Lendas de Oxal

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(1)
Olorum criou Obatal, Olokn, Odudua e Orunmil. Depois deu a Obatal (o oxal original) a
tarefa de criar o mundo, entregando-lhe uma sacola com um p mgico. Mas Obatal,
instigado por Orunmil, que estava zangado por ele no ter cumprido os rituais antes de
partir, bebeu muito vinho de palma e adormeceu. Ento, seu irmo e rival Odudua roubou a
sacola e usou o p para criar o mundo antes de Obatal acordar. Obatal foi castigado com a
proibio de usar produtos do dendezeiro e bebidas alcolicas; mas, como consolao,
recebeu uma argila para modelar os humanos. Mas, como no levou a srio a proibio,
continuou bebendo e, nos dias em que se excedia, fazia as pessoas tortas ou mal cozidas.
por isso que os deformados e os albinos so filhos de oxal.
(2)
Oxaluf morava com o filho Oxagui. Quando resolveu visitar o outro filho, Xang, If disse
que ele correria perigo na viagem; mandou levar 3 mudas de roupa, sabo e Ori (creme de
dend); e recomendou que no brigasse com ningum. Na viagem, Oxaluf encontrou Ex
elep, que o abraou e sujou de dend; controlando-se para no brigar, ele se lavou, vestiu
roupa limpa e despachou a suja com Ori. Isso se repetiu com Ex eledu, que o sujou de
carvo, e com Ex aladi, que o sujou com leo de caroo de dend. Adiante, encontrou um
cavalo que havia dado ao filho Xang; quando o pegou, os criados de Xang chegaram,
pensaram que ele estava roubando o animal e o jogaram na priso, onde ficou por 7 anos.
Nesse tempo, o reino sofreu seca, os alimentos acabaram e as mulheres ficaram estreis. If
disse que a causa era a priso de um inocente. Xang mandou revistar as prises e
reconheceu o pai. Ele mesmo o lavou e vestiu, e ento o reino voltou a ser prspero.
(3)
Iemanj, a filha de Olokn, foi escolhida por Olorum para ser a me dos orixs. Como ela
era muito bonita, todos a queriam para esposa; ento, o pai foi perguntar a Orunmil com
quem ela deveria casar. Orunmil mandou que ele entregasse um cajado de madeira a cada
pretendente; depois, eles deveriam passar a noite dormindo sobre uma pedra, segurando o
cajado para que ningum pudesse peg-lo. Na manh seguinte, o homem cujo cajado
estivesse florido seria o escolhido por Orunmil para marido de Iemanj. Os candidatos

assim fizeram; no dia seguinte, o cajado de oxal estava coberto de flores brancas, e assim
ele se tornou pai dos Orixs.
Lendas de Oxossi

(1)
Quando Oxum e Oxssi se conheceram, ele logo se apaixonou e quis casar com ela. Oxum
concordou, mas imps a condio de que ele fosse com ela para a manso de seu pai
disfarado de mulher, para no ter a entrada impedida. Oxssi aceitou, sem perguntar se
isso lhe traria problemas. Ento Oxum o transformou em mulher e eles foram juntos para o
palcio. L, Oxssi foi muito bem recebido, pois foi apresentado como uma amiga de Oxum;
e assim os dois puderam viver juntos por muito tempo. Meses depois, Oxum no pde mais
esconder a gravidez; Oxal descobriu a verdade e expulsou Oxssi do palcio. Por ter se
transformado em mulher, Oxssi se tornou bissexual; e seu filho, Logun Ed, tambm.
(2)
Oxssi era ajudante do irmo Ogum e carregava suas flechas. Certo dia, numa das caadas,
encontrou o irmo Ossain, que vivia na floresta e era um mago. Ossain enfeitiou-o e Oxssi
ficou servindo a ele por algum tempo. Quando o efeito do feitio passou, Oxssi quis voltar
para casa, mas a me Iemanj no o aceitou. Ento, Oxssi voltou para a mata e foi morar
com Ossain, que lhe ensinou todos os mistrio da floresta e de seus habitantes. Desde
ento, Oxssi se tornou um grande caador, passando a garantir a alimentao da famlia e
defendendo animais e plantas de pessoas que matam sem necessidade.
(3)
Od era um grande caador. Certo dia, ele saiu para caar sem antes consultar o orculo If
nem cumprir os ritos necessrios. Depois de algum tempo andando na floresta, encontrou
uma serpente: era Oxumar em sua forma terrestre. A cobra falou que Od no devia matla; mas ele no se importou, matou-a, cortou-a em pedaos e levou para casa, onde a
cozinhou e comeu; depois foi dormir. No outro dia, sua esposa Oxum encontrou-o morto,
com um rastro de cobra saindo de seu corpo e indo para a mata. Oxum tanto se lamentou e
chorou, que If o fez renascer como Orix, com o nome de Oxssi.

Lendas de Oxum

(1)
Certa vez, numa festa de oxal, as sacerdotisas dos vrios orixs, com inveja da de Oxum,
puseram-lhe um feitio: quando todos se levantaram para saudar oxal, ela ficou presa na
cadeira e suas roupas ficaram sujas de sangue. Todos riram e oxal ficou zangado. A
sacerdotisa, envergonhada, tentou se esconder, mas nenhum orix lhe abriu a porta. S
Oxum a recebeu e transformou as gotas de sangue em penas de papagaio. Sabendo dessa
magia, os outros orixs vieram prestar homenagem a Oxum e oxal lhe deu a proteco das
filhas de santo, que durante a iniciao passaram a usar uma pena vermelha na testa.
(2)
Houve um tempo em que os orixs masculinos se reuniam para discutir sobre a vida dos
mortais e no deixavam as deusas participarem das decises. Aborrecida com isso, Oxum
fez com que as mulheres ficassem estreis e ento tudo deu errado na terra. Os orixs
foram consultar Olorum e ele explicou que sem a presena de Oxum com seu poder sobre a
maternidade, nada poderia dar certo. Os orixs, ento, convidaram Oxum para participar das
reunies: as mulheres voltaram a ser fecundas e todos os projectos dos orixs tiveram bom
resultado.
(3)
Quando Xang se apaixonou por Oxum, ela o recusou; ento ele tentou violent-la. Foi
impedido por Ex, que os separou, dizendo que eles s poderiam se unir se ela o aceitasse
livremente. Zangado, Xang trancou Oxum numa torre muito alta, dizendo que s a soltaria
quando ela o aceitasse. Oxum chorou muito; ento Ex passou e perguntou o que
acontecera. Sabendo da histria, foi correndo levar seu pedido de socorro a Olorum. Este
soprou em Oxum um p que a transformou em pomba; assim, ela pde voar e sair da torre
pela janela.

Lendas de Omolu

(1)
Por causa do feitio usado por Nan para engravidar, Omul nasceu todo deformado.
Desgostosa com o aspecto do filho, Nan abandonou-o na beira da praia, para que o mar o

levasse. Um grande caranguejo encontrou o beb e atacou-o com as pinas, tirando pedaos
da sua carne. Quando Omul estava todo ferido e quase morrendo, Iemanj saiu do mar e o
encontrou. Penalizada, acomodou-o numa gruta e passou a cuidar dele, fazendo curativos
com folhas de bananeira e alimentando-o com pipoca sem sal nem gordura at que o beb
se recuperou. Ento Iemanj criou-o como se fosse seu filho.

(2)
Omul tinha o rosto muito deformado e a pele cheia de cicatrizes. Por isso, vivia sempre
isolado, se escondendo de todos. Certo dia, houve uma festa de que todos os Orixs
participavam, mas Ogum percebeu que o irmo no tinha vindo danar. Quando lhe
disseram que ele tinha vergonha de seu aspecto, Ogum foi ao mato, colheu palha e fez uma
capa com que Omul se cobriu da cabea aos ps, tendo ento coragem de se aproximar
dos outros. Mas ainda no danava, pois todos tinham nojo de toc-lo. Apenas Ians teve
coragem; quando danaram, a ventania levantou a palha e todos viram um rapaz bonito e
sadio; e Oxum ficou morrendo de inveja da irm.

(3)
Quando Obaluaiy ficou rapaz, resolveu correr mundo para ganhar a vida. Partiu vestido com
simplicidade e comeou a procurar trabalho, mas nada conseguiu. Logo comeou a passar
fome, mas nem uma esmola lhe deram. Saindo da cidade, embrenhou-se na mata, onde se
alimentava de ervas e caa, tendo por companhia um co e as serpentes da terra. Ficou
muito doente. Por fim, quando achava que ia morrer, Olorum curou as feridas que cobriam
seu corpo. Agradecido, ele se dedicou tarefa de viajar pelas aldeias para curar os enfermos
e vencer as epidemias que castigaram todos que lhe negaram auxlio e abrigo.

Lendas de Ogum
(1)
Ogum foi o segundo filho de Iemanj e era muito ligado ao irmo mais velho, Ex. Os dois
eram muito aventureiros e brincalhes, estavam sempre fazendo estrepolias juntos. Quando
Ex foi expulso de casa pelos pais, Ogum ficou muito zangado e resolveu acompanhar o
irmo. Foi atrs dele e por muito tempo os dois correram mundo juntos. Ex, o mais

esperto, resolvia para onde iriam; e Ogum, o mais forte e guerreiro, ia vencendo todas as
dificuldades do caminho. por isso que Ogum sempre surge no culto logo depois de Ex,
pois honrar seu irmo preferido a melhor forma de agrad-lo; e enquanto Ex o dono
das encruzilhadas, Ogum governa a recta dos caminhos.
(2)
Quando Ogum conquistou o reino de Ir, deu o trono para o filho e partiu em busca de
novas batalhas. Anos depois, ele voltou; mas chegou no dia de uma festa religiosa em que
todos deviam guardar silncio. Sentindo sede, quis beber, mas o vinho havia sido todo
usado no ritual religioso; pediu comida e ningum lhe respondeu, por causa da proibio
religiosa. Pensando que o desprezavam, Ogum puxou a espada e matou todo mundo.
Quando terminou a cerimnia religiosa, o filho veio ao encontro de Ogum, prestou-lhe todas
as homenagens e ofereceu-lhe um banquete. Quando lhe explicaram o que ocorrera, Ogum
ficou horrorizado com seu crime. Cravou a espada no cho e fez com que se abrisse um
grande buraco por onde se afundou, tornando-se desde ento um Orix.
(3)
Depois que Ex foi expulso de casa pelos pais, ficou decidido que Ogum, o segundo filho,
seria o sucessor do pai no governo. Entretanto, Ogum no gostava desse tipo de actividade.
Seu prazer estava nas aventuras. Quando substituiu o pai durante uma viagem deste, Ogum
deixou de lado as funes de governante, dedicando-se a passeios e confuses com os
amigos. Estava sempre se metendo com as namoradas alheias e arrumando brigas. Para
mant-lo sossegado, ento, o pai lhe deu o comando do exrcito e a misso de responder
s agresses ao reino e de conquistar novos territrios. Nessas actividades, ele foi muito
bem sucedido.

Lendas de Ossain
(1)
Desde garoto, Ossain gostava mais de ficar sozinho vagando pela mata do que na
companhia da famlia. Muito cedo, ele saiu de casa e foi morar no meio da floresta, onde se
dedicou a estudar os poderes mgicos e medicinais das plantas. Depois de algum tempo, ele
sabia tudo sobre o assunto e, quando algum precisava de um remdio ou feitio, recorria a
ele. Mas ele guardava as folhas numa cabaa e no mostrava para ningum. Os outros orixs

ficaram aborrecidos por dependerem dele. Decidiram fazer alguma coisa, e Ians se disps a
resolver o problema. Foi ao encontro de Ossain e fez soprar uma ventania que derrubou a
cabaa e espalhou as folhas. Ento, cada orix correu e pegou um pouco para si. Ossain s
conseguiu guardar as mais secretas, mas continuou dono do poder mgico, e por isso todos
tm de lhe pedir licena para usar as folhas.

(2)
Houve um rei que tinha trs filhas muito bonitas. Quando elas chegaram idade de casar, o
rei disse que a mais velha casaria com quem adivinhasse o nome das trs. Muitos
pretendentes apareceram mas todos fracassaram; at que um dia chegou cidade um rapaz
que todos chamavam de aroni, o aleijado, porque tinha uma s perna. O aleijado se
apaixonou pela filha do rei e se apresentou como pretendente. O rei lhe deu um prazo de
trs dias. Passeando perto do palcio, o aleijado descobriu um arvoredo onde as princesas
passeavam. Subiu num p de obi e, quando elas apareceram, fingiu ser o deus da rvore e
deu a cada uma noz de cola em troca delas dizerem seus nomes. No dia marcado, foi
presena do rei, matou a charada e casou com a princesa. S ento revelou que era Ossain, o
deus das folhas.

(3)
Quando Ossain nasceu, os pais o deixaram nu. Por isso, ele cresceu cheio de ressentimento
contra eles. Vivia mais na floresta que em casa, e assim aprendeu os segredos das folhas.
Um dia, jogou um feitio sobre o pai, que no conseguia respirar, e s o curou quando o pai
lhe deu uma roupa e um gorro; e assim Ossain no precisou mais se vestir de folhas. Depois,
jogou um feitio na me, que ficou com dor de barriga; e s a curou quando ela lhe deu um
pano listado. Quando teve um filho, Ossain teve medo de que ele o tratasse como ele tratara
o pai; ento, matou-o e fez um p de seu corpo. Mais tarde, usou esse p para curar o rei,
que em recompensa o cobriu de honrarias.

(4)
Quando Ossain trabalhou para Olorum, recebeu a funo de ajudante do adivinho Orunmil.
Mas como ele sabia muito sobre ervas medicinais, no quis ser inferior ao outro. Para test-

los, Olorum resolveu enterrar os filhos dos dois por 7 dias; o que respondesse primeiro
quando fosse chamado, venceria. Orunmil consultou If, que o aconselhou a fazer
oferendas a Ex. Orunmil obedeceu e Ex mandou um coelho levar comida para sacrifcio (
o filho de Orunmil ). Remdio, o filho de Ossain, usou seu poder mgico para falar com
sacrifcio, a quem pediu comida; este lhe deu, com a condio de que remdio no
respondesse quando o chamassem. Ele assim fez e Orunmil venceu a prova. Em
agradecimento, compartilhou o poder de adivinhao com Ex.

Lendas de Oxumar
(1)
Quando Nan abandonou o primeiro filho, Orunmil ( o destino ) disse que ela iria ter um
outro filho, to belo quanto o arco-ris, mas que viveria longe dela, correndo mundo.
Oxumar nasceu como uma linda menina que recebeu o nome de Bessm; mas, seis meses
depois, ela se transformou numa serpente que saiu se arrastando e pelos seis meses
seguintes vagou pelo mundo. E esse foi seu destino desde ento; por isso, Oxumar tem
ressentimento da me, pois no pode nem namorar, pois os homens fogem apavorados
quando a moa vira cobra.
(2)
Quando Xang e Oxum quiseram se casar, perceberam que seria difcil viverem juntos, pois
a casa de Oxum era no fundo do rio e Xang morava por cima das nuvens. Ento, resolveram
arranjar um criado que facilitasse a comunicao entre os dois. Falaram com Oxumar, que
aceitou servir de mensageiro entre eles. S que, durante a metade do ano em que o Arcoris, Oxumar levava as guas de Oxum para o cu; no chovia e a terra ficava seca. Por isso,
Oxumar resolveu que, nos seis meses em que fosse cobra, deixaria o servio. Nesse
perodo, Xang precisa descer at Oxum, e ento acontecem os temporais da estao das
chuvas.
(3)
Oxumar era o Babalaw da corte de um rei que, embora fosse rico e poderoso, no pagava
bem seu sacerdote, que vivia na pobreza. Certo dia, Oxumar perguntou a If o que fazer
para ter mais dinheiro; If disse que, se ele lhe fizesse uma oferenda, ele o tornaria muito
rico. Oxumar preparou tudo como devia mas, no meio do ritual, foi chamado ao palcio.
No podendo interromper o ritual, ele no foi; ento, o rei suspendeu seu pagamento.

Quando Oxumar pensava que ia morrer de fome, a rainha do reino vizinho chamou-o para
tratar seu filho doente e, como Oxumar o salvou, a rainha pagou-o muito bem. Com medo
de perder o adivinho, o rei lhe deu ainda mais riquezas, e assim se cumpriu a promessa de
If.
(4)
Houve um tempo em que Oxumar viveu no meio dos mortais. Ele era um grande Babalaw,
curandeiro e vidente. Seus dons eram to grandes, que ele adivinhava tudo que iria
acontecer e orientava as pessoas para mudarem os fatos segundo seu gosto. Isso comeou a
interferir nos destinos das pessoas e a prejudicar os projectos dos orixs. Por isso, os orixs
decidiram afast-lo da humanidade. Falaram com Olorum, que transformou Oxumar num
arco-ris, que deveria ficar para sempre no cu. Mas Oxumar tanto pediu, que conseguiu
autorizao para voltar a ter contacto com os humanos de 3 em 3 anos.

Lendas de Xang
(1)
Quando Xang pediu Oxum em casamento, ela disse que aceitaria com a condio de que
ele levasse o pai dela, Oxal, nas costas para que ele, j muito velho, pudesse assistir ao
casamento. Xang, muito esperto, prometeu que depois do casamento carregaria o pai dela
no pescoo pelo resto da vida; e os dois se casaram. Ento, Xang arranjou uma poro de
contas vermelhas e outra de contas brancas, e fez um colar com as duas misturadas.
Colocando-o no pescoo, foi dizer a Oxum: - Veja, eu j cumpri minha promessa. As contas
vermelhas so minhas e as brancas, de seu pai; agora eu o carrego no pescoo para
sempre.

(2)
Xang vivia em seu reino com suas 3 mulheres ( Ians, Oxum e Ob ), muitos servos,
exrcitos, gado e riquezas. Certo dia, ele subiu num morro prximo, junto com Ians; ele
queria testar um feitio que inventara para lanar raios muito fortes. Quando recitou a
frmula, ouviu-se uma srie de estrondos e muitos raios riscaram o cu. Quando tudo se
acalmou, Xang olhou em direco cidade e viu que seu palcio fora atingido. Ele e Ians
correram para l e viram que no havia sobrado nada nem ningum. Desesperado, Xang

bateu com os ps no cho e afundou pela terra; Ians o imitou. Oxum e Ob viraram rios e
os 4 se tornaram Orixs.

