.21). O seu tango com as convenes tanto mais escandaloso quanto, por
vezes, ele recorreu a elas em seu favor: um dia, tendo ido a um simpsio de
jovens, com a barba meia-feita7, segundo conta Mtrocles nas Anedotas, levou
pancada; depois, tendo inscrito numa tabuinha [que levava] dependurada os
nomes dos que lhe haviam batido, deu umas voltas [pela cidade], at, pela
sua hybris, [os jovens] serem acusados e censurados de todos os lados (6.33;
cf. 6.89 in fine). Digenes conta com a reaco social a seu favor (ele sabe-se
amado: 6.43) e opera com um produto cultural como o conceito de hybris.
j bastante explcito como este comportamento de Digenes trai a
sua pretenso auto-suficincia, mas importa levar a cabo uma crtica mais
profunda ao conceito de autarkeia: primeiro, porque a teoria de um filsofo
deve ser julgada pelos seus mritos intrnsecos e no tanto pela capacidade do
seu criador em ser coerente com ela; segundo, porque o ideal em questo no
exclusivo dos knicos, ainda que estes o tenham levado ao extremo. Tal crtica
no pode seno assumir a forma de um embate teolgico, de uma discusso
sobre a im-provvel natureza do Homem. Todavia, a nossa posio tem de ser
explicitada, para que o confronto possa existir e no apenas estar prometido
ou adivinhado. Como o Estrangeiro de Eleia no Poltico, estamos convencidos
de que o Homem um animal de criao colectiva: em comunidade, para
comear, que ele aprende a lngua (uma conveno a no ser que sejamos
adeptos do cratilismo de que Digenes nunca se desembaraou, ao contrrio
dos dadastas8) e com ela a pensar (logos discurso, mas tambm razo).
O Humano pois em grupo que adquire a possibilidade do exerccio do que
h de mais distintivo nele: no um acidente que, ainda no Poltico, aps
o corte na direse inicial que o classifica como animal de criao colectiva
(261d3-261e7), o que se lhe segue, levado a cabo por Scrates, o Jovem, assente
precisamente na distino inteligente|no-inteligente: que os dois esto
apaixonadamente ligados. O ser-em-relao precede e permite o ser-em-razo.
A simples capacidade para o discurso, mesmo sem considerar as condies da
sua actualizao, aponta para a realidade comunitria do Humano: quem fala,
7
Note-se que este era o castigo entre os espartanos para os desertores. Digenes, portanto,
recupera aqui cdigos sociais para se identificar voluntariamente com os cobardes. Reler, para
apreender o alcance do gesto, a seco de Sloterdijk sobre o cinismo militar (Parte II, II.A.1).
8
Ainda que seja necessrio sublinhar como os knicos manipulavam a lngua com grande
liberdade, sendo famosos os seus trocadilhos. H nisso uma certa desconstruo da linguagem
em aco.
209
213
Bibliografia
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214
Mutatis mutandis, no que toca aos filsofos, Digenes parece dar mais
importncia ao carcter do que aos ensinamentos. So vrias as referncias ao
carcter de Zeno, por exemplo. Mesmo quando se detm sobre os escritos dos
filsofos frequentemente porque tal revela o carcter, como no caso de Crisipo
(7.180) em que o nmero de obras justifica a sua diligncia; mas tambm
a arrogncia, pois entre tantos livros no dedicou nenhum a reis (7.185). O
carcter, as virtudes e os vcios so ilustrados com exempla para o que seria
necessrio recorrer a uma srie de anedotas e ditos clebres que j circulavam
em selectas. A anlise do carcter sobrepe-se exposio cronolgica e at
coerncia interna; as frequentes contradies, oriundas acaso de fontes
diferentes, no preocupam geralmente os bigrafos. Zeno verdadeiro e
digno (7.28), mas tambm de carcter amargo (7.16); a sua beatitude destacase no contexto da morte (7.28). A capacidade de Cleantes em suportar afrontas
dos colegas, que lhe chamam burro (7.171), e de um poeta no teatro (1.173)
vale-lhe a associao a Hrcules, pela sua resistncia. E a sua modstia leva-o
a dizer que prefere censurar-se a si prprio (7.171).
Porque no se trata de encmio, de que falaremos adiante, os vcios
aparecem na biografia a contrabalanar as virtudes. Avaritia, luxuria, libido
so os mais frequentes. Diz-se que Dionsio de Heracleia cedia a os prazeres
sem o dissimular, adoptando uma vida mole (7.167). Tradies hostis podem
estar na base da afirmao de que Crisipo defendia na sua Repblica o incesto
e que se comesse a carne dos mortos (7.188), mas no se diz o contexto. A
origem pode estar nos sofismas que ele produzia e que levavam a extremos, a
jogos de palavras com resultados monstruosos. Tal imagem de Crisipo pode
mesmo porvir de distores da comdia, como aconteceu com Scrates1. A
216
217
218
219
220
gerao parece ter sido constitudo mais por coleces de anedotas e mximas
que por biografia propriamente dita24. Mas alguns escreveram mesmo Vidas.