Lendas de Nan
(1)
Nan era rainha de um povo e tinha poder sobre os mortos. Para roubar esse poder, Oxal
casou com ela, mas no ligava para a mulher. Ento, Nan fez um feitio para ter um filho.
Tudo aconteceu como ela queria mas, por causa do feitio, o filho (Omolu ) nasceu todo
deformado; horrorizada, Nan jogou-o no mar para que morresse. Como castigo pela
crueldade, quando Nan engravidou de novo, Orumil disse que o filho seria lindo mas se
afastaria dela para correr mundo. E nasceu Oxumar, que durante 6 meses vive no cu como
o arco-ris, e nos outros 6 uma cobra que se arrasta no cho.
(2)
Na aldeia chefiada por Nan, quando algum cometia um crime, era amarrado a uma rvore
e ento Nan chamava os Eguns para assust-lo. Ambicionando esse poder, Oxal foi visitar
Nan e deu-lhe uma poo que fez com que ela se apaixonasse por ele. Nan dividiu o reino
com ele, mas proibiu sua entrada no Jardim dos Eguns. Mas Oxal espionou-a e aprendeu o
ritual de invocao dos mortos. Depois, disfarando-se de mulher com as roupas de Nan,
foi ao jardim e ordenou aos Eguns que obedecessem ao homem que vivia com ela ( ele
mesmo). Quando Nan descobriu o golpe, quis reagir mas, como estava apaixonada, acabou
aceitando deixar o poder com o marido.
(3)
Certa vez, os Orixs se reuniram e comearam a discutir qual deles seria o mais importante.
A maioria apontava Ogum, considerando que ele o Orix do ferro, que deu humanidade
o conhecimento sobre o preparo e uso das armas de guerra, dos instrumentos para
agricultura, caa e pesca, e das facas para uso domstico e ritual. Somente Nan discordou
e, para provar que Ogum no to importante assim, torceu com as prprias mos os
animais destinados ao sacrifcio em seu ritual. por isso que os sacrifcios para Nan no
podem ser feitos com instrumentos de metal.

Lendas de Iemanj

(1)
Quando obatal e odudua se casaram, tiveram dois filhos: iemanj ( o mar ) e aganju ( a
terra ). Os irmos se casaram e tiveram um filho, orung ( o ar ). Quando cresceu, orung se
apaixonou pela me. Um dia, aproveitando a ausncia do pai, tentou violent-la. Iemanj
conseguiu escapar e fugiu pelos campos. Quando orung j a alcanava, ela caiu ao cho e
morreu. Ento seu corpo comeou a crescer at que seus seios se romperam e deles saram
dois grandes rios, que formaram os mares; e do ventre saram os orixs que governam as 16
direces do mundo: exu, ogum, xang, ians, ossain, oxossi, ob, oxum, dad, olocum,
olox, ok, ok, aj xalug, orum e oxu.
(2)
Iemanj teve muitos problemas com os filhos. Ossain, o mago, saiu de casa muito jovem e
foi viver na mata virgem estudando as plantas. Contra os conselhos da me, oxossi bebeu
uma poo dada por ossain e, enfeitiado, foi viver com ele no mato. Passado o efeito da
poo, ele voltou para casa mas iemanj, irritada, expulsou-o. Ento ogum a censurou por
tratar mal o irmo. Desesperada por estar em conflito com os trs filhos, iemanj chorou
tanto que se derreteu e formou um rio que correu para o mar.
(3)
Iemanj foi casada com okere. Como o marido a maltratava, ela resolveu fugir para a casa do
pai olokum. Okere mandou um exrcito atrs dela mas, quando estava sendo alcanada,
iemanj se transformou num rio para correr mais depressa. Mais adiante, okere a alcanou e
pediu que voltasse; como iemanj no atendeu, ele se transformou numa montanha,
barrando sua passagem. Ento iemanj pediu ajuda a xang; o orix do fogo juntou muitas
nuvens e, com um raio, provocou uma grande chuva, que encheu o rio; com outro raio,
partiu a montanha em duas e iemanj pde correr para o mar.

Lendas de Ians
1)
Certa vez, Xang foi visitar o irmo Ogum e conheceu sua mulher Ians. Os dois se
apaixonaram e Ians largou Ogum, indo viver com Xang. Tempos depois, com saudades,
Ians voltou para Ogum; ento Xang chamou seu exrcito e atacou o reino do irmo.
Enquanto lutavam, Ogum mandou Ians para o reino de Oxssi. Quando Xang, vencedor,

foi busc-la, ela se casara com Oxssi. Atacou-o, e Oxssi mandou Ians para o reino de
Omul. E a histria se repetiu, at que Ians foi mulher de todos os Orixs. Mas no final
acabou voltando a viver com Xang, e de sua unio nasceram os gmeos Ibeji.
(2)
Ians e Xang sempre foram muito companheiros, mas Xang, como rei, queria sempre ser
o mais poderoso de todos. Ians no se conformava com isso, pois ela muito independente
e no admite ser mandada por ningum. Certa vez, disseram a Xang que, num reino
vizinho, havia um sacerdote que conhecia uma poo que, quando ingerida, dava o poder de
lanar fogo pela boca. Como estava envolvido numa luta, Xang mandou Ians buscar a
poo para ele. Ao voltar, ela comeou a pensar que no era justo que s Xang tivesse esse
poder; ento, tomou um pouquinho da poo, para que o marido no percebesse. Assim, ela
ficou com o poder mgico mas, como tomou pouca poo, dona apenas dos ventos e dos
raios fracos.
(3)
Depois que casou com Oxum, que era muito dengosa, Xang passou a negligenciar Ians,
que ficou muito enciumada. Um dia, quando Oxum foi tomar banho no rio, Ians resolveu se
vingar e fez surgir uma cortina de fogo no caminho; mas Oxum fez o rio transbordar e o
fogo se apagou. Ians ficou ainda mais irritada e atacou Oxum com a espada. Como Oxum
s levava um espelho, usou-o para fazer com que o reflexo do sol cegasse a rival. S assim
Ians parou e as duas puderam conversar.
(4)
Ians viveu por muito tempo com Xang e foi sua melhor companheira de aventuras. Apesar
de sua inconstncia, ela gostava muito dele. Por isso, quando Xang morreu, ela ficou to
desesperada que no quis mais viver. Pediu aos Orixs que aceitassem sua ida para o mundo
dos mortos em companhia do marido e ento se matou. Por ter ido pela prpria vontade,
Ians se tornou amiga dos Eguns. por isso que Ians o nico Orix que tem coragem de
participar do culto dos mortos, dominando-os com seu chicote.

Lendas de Exu

(1)
Exu foi o primeiro filho de Iemanj e Oxal. Ele era muito levado e gostava de fazer
brincadeiras com todo mundo. Tantas fez que foi expulso de casa. Saiu vagando pelo
mundo, e ento o pas ficou na misria, assolado por secas e epidemias. O povo consultou
If, que respondeu que Ex estava zangado porque ningum se lembrava dele nas festas; e
ensinou que, para qualquer ritual dar certo, seria preciso oferecer primeiro um agrado a Ex.
Desde ento, Ex recebe oferendas antes de todos, mas tem que obedecer aos outros
Orixs, para no voltar a fazer tolices.
(2)
Certa vez, dois vizinhos muito amigos esqueceram de fazer as oferendas devidas a Ex
antes de comear a semana de trabalho. Zangado, Ex resolveu se vingar. Ps na cabea um
gorro que era vermelho de um lado e branco do outro. Em seguida, passou calmamente pelo
caminho que dividia as terras dos dois vizinhos, cumprimentando-os amavelmente. Quando
ele se afastou, um dos vizinhos perguntou ao outro: - Quem ser este senhor de gorro
branco? E o outro falou: - No, o gorro era vermelho! E ficaram discutindo se o gorro era
vermelho ou branco, at que se pegaram e brigaram at se matar.
(3)
Um homem rico tinha uma grande criao de galinhas. Certa vez, chamou um pintainho
muito travesso de Ex, acrescentando vrios xingamentos. Para se vingar, Ex fez com que o
pinto se tornasse muito violento. Depois que se tornou galo, ele no deixava nenhum outro
macho sossegado no galinheiro: feria e matava todos os que o senhor comprava. Com o
tempo, o senhor foi perdendo a criao e ficou pobre. Ento, perguntou a um Babalaw o
que estava acontecendo. O sacerdote explicou que era uma vingana de Ex e que ele
precisaria fazer um Eb pedindo perdo ao Orix. Amedrontado, o senhor fez a oferenda
necessria e o galo se tornou calmo, permitindo que ele recuperasse a produo.

O Pilo de Oxal
Para falar sobre o Pilo de Oxal (ou Festa dos Inhmes Novos), no nos podemos esquecer
de uma das lendas, que abaixo descrevo, como tambm no devemos, ao efectuar tal
celebrao, deixar que algum participante desonre a mesma entrando na roda feita com
roupa de outra cor a no ser a branca.

Orix Olufn morava com o filho Orix giyn. Quando resolveu visitar o outro filho,
Xang, If disse que ele correria perigo na viagem; mandou levar 3 mudas de roupa, sabo e
ori (creme de dend); e recomendou que no brigasse com ningum. Na viagem, Orix
Olufn encontrou Ex Elep, que o abraou e sujou de dend; controlando-se para no
brigar, ele lavou-se, vestiu roupa limpa e despachou a suja com ori. Isso repetiu-se com Ex
Eledu, que o sujou de carvo, e com Ex Aladi, que o sujou com leo de caroo de dend.
Adiante, encontrou um cavalo que havia dado ao filho Xang; quando o pegou, os criados de
Xang chegaram, pensaram que ele estava a roubar o animal e colocaram-no na priso,
onde ficou por 7 anos. Nesse tempo, o reino sofreu seca, os alimentos acabaram e as
mulheres ficaram estreis. If disse que a causa era a priso de um inocente. Xang mandou
revistar as prises e reconheceu o pai. Ele mesmo o lavou e vestiu, e ento o reino voltou a
ser prspero.
MOTIVO DESTE FESTEJO
Orix giyn era um guerreiro impetuoso e protector dos Fln, e sempre se altera com
outros Orixs, com Omul em particular. tambm conhecido como Elms, um nome
ligado histria de Ogbmns, lugar onde se faz o culto a Orix Pp. Os antigos relatos
dizem que quando rnmyn se dirigia para Meca a fim de vingar a morte de Lmrd, pai
de Oddw, ele se desvia de sua rota e funda a antiga y. Muitos membros da sua famlia
o seguiam, entre eles Aknjole, um dos filhos de giriniyn, o mais jovem dos filhos de
Oddw. Este Akinjole funda jigb e passa a ser intitulado Eljgb e denominado
Oxagui ou giyn, por gostar muito de inhme pilado (Iyn).
A procisso inicia-se no local onde fica o Ib de Oxal, os apetrechos so trazidos ao
barraco pelas Abrss, O destaque para um banquinho e o pilo envoltos num tecido
branco, e algumas pessoas que levam um Al sobre os mesmos. (todos convidados
permanecem em p); os apetrechos so levados aos pontos principais da casa (porta, centro
do Il e os atabaques); em local pr-estipulado colocado o banquinho e sua frente o
pilo. O dirigente da festa comea a entoar cantigas louvando o Dono do pano Branco
(Oxal), o qual atravs do corpo de um escolhido se faz presente; ele dana frente do pilo
e comemora a volta do seu pai Orix Olufn, s suas terras, e redime-se perante ele do erro
cometido pelos sbditos do Oba Koso (Xang).

Alguns atoris (varas) so distribudos a membros importantes dentro da religio. Estes, por
sua vez, saem tocando os ombros dos presentes com as varas, relembrando a guerra
ocorrida em Ejigb; momento em que vrios Orixs se manifestam para participarem da
alegria de Oxal, culminando a festa qundo todos se retiram, excepto Xang que leva
consigo o pilo usado nos festejos.

A Lenda da Pemba
A Pemba objecto permanente nos rituais africanos mais antigos que se conhece. Fabricada
com o p extrado dos Montes Brancos KABANDA e gua do Rio Divino U SIL, empregue em
quase todos os ritos e cerimnias, festas, reunies ou solenidades africanas.
Nas tribos de Bacongo e Congos, usada a Pemba sob todos os pretextos quando
declarada a guerra - Os chefes esfregam o corpo todo com Pemba para vencer os inimigos;
por ocasio dos casamentos - os noivos so esfregados pelos padrinhos com a Pemba para
que sejam felizes; o negociante que quer conseguir um bom negcio esfrega um pouco de
Pemba nas mos; em questes de amor ento, bem grande a influncia da Pemba,
usando-a as jovens como se fosse o p de arroz, porque dizem trazer felicidade no amor e
atrair aquele a quem se deseja.
Contam as Lendas das Tribos Africanas o seguinte sobre a Pemba:
M. Pemba era o nome de uma gentil filha do Soba Li-u-Thab. Poderoso dono de grande
regio e exercendo a sua autoridade sobre um grande nmero de tribos. M. Pemba estava
destinada a ser conservada virgem para ser oferecida s divindades da tribo, acontece porm
que um audaz jovem estrangeiro, conseguiu penetrar nos sertes da frica, e enamorou-se
perdidamente de M. Pemba. M. Pemba por sua vez, correspondeu fervorosamente a este
amor e durante algum tempo gozaram as delcias que esto reservadas aos que se amam.
Porm, no h bem que sempre dure, o Soba poderoso foi sabedor deste amor, e ento,
numa noite de Luar, mandou degolar o jovem estrangeiro e tambm mandou que lanassem
o seu corpo no Rio Sagrado U SIL, para que os crocodilos o devorassem.
No se pode descrever o desespero de M. Pemba, que como prova da sua dor esfregava
todas as manhs o seu corpo e rosto com o p extrado dos Montes Brancos Kabanda e
noite, para que seu pai no soubesse dessa sua demonstrao de pesar pela morte de seu
amante, lavava-se nas margens do rio divino. Assim fez durante algum tempo, porm, um
dia as pessoas de sua tribo que sabiam desta paixo e que assistiam ao seu banho, viram

com assombro que ela se elevava no espao ficando em seu lugar uma grande quantidade
de massa branca lembrando um tubo.
Apavorados, correram a contar ao Soba o que viram, e este, desesperado quis mandar
degolar todos, porm, como eles tinham passado o p deixado por ela no rio, nas suas
mos e corpo, notaram que a clera do Soba se esvaa tornando-se bom, e no castigando
os seus servos.
Comeou a correr a fama das qualidades milagrosas da massa deixada por M. Pemba e, com
o nome simples de Pemba, esta atravessou muitas geraes, chegando at aos nossos dias,
prestando grandes benefcios queles que dela se tm utilizado.

A Supremacia de Ori
Ori o Deus portador da individualidade de cada ser humano. Representa o mais ntimo de
cada um, o inconsciente, o prprio sopro de vida na sua individualizao para cada pessoa.
Ori mora dentro das cabeas humanas, tornando cada um aquilo que . Como ao morrer, a
cabea de uma pessoa no separada para o enterro, Ori conhecido como aquele que
pode fazer a grande viagem sem retorno, pois os outros Orixs, mesmo quando morrem os
seus filhos, so libertados da cabea (Ori) e retornam ao Orn (cu, ou mundo exterior).
Uma Lenda sobre Or que explica a sua supremacia sobre os restantes Orixs:
Um certo dia, Olodumar resolveu decidir qual dos Orixs seria o dono do destino do ser

humano, sendo assim ele convocou todos os Orixs para ouvir as suas fraquezas e julgar
qual deles seria o mais indicado. Quando todos estavam reunidos, Olodumar comeou por
Ogum:
Olodumar:- Ogum se por um acaso voc estiver com um dos seus filhos e passar por uma
guerra, o que faria?
Ogum:- Ah pai, eu colocaria o meu filho num lugar seguro, e lutaria contra os injustos.
Olodumar:- se estivesse com o seu filho e estivesse com muita gula no meio de troves
Xang:- Ah pai, eu controlaria os troves, colocaria meu filho num local abrigado e saciaria
a gula.

E assim se sucedeu a fraqueza de cada Orix, at que chegou a vez de Ori e esse
prontamente respondeu:
Ori:- Infelizmente pai, eu terei que ser uma parte do meu filho, pois com ele estarei dividido
desde o nascimento at Ik o encontrar ou ele encontrar Ik, pois no dia em que eu resolver
larg-lo, a sua cabea ser decepada e estaria eu com a misso de Ik.
ORI ODE- a parte fsica da cabea, essa que olhamos e vemos e a que chamamos rosto.
ORI INU a parte espiritual onde se encontram os pensamentos, para este que cortamos
num igba ori, ou damos obi, ou fazemos oferendas antes mesmo dos Orixs.

Assim nasceu o Candombl

No comeo no havia separao entre o Orum, o Cu dos orixs, e o Ai, a Terra dos
humanos.
Homens e divindades iam e vinham, coabitando e dividindo vidas e aventuras.
Conta-se que, quando o Orum fazia limite com o Ai, um ser humano tocou o Orum com as
mos sujas.
O cu imaculado do Orix fora conspurcado.
O branco imaculado de Obatal se perdera.
Oxal foi reclamar a Olorum.
Olorum, Senhor do Cu, Deus Supremo, irado com a sujeira, o desperdcio
e a displicncia dos mortais, soprou enfurecido seu sopro divino e separou
para sempre o Cu da Terra.
Assim, o Orum separou-se do mundo dos homens e nenhum homem
poderia ir ao Orum e retornar de l com vida. E os orixs tambm no
podiam vir Terra com seus corpos. Agora havia o mundo dos homens e
o dos orixs, separados. Isoladas dos humanos habitantes do Ai,
as divindades entristeceram.
Os orixs tinham saudades de suas peripcias entre os humanos
e andavam tristes e amuados.
Foram queixar-se com Olodumare, que acabou consentindo que os orixs
pudessem vez por outra retornar Terra.
Para isso, entretanto, teriam que tomar o corpo material de seus devotos.

Foi a condio imposta por Olodumare.

Oxum, que antes gostava de vir Terra brincar com as mulheres,
dividindo com elas sua formosura e vaidade, ensinando-lhes feitios
de adorvel seduo e irresistvel encanto, recebeu de Olorum um novo encargo:
preparar os mortais para receberem em seus corpos os orixs.
Oxum fez oferendas a Exu para propiciar sua delicada misso.
De seu sucesso dependia a alegria dos seus irmos e amigos orixs.
Veio ao Ai e juntou as mulheres sua volta, banhou seus corpos
com ervas preciosas,
cortou seus cabelos, raspou suas cabeas, pintou seus corpos.
Pintou suas cabeas com pintinhas brancas,
como as pintas das penas da conqum,
como as penas da galinha-dangola. Vestiu-as com belssimos panos
e fartos laos, enfeitou-as com jias e coroas.
O ori, a cabea, ela adornou ainda com a pena ecodid, pluma vermelha,
rara e misteriosa do papagaio-da-costa. Nas mos as fez levar abebs,
espadas, cetros, e nos pulsos, dzias de dourados inds.
O colo cobriu com voltas e voltas de coloridas contas e
mltiplas fieiras de bzios, cermicas e corais.
Na cabea ps um cone feito de manteiga de ori,
finas ervas e obi mascado, com todo condimento de que gostam os orixs.
Esse oxo atrairia o orix ao ori da iniciada e o orix no tinha como
se enganar em seu retorno ao Ai.
Finalmente as pequenas esposas estavam feitas, estavam prontas,
e estavam odara.
As ias eram as noivas mais bonitas que a vaidade de
Oxum conseguia imaginar. Estavam prontas para os deuses.
Os orixs agora tinham seus cavalos,
podiam retornar com segurana ao Ai,
podiam cavalgar o corpo das devotas.
Os humanos faziam oferendas aos orixs,
convidando-os Terra, aos corpos das ias.

Ento os orixs vinham e tomavam seus cavalos.

E, enquanto os homens tocavam seus tambores,
vibrando os bats e agogs,
soando os xequers e adjs, enquanto os homens cantavam
e davam vivas e aplaudiam, convidando todos os humanos iniciados
para a roda do xir,
os orixs danavam e danavam e danavam.
Os orixs podiam de novo conviver com os mortais.
Os orixs estavam felizes.
Na roda das feitas, no corpo das ias,
eles danavam e danavam e danavam.
Estava inventado o candombl.

Os Odus e suas lendas

Dada a popularidade que o tema dos Ods tem registado, e para completar um pouco
mais a informao sobre eles, comeo aqui hoje a indicar as principais lendas que esto
relacionadas com cada um dos 16 principais Ods.
O Candombl tem uma rica tradio oral, na qual alis se encerram os seus fundamentos,
e as Lendas so a expresso disso mesmo, a forma de dizer as coisas, de transmitir
mensagens, retirando cada um de ns em cada uma delas o essencial, a moral da histria,
resumindo assim, no caso dos Ods, o essencial de cada um deles.
1. KNRN
Orix correspondente a este Od: EX
PERSONALIDADE: So criativos, persistentes e de excelente memria. Possuem forte
intuio. Tendem ao egosmo e ao individualismo.

Era um pobre peregrino que vivia migrando. Permanecia em diversos lugares, mas,
depois de fazer as plantaes, mandavam-no embora, ficando os donos das terras com tudo
o que ele tinha feito. Por conselho de algum, esse homem foi um dia a casa de um Oluw,

que lhe indicou um Eb (oferenda). Tendo tudo preparado, partiu o homem para a grande
mata fronteiria e, l chegando deu incio ao servio. Mais tarde, ouvindo um barulho
naquele lugar to impenetrvel, assustou-se. Era Ogum, o dono dessa mata misteriosa.
Chegando perto, ficou Ogum espreitando o estranho, at que este, muito amedrontado,
implorou misericrdia, perguntando a Ogum se queria se servir de alguma coisa servida no
Eb. Que falasse sem cerimnia, pois estava tudo a sua disposio. Ogum aceitou tudo o
que havia ali e ficou satisfeito. Perguntou, ento, quem era to perverso a ponto de mandar
o peregrino para aquela paisagem impenetrvel. O homem contou todos os percalos de sua
vida. Ento, Ogum, transfigurado, aterrorizante, bradou que ele pegasse o mari e fosse
marcar as casas dos seus amigos, pois ele, Ogum, iria aquela cidade noite destruir tudo o
que l se achasse. Iria arrasar todos os haveres l existentes, at o solo. Dito e feitoOgum
acabou com tudo, excepto as casas e os lugares que tinham sido demarcados pelo homem
com a colocao de mari em cima das portas. Tudo o que havia de riqueza ali Ogum deu
para ele, tudo mesmo, conforme tinha prometido.
2. JK
Orixs correspondentes a este Od: OGUM - IBEJI - OXUM
PERSONALIDADE: So geniosos e exigentes. Impem a sua vontade, por isso tambm
adquirem muitos inimigos. Quando nada lhes sai a contento, tornam-se sofredores. Porm
possuem muito bom corao. So corajosos, briguentos, possuem iniciativa prpria, so
ambiciosos.

Dizem as histrias que havia diversos prncipes que disputavam o poder. Tambm havia
outros fidalgos oriundos de diversas cidades. Entre estes, havia Tela-ok, que era
desprovido de todos os meios de subsistncia. E l um dia, enquanto roava, bem no lugar
onde havia colocado o Eb que ele tinha feito conforme a maneira decretada, Tela-ok bateu
com a enxada num forno enorme, que se abriu, causando-lhe grande espanto. Chamou os
companheiros que estavam mais afastados, dizendo que tinha afundado no buraco da
riqueza. Mas, em seguida, tendo ele reconhecido ser deveras um verdadeiro tesouro da
fortuna o que encontrara, mudou repentinamente, dizendo que o que tinha encontrado era
apenas um buraco cheio de orobs, e que estes eram to alvos que parecia tratar-se de

moedas. Claro que atravs deste caminho de Od, entende-se que jamais devemos revelar
de onde provem nossas riquezas e no o tanto o que temos, a fim de evitar invejosos,
perseguidores e ladres.
3. TGND
Orixs correspondentes a este Od: OBALUAYE - OGUM
PERSONALIDADE: So pessoas conscientes de que a sua forca de vontade importante
para o sucesso, persistncia e coragem para tirar melhor proveito das situaes, pessoas
que usam muito a razo; em seu lado negativo, traz a mentira, falsidade, fingimento,
avareza e falsa modstia.

Dizem ter existido um senhor que, depois de ter estado muito bem, ficara num estado
to precrio que, devido extrema misria em que se achava, viu-se forado a procurar
todos os meios para no pr fim prpria existncia. Mas, tendo feito o que lhe
determinaram fazer e tendo esperado a melhoria das suas coisas da vida sem ter algum
resultado benfico, foi-se para o mato com uma corda, a fim de se enforcar. Foi quando, de
sbito, viu um pobre leproso que estava pelejando para botar a gua de um igbin (caracol)
na cabea. O homem que estava preste a cometer a ao de suicidar-se, com grande
admirao e louvor, levantou as mos para o cu, agradecendo a Olorum (Deus Supremo).
Ele, que se julgava muito melhor do que aquele indigente leproso em semelhante estado de
sade, voltou para casa bastante satisfeito e confortado com o que vira. Em pouco tempo,
foi chamado para ocupar o trono de seu pai, que falecera. Nessa ocasio, no se esqueceu
daquele leproso que estava ali abandonado. Assim que foi levado ao trono, mandou buscar
o seu companheiro de infortnio naquele mau dia. Assim, ficaram ambos bem!
4. IRSN
Orixs correspondentes a este Od: IEMANJ - XANG
PERSONALIDADE: As pessoas deste Od pecam e sofrem por no guardarem segredo,
excepto quando lhes conveniente. So faladoras generosas e francas; orgulhosas e
exaltadas.

Em um certo tempo um homem que se achava em situao to precria e em tal aperto,

que no via de lado algum qualquer milagre que pudesse salv-lo. Ele resolveu ir at a casa
de um Oluw fazer o Eb (oferenda) indicado. Feito tudo, l se foi ele para um lugar
reservado, acendeu o fogo, em seguida colocou as pimentas maduras no lume e ps-se a
receber fumaa nos olhos. Em um dado momento, ia passando um prncipe reinante e
herdeiro do trono. Observando aquela cena de sofrimento espontneo, admirou-se do tal
sujeito, que, no dizer dele, estava procurando o meio mais curto possvel para pr termo
existncia. O prncipe, condodo com aquilo, o fez chegar aos seus ps e indagou dele o que
havia ou o que queria dizer aquilo. Sem demora, o homem historiou a razo daquele acto de
castigar a si prprio. Tratava-se de compromissos inadiveis, que ele no podia cumprir.
Disse o prncipe que, tendo pena dele, no consentiria tal cena. Tambm sem hesitao, o
prncipe mandou-lhe uma verdadeira fortuna, com o qual o homem poderia viver toda a sua
vida, sem o menor vexame.
Dando continuao ao Post anterior, hoje apresento mais algumas das lendas
relacionadas com os 16 principais Ods.
Na simplicidade das lendas pode retirar a sua lio de vida, a essncia do seu Od.
5. S
Orix correspondente a este Od: OXUM
PERSONALIDADE: As pessoas deste Od gostam de muito prazer; so pessoas influentes,
charmosas, ambiciosas e perigosas, principalmente no amor. S pensam em lucro, so
precipitadas no agir; perdem grandes oportunidades por existirem inimigos ocultos que
impedem as vitrias. Tem o dom da feitiaria. So aplicados no trabalho. Sentimentais,
amantes das descobertas e de experincias msticas e cientficas. So choronas e um pouco
fanticas.

Conta-se que um filho de Orixal que se chamava dinheiro, que se dizia ser to
poderoso que poderia dominar at mesmo a morte. Este fez uma oferenda indicada pelo
Babalaw e saiu maquinando como poderia trazer preza a morte, conforme prometera diante
de todos. Deitou-se na encruzilhada e as pessoas que passavam na estrada deparavam com

um homem inerte no meio do caminho. Diziam uns: Xi! Est este homem esticado com a
cabea para a casa da morte, e os ps para a banda da molstia e os lados do corpo para o
lugar da desavena. Ouvindo tais palavras dos transeuntes, levantou-se o homem e disse,
ento, com ironia: j sei tudo o que era preciso conhecer. Estou com os meus planos j
feitos. E l foi ele directo para a fazenda da morte. Chegando no local, comeou a bater os
tambores fnebres de que a dona da casa (Sra. morte) fazia uso quando queria matar as
pessoas indicadas para morrer. Ela tinha uma rede preparada e, quando a morte se
aproximou, apressada, a fim de saber quem estava tocando os seus tambores, o homem
envolveu-se na rede e levou logo ao maioral Orixal. Dizendo-lhe estas palavras: Aqui est a
morte que eu lhe prometi trazer em pessoa vossa presena. Orixal, ento lhe disse essas
palavras: Vai-te embora com a morte e tudo de melhor e de pior que possa haver no mundo,
pois tu s o causador de tudo o que h de bem e de mal. Some-te daqui e a leva embora e,
ento, poders possuir tudo e conquistar o universo inteiro.
6. BR
Orixs correspondentes a este Od: OXSSI XANG - LOGUNED
PERSONALIDADE: Pessoas com temperamento um tanto estourado, so de extrema
sinceridade; so um pouco tagarelas com o hbito de contar tudo o que ir ser feito,
evitando assim a concretizao dos planos. Despertam antipatia e inveja nas pessoas. So
justas e tendem a possuir bens.

Dizem que no princpio do mundo, 15 dos 16 Ods seguiram todos casa do Oluw, a
fim de procurar os meios que os fizessem mudar de sorte, mas nenhum deles fez o que foi
determinado pelo Oluw. Obar um dos dezasseis Ods existentes, no se encontrava no
grupo na ocasio em que os demais foram consultar o Oluw. Sendo ele, porm, sabedor do
ocorrido, apressou-se em fazer o que o Oluw determinara. E que os demais Ods no
fizeram por simples capricho da sorte. Obar com afinco fez o mximo que pode para
conseguir seu desejo, dada a sua condio precria (de pobreza). Como era de costume, os
15 Ods de cinco em cinco dias iam casa de Olofin, e nunca convidavam Obar, por ser ele
muito pobre, tanto que olhavam para ele sempre com menosprezo. Pois, ento, foram casa
de Olofin, jogaram e at altas horas do dia no acertaram o que queriam que Olofin

adivinhasse e, com isso, acabou que todos eles se retiraram sem ter sido satisfeita sua
curiosidade. Olofin, com desprezo ofereceu uma abbora a cada um deles, e eles, para no
serem indelicados levaram consigo as abboras ofertadas. No caminho, porm, algum se
lembrou apontando para a casa de Obar, de fazer ali uma parada, embora alguns fossem
contra, dizendo que no adiantaria dar semelhante honra a Obar, pois ele era um homem
simples que nunca influa
em nada. Mas um deles, mais liberal, atreveu-se a cumprimentar Obar-meji com estas
palavras: Obar, bom dia! Como vais de sade? Ser que hs de comer com estes
companheiros de viajem? Imediatamente respondeu ele que entrassem e se servissem da
comida que quisessem. Dito isso, foram entrando todos, eles que j vinham com muita
fome, pois estavam desde a manh sem comer nada na casa de Olofin. A dona da casa foi ao
mercado comprar carne para reforar a comida que tinha em casa e, em poucas horas, todos
almoaram a vontade. Depois, Obar convidou todos para que se deitassem para uma sesta,
pois estavam todos cansados e o sol estava ardente. Mais tarde, eles se despediram do
colega e lhe disseram: fica com estas abboras para ti. E l se foram satisfeitos, com a
gentileza e a delicadeza do colega pobre e, at ento, sem valia. Mais tarde, quando Obar
procurou por comida, sua mulher o censurou por sua fraqueza e liberalidade, dizendo que
ele tinha querido mostrar ter o que no tinha, agradando a eles que nunca olharam para ele,
e nunca ligaram nem deram importncia ao colega. Porm as palavras de Obar eram
simples e decisivas: Eu no fao mais do que ser delicado aos meus pares. Estou cumprindo
ordens e sei que fazendo estes obsquios, vir nossa casa prosperidade instantnea. Finda
explicao, Obar pegou uma faca e cortou uma abbora, surpreendendo-se com a
quantidade de ouro e pedras preciosas que havia dentro dela. surpreso, e com muita
felicidade, viu que em uma abbora havia lhe dado o ttulo de odu mais rico, porm logo
percebeu que havia mais outras 14 abboras a serem abertas e em cada uma delas havia
outras riquezas em igual quantidade. Obar comprou tudo que precisava, palcio e at
cavalos de vrias cores. Da que estava marcado o dia para todos os Ods irem novamente a
conferencia no palcio de Olofin, como era de costume, j muito cedo, achavam-se todos no
palcio, cada um no seu posto junto a Olofin. Quando Obar veio vindo de sua casa com
uma multido que o acompanhava, at mesmo os msicos de uma enorme charanga. Enfim,
todos numa alegria sem par. De vez em quando, Obar mudava de um cavalo para outro em
sinal nobreza. Os invejosos comearam a tremer e esbracejar, chamando a ateno de

Olofin que indagou o que era aquilo. Foi ento que lhe informaram que era Obar. Ento
perguntou Olofin aos demais Ods o que tinham feito com as abboras que presenteara a
eles. Responderam todos que haviam jogado no quintal de Obar. Disse ento Olofin que a
sorte estava destinada a ser do rico e prspero Obar. O mais rico de todos os Ods.
7. D
Orixs correspondentes a este Od: OBALUAYE - OXAL - OGUN
PERSONALIDADE: So pessoas comunicativas e de fcil amizade, so sempre trados por
amigos, so sentimentais, tem forte poder intuitivo e psquico. Quando espiritualizadas
atingem posio de destaque na vida. Fora isso, levam a vida em duras penas, tendo
dificuldade de conviver com os impulsos. So desconfiados e ciumentos, possuem sorte para
o jogo. Gostam de adivinhar.

Conta-se a histria de um homem que era escravo e um dia se viu abraado em um

eminente perigo. Este homem foi amarrado por dele terem dito que cometera um crime.
Segundo as leis daquela terra, botaram o homem num caixo grande todo pregado e
deitaram a caixa rio abaixo. Por uma dessas coincidncias que sempre acontecem no destino
das criaturas, a correnteza lanou o caixo na praia duma cidade cujo rei estava morto e
enterrado, e onde os sbditos ainda estavam guardando luto. Acontece que ali haviam
muitos prncipes com direito a sucesso imediata, mas sobre todos pesava alguma grave
acusao, de forma que no se sabia como haviam de decidir o complicadssimo problema
da sucesso do rei morto, como nunca jamais acontecera na histria do dito povo. Depois de
muito cogitar do assunto, foi decidido que marcassem um prazo para surgisse uma pessoa
estranha quela nao que assumiria o governo e seria o rei daquela terra da em diante.
Dito e feito. Esse homem, que tinha antes do cativeiro feito uma oferenda que o Babalaw
determinara, veio ele se esbarrar, dentro do caixo, na praia de Ibim, onde o acolheram e
imediatamente o elegeram rei daquele povo. Assim ficou ele sendo o venturoso rei de uma
nao, onde s o destino (Od) poderia dar tamanha sorte.
8. EJONLE
Orixs correspondentes a este Od: OXAL OXAGUI E TODOS OS ORIXS

PERSONALIDADE: So pessoas trabalhadoras, gostam de tudo rpido, exigem asseio,

limpeza; pessoas impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo facilmente; paixes
violentas. So curiosos, adoram viajar.

Naquele tempo, mandaram todas as rvores fazerem oferendas a Olorum (Deus

Supremo), mas nenhuma deu importncia ao conselho. Somente a cajazeira fez a oferenda.
Da por diante, todas as rvores morreram sem delongas quando estavam deitadas, excepto
a cajazeira, que mesmo deitada, cada ao cho, sempre grela e renasce.
9. S
Orixs correspondentes a este Od: YEMANJ - YANS
PERSONALIDADE: So pessoas autoritrias, teimosas, brigonas; tendem a ter discrdias e
rancores, possuem boas intuies e so voltados para grandes projectos de realizao
pessoal. So daquelas pessoas que s acreditam vendo, porm quando acreditam possuem
forte tendncia a lidar com o espiritual, so muito crticos metdicos e individualistas. Oxal
protege muito os seus filhos.