Aristxeno de Tarento (nas palavras de Jernimo, longe omnium doctissimus),
discpulo de Aristteles da primeira vaga, tem sido considerado, por isso,
o criador da chamada biografia peripattica25: escreve Vidas de homens, que
incluam Vidas de Pitgoras, Scrates e Plato e fonte de Digenes Larcio.
Mas outros autores dessa gerao floresceram. Clearco escreve um encomium
de Plato, o que mostra que aquele antigo gnero continua popular. Dicearco,
alarga a noo de bios a uma nao: Vida da Grcia; outro ttulo Peri bion faz
supor um trabalho sobre diferentes tipos de vida. Fnias, tambm discpulo de
Aristteles e amigo de Teofrasto, escreveu Vidas no s de poetas e filsofos,
mas tambm de Tiranos da Siclia, com intuitos moralizantes26. O seus relatos
sobre a morte de homens ilustres antecipam o trabalho de Titnio Capito, no
sculo I-II d.C.
Quanto ao objecto, de modo diferente dos encomiastas, que se debruam
sobre figuras do seu conhecimento pessoal (ou figuras lendrias, cujo
tratamento era apenas retrico), para os peripatticos so biografveis tanto
figuras de um passado distante como contemporneos. Alm disso, no se
faz biografia apenas de polticos e generais, mas de tiranos, artistas, filsofos
e poetas. Uma das caratersticas dos peripatticos a prtica de agrupar no
mesmo livro homens da mesma profisso. Stiro escreveu, no final do sculo
III, Vidas de monarcas, polticos, oradores, poetas e filsofos, entre as quais uma
Vida de Eurpides, descoberta no incio do sculo XX27, curiosamente escrita
na forma de dilogo; Hermipo de Esmirna28 autor de um vasto trabalho
sobre legisladores arcaicos, os sete sbios, filsofos, poetas; Aristxeno inclui
no seu currculo Vidas de tocadores de flauta; e Dris de Samos, pertencente
gerao que se seguiu de Aristxeno e confesso discpulo de Teofrasto,
24
Segundo Momigliano (1993 68-73), os peripatticos estavam interessados em anedotas
que ilustram virtudes e vcios para usar nas suas monografias sobre as qualidades individuais, em
escritores particulares, em descrever e avaliar escolas filosficas, e tomaram parte na produo de
vrios tipos de coleces de anedotas que se tornaram um trao marcante da literatura helenstica
e latina (entre outros, apophthegmata, gnomai, chreiai, paradeigma), sem que se identificassem
necessariamente com biografias.
25
Stuart (1928 129-132 e 135) prefere classificlo como membro de um grupo que
o resultado de um processo evolutivo. Momigliano (1993 73-76) acha que foi o primeiro a
escrever biografia no Peripatos e que ter sido mesmo o primeiro a tornar as anedotas parte
essencial da biografia.
26
Para demonstrar os excessos do absolutismo, os tiranos so usados como exemplos de vida
sumptuosa. Vide Townend 1967 81-82. Stuart (1928 132-134) menciona a obra Tiranos da
Siclia como precursora dos Csares de Suetnio.
27
Papyrus Oxyrhynchus 1176, publicado em 1912.
28
Viveu em Alexandria por volta de 200. Muito citado por Digenes Larcio, especialmente
para as cenas de morte. Vide Mejer 1978 32-34.
221
222
223
224
225
226
ou, a maior parte das vezes, para o mal; nas futuras vidas dos santos a converso;
nos filsofos a troca de uma escola por outra: Crisipo abandona o Prtico e
passa para a Academia (7.183); Arston deserta de Zeno, quando este estava
doente (7.162) tanto num caso como no outro Digenes Larcio dedica
um epigrama a censurar a atitude (7.184; 7.164). Dionsio deserta de Zeno
e passa para os cirenaicos (7.167). A converso pode passar pela rejeio do
passado, atravs da queima de livros, por exemplo, ou abandono de todos os
bens para mudar radicalmente de vida. Crisipo deixa a corrida de fundo e
converte-se filosofia depois de ouvir Zeno ou Cleantes (7.179), ou porque
os seus bens foram confiscados (7.181). A mudana por vezes reforada pela
atribuio de um nome, muitas vezes uma alcunha burlesca que caracteriza
o biografado: Arston o Calvo ou a Sereia (7.160), Dionsio, o Apstata
(7.166); Cleantes o Phreantles, isto Tirador de gua do poo, jogando com o
nome e uma actividade paralela, enquanto se dedicava filosofia (7.168); mas
tambm Hrcules, pela resistncia anmica (1.170).