Conta-se que no princpio mandaram Orunmil fazer uma oferenda citada, porm, ele
no o fez. Orixal, sim, fez tudo conforme havia sido determinado. Num certo dia, veio
muita gente que fugia apavorada, mas o chefe e maioral do lugar, como deveria ser, recebeu
todos e os salvou das perseguie,s e eles, em gratido, entregaram-lhe tudo de valor que
cada um trazia consigo, assim Orixal ficou muito prspero no devido tempo. Ou quando
chegara sua vez de ter tal fortuna.
10. FN
Orixs correspondentes a este Od: OXAL - OBALUAYE
PERSONALIDADE: So pessoas importantes com grande senso comunitrio e de profundo
saber prtico, experientes, rancorosos, teimosos, vingativos, com senso de justia muito
imparcial, tendem a obter sucesso aps a meia idade. So envelhecidos internamente,

aparentam possuir muita calma e pacincia. O sucesso material depende do sucesso

espiritual.

Um dia foi marcado uma reunio entre todos os orixs, cada um tratou de realizar as
oferendas especficas a fim que tudo transcorresse muito bem, Orixal tratou logo de
preparar a sua. Findando a feitura da oferenda, entregaram a Orixal panos brancos para ele
fazer um vesturio e penas de papagaio da costa para ele colocar na sua cabea. Assim feito
tudo, chegou o dia da grande reunio em que todos os orixs se apresentaram. Orixal
apareceu de uma forma to maravilhosa em suas vestes novas, como se fosse iluminado
pelos raios do sol. Assim, todos foram se curvando diante de tamanho brilho da aurora
nascente, juraram fidelidade e lhe deram tudo o que possuam, com a palavra de o adorarem
para sempre.

Dando continuao ao tema das Lendas dos 16 principais Ods, iniciado e continuado nos
dois Posts anteriores, hoje termino ento com a apresentao das restantes 5 Lendas e 6
Ods.
Estas so s as principais lendas que os representam, existem outras, mas as que escolhi
apresentar, so talvez as mais marcantes e de mais fcil compreenso para todos.
Que a leitura destas Lendas e a compreenso dos Ods lhe possa trazer um melhor
conhecimento do seu S (Caminho). Ax!
11. WRN
Orixs correspondentes a este Odu : YANSAN - EX
PERSONALIDADE: So pessoas de certa forma perigosas, obstinados por sucesso, felizes
quando buscam profisses liberais que actuam junto do pblico. Possuem muita energia,
disposio; esto em constante movimento, agitao. So muito nervosos. Possuem sorte na
vida, porm so extremamente vingativos e defendem-se atacando.

Em certo dia, uma mulher muito fiel aos Orixs fora numa fonte lavar roupa levando
consigo sua criancinha. L havia outra mulher invejosa que, vendo que ela estava distrada
com a sua ocupao, tentou lanar a criancinha da outra numa bacia dgua. mas outra
mulher ainda, ouvindo o chorinho da criana, correu para ali e a tirou de dentro dgua,
salvando-a do perigo, antes mesmo de sua me se dar conta do horror que acontecia. Assim
se v o ponto onde uma pessoa m pode chegar, e tambm o quanto podemos contar com a
ajuda e proteo atravs de oferendas especficas.
12. EJLSEGBORA
Orixs correspondentes a este Od: XANG
PERSONALIDADE: So pessoas barulhentas, intrigantes, gostam de intrigas, orgulhosas,
vaidosas ao extremo, prepotentes, autoritrios, volveis e sovinas. Gostam de manipular as
pessoas e as situaes. Possuem forte tendncia a obter altas posies na sociedade,
possuem tendncias a vcios, difcil de se arrepender das suas atitudes, a vitria faz parte da
sua vida, venha como vier. Porm tambm no esto livres do fracasso, pois assim como se
sobe, tambm se pode descer.

Quando Xang pediu Oxum em casamento, ela disse que aceitaria com a condio de que
ele levasse o pai dela, Oxal, nas costas para que ele, j muito velho, pudesse assistir ao
casamento. Xang, muito esperto, prometeu que depois do casamento carregaria o pai dela
no pescoo pelo resto da vida; e os dois se casaram. Ento, Xang arranjou uma poro de
contas vermelhas e outra de contas brancas, e fez um colar com as duas misturadas.
Colocando-o no pescoo, foi dizer a Oxum: - Veja, eu j cumpri minha promessa. As contas
vermelhas so minhas e as brancas, de seu pai; agora eu o carrego no pescoo para
sempre.
13. EJOLOGBN
Orixs correspondentes a este Od: NAN - OBALUAYE
PERSONALIDADE: So teimosos, rancorosos, humildes, impacientes, zelosos, dceis,
conservadores; possuem difcil trato, so bastante introspectivos. Em geral so pessoas com
temperamento e aparncia de pessoas mais velhas. Tem pavor da morte. Aparentam possuir
uma felicidade que na verdade no existe.

Certa vez, os Orixs se reuniram e comearam a discutir qual deles seria o mais importante.
A maioria apontava Ogum, considerando que ele o Orix do ferro, que deu humanidade
o conhecimento sobre o preparo e uso das armas de guerra, dos instrumentos para
agricultura, caa e pesca, e das facas para uso domstico e ritual. Somente Nan discordou
e, para provar que Ogum no to importante assim, torceu com as prprias mos os
animais destinados ao sacrifcio em seu ritual.
14. IK
Orixs correspondentes a este Od: OXUMAR - OSSAIN
PERSONALIDADE: Fazem boas amizades, so desconfiados, traioeiros, possuem muita sorte
relacionada com dinheiro; so muito activas, esto sempre em movimento (aco); so
pessoas equilibradas, preocupam-se com o bem-estar de outrem, possuem muita liderana
e facilidade de aprendizagem, portanto adoram aprender e ler (inteligentes).

Oxumar era o Babalaw da corte de um rei que, embora fosse rico e poderoso, no pagava
bem seu sacerdote, que vivia na pobreza. Certo dia, Oxumar perguntou a If o que fazer
para ter mais dinheiro; If disse que, se ele lhe fizesse uma oferenda, ele o tornaria muito
rico. Oxumar preparou tudo como devia mas, no meio do ritual, foi chamado ao palcio.
No podendo interromper o ritual, ele no foi; ento, o rei suspendeu seu pagamento.
Quando Oxumar pensava que ia morrer de fome, a rainha do reino vizinho chamou-o para
tratar seu filho doente e, como Oxumar o salvou, a rainha pagou-o muito bem. Com medo
de perder o adivinho, o rei lhe deu ainda mais riquezas, e assim se cumpriu a promessa de
If.
15. OGBGND
Orixs correspondentes a este Od: OB - EW
PERSONALIDADE: So pessoas com grandes dificuldades em relacionamentos amorosos,
levam uma vida agitada, so batalhadoras; possuem personalidade forte e exigente. So
muitas vezes incompreendidas e vingativas. Tambm so muito trabalhadoras e, portanto
so favorecidas nos negcios (com pouco lucro, sucesso), mas com muita luta tendem a
vencer.

Ob era uma das mulheres de Xang, mas ela no era nem aventureira como Ians, nem
dengosa como Oxum; por isso, se sentia desprezada pelo marido. Percebendo que Xang
gostava da comida feita por Oxum, pediu-lhe que a ensinasse a cozinhar. Para engan-la,
Oxum cobriu a cabea com um pano, fez uma sopa de cogumelos e disse que era o prato
preferido de Xang, uma sopa com suas orelhas. Ob fez uma sopa em que colocou uma de
suas orelhas. Quando Xang chegou, ela o serviu toda contente, mas quando ele viu a
orelha, ficou enojado e brigou com ela. Nisso, Oxum tirou o pano da cabea, mostrando as
orelhas perfeitas, e comeou a rir. Furiosa, Ob se atirou sobre ela e as duas brigaram at
que Xang explodiu de raiva, fazendo as duas fugirem e se transformarem em rios.
16. ALFIA
No possui regncia de Orix definida. Portanto no pode ser associado a nenhum Orix.
PERSONALIDADE: So pessoas que alcanam o triunfo em tudo, lucros, heranas, viagens,
felicidade, boas propostas. So pessoas que precisam sempre de orientao espiritual, pois a
aflio faz parte deles.
Obs. Esses ltimos quatro Ods so muito pesados quanto ao seu lado negativo devendo-se
sempre tomar muito cuidado na sua interpretao, e principalmente na criao e execuo
dos seus Ebs. At mesmo o 16 Od que normalmente traz notcias esplndidas e
excelentes, ao aparecer num determinado jogo, numa situao negativa, pode passar a
trazer um recado muito perigoso ao consulente.
Estes quatro ltimos Ods esto completamente ligados a feitios, doenas, tragdias,
dramas, etc., porm os mesmos tambm se podem apresentar de maneira completamente
positiva, podendo depender tambm da combinao deles com os demais e da sua
colocao e situao no jogo em questo.

Oxal
Dia da semana: Sexta-feira
Cores: Branco
Saudao: Epa Bb!
Elementos: Ar (Atmosfera e Cu)
Domnio: Poder procriador Masculino, Criao, Vida e Morte
Instrumento: Apoxor
Oxal o detentor do poder procriador masculino. Todas as suas representaes incluem o
branco. um elemento fundamental dos primrdios, massa de ar e massa de gua, a prforma e a formao de todo tipo de criaturas no Aiye e no Orun. Ao incorporar-se, assume
duas formas: Oxagui jovem guerreiro, e Oxaluf, velho apoiado num basto de prata
(Apoxor). Oxal alheio a todo o tipo de violncia, disputas e brigas; gosta de ordem, da
limpeza e da pureza. A sua cor o branco e o seu dia a sexta-feira. Os seus filhos devem
vestir branco neste dia. Pertencem a Oxal os metais e outras substncias brancas.
Em frica, todos os Orixs relacionados com a criao so designados pelo nome genrico
de Orix Fun Fun. O mais importante entre todos eles chama-se Orixal, ou seja, o grande
Orix, que nas terras de Igb e If cultuado como Obatal, rei do pano branco. Eram cerca
de 154 os Orixs Fun Fun, mas no Brasil e em Portugal a quantidade reduz-se
significativamente, sendo que dois, Oxaluf e Oxagui, se tornaram as suas expresses mais
conhecidas. A designao de Orix Fun Fun deve-se ao facto de a cor branca se configurar
como a cor da criao, guardando a essncia de todas as demais. O branco representa todas
as possibilidades, a base de qualquer criao. O nome Orixal foi contrado e deu origem
palavra Oxal, e foi assim com esse nome que o grande Deus Pai passou a ser conhecido.
Todos os Orixs Fun Fun foram reunidos em Oxal e divididos em vrias qualidades das
suas duas configuraes principais: Oxaluf, Oxagui, sendo este ltimo, jovem e guerreiro,
filho do primeiro, mais velho e paciente.Todas as histrias que relatam a criao do mundo
passam necessariamente por Oxal, que foi o primeiro Orix concebido por Olodumar e
encarregado de criar no s o universo, como todos os seres e todas as coisas que
existiriam no mundo.

No Xir (festa em homenagem aos Orixs), Oxal homenageado por ltimo porque o
grande smbolo da sntese de todas as origens. Ele representa a totalidade. Ele o nico
Orix que, como Ex, reside em todos os seres humanos. Todos so seus filhos, todos so
irmos.
Caractersticas dos filhos de Oxal
Os filhos de Oxal so pessoas tranquilas, com tendncia calma, at nos momentos mais
difceis; conseguem o respeito mesmo sem que se esforcem objectivamente para o
conseguir. So amveis e pensativos, mas nunca de maneira subserviente.
Sabem argumentar bem, so reservados, mas raramente orgulhosos. O seu defeito mais
comum a teimosia; ser difcil convenc-los de que esto errados ou que existem outros
caminhos para a resoluo de um problema.
No Oxal mais velho (Oxaluf) a tendncia traduz-se em rabugice e intolerncia, enquanto
no Oxal novo (Oxagui) tem um certo furor pelo debate e pela argumentao.
Fisicamente, os filhos de Oxal tendem a apresentar um porte majestoso ou no mnimo
digno, principalmente na maneira de andar e no na constituio fsica. s vezes, porm,
essa maneira de caminhar e postura d lugar a algum com tendncia a ficar curvado como
se o peso de toda uma longa vida casse sobre os seus ombros, mesmo tratando-se de
algum muito jovem.

Ians
Dia da semana: Quarta-feira
Cores: Castanho Coral, Vermelho, Rosa
Saudao: Epahei!
Elementos: Ar (Vento), Fogo
Domnio: Tempestades, Vantanias, Raios, Morte
Instrumentos: Espada e Eruesin
Ians um Orix feminino muito famoso, sendo uma das mais populares figuras entre os
mitos do Candombl no Brasil, em Portugal e em frica, onde predominantemente
cultuada sob o nome de Oy. O maior e mais importante rio da Nigria chama-se Nger,
imponente e atravessa todo o pas. Rasgado, espalha-se pelas principais cidades atravs dos
seus afluentes e por esse motivo tornou-se conhecido com o nome Oya, j que ya, em
iorub, significa rasgar, espalhar. Este rio a morada da mulher mais poderosa da frica
negra, a me dos nove orum, dos nove filhos, do rio de nove braos, a me do nove, Ians.
Embora seja saudada como a deusa do rio Nger, Ians est relacionada com o elemento
fogo. Na realidade, indica a unio de elementos contraditrios, pois nasceu da gua e do
fogo, da tempestade, de um raio que corta o cu no meio da chuva, a filha do fogo. A
tempestade o poder manifesto de Ians, rainha dos raios e das ventanias.
Ians uma guerreira por vocao, sabe ir luta e defender o que seu, a batalha do dia-adia a sua felicidade. Ela sabe conquistar, seja no fervor das guerras, seja na arte do amor.
Mostra o seu amor e a sua alegria contagiantes na mesma proporo que exterioriza a sua
raiva e o seu dio. Dessa forma, passou a ser identificada muito mais com todas as
actividades relacionadas ao homem, que so desenvolvidas fora do lar; portanto no aprecia
os afazeres domsticos, rejeitando o papel feminino tradicional. Ians a mulher que acorda
de manh, beija os filhos e sai em busca do sustento. O facto de estar relacionada a funes
tipicamente masculinas no afasta Ians das caractersticas prprias de uma mulher sensual,
fogosa e ardente; ela extremamente feminina e o seu nmero de paixes mostra a forte
atraco que sente pelo sexo oposto. Ians teve muitos homens e verdadeiramente amou
todos. Graas aos seus amores, conquistou grandes poderes e tornou-se Orix. Assim, Ians
tornou-se mulher de quase todos os Orixs. Ela arrebatadora, sensual e provocante, mas

quando ama um homem s se interessa por ele, portanto extremamente fiel e possessiva.
Todavia, a fidelidade de Ians no est necessariamente relacionada a um homem, mas s
suas convices e aos seus sentimentos.
Caractersticas dos filhos de Ians
Ians a mulher guerreira que, em vez de ficar no lar, vai guerra. So assim os filhos de
Ians, que preferem as batalhas grandes e dramticas ao quotidiano repetitivo.
Costumam ver guerra em tudo, sendo portanto competitivos, agressivos e dados a ataques
de clera. Enfrentam a guerra do dia-a-dia, os filhos de Ians costumam ser individualistas,
achando que com a coragem e a disposio para a batalha, vencero todos os problemas,
sendo no entanto pouco sistemticos.
So quase que invariavelmente de Ians os personagens que transformam a vida num buscar
desenfreado tanto de prazer como de riscos.
Quando rompem com uma ideologia e abraam outra, vo mergulhar de cabea no novo
territrio, repudiando a experincia anterior de forma dramtica e exagerada.
O temperamento dos que tm Ians como Orix de cabea costuma ser instvel, exagerado
e at dramtico em questes que, para outras pessoas no mereceriam tanta ateno e,
principalmente, to grande dispndio de energia.
So do tipo Ians, as pessoas que podem ter um desastroso ataque de clera no meio de
uma festa.
Ao mesmo tempo que tm carcter cheio de variaes, de atitudes sbitas e imprevisveis,
costumam fascinar os que os cercam. Os Filhos de Ians so extrovertidos e chocantemente
directos. A longo prazo, um filho de Ians acaba sempre por mostrar cabalmente quais os
seus objectivos e pretenses.
So muito ciumentos, possessivos, mostrando-se muitas vezes incapazes de perdoar
qualquer traio. Costumam ser amigos fiis para os poucos escolhidos para o seu crculo
mais ntimo. Um problema, porm, pode atrapalhar tudo: a inconstncia com que vm a sua
vida amorosa.
Todas essas caractersticas criam uma grande dificuldade de relacionamentos duradouros
com os filhos de Ians, no h tica que segure os filhos de Ians, dispostos a destruir tudo
com o seu vento forte e arrasador.

Iemanj

Dia da semana: Sbado

Cores: Branco, Azul, Prateado e Rosa
Saudao: Er-Iy! Od-Iy!
Elementos: gua (guas doces que correm para o mar e gua do mar)
Domnio: Maternidade (educao), Sade mental e Psicolgica
Instrumento: Abb Prateado (espcie de leque)
No Brasil, muito venerada, e o seu culto tornou-se quase independente do Candombl.
representada como uma sereia de longos cabelos pretos. Rege a maternidade, a me dos
peixes, que representam fecundidade. Gosta muito de flores e o costume oferecer-lhe sete
rosas brancas abertas, sem espinhos, que so lanadas ao mar para agradecimento. a
rainha de todas as guas do mundo, sejam as dos rios, ou as do mar. O seu nome deriva da
expresso YY Om Ej, que significa, me cujo filhos so peixes. Em frica era cultuada
pelos Egb, nao Iorub da regio de If e Ibadan onde se encontra o rio Yemoj. Esse povo
transferiu-se para a regio de Abeokut, e levou consigo os objectos sagrados da deusa,
que foram depositados no rio Ogum, o qual, diga-se de passagem, no tem nada a ver com
o Orix Ogum. Apesar de no Brasil Iemanj ser cultuada nas guas salgadas, a sua origem
num rio que corre para o mar. Inclusive, todas as suas saudaes, oriks e cantigas remetem
para essa origem, Od Iy por exemplo, significa me do rio, j a saudao Er Iy faz
aluso s espumas formadas no encontro das guas do rio com as guas do mar, sendo esse
um dos locais de culto a Iemanj.
Iemanj a me de todos os filhos, me de todo o mundo. Iemanj o espelho do mundo,
que reflecte todas as diferenas, pois a me sempre um espelho para o filho, um exemplo
de conduta. Ela a me que orienta, que mostra os caminhos, que educa, e sabe, sobretudo,
explorar as potencialidades que esto dentro de cada um, como fez com os guerreiros de
Olofin, mostrando o quanto eram bons nos seus ofcios, mas dizendo, ao mesmo tempo,
que a guerra maior a que travamos contra ns mesmos.Iemanj foi violentada pelo seu
prprio filho, Orugan. Dessa relao incestuosa nasceram diversos Orixs e dos seus seios
rasgados jorraram todos os rios do mundo. Iemanj acabou desfazendo-se nas suas

prprias lgrimas transformando-se num rio que correu em direco ao oceano. No por
acaso que as lgrimas e o mar tm o mesmo sabor.
considerada a me da maioria dos Orixs de origem Iorub. Iemanj a me que no faz
distino entre os seus filhos, sejam eles como forem, tenham ou no sado de seu ventre.
Quando humildemente criou, com todo amor e carinho, aquele menino cheio de chagas,
criou tambm um grande guerreiro. Iemanj criou Omul, o rei da terra, o prprio Sol.
Caractersticas dos filhos de Iemanj
So imponentes, majestosos e belos, calmos, sensuais, fecundos, cheios de dignidade e
dotados de irresistvel fascnio (o canto da sereia), so voluntariosos, fortes, rigorosos,
protectores, altivos e, algumas vezes, impetuosos e arrogantes. Tm o sentido de hierarquia,
fazem-se respeitar e so justos mas formais; pem prova as amizades que lhes so
devotadas, no perdoam uma ofensa com facilidade e, se a perdoam, jamais a esquecem.
Preocupam-se com os outros, so maternais e srios. Sem possurem a vaidade de Oxum,
gostam do luxo, dos tecidos azuis e vistosos, das jias caras. Eles tm tendncia para uma
vida sumptuosa, mesmo se as possibilidades do quotidiano no lhes permitem um tal
fausto.
As filhas de Iemanj so boas donas de casa, educadoras prdigas e generosas, criando at
os filhos de outros (Omul). So possessivas e muito ciumentas. So pessoas muito
voluntariosas e que tomam os problemas dos outros como se fossem seus. So pessoas
fortes, rigorosas e decididas. Gostam de viver em ambientes confortveis com certo luxo e
requinte. So incapazes de guardar um segredo. Costumam exagerar nas suas verdades
(para no dizer que mentem) e fazem uso de chantagens emocionais e afectivas. So
pessoas que do grande importncia aos seus filhos, mantendo com eles os conceitos de
respeito e hierarquia sempre muito claros.
Nas grandes famlias, h sempre um filho de Iemanj, pronto a envolver-se com os
problemas de todos, e gosta tanto disso que pode revelar-se um excelente psiclogo.
Fisicamente, os filhos de Iemanj tendem obesidade, ou a uma certa desarmonia no corpo.
So extrovertidos e sabem sempre tudo (mesmo que no saibam).

Nan

Dia da semana: Tera-feira

Cores: Lils, Branco, Azul
Saudao: Saluba Nan!
Elementos: gua e Terra (lama)
Domnio: Lama e Pntanos
Instrumento: Ibiri (espcie de bengala)

Nan, a deusa dos mistrios, uma divindade de origem simultnea criao do mundo, pois
quando Odudua separou a gua parada, que j existia, e libertou do saco da criao a terra, no
ponto de contato desses dois elementos formou-se a lama dos pntanos, local onde se encontram
os maiores fundamentos de Nan. Senhora de muitos bzios, Nan sintetiza em si morte,
fecundidade e riqueza. O seu nome designa pessoas idosas e respeitveis e significa me. Na
regio onde hoje se encontra a Repblica do Benin, Nan muitas vezes considerada a dinvidade
suprema e talvez por essa razo seja frequentemente descrita como um orix masculino.

Nan no entanto um orix feminino de origem daomeana que foi incorporado h sculos pela
mitologia iorub, quando o povo nag conquistou o povo do Daom, assimilando a sua cultura e
incorporando alguns dos orixs dominados por sua mitologia j estabelecida.

Nan teria o mesmo posto hierrquico de Oxal ou at mesmo de Olorum.

Nan sempre associada maternidade. um dos orixs mais velhos da gua que, associado s
guas do cu e lama, tem o poder de dar vida e forma aos seres humanos.

O seu elemento a lama do fundo dos rios. Ela a deusa dos pntanos, da morte (associada
terra, para onde somos levados aps a morte) e da transcendncia.

uma figura muito controversa no panteo africano: ora perigosa e vingativa, ora desprovida dos
seus maiores poderes, relegada a um segundo plano amargo e sofrido.

Os seus filhos danam devotando-lhe muito respeito. Os seus movimentos lembram o andar de
uma senhora idosa, com passos lentos, o corpo curvado para a frente e apoiado no Ibiri.

considerada a primeira esposa de Oxal. So quatro os Orixs filhos de Nan: Omulu, Oxumar,
Ossain e Ew.

Caractersticas dos filhos de Nan

Os filhos de Nan so pessoas extremamente calmas, to lentas no cumprimento das suas tarefas
que chegam a irritar. Agem com benevolncia, dignidade e gentileza. As pessoas de Nan parecem
ter a eternidade sua frente para acabar os seus afazeres, gostam de crianas e educam-nas com
excesso de doura e mansido, assim como as avs. So pessoas que no modo de agir e at
fisicamente aparentam mais idade.

Podem apresentar precocemente problemas de idade, como tendncia a viver no passado, de

recordaes, apresentar infeces reumticas e problemas nas articulaes em geral.

As pessoas de Nan podem ser teimosas e rabugentas, daquelas que guardam por longo tempo um
rancor ou adiam uma deciso. Porm agem com segurana e majestade. Suas reaces bem
equilibradas e a pertinncia das suas decises mantm-nas sempre no caminho da sabedoria e da
justia.

Embora se atribua a Nan um carter implacvel, os seus filhos tm grande capacidade de

perdoar, principalmente as pessoas que amam. So pessoas bondosas, decididas, simpticas, mas
principalmente respeitveis, um comportamento digno da Grande Deusa do Daom.

Ogum

Dia da semana: Tera-feira

Cores: Azul Forte, Vermelho, Verde
Saudao: Ogum Ie!
Elementos: Terra (Florestas e estradas), Fogo
Domnio: Guerra, Progresso, Conquista e Metalurgia
Instrumento: Bigorna, Faca, Enxada e outras Ferramentas
Ogum o temvel guerreiro, violento e implacvel, deus do ferro, da metalurgia e da
tecnologia; protector dos ferreiros, agricultores, caadores, carpinteiros, escultores,
sapateiros, talhantes, metalrgicos, marceneiros, maquinistas, mecnicos, motoristas e de
todos os profissionais que de alguma forma lidam com o ferro ou metais afins.
Orix conquistador, Ogum fez-se respeitar em toda a frica negra devido ao seu carcter
devastador. Foram muitos os reinos que se curvaram diante do poder militar de Ogum. Entre
os muitos Estados conquistados por Ogum estava a cidade de Ir, da qual se tornou senhor
aps matar o rei e o substituir pelo seu prprio filho, regressando glorioso com o ttulo de
Onr, ou seja, Rei de Ir.
Ogum o filho mais velho de Odudua, o heri civilizador que fundou a cidade de If.
Quando Odudua esteve temporariamente cego, Ogum tornou-se seu regente em If. Ogum
um Orix importantssimo em frica, no Brasil e em Portugal.
A sua origem, de acordo com a histria, data de eras remotas. Ogum o ltimo Imol. Os
Igba Imol eram os duzentos deuses da direita que foram destrudos por Olodumar aps
terem agido mal. A Ogum, o nico Igba Imol que restou, coube conduzir os Irun Imole, os
outros quatrocentos deuses da esquerda.
Foi Ogum quem ensinou aos homens como forjar o ferro e o ao. Ele tem um conjunto de
sete instrumentos de ferro: alavanca, machado, p, enxada, picareta, espada e faca, com as
quais ajuda o homem a vencer a natureza. Em todos os cantos da frica negra Ogum
conhecido, pois soube conquistar cada espao daquele continente com a sua bravura. Matou

muita gente, mas matou a fome de muita gente tambm, por isso antes de ser temido Ogum
amado.
A Espada! Eis o brao de Ogum.

Caractersticas dos filhos de Ogum

Fisicamente, os filhos de Ogum so magros, mas com msculos e formas bem definidas.
Partilham com Exu o gosto pelas festas e conversas infindveis e gostam de brigas. Se no
fizerem a sua prpria briga, compram as de seus amigos e colegas.
Sexualmente os filhos de Ogum so muito potentes; trocam constantemente de parceiros,
pois tm dificuldade em se fixar a uma pessoa ou a um lugar.
So do tipo que dispensa um confortvel colcho de molas para dormir no cho; gostam de
pisar a terra com os ps descalos. So pessoas batalhadoras, que no medem esforos para
atingir os seus objectivos, so pessoas que, mesmo contrariando a lgica, lutam
insistentemente e vencem.
No se prendem riqueza, o que ganham hoje, gastam amanh. Gostam mesmo do poder,
gostam de comandar, so lderes natos. Essa necessidade de estar sempre frente pode
torn-los pessoas egostas e desagradveis, mas com excepes.
Geralmente, os filhos de Ogum so pessoas alegres, que falam e riem alto para que todos se
divirtam com as suas histrias, e adoram partilhar a sua felicidade.

Omul / Obaluaiy
Dia da semana: Segunda-feira
Cores: Branco, Preto e Vermelho
Saudao: Att!
Elementos: Terra e Fogo do Interior da Terra
Domnio: Doenas Epidmicas, Cura de Doenas, Sade, Vida e Morte
Instrumento: Xaxar
Omul ou Obaluaiy, tambm conhecido como o Orix das doenas ou da varola e outras
doenas contagiosas, muito respeitado e deve-se manter uma certa distncia. Obaluaiy
a forma jovem do Orix, enquanto Omul a sua forma mais velha.
A figura de Omul completamente cercada de mistrios e dogmas, sendo-lhe atribudo o
controle sobre as doenas, especialmente as epidemias.
Filho de Nan, advm da cultura Jge assimilado mais tarde pelos Iorubas e originrio do
Daom, actual Repblica de Benin. Obaluaiy quer dizer rei e dono da terra, a sua veste
de palha e esconde o segredo da vida e da morte. Est relacionado com a terra quente e
seca, como o calor do fogo e do sol - calor que lembra a febre das doenas infectocontagiosas. Omul representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por isso usa uma
coroa de palha que tapa o seu rosto, porque sem ela as pessoas no poderiam olhar para
ele. Ningum pode olhar o sol directamente. Est fortemente relacionado com os troncos e
os ramos das rvores. A sua matria de origem a terra e, como tal, ele o resultado de um
processo anterior. Relaciona-se tambm com os espritos contidos na terra. O seu poder
est extraordinariamente ligado morte.
OBA significa Rei, ILU espritos e AIY significa terra, ou seja, Rei de Todos os Espritos do
Mundo. Ele lidera e detm o poder dos espritos e dos ancestrais, os quais o seguem. Oculta
sob o saiote o mistrio da morte e do renascimento (o mistrio do gnesis). Ele a prpria
terra que recebe os nossos corpos para que se tornem p. o mdico dos pobres; o senhor
dos cemitrios.
Caractersticas dos filhos de Omul

Os filhos de Omul so pessoas que no conseguem viver satisfeitas mesmo quando tudo
vai bem para elas. Podem at atingir uma boa situao material e um belo dia, rejeitar tudo,
por causa de certos escrpulos imaginrios. So pessoas que, em certos casos, se sentem
capazes de consagrar o bem-estar aos outros, fazendo completa abstraco dos seus
prprios interesses vitais.
possvel a auto punio dos filhos de Omul, principalmente nos seus casamentos, pois
no raro apaixonarem-se por pessoas extrovertidas e sensuais, que ocupam naturalmente
o centro do palco, reservando ao parceiro um papel mais discreto. Gostam de ver a pessoa
amada brilhar, porm invejam-na, vivendo com muita insegurana.
Os filhos de Omul, cultivam a sua individualidade, so austeros e causam medo aos outros.
So irnicos, secos e por vezes discretos.

Oxssi

Dia da semana: Quinta-feira

Cores: Azul-Turquesa
Saudao: k Ar! Ar I!
Elementos: Terra (Floresta e Campos Cultivveis)
Domnio: Caa, Agrucultura, Alimentao e Fartura
Instrumento: Of (arco), Damat (flecha), Eruker
Oxssi o deus caador, senhor da floresta e de todos os seres que nela habitam, Orix da
fartura e da riqueza. Actualmente, o culto a Oxssi est praticamente esquecido em frica,
mas bastante difundido no Brasil, em cuba e em outras partes da Amrica onde a cultura
iorub prevaleceu. Isso deve-se ao facto de a cidade de Ketu, da qual era rei, ter sido
destruda quase por completo em meados do sculo XVIII, e os seus habitantes, muitos deles
consagrados a Oxssi, terem sido vendidos como escravos no Brasil e nas Antilhas. Esse
facto possibilitou o renascimento de Ketu, no como estado, mas como importante nao
religiosa do Candombl. Oxssi o rei de Ketu, segundo dizem, a origem da dinastia. A
Oxssi so conferidos os ttulos de Alaktu, Rei, Senhor de Ketu, e Onl, o dono da Terra,
pois em frica cabia ao caador descobrir o local ideal para instalar uma aldeia, tornando-se
assim o primeiro ocupante do lugar, com autoridade sobre os futuros habitantes.
Na histria da humanidade, Oxssi cumpre um papel civilizador importante, pois na
condio de caador representa as formas mais arcaicas de sobrevivncia humana, a prpria
busca incessante do homem por mecanismos que lhe possibilitem sobressair no espao da
natureza e impor a sua marca no mundo desconhecido. A colecta e a caa so formas
primitivas de busca de alimento, so os domnios de Oxssi, Orix que representa aquilo
que h de mais antigo na existncia humana: a luta pela sobrevivncia.
Oxssi o Orix da fartura e da alimentao, aquele que aprende a dominar os perigos da
mata e vai em busca da caa para alimentar a tribo. Mais do que isso, Oxssi representa o
domnio da cultura (entendendo a flecha como utenslio cultural, visto que adquire
significados sociais, mgicos, religiosos) sobre a natureza. Astcia, inteligncia e cautela so

os atributos de Oxssi, pois, como revela a sua histria, este caador possui uma nica
flecha, por tanto, no pode errar a presa, e jamais erra. Outras histrias relacionadas a
Oxssi apontam-no como irmo de Ogum. Juntos, eles dominaram a floresta e levaram o
homem evoluo. Alm de irmo, Oxssi grande amigo de Ogum dizem at que seria
seu filho, e onde est Ogum deve estar Oxssi, as suas foras completam-se e, unidos, so
ainda mais imbatveis. Oxssi mantm uma estreita ligao com Ossain, com quem
aprendeu o segredo das folhas e os mistrios da floresta.
A histria mostra Oxssi como filho de Iemanj, mas a sua verdadeira me, segundo o mais
antigos, Apaok a jaqueira, que vem a ser uma das Iy-Mi, por isso a intimidade de Oxssi
com essa rvore. A rebeldia de Oxssi algo latente na sua histria. Foi desobedecendo s
interdies que Oxssi se tornou Orix.Tal como Xang, Oxssi um Orix avesso morte,
porque ele a expresso da vida. A Oxssi no importa o quanto se viva, desde que se viva
intensamente. O frio de Ik (a morte) no passa perto de Oxssi, pois ele no acredita na
morte.
Caractersticas dos filhos de Oxssi
Os filhos de Oxssi so pessoas de aparncia calma, que podem manter a mesma expresso
estando alegres ou aborrecidas, do tipo que no exterioriza as suas emoes, mas no so
pessoas insensveis, s preferem guardar os sentimentos para si. So pessoas que podem
parecer arrogantes e prepotentes, e s vezes so. Na realidade, os filhos de Oxssi so
desconfiados, cautelosos, inteligentes e atentos, seleccionam muito bem as amizades, pois
possuem grande dificuldade em confiar nas pessoas. Apesar de no confiarem, so pessoas
altamente confiveis, das quais no se teme deslealdade; so incapazes de trair at um
inimigo. Magoam-se com pequenas coisas e quando terminam uma amizade para
sempre.So do tipo que ouve conselhos com ateno, respeita a opinio de todos, mas
fazem sempre o que querem.
Altos e magros, os filhos de Oxssi possuem facilidade de movimentos, mesmo entre
obstculos. O seu andar possui leveza e elegncia. A sua presena sempre notada, mesmo
que no faam nada para isso acontecer.Os filhos de Oxssi gostam de solido, isolam-se,
ficam espreita, observam atentamente tudo que se passa sua volta. Curiosos, percebem

as coisas com rapidez, so introvertidos e discretos, vaidosos, distrados e prestveis,

comportamento tpico de um caador, provedor do seu povo.