Caracteristicamente biogrficos so os retratos fsicos. Para os antigos
o aspecto fsico espelhava o carcter, segundo as teorias fisiognomnicas.
Cleantes repetiria um dito de Zeno: de que o ethos se compreende atravs do
eidos (1.173). Mas as descries so esteretipos de filsofos. A par do ideal de
beleza divina, surge frequentemente o lugar-comum dos barbudos, como o
caso de Zeno (7.26). Tambm marcantes so os vitia corporis (7.1).
Entre as qualidades intelectuais, a sabedoria a principal, acompanhada
da versatilidade. Zeno apreciado pela nsia de investigar (7.1); e uma
extraordinria diligncia creditada a Crisipo (7.180). Mas uma tradio
hostil pode denegrir, como o caso de Cleantes, acusado de ser lento e pouco
dotado (7.170). Outro trao presente nas biografias tanto de polticos como
de homens das letras era a eloquncia: Arston parecia ter nascido para falar
e seduzir as multides (7.161). Ligado muitas vezes a este aspecto aparece a
produo literria. Os escritos de Zeno (7.4) so elogiados por Digenes como
os melhores entre os esticos (7.33). Destaca-se, pela negativa, a prolixidade
de Crisipo: o confronto com Epicuro favorece o ltimo (7.180-181). Crisipo
ainda criticado por fazer um pastiche de citaes, frente originalidade de
daquele autor. Alm disso, manifesta arrogncia na forma como publica os seus
escritos (7.185). O reconhecimento pblico e a fama acompanham Zeno (7.6;
10-12), Arston (7.161), Cleantes (7.169). Crisipo admirado pela dialctica
(7.180).
Outra rubrica a diria incluindo a alimentao, com implcito elogio
da frugalidade. O vcio contrrio seria a luxuria de que a gula uma das
manifestaes. Zeno manifesta a sua ascese ao comer pequenos pes e mel
(7.3) e alimentos no cozinhados (7.16), em contraste com a verso hostil
de que se mostrava alarve mesa (7.19), e ao envergar a mesma roupa de
227
228
229
55
230
Bibliografia
J.-M. Andr A. Hus (1974), Histoire Rome. Historiens et biographes dans la
littrature latine. Paris, P.U.F.
M. A. Giua (1990), Aspetti della biografia latina del primo impero, RSI 12
535-559.
W. Steidle (21963), Sueton und die antike Biographie. Mnchen, Beck. [1 ed.
1951]
D. R. Stuart (1928), Epochs of Greek and Roman biography. New York, Biblo
and Tannen (repr. 1967).
A. Wallace-Hadrill (1984), Suetonius. The scholar and his Caesars. New Haven,
Yale University Press.
232
1
Agradeo as excelentes contribuies de Livio Rossetti e Luc Brisson, com quem pude
discutir e melhorar vrios pontos deste texto, por ocasio de nossos encontros nos Seminrios
Archai, em Braslia e Eleia. Agradeo tambm a Gabriele Cornelli, sem o qual estes encontros
no existiriam. Pesquisa realizada no mbito do acordo de cooperao Capes/Cofecub As
Origens da Linguagem Filosfica: Estratgias retricas e poticas da sabedoria antiga.
233
Fernando Santoro
234
3
Cf. 3.9.6-8: '
, (FGrH 560 F 6)
4
Para um exame detalhado da forma dialogal dessas duas citaes, cf. lvarez Salas 2007c
32.
235
Fernando Santoro
{ } { } .
{ } ' , '
{ } . { }
<>
' ' ',
', .
'
,
' ,
, .
(3.14.1-14.11 = 23B3 DK)
Acaso a aultica uma realidade? Claro que sim!
A aultica um homem? De modo algum!
Vejamos, ento, o que um flautista? Quem voc acha que ele ?
Um homem? Sim ou no? Sim, claro. No te parece
que assim tambm com respeito ao bem?
Pois o bem uma realidade por si, e quem soubesse aprendendo, bom se
tornaria. Como aprendendo a tocar flauta que algum se torna flautista,
ou danando, que algum se torna danarino, ou tecendo, um tecelo.
E assim para qualquer outro exemplo semelhante que tomares,
ele no seria a prpria arte, mas sim o artfice.
237
Fernando Santoro
238
Fernando Santoro
' ',
' .
,
. (DK 23 B 6)
Assim penso eu e penso que sei com clareza,
Destas minhas palavras ainda vo se lembrar.
Algum as tomar e as despojar de seu metro atual,
Vestindo-as de prpura e de belas palavras coloridas
Astucioso, far os outros parecerem ingnuos.
Fernando Santoro
242
Fernando Santoro
244
Bibliografia
O. lvarez Salas (2007a), Pseudepicharmea: alle origini di un corpus
pseudepigrafo, Nova Tellus 25.1 117-153.
245
Fernando Santoro
246
Cabe no incio deste ensaio uma confisso: meu interesse pela obra
de Digenes Larcio sempre foi oblquo, no direto, marcado por duas
problemticas que me so caras. De certa forma, portanto, Digenes Larcio
no mereceu at este momento uma ateno prpria, e sim sempre mediada.
Em primeiro lugar, me interessei em compreender seu incipit, seu prlogo,
por revelar uma problemtica muito peculiar, aquela das formas de contar a
histria das origens da filosofia. Em segundo lugar, Digenes Larcio parte
importante da Traditionsgeschichte do pitagorismo antigo: meu interesse
principal ao olhar para a obra de Digenes Larcio sempre foi o de verificar
em que medida ele possa ser considerado fonte para a filosofia pitagrica mais
antiga1.
Quase que a querer repercorrer as pegadas da histria de minha abordagem
a Digenes Larcio, exatamente pela porta desta segunda problemtica que
entrarei no Livro VIII das Vidas de Digenes Larcio, verificando assim em
que medida o texto de Digenes Larcio pode ser considerado como fonte
1
Algumas das questes aqui tratadas foram retiradas de minha monografia sobre o
pitagorismo: Cornelli 2011.
247
Gabriele Cornelli
mecnica das duas fontes (Burkert 1972 100) partindo da ideia de que tanto
Porfrio quanto Jmblico escreveram seus textos em exerccio nem sempre bemsucedido do ponto de vista estilstico de corte e colagem. A confiana em sua teoria
estende-se at ao ponto de ironizar o divino Jmblico por sua pobreza mental e
alma malemolente (Rohde 1872 60); em outro passo de seu segundo artigo (1872
48), volta a acusar Jmblico por:
Demonstrar significativa independncia em nvel to vergonhoso, ao ponto
de preparar uma mistura multicolorida arrumada a partir de recortes de
suas leituras, enquanto a sequncia desordenada e as improvisadas passagens
conectivas seriam sua prpria contribuio obra2.
2
Orig.: Hier zeigt Jamblich eine bei einem so elenden Stoppler schon bemerkenswerthe
Selbstndigkeit, indem er meist aus Brocken seiner Lektre ein bunter Allerlei herstellt, an
dem wenigstens die unruhige Unordnung der Reihenfolge und die das Einzelne nothdrftig
verknpfenden Betrachtungen sein eigenes Werk sind.
3
Cf. Burkert 1972 4. Para uma crtica da articulao dos argumentos de Rohde nos dois
artigos citados, cf. Philip 1959.
249
Gabriele Cornelli
250
Gabriele Cornelli
Isso nos obriga, de certa maneira, a uma lectio mais analtica. A conturbada
composio da obra qual Goulet faz referncia acima, todavia, - minha
hiptese - mais do que a normais problemas redacionais, pode corresponder
tambm a um mtodo que foi definido por muitos como enciclopdico, mas
pela verdade, creio que possa ser mais justamente definido como catico: uma
juno pouco harmoniosa, em geral, de numerosas tradies e fontes diversas
(Digenes Larcio cita 250 autores, e mais de 200 obras diferentes em suas
Vidas). Diversos comentadores notaram obviamente que estas tradies so
frequentemente contraditrias. Mas o que nos interessa mais neste momento
sublinhar que o resultado da composio revela no fundo uma postura
francamente antidogmtica do autor, que se mantem fundamentalmente
ctico, e revela este ceticismo primeiramente exatamente por meio desta
srie catica de incoerncias e repeties.
Nada de mais distante, portanto, das outras Vidas de Pitgoras do mesmo
perodo. Esta diferena obviamente muito significativa para o estudo de
Digenes Larcio como fonte para o pitagorismo antigo, nos convidando a um
olhar muito atento maneira como apresenta Pitgoras e os pitagricos em
seu livro VIII.
Assim, aquilo que a tradio se acostumou a considerar como defauts
de composition nas palavras de Delatte (1922 23), ou simplesmente erros
(Goulet-Caz 1999 20), podem significar tambm algo mais: certamente
o caso da compilao das mais diversas narrativas da morte de Pitgoras, que
terminam com aquela da falsa morte (com a me passando para ele as notcias
na caverna): o ceticismo de Digenes Larcio com relao a essa quantidade
de narrativas fabulosas no podia ser mais evidente.
Se verdade que h diversos problemas redacionais, a comear pelo
plano da obra, at contradies nas narrativas, nada nos autoriza, frente aos
problemas redacionais acima apontados, a simplesmente descartar sem mais
Digenes Larcio como fonte confivel.
Dois exemplos, neste sentido, podem esclarecer a preciosidade do
testemunho de Digenes Larcio.