Oxumar
Dia da semana: Tera-feira
Cores: Amarelo e Verde (ou Preto) e Todas as Cores do Arco ris
Saudao: Aruboboi!
Elementos: Ar (Cu) e Terra
Domnio: Riqueza, Vida Longa, Ciclos e Movimentos Constantes
Smbolos: Serpente, Arco ris
Oxumar o Orix de todos os movimentos, de todos os ciclos. Se um dia Oxumar perder
as suas foras o mundo acabar, porque o universo dinmico e a Terra tambm se
encontra em constante movimento. Imagine o Planeta Terra sem o movimento de rotao;
imagine uma estao do ano permanente, uma noite permanente, um dia permanente.
preciso que a Terra no deixe de se movimentar, que aps o dia venha a noite, que as
estaes do ano se alterem, que o vapor das guas suba aos cus e caia novamente sobre a
Terra em forma de chuva. Oxumar no pode ser esquecido, pois o fim dos ciclos o fim do
mundo. Oxumar mora no cu e vem Terra visitar-nos atravs do arco-ris. Ele uma
grande cobra que envolve a Terra e o cu e assegura a unidade e a renovao do universo.
Filho de Nan, Oxumar originrio de Mahi, no antigo Daom, onde conhecido como
Dan. Na regio de If chamado de Aj Slug, aquele que proporciona a riqueza aos
homens. Dizem que Oxumar seria homem e mulher, mas, na verdade, este mais um
ciclo que ele representa: o ciclo da vida, pois da juno entre masculino e feminino que a
vida se perpetua. Oxumar um Orix masculino. Oxumar um deus ambguo, duplo, que
pertence gua e terra, que macho e fmea. Ele exprime a unio dos opostos, que se
atraem e proporcionam a manuteno do universo e da vida. Sintetiza a duplicidade de todo
o ser: mortal (no corpo) e imortal (no esprito). Oxumar mostra a necessidade do
movimento da transformao.
Caractersticas dos filhos de Oxumar
So pessoas que tendem renovao e mudana. Periodicamente mudam tudo na sua vida
(de maneira radical): mudam de casa, de amigos, de religio, de emprego; vivem rompendo
com o passado e na busca de novas alternativas para o futuro, para cumprir o seu ciclo de

vida: mutvel, incerto, de substituies constantes. So pessoas magras. Como as cobras

possuem olhos atentos, salientes, difceis de encarar.
So pessoas que se prendem a valores materiais e adoram ostentar as suas riquezas.
So orgulhosas, exibicionistas, mas tambm generosas e desprendidas quando se trata de
ajudar algum.
Extremamente activas e geis, esto sempre em movimento e aco, no podem parar.
So pessoas pacientes e obstinadas na luta pelos seus objectivos e no medem sacrifcios
para alcan-los.
A dualidade do Orix tambm se manifesta nos seus filhos, principalmente no que se refere
s guinadas que do nas suas vidas, que chegam a ser de 180 graus, indo de um extremo ao
outro sem a menor dificuldade. Mudam de repente da gua para o vinho, assim como
Oxumar, o Orix do Movimento.

Xang
Dia da semana: Quarta-feira
Cores: Vermelho e Brancoo
Saudao: Kaw Kabiesil!
Elementos: Fogo, Formaes Rochosas
Domnio: Poder Estatal, Justia, Questes Jurdicas
Instrumento: Ox (Machados Duplos), Xer
Nem seria preciso falar do poder de Xang, porque o poder a sua sntese. Xang nasce do
poder e morre em nome do poder. Rei absoluto, forte, imbatvel: um dspota. O prazer de
Xang o poder. Xang manda nos poderosos, manda no seu reino e nos reinos vizinhos.
Xang rei entre todos os reis. No existe uma hierarquia entre os Orixs, nenhum possui
mais ax que outro, apenas Oxal, que representa o patriarca da religio e o Orix mais
velho, goza de certa primazia. Contudo, se preciso fosse escolher um Orix todo-poderoso,
quem, seno Xang para assumir esse papel?Xang gosta dos desafios, que no raras vezes
aparecem nas saudaes que lhe fazem os seus devotos.
Percebe-se que a imagem de poder est sempre associada a Xang. O poder real, por
exemplo, -lhe devido por se ter tornado o quarto alafim de y, que era considerada a
capital poltica dos Iorubas, a cidade mais importante da Nigria. Xang foi o grande alafim
de y porque soube inspirar credibilidade aos seus sbditos, tomou as decises mais
acertadas e sbias e, sobretudo, demonstrou a sua capacidade para o comando, persuadindo
todos, especialmente com o seu sentido de justia muito apurado. No caso de Xang, a sua
rectido e honestidade superam o seu carcter arbitrrio; as suas medidas, embora
impostas, so sempre justas e por isso ele , acima de tudo, um rei amado.Xang expressa a
autoridade dos grandes governantes, mas tambm detm o poder mgico, j que domina o
mais perigoso de todos os elementos da natureza: o fogo.
O poder mgico de Xang reside no raio, no fogo que corta o cu, que destri na Terra, mas
que transforma, que protege, que ilumina o caminho. Xang sempre foi um homem bonito
e extremamente vaidoso, por isso conquistou todas a mulheres que quis, e, afinal, o que

seria um olhar de fogo seno um olhar de desejo ardente? Quem resiste ao olhar de flirt de
Xang?
Xang era um amante irresistvel e por isso foi disputado por trs mulheres. Ians foi a sua
primeira esposa e a nica que o acompanhou na sua sada estratgica da vida. com ela que
divide o domnio sobre o fogo.
Oxum foi a segunda esposa de Xang e a mais amada. Apenas por Oxum, Xang perdeu a
cabea, s por ela chorou. A terceira esposa de Xang foi Oba, que o amou e no foi amada.
Oba abdicou da sua vida para viver por Xang, foi capaz de mutilar o seu prprio corpo por
amor o seu rei. Xang decide sobre a vida de todos, mas sobre a sua vida (e sua morte) s
ele tem o direito de decidir. Ele mais poderoso que a morte, razo pela qual passou a ser o
seu anti-smbolo.
Caractersticas dos filhos de Xang
muito fcil reconhecer um filho de Xang apenas pela sua estrutura fsica, pois o seu corpo
sempre muito forte, com uma quantidade razovel de gordura, apontando a sua tendncia
obesidade; mas a sua boa constituio ssea suporta o seu fsico avantajado.Com forte
dose de energia e auto-estima, os filhos de Xang tm conscincia de que so importantes e
respeitveis, portanto quando emitem a sua opinio para encerrar definitivamente o
assunto. A sua postura sempre nobre, com a dignidade de um rei. Andam sempre
acompanhados de grandes comitivas; embora nunca estejam ss, a solido um de seus
estigmas.
Conscientemente so incapazes de ser injustos com algum, mas um certo egosmo faz
parte de seu arqutipo. So extremamente austeros (para no dizer sovinas), portanto no
por acaso que Xang dana Aluj com a mo fechada. Gostam do poder e do saber, que so
os grandes objectos da sua vaidade.
So amantes vigorosos, uma s pessoa no satisfaz um filho de Xang. Um filho de Xang
est sempre cercado de muitas mulheres, sejam suas amantes ou suas auxiliares, mas a
tendncia de que aqueles que decidem ao seu lado sejam sempre homens.

Os filhos de Xang so obstinados, agem com estratgia e conseguem o que querem. Tudo
que fazem marca de alguma forma sua presena; fazem questo de viver ao lado de muita
gente e tm pavor de ser esquecidos, pois, sempre presentes na memria de todos, sabem
que continuaro vivos aps a sua retirada estratgica.

Abiku
Sucessivos abortos numa mesma mulher, partos seguidos da morte da criana recm
nascida, morte de crianas ou jovens, repentinas e associadas a estgios significativos de
vida, tais como mudanas nas fases de crescimento, aniversrios, casamento ou nascimento
do primeiro filho, so identificados como acontecimentos ligados aos bk.
O que bk?
A traduo literal nascido para morrer (a bi ku) ou o parimos e ele morreu (a bi o ku),
designando crianas ou jovens que morrem antes de seus pais. H, assim, dois tipos de
bk: o primeiro, bk - omode, designando crianas e o segundo, bk - Agba,
referindo-se a jovens ou adultos que morrem, via de regra, em momentos significativos de
suas vidas e sempre antes dos pais, apresentando nisso uma alterao da ordem natural que
socialmente aceita e entendida como: aqueles que chegaram ao Aiy (mundo fsico)
primeiro, voltam primeiro ao Orn (mundo espiritual). Nessa questo, alm da lgica natural,
est presente a garantia da continuidade no Aiy e a certeza da lembrana e do culto ao
ancestral que deixa descendentes que recontaro sua histria ao longo dos tempos,
garantindo sua sobrevivncia na comunidade.
No Orn vive um grupo de crianas chamadas Emere ou Elegbe e este grupo constitui o Egbe
Orn bk, ou seja, sociedade das crianas que nascem para morrer. Contam os mitos que
a primeira vez que os bk vieram para a terra foi em Awaiye e constituam um grupo de
duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, chefe deles no Orn. Na encruzilhada que une o
Orn ao Aiy, ikorita meta, todos pararam e vrios pactos foram feitos, definindo o
momento particular do retorno de cada um ao Orn. Alguns voltariam quando vissem pela
primeira vez o rosto da me, outros quando casassem, um terceiro grupo voltaria quando
completassem determinado tempo de vida, um quarto grupo voltaria quando tivessem o
primeiro filho, e assim por diante. E o carinho dos pais, o amor que recebessem ou os
presentes no seriam capazes de ret-los no Aiy. Alguns assumiram o compromisso de que
nem nasceriam. Esse pacto deveria ser cumprido e os seus companheiros no Orn
manterem-se presentes na sua vida, interagindo no seu dia a dia, para que no o
esquecessem e retornassem ao Orn to logo o momento pactuado ocorresse.

Como chega a ocorrer o nascimento ou a manifestao de um bk numa gravidez? O

Ioruba acredita que a aco do bk ocorre por determinao do destino da me, ou por
fora de magia/feitiaria, ou por condies acidentais. O Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra.
Iyakemi Ribeiro, na sua monografia Ayedungbe: a terra doce para nela se viver - rito na
luta contra a morte de bk, definem essas condies acidentais como aquisio
inadvertida de um bk por uma mulher grvida que no tenha tomado os necessrios
cuidados para evitar isso. Existe a crena de que uma mulher grvida, ao passar por
determinados locais em que os bk se estabelecem, se no estiver devidamente protegida,
pode ver-se invadida por este esprito e tornar-se sujeita gravidez de um bk. Por isso
cuidados especiais so tomados pelas mulheres to logo tenham conscincia do estado de
gravidez. No raro que mulheres grvidas carreguem junto a barriga um ota,
devidamente preparado, para evitar essa invaso por parte de um Elegbe. Sacrifcios,
oferendas e rezas so feitas tambm com o objectivo de evitar que uma mulher tenha filhos
bk ou que, grvida, venha a ser invadida por um deles. Deixando de lado condies
acidentais ou efeito de magia/feitiaria, temos observado que a ocorrncia de bk numa
me invariavelmente repete uma histria familiar que podemos reconhecer procurando os
seus antecedentes. Ou seja, podemos procurar nos antecedentes familiares da me para
constatar, invariavelmente, que este bk vem se fazendo presente na famlia, gerao aps
gerao, em linha directa ou no.
Outra questo interessante que podemos afirmar com grande preciso que alguns Od de
nascimento predispem a ocorrncia de Elegbe. Assim, temos que mulheres regidas pelo
Od Ogundabede (Ogunda + Ogbe) so naturalmente predispostas a gerarem filhos bk e,
identificadas, quando ainda no so mes, certas oferendas so realizadas e alimentos solhes dados para prevenir a ocorrncia. Eb igualmente feito nas situaes em que j
geraram filhos ou planejam gerar - um pre colocado acima da porta de entrada da casa e
um peixe acima da porta de trs, para proteger os moradores da visita dos Elegbe que ali
vm em busca de seus companheiros. Neste caso, deixam de ter acesso ao interior da casa e
levaro, no lugar da pessoa que vieram buscar, o pre e o peixe. Um Orin Egbe , cantiga
dedicada a Aragbo ou Ere Igbo, Orix protector das crianas bk, fala-nos desse Eb.
Entendemos, assim, que Egbe cultuado e louvado com a finalidade de defender as crianas
da morte prematura e oferendas lhe so feitas para que desistam de levar os bk de

volta para o Orn, sendo um de seus objectivos a questo da manuteno dessas crianas
no Aiy. Segundo o Prof. Sikiru Salami e a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, na obra j citada,
Estabelece-se assim um jogo de foras entre Aragbo e a comunidade de bk que deseja
levar seus membros do Aiy, mundo fsico, para o Orn, mundo dos mortos, mundo
espiritual. Cultos e oferendas so realizados tanto para que a comunidade de bk abra
mo de lev-los de volta, como para que Ere igbo os proteja de serem reconduzidos terra
espiritual.
Todas as pessoas nascidas dentro do Od Ogundabede, homens e mulheres, devem cultuar
Egbe. Entende-se tambm que quem o cultua evoca as suas bnos em benefcio das
crianas do ncleo familiar. Alis, o culto de Egbe e suas festas trazem muita semelhana
com as festas e o culto que se fazem para Cosme e Damio e que so, muitas vezes,
confundidas com o culto do Orix Ibeji. Este Orix e Egbe (ou Aragbo) so de distintas
naturezas, justificam abordagens e tratamentos diferenciados, tm formas particulares de
serem louvados, so cultuados por diferentes razes e necessidades, e os seus cultos no
podem ser confundidos sob pena de incorrermos em erro de fundamento.
Por ltimo, dois aspectos so importantes de serem nomeados: o primeiro, diz respeito ao
que podemos chamar de comportamento peculiar da criana bk. So, certamente,
crianas que se distinguem por este aspecto. Segundo, a resistncia, na nossa cultura, que
os pais tm em aceitar o facto de terem um filho bk e a dificuldade consequente em lidar
com esta criana e todas as necessidades decorrentes da luta pela sua permanncia no Aiy.
Cabe a um importante papel para o sacerdote que pode ajud-los a compreender a questo,
dar-lhes orientao e acompanhamento durante todo o processo.

Por: Jos Ribas

Espiritos ansestrais

O esprito de um antepassado pode ser invocado a fim de assumir a forma material,

aparecendo sozinho e falando, trazendo bnos e orientaes aos que assim desejam.
Nessa forma recebem o nome de Egngn - Mascarados. Para preservar a sua condio de
Ar run - habitante do run- o esprito apresenta-se completamente envolvido numa
vestimenta denominada ag, feita de panos de diversas cores; abal - tiras coloridas; bnt
e p - costurados em conjunto de tal forma que o cobre da cabea aos ps, mas no
ocultando as suas caractersticas fsicas principais. Da o nome mascarado.
Ele somente v atravs de um buraco no tecido, altura dos olhos e coberto com uma rede
denominada Kf, mas que esconde a sua identidade. Ningum, excepto algumas pessoas
autorizadas - j - pode chegar perto e toc-lo. Na sua comunicao usa de uma voz
ardente e grossa, sg e sempre em linguagem ritual devidamente traduzida pelos j, que
se utilizam de uma vareta de madeira denominada san, extrada da rvore tr ou das
nervuras do Igi ope, (dendezeiro).
A palavra Egngn significa, exactamente, mascarado, sendo costume usar a forma Egun,
que significa: osso, esqueleto.
No Brasil, o culto tem o seu sacerdote mais elevado, o Alpinri, que em terras yorub, deve
ser um homem monrquido, ou seja, com um s testculo. Esses Egngn so relacionados
com os orixs e nas suas representaes pblicas, usam os smbolos dos prprios Orixs
para evidenciar a sua identidade: Bb Agbul; jmd ou Ynsn. A palavra Bab a
utilizada para definir os Egngn revela uma forma respeitosa ancestralidade, a revivida
atravs da sua manifestao.
Nos ritos religiosos do Candombl, todas as vezes em que se reverenciam os Orixs uma
parte das cerimnias destinada aos ancestrais da comunidade, nas dependncias. So
conhecidos como s e so representados pelos ttulos que possuam: s Asika, s Obitiko
(Bmgbs), s Oburo (Oba Sniy), s ajadi, s Adiro, s Aksan e s Akyod.

Os Yerubas e a mortes
Os yorubs e muitos outros grupos africanos acreditam que a vida e a morte alternam-se em
ciclos, de tal modo que o morto volta ao mundo dos vivos, reencarnado num novo membro
da prpria famlia. So muitos os nomes yorubs que exprimem exactamente esse retorno,
como Babatund, que quer dizer o pai renasceu.
Para os yorubs, o mundo em que vivem os seres humanos em contacto com a natureza,
chama-se de ai, e um mundo sobrenatural, onde esto os Orixs, outras divindades e
espritos, chamado de orum. Quando algum morre, o seu esprito ou parte dele vai para o
orum, de onde pode retornar ao ai nascendo de novo.
Alguns espritos so cultuados e manifestam-se nos festivais de Egum-gum no corpo de
sacerdotes que se dedicam a esta parte do ritual africano, comandados pelo sacerdote chefe
chamado Babansk; nesta ocasio transitam entre os humanos, julgando as suas faltas,
dando conselhos e resolvendo contendas e pendncias de interesse da comunidade. Assim
como a sociedade Egum-gum cultua os antepassados masculinos do grupo, outra sociedade
de mascarados, a sociedade Gld, se dedica a homenagear as mes ancestrais (as Iya Nla).
Na concepo yorub, existe a ideia do corpo material, que se chama Ara, o qual se
decompe com a morte e reintegrado na natureza, por este motivo os sacerdotes antigos
no gostavam da ideia de serem enterrados em outro lugar a no ser directamente na terra.
A parte espiritual formada por vrias unidades reunidas:
1 Emi, essncia vital de cada pessoa que no depende do seu corpo fsico e que sobrevive
morte deste;
2 O Ori que a personalidade-destino, espcie de porto espiritual para o culto, no Ori
que reside a fora principal de captao e re-emisso do ax, nesta regio que se
determina qualquer tipo de comportamento, onde se pode reproduzir o conjunto de atitudes
que correspondem s caractersticas psicolgicas de um orix. consequentemente no Ori
que se manifesta o duplo que cada pessoa possui na natureza, o seu tipo comportamental
cujas caractersticas advm da humanizao de uma energia da natureza;

3 Elemi ou Eled, a identidade sobrenatural ou identidade de origem que liga a pessoa

natureza, ou seja, o Orix pessoal.
4 O Esprito propriamente dito ou Egum. Cada parte destas precisa ser integrada no todo
que forma a pessoa durante a vida, tendo cada um destino diferente aps a morte.
O Emi, sopro vital que vem de Olorum, que est representado pela respirao, abandona o
corpo material na hora da morte, sendo reincorporado massa colectiva que contm o
principio genrico e inesgotvel da vida, fora vital csmica do deus-primordial Oldmar.
O Emi nunca se perde e constantemente reutilizado.
O Ori, que ns chamamos de cabea e que contm a individualidade e o destino, desaparece
com a morte, pois nico e pessoal, de modo que ningum herda o destino do outro. Cada
vida ser diferente, mesmo com a reencarnao.
O Orix individual, que define a origem mtica de cada pessoa, retorna com a morte ao Orix
geral, do qual faz parte. Finalmente o Egum, que a prpria memria do vivo em sua
passagem pelo ai, vai para o Orum, podendo da retornar, renascendo no seio da prpria
famlia biolgica. No caso do Egum, os vivos podem cultuar sua memria, que pode ser
invocada atravs de um altar ou assentamento, assim como se faz para os Orixs ou outras
entidades espirituais. Sacrifcios votivos so oferecidos ao Egum que integra a linhagem dos
ancestrais da famlia ou da comunidade mais ampla. Representam as razes daquele grupo.
Na religio de origem africana, a morte de um iniciado implica na realizao de rituais
funerrios. O rito fnebre denominado rsn (erissum) no Batuque do rio Grande do Sul,
tendo como principal fim, despachar o Egum do morto, para que ele deixe o mundo terreno
e v para o mundo espiritual. Como cada iniciado passa por ritos e etapas iniciativas ao
longo de toda a vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo de
iniciao o morto tiver.
O rito funerrio , pois, o desfazer de laos e compromissos e a libertao das partes
espirituais que constituem a pessoa, nesta cerimnia. Os objectos sagrados do morto so
desfeitos, desagregados, quebrados, partidos e despachados, cortando qualquer
possibilidade de vnculo do Egum com o mundo terreno.