O primeiro diz respeito prpria nomenclatura pitagricos, que
Digenes Larcio utiliza para se referir escola itlica. A histria da filosofia
acostumou-se a utilizar um critrio geogrfico, ao menos desde Digenes
Larcio (D.L. 1.13-15) para identificar, entre outras escolas filosficas,
aquela itlica ou pitagrica. Depois do fundador, o restante dos pitagricos
elencado no tanto seguindo um estrito critrio doutrinrio (como o caso de
Empdocles ou Eudoxo, ou mesmo de Demcrito, cf. D.L. 9), mas por uma
252
A fonte da qual bebem tanto Porfrio como Jmblico para estas referncias
ao bios pitagrico Nicmaco.
Os comentadores suspeitam de que essa extrema rigidez da organizao do acesso
comunidade pitagrica (trs anos de descaso, aos quais eram seguidos mais cinco
de silncio) seja, na realidade, uma retroprojeo dele. Esta soluo hermenutica
levantada tanto por Von Fritz (1940 220) como por Philip (1966 140).
Todavia, exatamente o testemunho paralelo de Digenes Larcio (8.10), cuja
fonte seria desta vez Timeu, confirmaria uma provvel antiguidade do testemunho:
[Seus discpulos] permaneciam em silncio por cinco anos, limitando-se
a escutar seus discursos, sem nunca ver Pitgoras, at que no superassem a
prova; a partir desse momento, tornavam-se parte de sua casa e eram admitidos
sua presena7.
6
Ainda que em Plato apaream tanto os (Crtilo 409b) como os oi
(Teeteto 179e), essas designaes no tiveram evidentemente o mesmo sucesso histrico daquela dos
. Para uma ampla resenha do uso do termo nas fontes antigas, cf. Minar 1942 2122.
7
Cf. para esta referncia Centrone 1996 74.
253
Gabriele Cornelli
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255
Gabriele Cornelli
Como afirma Kingsley (1995), mas j antes o mesmo Burkert (1972 57 n. 26).
Cf. para isso Dodds (1951 174 ss), Guthrie (1962 319), Philip (1966 157-158). Para uma
resenha do uso pr-socrtico do termo, cf. Balaud (2002).
17
Cf., para um estudo sobre as fontes das lendas de Pitgoras, Lvy 1926. Uma discusso
filosoficamente brilhante e filologicamente cuidadosa dessa literatura tambm contida na
excelente monografia de Biondi (2009) dedicada a Pitgoras-Euforbo.
18
Cf. Riedweg 2007 115. tambm o caso de Timpanaro Cardini (1958 5): Pitagora crede
nella metempsicose perch crede nella sua metempsicose, e de Burkert (1972 147). De ideia
contrria Rohde (1898 422) que considera a memria toda fabulstica.
15
16
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258
259
Gabriele Cornelli
25
Sendo neste seguido, entre outros, por Maddalena (1954 169), Philip (1966 41), Burkert
(1972 225), Huffman (1993 26) e Centrone (1996 119).
260
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29
262
Cf. Digenes Larcio (8.6-8). Para um comentrio a esta controvrsia cf. Centrone 1992.
Bibliografia
J.-F. Balaud (2002), Le vocabulaire des Prsocratiques. Paris, Ellipses.
A. Boeckh (1819), Philolaos des Pythagoreers Lehren nebst den Bruchstcken seines
Werkes. Berlin, Vossischen Buchhandlung.
L. Brisson (2000), Lectures de Platon. Paris, J. Vrin.
263
Gabriele Cornelli
P. Kingsley (1995), Ancient Philosophy, Mystery and Magic: Empedocles and the
Pythagorean Tradition. Oxford, Clarendon Press.
I. Lvy (1926), Recherches sur les sources de la lgende de Pythagore. Paris, Leroux.
E. Zeller R. Mondolfo (1938), La filosofia dei greci nel suo sviluppo storico.
Firenze, La Nuova Italia.