Nestas obrigaes, h cantos especficos e danas, sacrifcios e oferendas variadas ao Egum

e os Orixs ligados ritualmente ao morto, vrias divindades participam activamente do rito
funerrio atravs de transe. A primeira providencia a ser tomada ps-morte despachar os
Bars que pertenciam ao irmle do falecido. O ponto culminante do rito, o rssn, que
acontece no stimo dia. Estes rituais variam de terreiro para terreiro, de nao para nao

Festa de Egun
Egum ou Egum-gum em Nag, quer dizer Osso. Mas o seu significado mais amplo,
significando tambm alma de pessoa morta. Assim, Egum, o esprito de uma pessoa
falecida. Por esta razo, no recebe o mesmo tratamento que um Orix. Os Caboclos e
Pretos Velhos so Eguns, no entanto, embora espritos de pessoas falecidas ndios de
qualquer tribo ou africanos de qualquer nao. No Candombl, os Caboclos so recebidos,
reverenciados e respeitados dentro dos terreiros. So espritos de muita luz, que na sua
rusticidade e simplicidade, so possuidores de grande luz espiritual, muita sabedoria e
fora. Na sua sabedoria, aparentemente ingnua, eles ensinam grandes verdades e do
conselhos sbios e dignos dos mais elevados Mestres.
Estes espritos, apresentam-se nos terreiros durante as celebraes a eles dedicadas, porque
esta foi a forma que escolheram de continuar a sua evoluo, ajudando e trabalhando
sempre em prol do bem. Mas, o Egum, propriamente dito, um esprito de outra categoria.
No desce em misso de trabalho. Muitas vezes, at inconscientemente, so prejudiciais ao
prximo. Da serem imediatamente afastados.Por esta razo, a casa de Egum sempre
situada fora do terreiro de Candombl. Em alguns terreiros de Candombl, realiza-se
anualmente a festa para os Eguns, a alma dos Babalorixs, Yalorixs, ou Filhos de Santo do
terreiro, j falecidos. So tambm nessa ocasio reverenciadas as almas dos Ogs ou de
pessoas que tenham exercido posio de destaque dentro do Il. A Festa de Egum tem por
finalidade, no s prestar-lhes uma homenagem, como ajud-los a ocupar o seu lugar
dentro da casa de Egum. Muitas vezes acontece que eles no se compenetram da sua
condio. Normalmente, s ao fim de sete anos de morte, recebida a homenagem, que eles
ocupam o seu lugar.
A casa de Egum indispensvel em qualquer terreiro, embora possam no o festejar. Mas,
devem ser servidos e tratados. normalmente uma casa pequena, onde so colocados

recipientes contendo alimentos. As louas usadas, de um modo geral, so louas quebradas,

que simbolizam a vida que se partiu. No se faz festa de Egum dentro do terreiro, onde so
festejados os Orixs. Estas festas so realizadas ao ar livre. Nessas ocasies, geralmente,
observa-se o fenmeno de materializao de alguns Eguns, da a seriedade e
responsabilidade da cerimnia realizada. Como em qualquer outra cerimnia, a Festa de
Egum tambm comea pelo Pad de Ex. Em seguida, canta-se para todos os Orixs,
oferecendo cada um dos presentes, uma moeda por cada Orix que invocado, sendo estas
colocadas numa panela de barro que se encontra no centro, e em torno da qual se canta e
dana. Terminados os cnticos para os Orixs, inicia-se ento a Festa para Egum. Antes de
iniciar os cnticos, todos os filhos da pessoa morta para quem se vai cantar devem
voltar-se em direco casa de Egum e pedir licena a quem a fez no Santo. Durante toda
a cerimnia, os Ogs ou Anixs seguram uma vara listada de preto e branco, o Ix, com o
qual procuraro conter os Eguns, em caso de necessidade. Ningum pode sair antes de
terminar a Festa de Egum, sob pena de poder ser prejudicado por Eguns que se encontrem
na proximidade, sendo que isto tambm constituiria um acto de desrespeito a todos eles. Os
Eguns so tambm os nossos antepassados, que devemos sempre respeitar.

Falanges de Exu
Linha das Almas
So os que vivem onde tem almas, ou seja, na Calunga, e existem vrias Calungas. Calunga
grande (Mar), Calunga (Cemitrio), Calunga das Matas (Matas). Em cada rea especfica
existem Exs responsveis e cada Ex com seu exrcito ou falange.
Ex Pimenta pertence a linha das almas e vive na Calunga das matas, onde socorre as almas
que vagam levando-as luz, se merecedora ou fica com ele, ou outros Exs, onde a alma
reeducada sempre visando lev-la luz.
Existe a Pombagira Rainha dos 7 Cruzeiros da Calunga Grande, que vive mar, fazendo o
mesmo papel do Ex Pimenta. Assim como o Ex 7 Cruzes, 7 Covas, 7 Catacumbas, que
vivem no Cemitrio e fazem o mesmo papel. Todos os Exs dessa linha trabalham com velas
brancas, pretas e brancas, amarelas e pretas e guias da mesma cor.
Linha das Encruzilhadas
Destina-se a linha da rua, ou seja, o povo a rua responsvel por todos os caminhos, o

responsvel por todas as encruzilhadas seria o Rei das Sete Encruzilhadas. Existem vrios
Exs dessa linha Capa Preta da Encruzilhada, 7 Encruzilhadas, 7 Estradas, & Caminhos,
Tranca Ruas, entre outros. Trabalham muito com velas vermelhas e pretas, ou pretas e usam
guias da mesma cor.
Recebem suas oferendas em encruzilhadas ou matas.
As encruzilhadas de cimento no so boas para fazer oferendas para Exs, pois l vivem
muitos Kiumbas, Eguns, espritos atrasados que usam os nomes dos Exs para atrapalhar as
pessoas.
Linha das Matas
Onde vivem os Exs que trabalham nas cachoeiras, pedreiras, em matas, rios, etc. Onde a
muitos so caboclos quimbandeiros, trabalham muito com ervas, gostam de ensinar banhos,
defumaes, tudo que envolva ervas. Existem vrios tipos de matas, matas serradas, matas
fechadas, matas em beira de estrada, de mar, onde existem os determinados Exs
responsveis. Os mais conhecidos so: Arranca-Toco, 7 Cachoeiras, Pimenta, das Matas, dos
Rios, entre outros.
Trabalham muito com velas verdes, verdes e pretas ou pretas, usam guias da mesma cor e
muitas ervas.
Outras Linhas
Existe a linha dos Mirins, onde cada Ex tem um Mirim representante. Trabalham com velas
cor-de-rosa e preta, azul e preta, doces, balas, guarans, mel, etc. o Ex chefe seria
Tiriri.Existe tambm a linha dos Exs do mar, so piratas, marinheiros e Exs das almas,
afinal o mar a Calunga grande. Trabalham com velas pretas ou azuis, com areia. Suas guias
so da mesma cor e com conchas e bzios.Outra linha a dos ciganos que em sua maioria
so da linha das almas. Trabalham com anis, jias, correntes, tudo que envolva dinheiro,
usam velas de vrias cores. As guias variam bastante entre correntes ou amarelo ou preto.
Pombagiras
Pertencem a todas as linhas entre elas temos: Pombagira Cigana, 7 Saias das Matas,
Pombagira Menina, Dama da Noite, Rosa Caveira.

Companheiras (os)
Cada Ex (ou Pombagira) tem a sua companhia preferida, actuando como seu brao direito,
a qual, sempre acompanha o seu companheiro. E esse comportamento uma coisa singular
e pessoal variando de Ex para Ex. Por exemplo: o Tranca Ruas das Almas tem como
companheira Pombagira das Almas, mas talvez o Tranca Ruas que incorpora no Jos da
mesma falange (famlia) daquele que incorpora no Joo, porm no o mesmo e com isso
prefere uma companheira diferente.
Mdium e Ex
Todo mdium possui um ou mais de um Ex, que pode ser bem evoludo, em luz, fora e
sabedoria, mas para que esta entidade possa desenvolver bem seus trabalhos tambm
depende dos conhecimentos do mdium e do tratamento que o mdium dispensa
entidade. Por isso sempre se aconselha ao mdium que estude, procure manter suas
obrigaes em dia, cuide dos seus assentamentos, todo mdium tem a responsabilidade de
saber tratar com seus Exs.
Calunga seria onde os corpos das pessoas so enterrados e as almas ficam vagando, como
por exemplo o cemitrio. O mar a morada final de muitas pessoas que morrem afogadas,
assim como as matas tambm guardam aqueles que l se perderam e jamais voltaram.

A pomba-gira
O Brasil tem uma larga tradio catlica de devoo aos santos, com os quais os fiis
estabelecem relaes de favor e de troca que presumem sempre uma certa intimidade com
as coisas do mundo sagrado. Com o espraiamento das tradies afro-brasileiras no curso
deste sculo, parece que esta intimidade com personagens do mundo sagrado agora
sobretudo com divindades afro-brasileiras, com as quais os santos se sincretizam, mais os
espritos dos mortos teria se intensificado. De fato, h uma infindvel lista de famlias ou
classes de entidades sobrenaturais com que fiis brasileiros podem estabelecer relaes
religiosas e mgicas e contactos personalizados, especialmente atravs de cerimnias em
que essas entidades se apresentam atravs do transe de incorporao: os caboclos, pretosvelhos, ciganos, prncipes, marinheiros, guias de luz, espritos das trevas, encantados, alm
dos orixs e voduns.

Pombagira, cultuada nos candombls e umbandas, um desses personagens muito

populares no Brasil. Sua origem est nos candombls, em que seu culto se constituiu a
partir de entre-cruzamentos de tradies africanas e europeias. Pombagira considerada
um Exu feminino. Exu, na tradio dos candombls de origem predominantemente iorub
(ritos Ketu, Efan, Nag pernambucano) o orix mensageiro entre os homens e o mundo de
todos os orixs. Os orixs so divindades identificadas com elementos da natureza (o mar,
a gua dos rios, o trovo, o arco-ris, o fogo, as tempestades, as folhas etc.) e sincretizados
com santos catlicos, Nossa Senhora e o prprio Jesus Cristo. Assim, Oxal, o maior dos
orixs, divindade da criao, sincretizado com Jesus, Iemanj, a Grande Me dos orixs e
dos brasileiros, com Nossa Senhora da Conceio. Exu, o orix trickster, o que deve ser
sempre homenageado em primeiro lugar, o orix flico, que gosta de confundir os homens,
que s trabalha por dinheiro, aquele sincretizado com o Diabo.
Na lngua ritual dos candombls Angola (de tradio banto), o nome de Exu Bongbogir.
Certamente Pombagira (Pomba Gira) uma corruptela de Bongbogir, e esse nome acabou
por se restringir qualidade feminina de Exu. Na umbanda, formada nos anos 30 deste
sculo do encontro de tradies religiosas afro-brasileiras com o espiritismo Kardecista
francs, Pombagira faz parte do panteo de entidades que trabalham na esquerda, isto ,
que podem ser invocadas para trabalhar para o mal, em contraste com aquelas entidades
da direita, que s seriam invocadas em nome do bem.
Dona Pombagira, que tem um lugar muito especial nas religies afro-brasileiras, pode
tambm ser encontrada nos espaos no religiosos da cultura brasileira: nas novelas de
televiso, no cinema, na msica popular, nas conversas do dia-a-dia. Por influncia
kardecista na umbanda, Pombagira o esprito de uma mulher (e no o orix) que em vida
teria sido uma prostituta ou cortes, mulher de baixos princpios morais, capaz de dominar
os homens por suas proezas sexuais, amante do luxo, do dinheiro, e de toda sorte de
prazeres.
No Brasil, sobretudo entre as populaes pobres urbanas, comum apelar a Pombagira
para a soluo de problemas relacionados a fracassos e desejos da vida amorosa e da
sexualidade, alm de inmeros outros que envolvem situaes de aflio. Estudar os cultos
da Pombagira permite-nos entender algo das aspiraes e frustraes de largas parcelas da
populao que esto muito distantes de um cdigo de tica e moralidade baseado em

valores da tradio ocidental crist. Pois para Dona Pombagira qualquer desejo pode ser
atendido: no h limites para a fantasia humana.
Embora conserve do candombl a venerao dos orixs, a umbanda, religio que
desenvolveu e sistematizou o culto a Pombagira como entidade dotada de identidade
prpria, uma religio centrada no culto dos caboclos e pretos-velhos, alm de outras
entidades. Embora o candombl no faa distino entre o bem e o mal, no sentido judaicocristo, uma vez que o seu sistema de moralidade baseia-se na relao estrita entre homem
e orix, relao esta de carcter propiciatrio e sacrificial, e no entre os homens como uma
comunidade em que o bem do indivduo est inscrito no bem colectivo, a umbanda, por sua
herana kardecista, preservou o bem e o mal como dois campos legtimos de actuao, mas
tratou logo de os separar em departamentos estanques. A umbanda se divide numa linha da
direita, voltada para a prtica do bem e que trata com entidades desenvolvidas, e numa
linha da esquerda, a parte que pode trabalhar para o mal, tambm chamada quimbanda,
e cujas divindades, atrasadas ou demonacas, sincretizam-se com aquelas do inferno
catlico ou delas so tributrias. Esta diviso, contudo, pode ser meramente formal, como
uma orientao classificatria estritamente ritual e com frouxa importncia tica. Na prtica,
no h quimbanda sem umbanda nem quimbandeiro sem umbandista, pois so duas faces
de uma mesma concepo religiosa.
Assim, esto do lado direito os orixs, sincretizados com os santos catlicos, e que
ocupam no panteo o posto de chefes de linhas e de falanges, que so reverenciados, mas
que pouco ou nada participam do trabalho da umbanda, isto , da interveno mgica no
mundo dos homens para a soluo de todos os seus problemas, que o objectivo primeiro
da umbanda enquanto religio ritual. Ainda do lado do bem esto o caboclo (que
representa a origem brasileira autntica, o antepassado indgena) e o preto-velho (smbolo
da raiz africana e marca do passado escravista e de uma vida de sofrimentos e purgao de
pecados). Embora religio surgida neste sculo, durante e em funo do processo intenso de
urbanizao e industrializao, o panteo da umbanda constitudo sobretudo de entidades
extradas de um passado histrico que remonta pelo menos ao sculo XIX. Ela nunca
incorporou, sistematicamente, os espritos de homens e mulheres ilustres contemporneos
que marcam o universo das entidades do espiritismo kardecista.

De todas as classes de entidades da umbanda, que so muitas, certamente o preto-velho

o de maior reconhecimento pblico: impossvel no gostar de um preto-velho, mesmo
quando se trata de um no-umbandista. Ele sbio, paciente, tolerante, carinhoso. J o
caboclo o valente, o selvagem (o ndio) antes de tudo, destemido, intrpido, ameaador,
srio, e muito competente nas artes das curas. O preto velho consola e sugere, o caboclo
ordena e determina. O preto-velho acalma, o caboclo arrebata. O preto-velho contempla,
reflecte, assente, recolhe-se na imobilidade de sua velhice e de seu passado de trabalho
escravo; o caboclo mexe-se, intriga, canta e dana, e dana e dana como o guerreiro livre
que um dia foi. Os caboclos fumam charuto e os pretos-velhos, cachimbo; todas as
entidades da umbanda fumam a fumaa e seu uso ritual marcando a herana indgena da
umbanda, aliana constitutiva com o passado do solo brasileiro.
Se, por vezes, tanto Exus como Pombagiras podem vir muito elegantes e amigveis, jamais
sero, entretanto, confiveis e desinteressados. Todo o mundo tem medo de Exu e
Pombagira, ou pelo menos diz que tem. Desconfia-se deles, pois, se de fato so entidades
diablicas, no merecem confiana, mesmo quando deles nos valemos. Eles fazem questo
de demonstrar animosidade. Conheci muito Exu que chama todas as pessoas de filho-daputa, que a maior ofensa que se pode fazer a um brasileiro. Exus e Pombagiras fazem
questo de demonstrar o quanto eles desprezam aqueles que os procuram.
H ainda um certo territrio de difcil demarcao, que, embora formalmente situado na
direita, d passagem para muitas entidades que se comportam como da esquerda. Ora
so Exus metamorfoseados de caboclos, ora so marinheiros e baianos.
Se com os marinheiros j estamos em territrio muito prximo da linha da esquerda, com
os baianos quase impossvel se saber ao certo. Baianos e baianas tm a aparncia de
caboclos e pretos-velhos, mas se comportam como Exus e Pombagiras. Lembrando que as
giras (sesses rituais de transe com canto e dana) so organizadas separadamente para
entidades da direita e da esquerda, pode-se imaginar que os baianos de criao muito
recente, mas com uma popularidade que j quase alcana a dos caboclos e pretos-velhos
so uma espcie de disfarce pelo qual Exu e Pombagira podem participar das giras da
direita sem serem molestados. Se um dia a umbanda separou o bem do mal, com a
inteno inescondvel de cultuar a ambos, parece que, com o tempo, ela vem procurando
apagar essa diferena. Os baianos representariam esta disposio. De fato, os baianos so

as entidades da direita mais prximas da esquerda em termos do comportamento

estereotipado: eles so zombeteiros, relacionam-se com seus fiis e clientes no
escondendo o seu escrnio por eles, falam com despudor em relao s questes de carter
sexual, revelando com destemperana, para quem quiser ouvir, pormenores da intimidade
das pessoas.