265
Index nominum
Index Nominvm
Acusilau: 11
Apolodoro: 12 n. 36
Agammnon: 30-31
Aqueus: 43
Adritico: 95 n. 11
aidos: 30 e 30 n. 20;
jax: 32-33
akme: 6; 11
Alceu: 3 n. 4
Alcibades: 44; 55
Apuleio: 58 n. 78
Aquiles: 34
Arcesilau: 24
arete: 33
Argos: 11
Aristodemo: 11
Amsis: 3 n. 6; 10 n. 30
Arquloco: 24
Artaxerxes II: 55
askesis: 75
astronomia: 40
Antifonte: 57
Ateneu: 44 n. 10
Amintas I: 48
Arquimedes: 99
anatlios: 43
sia: 96; 98
Astrampsychos: 53
ataraxia: 77
Anaxmenes: 23; 47
Antstenes: 55; 76 n. 17
apatheia: 74
apodemia: 16
Apolo: 4-5; 7; 23 e 23 n. 7
Babilnia: 43
Baqulides: 4 n. 9; 23 n. 5
barbaroi: 2
Index nominum
Bias: 3; 5; 10 n. 30; 11; 13 n. 39; 23 n. 7;
33-34; 82-83
Bon: 25 n. 10; 86
Borstenes: 86
Cabas ou de Escabras: 11
Cbrino: 11
Cambises: 44; 55
Candaules: 44 e 44 n. 7
Car: 43 n. 6
Carmntides: 11
Carnades: 115
casamento: 54
Cucaso: 92; 98
Cefalnio: 34
Cos: 26-27
Chipre: 14; 85
Ciaxares: 46
Cilcia: 52 n. 47
Ciro: 43-44; 47
Ciro II: 44; 46
Cleitarco: 45
Clemente: 44; 46
Creonte: 31 e 31 n. 25; 32
Cronos: 16 n. 51
Crotona: 95 n. 11
268
Dnon de Clofon: 45
Diodoro de Ertria: 58 n. 77
Diodoro Sculo: 49; 52
Digenes de Apolnia: 72
Dionsio de Halicarnasso: 44
Dionsio Periegeta: 90
echthroi: 32
Eetes: 52 n. 50
feso: 10; 78
foro: 11; 44 n. 10
Index nominum
Eliano: 92-93
Epimnides: 10 e 10 n. 30; 13 n. 39 e n.
41; 14; 21; 57
Erasttenes: 90
Ertria: 24
Esticos: 115
Estrabo: 54; 90
Eusbio: 52 n. 49; 97
Esmirna: 46
Esopo: 2
Esparta: 28; 93
Espeusipo: 110
Estvo de Bizncio: 4 n. 11
hairesis: 116
Hcate: 52 n. 50
Hecateu: 90 e 90 n. 3; 91 e 91 n. 4; 95
Hlade: 22; 26; 96
Hera: 54
Hracles: 34
Heraclides: 84-85
Eusttio: 90
Hipepes: 50 n. 38
Eutidemo: 112
Histaspo: 78
Filoctetes: 34
Etna: 84-85
Europa: 43; 90
Hierocesareia: 50 n. 38
euthymia: 77
Hpias: 112
Fencia: 95 n. 11
Hiplito: 97
Flon: 55
Glio Poplcola: 55
Giges: 44 n. 8
ginosofistas: 74
gnomai: 8; 23
Gobryes: 53
Grgias: 112
Grsias: 10
gregos: 41-44; 47 n. 28
hypolepsis: 114
Imblico: 28
Ilada: 93 n. 7
ndia: 42; 74
Iscrates: 47
Itlia: 95 n. 11; 96
Jmblico: 58 n. 78
Jogos Olmpicos: 82
Jogos Pticos: 6-7
Jnia: 40; 42
jnios: 47
269
Index nominum
kairos: 27-28 e 28 n. 15; 29 e 29 n. 18;
30 e 30 n. 20
Krush I: 44
Krush: 44
Lacedemnia: 5
Laomedonte: 43
Laso: 11
Lendrio: 10
Lbedos: 10
Leofanto: 10
Lesbos: 97
Leucipo: 68 n. 3; 72
Lbia: 92
Lcia: 43
Lindos: 5; 26-27
Lino: 11
Lukhsu: 43 n. 6
Macednia: 48
Medeia: 52 e 52 n. 50
Mitilene: 3 n. 4; 5; 27
Mitra: 46; 48 n. 33
Naxos: 95
Neoptlemo: 34
Nestor: 6; 93
Nictor: 52 n. 47
Nicocreonte: 85
Nilo: 96
nomothesia: 12
Olmpia: 95 n. 11
Odisseia: 93 n. 7; 102
onomata: 30
Orestes: 30-31
Orfeu: 11
orientais: 41
Ostanes: 53-54
Pmmetro: 14 n. 42
Medeio: 52 n. 51
medicina: 40: 46
Partas: 52 n. 47
Medo: 52 n. 50
Pazates: 53
Mgara: 3 n. 4; 11
Mdia: 46
parrhesia: 77
Mediterrneo: 92; 95 n. 11
medos: 45; 47
Peloponeso: 4; 84; 96
Melisso: 68 n. 3; 72; 74
Menedemo: 24
Menelau: 31; 93
Mesopotmia: 42; 93
metron: 28 e 28 n. 15
Midas: 26
270
Perses: 52 e 52 n. 50
Pndaro: 23 n. 5; 28; 29 n. 18
Pirene: 91; 95 n. 11
Index nominum
Pirro: 68; 72; 76; 85; 87; 115
Sismbrino: 11-12
Scion: 40; 54
Plnio: 45-46; 52
Plemon: 24
sophia: 7
Polo: 112
Plutarco: 1; 3 n. 3; 4; 7 n. 19 e n. 23;
8-12; 14; 28 n. 14; 46-47; 52 n. 49;
55; 58 n. 78; 73; 80; 104
sophistai: 22; 27
Porfrio: 58 n. 78
pragmata: 30
Pramo: 43
Priene: 5
Salamina: 11-12; 14
Samos: 95-97
sophrosyne: 28
Suda: 44
Tebas: 31
Temiquia: 85
Teofrasto: 104
Tegnis: 3 n. 4; 28 e 28 n. 15
Teopompo: 56-57
Teris de Lemnos: 47
Tesmofrias: 83-84
Tspis: 25; 116
time: 33
Trasmaco: 112
271
Index nominum
Tria: 43; 93
Tucdides: 42; 49
272
Index locorum
Index locorvm
Agatemero:
Aristxeno
Agatias
Ateneu :
12A6 DK = Ar 47 W.: 90
Histrias
2.31: 55
Baqulides:
2.6-2.7: 78
Catulo
Anaxgoras:
Anaxmenes de Mileto:
8.49-50: 47
Apuleio:
Florida
15: 58 n. 78
Arcesilau:
4.31: 24
Aristteles:
Ath.
16: 16 n. 51
Met.
1.985b: 28
1.986b22: 103
13.1078b: 28
Meteor.
1.350a14-18: 90 n. 2
2.362b12 ss.: 90 n. 2
Meteor.
350 b1-2: 91
3.15-29: 4 n. 9
Carmina
Clemente de Alexandria
Paed.
1.55.2: 55
Strom.
1.15.69: 58 n. 78
Ctsias:
Demcrito:
Demstenes:
Contra Neera
9.95: 47 n. 27
Contra Aristcrates
23.205: 47 n. 27
Diodoro Sculo:
2.32.4: 49
273
Index locorum
Don Crisstomo:
Orao36.40-41: 50
Orao 49.7: 50 n. 42
Dionsio Periegeta:
Ar 141 W.: 90
Digenes Larcio:
1.8-9: 56
1.12: 22; 57
1.13: 21
1.16: 115
1.16-17: 113
1.35: 81-82
1.39: 82
1.41-42: 2, n. 2; 5; 10
1.45: 12 n. 36
1.46: 11 n. 33
1.47: 12 n. 34
1.48: 12 n. 35
1.55: 6
1.58: 12 n. 36; 28
1.58-60 e 63: 15 n. 48
1.63: 7 n. 22; 13
1.67: 15
1.73: 82
1.77: 32
1.79: 27
1.84-85: 83
1.87: 33
274
1.88: 32; 34
1.90: 26
1.101/ 1.102: 47
1.114: 57
1.118: 57
8.17: 58; 60
8.27: 58
8.59: 44
8.63: 44 n. 13
8.72: 84
8.86: 109 n. 1
9.5: 73
9.1: 22 n. 3; 26
9.2-3: 78
9.3: 40
9.6: 73
9.14: 78
9.24-9.26: 74
9.27; 77
9.29: 74
9.34/ 9.35: 48
9.35: 40
9.38-9.39: 75
9.39: 76
Index locorum
9.43: 83
9.44: 80
9.45: 77 n. 18
9.50: 77
9.52: 29
9.55- 56: 81
9.59: 85
9.60: 76; 77
9.61: 40
9.69: 84
9.71: 83 n. 24
9.71-73: 24 n. 9
9.73: 77
9.87: 110 n. 3
9.107: 77 n. 19; 87
9.108: 87
9.116: 110 n. 3
Eliano:
V.H.
3.28: 92
Estrabo:
15.3.20 Meineke: 54
Eurpides:
Hiplito
v. 264: 28
Eusbio:
PE 1.10.53: 42 n. 49
12A10 DK = Ar 101 W: 97
Eusttio:
Ar 255 W.: 90
Flon de Alexandria
De specialibus legibus
Gh
3.13: 55
4.8: 54
Heraclito:
Herdoto:
1.7: 54
1.8: 45
1.32.2: 6 n. 16
1.50-51: 4 n. 9
1.59.2-3: 7 n. 18
1.107: 46; 59 n. 84
1.114: 48 n. 33
1.171.6: 43 n. 6
2.33.3: 91
2.81: 57
3.31: 55
3.79.: 49 n. 34
4.165, 8.92: 47 n. 27
5.18-21.: 48 n. 32
5.32: 47 n. 27;
4.36.1: 92
4.36.2: 90
4.45: 52
4.5556: 52
4.56: 52 e n. 50
7.43: 43 n. 3
7.62: 52 n. 51
7.109: 48 n. 29
8.120: 48 n. 29
9.83: 54
Hesodo:
Teogonia
v. 1001: 52 n. 51
Hiplito:
Refutatio
Index locorum
Homero:
Ilada (Il.)
2.484-492: 23 n. 8
2.494-759: 93
2.558: 12
5.340: 77 n. 20
319a: 29
342e-343b: 4-5
343a: 1
343b: 23 n. 7
339b sqq.: 27
24.44-45: 30 n. 20
Hp. Ma.
3.153-179 e 276-302: 93
R.
12.50: 102
Sph.
19.165-202: 93
Tht.
Odisseia (Od.)
9.39-81: 93
12.183- 190: 23 n. 8
Imblico/Jmblico:
19.154: 58 n. 78
Iscrates:
Panegrico
157: 47
Pausnias :
10.24.1: 7 n.22
Pndaro:
O.
13.47-48: 28 n. 16
N.
7.58: 29 n. 19
8.4.: 28 n. 16
P.
1.81-82: 28 n. 16
4.286, 508: 29 n. 19
4.508: 28 n. 16
Plato:
Chrm.
281b-c: 4 n.12
607b: 26
242c: 103
180b- c: 73
180e: 103 n. 1
Ti.
20d: 8
40d: 112 n. 12
Plnio
Nat.
10.49: 45
30.3: 42
30.4: 46
Plutarco:
Adv. Col.
De Is. et Os.
369e: 52 n. 49
De puer. ed.
164d-165a: 7 n. 22
42a: 67
Sol.
747b-c: 41 n. 1
[Strom.]
Ap.
Lg.
276
Prt.
1; 3; 7-11
32.: 14 n. 44
Index locorum
5 = 28A22 DK: 104
Them.
22.3.: 47 n. 27
Porfrio:
VP 23.12: 58 n. 78
Sexto Emprico:
Hypotiposes
1.1-7: 111 n. 10
Sfocles:
jax
vv. 678-683: 33
Antgona
vv. 175-177: 31
Electra
v. 76: 31
Filoctetes
vv. 96-99: 34
Slon:
Poemata
Teofrasto:
Tegnis:
vv. 401-402: 28
Tucdides:
1.95.3-6: 47 n. 27
128.3-135.3: 47 n. 27
Vidvdt/Venddd:
Xanto:
frgs. 12 e 13 Jacoby: 44 n. 14
frg. 32 Jacoby: 52
Xencrates:
4.15: 25
3.56: 25
Xenfanes:
frg. 2 West: 13 n. 40
B6 DK: 102
Xenofonte:
Cyr.
8.2, 10-11
8.6, 16: 48 n. 33
Yasna
12.9: 54 e n. 60
30.7: 56
34.14: 56
30.5: 57
30.7: 57 n. 75
30.10: 57 n. 75
31.3: 59 n. 82
31.11: 57
31.20: 57 n. 75
36.1: 59
44.17-18: 57 n. 75
45.5-10: 57 n. 75
46.13: 57 n. 75
46.19: 56; 57 n. 75
3.17: 59
Yasna Haptanghiti
6.29: 60
Zadspram
6.7-8: 60
8.7: 59
8.13: 54 n. 60
17.11: 59 n. 83
3.8283: 59
8.79-80: 59
9.5: 59
15.2: 50
16.4: 59
17.1-10: 60
19.17: 53
277
6. Jos Ribeiro Ferreira, Delfim Leo, Manuel Trster and Paula Barata Dias
(eds): Symposion and Philanthropia in Plutarch (Coimbra, Classica
Digitalia/CECH, 2009).
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alimentao na antiguidade (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2012).
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(coords.), Hiplito e Fedra - nos caminhos de um mito (Coimbra, Classica
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dos Alcmenidas (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2012).
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cidade no mundo romano (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2012).
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Imprensa da Universidade de Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2012).
22. Lusa de Nazar Ferreira, Mobilidade potica na Grcia antiga: uma leitura
da obra de Simnides (Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra,
Classica Digitalia/CECH, 2013).
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Brando, Saberes e poderes no mundo antigo. Vol. I Dos saberes (Coimbra,
Imprensa da Universidade de Coimbra, Classica Digitalia,2013). 282 p.
24. Fbio Cerqueira, Ana Teresa Gonalves, Edalaura Medeiros & Delfim Leo,
Saberes e poderes no mundo antigo. Vol. II Dos poderes (Coimbra, Imprensa
da Universidade de Coimbra, Classica Digitalia, 2013). 336 p.
25. Joaquim J. S. Pinheiro, Tempo e espao da paideia nas Vidas de Plutarco
(Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, Classica Digitalia,
2013). 458 p.
26. Delfim Leo, Gabriele Cornelli & Miriam C. Peixoto (coords.), Dos Homens
e suas Ideias: Estudos sobre as Vidas de Digenes Larcio (Coimbra, Imprensa
da Universidade de Coimbra, Classica Digitalia, 2013).
280
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COM A COORDENAO
CIENTFICA