Um dia, numa gira, uma baiana de nome Chica me disse que a confundiam com Pombagira,
coisa que ela no era, s porque preferia os homens sexualmente bem dotados. Ela dizia
falar muita besteira porque as pessoas gostavam de ouvir besteiras, bebia muito porque as
pessoas gostavam de beber, e falava das intimidades porque as pessoas gostavam de se
exibir mas no tinham coragem para isto. E o Senhor no acha que isto muito bom?, me
perguntava. Ento, porque eu gosto mesmo de ajudar os outros, eu dou o que eles
querem.

Reginaldo Prandi da obra: Herdeiras do Ax

O mundo da pomba-gira
Se tanto os Exs masculinos como os variadssimos avatares, formas e invocaes de
Pombagira, o Ex-Mulher, esto sincretizados com o demnio catlico, no dia-a-dia dos
terreiros este dado tem importncia muito secundria. Esses diabos nem so to maus e
nem seu culto soa estranho para os fiis. Penso que ningum se imagina fazendo alguma
coisa errada ao invocar, receber em transe, cultuar ou simplesmente interagir com
Pombagira. Quando um devoto invoca Ex e Pombagira, dificilmente ele tem em mente
estar tratando com divindades diablicas que impliquem qualquer aliana com o inferno e as
foras do mal. Na verdade, o que se observa uma grande intimidade com os Exs, a ponto
de os fiis a eles se referirem carinhosamente e muito intimamente como os compadres.
Nos terreiros de Umbanda e nos candombls que cultuam as formas umbandizadas de Ex,
a concepo mais generalizada de Pombagira, de que se trata de uma entidade muito
parecida com os seres humanos. Ela teria tido uma vida passada que espelha certamente
uma das mais difceis condies humanas: a prostituio. Mas justamente essa condio

que permitiu a ela um total conhecimento e domnio de uma das mais difceis reas da vida
das pessoas comuns, que a vida sexual e o relacionamento humano fora dos padres
sociais de comportamento aceitos e recomendados. Assim, acredita-se que Pombagira
dotada de uma experincia de vida real e muito rica que a maioria dos mortais jamais
conheceu, e por isso seus conselhos e socorros vm de algum que capaz, antes de mais
nada, de compreender os desejos, fantasias, angstias e desespero alheios.
Para Monique Augras, Pombagira representa uma espcie de recuperao brasileira de
foras e caractersticas de divindades africanas que, no Brasil, no contacto com a civilizao
catlica, teriam passado por um processo de cristianizao. Ela est se referindo s
Grandes Mes, as poderosas e temidas Iyami Oshorongs dos Ioruba, quase esquecidas no
Brasil, e a Iemanj, que ao se aclimatar no Novo Mundo perdeu muito de seus traos
originais, modelando-se a um sincretismo com Nossa Senhora que a tornou uma me quase
assexuada, muito diferente da figura africana sensual, envolvida em casos de paixes
avassaladoras, infidelidade, incesto e estupro.
Com Pombagira, no plano do ritual que desenvolvido para se actuar no governo do
quotidiano, assegura-se o acesso s dimenses mais prximas do mundo da natureza, dos
instintos, aspiraes e desejos inconfessos, o que estou chamando aqui de as faces
inconfessas do Brasil. O culto de Pombagira revela, de modo muito explcito esse lado
menos nobre da concepo popular de mundo e de agir no mundo entre ns, o que
muito negador dos esteretipos de brasileiro cordial, bonzinho, solidrio e pacato. Com
Pombagira guerra guerra, salve-se quem puder.
Devemos no lembrar que as religies afro-brasileiras so religies que aceitam o mundo
como ele . Este mundo considerado o lugar onde todas as realizaes pessoais so
moralmente desejveis e possveis. O bom seguidor das religies dos orixs deve fazer todo
o possvel para que seus desejos se realizem, pois atravs da realizao humana que os
deuses ficam mais fortes, e podem assim mais nos ajudar. Esse empenho em ser feliz no
pode se enfraquecer diante de nenhuma barreira, mesmo que a felicidade implique o
infortnio do outro. De outro lado, o cdigo de moralidade dessas religies, se que
possvel usar aqui a ideia de moralidade, estabelece uma relao de lealdade e de

reciprocidade entre o fiel e suas entidades divinas ou espirituais, nunca entre os homens
como comunidade solidria.
Na prpria constituio dessas religies no Brasil, o culto dos ancestrais (egunguns) como a
dimenso religiosa controladora da moralidade, tal como na frica de ento e sobretudo nas
regies de cultura iorub, foi em grande parte perdido, primeiro porque a moralidade no
mundo escravista estava sob o controle estrito do mundo do branco, com sua religio
catlica, esta sim a grande fonte de orientao do comportamento; segundo porque a
escravido desagregava a famlia e destrua as referncias tribais e do cl, essenciais no
culto do ancestral egungun. Vingou, das religies negras originrias, o culto dos orixs (e
voduns e inquices, estes diludos e substitudos pelos orixs), centrado na pessoa e na idia
j contempornea de reforo da individualidade atravs do sacrifcio inicitico, no
candombl, e depois pela troca clientelstica, na umbanda.
De facto, as religies afro-brasileiras espelham muito as condies histricas de sua
formao: religies de subalternos (primeiro os escravos, depois os negros livres
marginalizados, mais tarde os pobres urbanos) que se formam tambm como religies
subalternas, isto , no mnimo, religies tributrias do catolicismo, que at hoje, em grande
medida, aparece como a religio que d identidade aos seguidores dos cultos afrobrasileiros. Quando as religies dos orixs e voduns eram religies de grupos negros
isolados (mais ou menos at 40 ou 50 anos atrs), o catolicismo, alm de ser a face voltada
para o mundo branco exterior, dominante e ameaador, era ele tambm o elemento que,
tendo o sincretismo como instrumento operador, rompia com esse isolamento scio-cultural
para fazer de todos, mais que negros, participantes de uma identidade nacional: ser
brasileiro.
Mais tarde, quando as religies afro-brasileiras romperam com as barreiras de cor,
geografia e origem, produzindo-se suas novas modalidades de carcter universalizado,
agora religies para todos, independente de cor e geografia, ainda que estes todos sejam
maioritariamente os pobres, a persistncia do sincretismo catlico passou a indicar uma
dependncia estrutural dessas religies para com as fontes axiolgicas mais gerais referidas
sociedade brasileira. Ainda o catolicismo que diz o que certo e o que errado quando
se trata de se pensar a relao com o outro. Quando se busca, contudo, romper

momentaneamente com o cdigo do que certo e errado, as religies afro-brasileiras no

tm nenhuma objeco a apresentar, desde que se preservem as prerrogativas das
divindades. Mas a ruptura s pode ser momentnea e em casos particulares, mesmo porque
qualquer ruptura definitiva acarretaria uma separao no somente no mbito da religio,
mas no domnio mais geral da vida em sociedade.
No de se estranhar, portanto, que o culto a Pombagira faa parte do lado mais escondido
das religies afro-brasileiras, que conhecido sobretudo pelo nome de quimbanda, pois as
motivaes bsicas do culto tambm pertencem a dimenses do indivduo muito encobertas
pelos padres de moralidade da sociedade ocidental-crist. Nem de se estranhar que
tenha sido a Umbanda que melhor desenvolveu esta entidade, pois foi a Umbanda, como
movimento de constituio de uma religio referida aos orixs e aos pactos de troca entre
homem e divindade e ao mesmo tempo preocupada em absorver a moralidade crist, que
separou o bem do mal, sendo portanto, obrigada a criar pantees separados para dar conta
de cada um. Mas se, formalmente, a Umbanda separou o mundo dos demnios, ela nunca
pde dispor deles nem trat-los como entidades das quais s nos cabe manter o maior
afastamento possvel, sob pena de perdio e danao eterna. Porque a Umbanda nunca se
cristianizou, ao contrrio do que pode fazer entender a ideia de sincretismo religioso: ela
reconhece o mal como um elemento constitutivo da natureza humana, e o descaracteriza
como mal, criando todas as possibilidades rituais para sua manipulao a favor dos homens.
Por tudo isto se diz que as religies afro-brasileiras so religies de liberao da
personalidade, pois no faz parte nem de seu iderio nem de suas prticas rituais o
acobertamento e aniquilamento das paixes humanas de toda natureza, por mais recnditas
que sejam elas. Isto exactamente o contrrio do que pregam e exercitam as religies
pentecostais, que so o grande antagonista do candombl e da Umbanda nos dias de hoje, a
ponto de declararem a estas uma espcie de guerra santa, que contamina, com
intransigncia e uso frequente da violncia fsica, as periferias mais pobres das grandes
cidades brasileiras.
Mas se as religies afro-brasileiras so, neste sentido, libertadoras do indivduo, o facto de
elas supervalorizarem a relao homementidade e darem pouca importncia aos valores de
solidariedade e justia social faz com que elas dotem seus seguidores de uma especial

abordagem mgica e egosta do mundo, desinteressando-os da possibilidade de aces no

sentido de transformao do mundo e de uma consequente participao poltica importante,
num contexto como o brasileiro, para a promoo de qualquer ideia mais slida e solidria
de liberdade.
Na luta dos homens e mulheres brasileiros que procuram o mundo dos Exs para a
realizao de seus anseios mais ntimos homens e mulheres que so em geral de classes
sociais mdias-baixas e pobres, quase sempre de pouca escolaridade e reduzida informao
e para quem as mudanas sociais tm trazido pouca ou nenhuma vantagem real na
qualidade de suas vidas dona Pombagira representa sem dvida uma importante
valorizao da intimidade de cada um, pois para Pombagira no existe desejo ilegtimo, nem
aspirao inalcanvel, nem fantasia reprovvel. Como se existisse um mundo de felicidade,
cujo acesso ela controla e governa, que fosse exactamente o contrrio do frustrante mundo
do nosso quotidiano.

texto de Reginaldo Prandi da obra - Herdeiras do Ax

Bara ou awanes ou inkisses

Os Orixs do culto, assentados no Ygba, no so feitos para nos servir, nem para nos dar
qualquer bem material.
Para isso, cada um de ns tem o seu Bara pessoal, que assentado aquando da Iniciao no
Candombl.
O Bara assim o Ex que mais directamente nos protege e ajuda.
O Bara est directamente ao servio de um determinado Orix, e por isso se diz que ele
escravo deste ou daquele Orix.
O Bara de cada um de ns assim aquele que serve directamente ao nosso Orix de Cabea,
ao dono do nosso Or, e dessa forma o mensageiro entre ns e o nosso Orix.

O Bara tambm pode estar assentado na casa de santo, e nesse caso, ele um Bara colectivo
e, enquanto for agradado, ele trabalhar para todos os membros da casa, sem noo do bem
e do mal, pois Ex (Bara) pago e recebe o sacrifcio como paga por realizar um trabalho.
No se deve portanto confundir Bara com Awanes (Inkisses) dos quais alguns exemplos so:
Maria Padilha, Maria Mulambo, Tranca Ruas. Z Pilintra, etc. E estes, tambm no so
escravos de nenhum Orix. Escravo de Santo s o Bara.
Numa escala de hierarquia estaria, para que se perceba a sua ordem de actuao, mais ou
menos assim:
1 Bara mensageiro directo dos Orixs
2 Awanes ou Inkisse subordinado a Bara
3 Iku-Buru (esprito desencarnado h um determinado tempo, que j tem uma certo grau de
discernimento espiritual) subordinado a Awanes (Inkisses)
4 Buru-Buru (esprito recm desencarnado) subordinado a Iku-Buru
A seguir, encontra alguns exemplos de BARA:
Ex Elegba- ou Elegbara
Ex Bara ou Ibara
Exu Alaketu
Ex Ijelu
Ex Lalu
Ex Akesan
Exu Lonan
Ex Agbo

Ex Laroye
Ex Ina
Ex Odara
Ex Tiriri
Ekessan (podemos traduzir este nome como Chefe de uma Nao).

O Ipad de Ex
O Ipad (tambm chamado popularmente, embora erradamente, de Pad) de Ex um ritual
executado antes de qualquer cerimnia interna ou pblica do Candombl. Ex sempre o
primeiro a ser homenageado.
De manh, consuma-se o sacrifcio; os preparativos culinrios e a oferenda s divindades
ocupam o restante do dia; a cerimnia pblica propriamente dita comea ao fim da tarde,
quando o sol se pe e prolonga-se por muito tempo, noite adentro.
Qualquer cerimnia tem incio, obrigatoriamente, com o Ipad de Ex. Costuma-se dizer
que essa cerimnia para despachar Ex, mas isso no correcto, pois com esta cerimnia
apenas colocamos Ex como guardio e mensageiro, para avisar os Orixs de que estaremos
precisando das suas presenas no Aiy (Terra).
Ex , na verdade, o Mercrio africano, o intermedirio necessrio entre o homem e o
sobrenatural, o intrprete que conhece ao mesmo tempo a lngua dos mortais e a dos
Orixs. pois ele o encarregado - e o Ipad no tem outra finalidade - de levar aos Orixs o
chamamento dos seus filhos.
O Ipad celebrado por duas das filhas-de-santo mais antigas da casa, a Dag e a Sidag,
ao som de cnticos em lngua Iorub, cantados sob a direco da Iy Tbx e sob o
controle do Babalorix ou Yalorix, diante de uma quartinha com gua e um prato de barro
contendo o alimento de Ex, e um outro recipiente com o alimento favorito dos ancestrais.

Embora o Ipad se dirija antes de tudo a Ex, comporta tambm obrigatoriamente uma
cantiga aos mortos (Ess) ou para os antepassados do Candombl, alguns de entre eles so
mesmo designados pelos seus ttulos sacerdotais.
A quartinha, o recipiente e o prato sero levados para fora do barraco onde se desenrolaro
as restantes cerimnias.
A festa propriamente dita pode ento comear.
Obs.: No confundir Pad (que significa a comida de Ex) com Ipad (que significa Encontro)
que a cerimnia propriamente dita.

Reino de Exu e pomga-gira

Cada pessoa tem pelo menos um Ex que age e est perto dela desde o dia do seu
nascimento; o chamado Bar ou Elegbar ou ainda Ex do Corpo. Depois, tem tambm pelo
menos uma Pombagira, que no sendo verdadeiramente um Ex, assume o lado feminino
deste Orix (ver post sobre Exs, Pombagiras e Ex Orix).
Cada Ex tem assim a sua parte feminina ou contrapartida, que na verdade so a mesma
Energia sob aparncias distintas, temos assim:
Ex Rei das Encruzilhadas / Pombagira Rainha das Encruzilhadas;
Ex das Matas / Pombagiras das Matas;
Ex Giramundo / Pombagira Giramundo;
Ex do Cravo Vermelho / Pombagira da Rosa Vermelha;
Ex Mulambo / Pombagira Maria Mulambo;
Ex Sete Capas / Pombagira Sete Saias;
Ex 7 Estrelas / Pombagira 7 Estrelas; etc.

Pombagira, quando incorporada no ya, mostra-se quase sempre bonita, feminina, amvel,
elegante, sedutora, mas tambm tem vidncia, certeira nos seus conselhos e tem sempre
algum conselho para aqueles que lhe pedem ajuda.
Ela gosta de bebidas suaves: vinhos doces, licores, champanhe, anis, etc. E gosta dos
cigarros e cigarrilhas de boa qualidade, assim como tambm atrada pelo luxo, o brilho e o
destaque. Usa sempre muitos colares, anis, brincos, pulseiras, etc.
Existem muitas Pombagiras, e cada uma tem a sua prpria personalidade, tornando-se
muito difcil uma descrio geral. As suas oferendas tambm levam ovos, mas, morangos,
perfumes, pentes, espelhos, flores (especialmente rosas - nunca botes), bebidas, cigarros,
etc. Tanto as bebidas, como os restantes componentes de cada oferenda, tm que ser
adequados qualidade de Pombagira para a qual se vai fazer a oferenda - as preferncias e
gostos divergem.
As principais Pombagiras em ordem hierrquica so as correspondentes s sete
representaes femininas de Ex Rei, Pombagira Rainha; aps o que temos 63 Pombagiras,
sendo cada uma delas a contrapartida de algum dos Exs.
As funes principais de Pombagira, ou pelo menos aquela a que mais recorremos em seu
auxlio, a de ajudar os seus protegidos especialmente em casos de amor, mas tambm ,
e deve ser, usada a sua fora para desmanchar feitios, para pedir proteco e curar doenas
diversas.
Em cada reino existem 9 povos, sendo um total de 63 povos de Ex. A seguir apresento uma
lista com os povos que pertencem a cada reino.
REINO DAS ENCRUZILHADAS
1- Povo da Encruzilhada da Rua - Ex Tranca Ruas
2- Povo da Encruzilhada da Lira - Ex Sete Encruzilhadas
3- Povo da Encruzilhada da Lomba - Ex das Almas
4- Povo da Encruzilhada dos Trilhos - Ex Marab
5- Povo da Encruzilhada da Mata - Ex Tirir

6- Povo da Encruzilhada da Kalunga - Ex Veludo

7- Povo da Encruzilhada da Praa - Ex Morcego
8- Povo da Encruzilhada do Espao - Ex Sete Gargalhadas
9- Povo da Encruzilhada da Praia - Ex Mirim
REINO DOS CRUZEIROS
1- Povo do Cruzeiro da Rua - Ex Tranca Tudo
2- Povo do Cruzeiro da Praza - Ex Kiromb
3- Povo do Cruzeiro da Lira - Ex Sete Cruzeiros
4- Povo do Cruzeiro da Mata - Ex Mangueira
5- Povo do Cruzeiro da Kalunga - Ex Kaminalo
6- Povo do Cruzeiro das Almas - Ex Sete Cruzes
7- Povo do Cruzeiro do Espao - Ex 7 Portas
8- Povo do Cruzeiro da Praia - Ex Meia Noite
9- Povo do Cruzeiro do Mar - Ex Karunga (Kalunga Grande)
REINO DAS MATAS
1- Povo das rvores - Ex Quebra Galho
2- Povo dos Parques - Ex das Sombras
3- Povo da Mata da Praia - Ex das Matas
4- Povo das Campinas - Ex das Campinas
5- Povo das Serranias - Ex da Serra Negra
6- Povo das Minas - Ex Sete Pedras
7- Povo das Cobras - Ex Sete Cobras
8- Povo das Flores - Ex do Cheiro
9- Povo da Sementeira - Ex Arranca Toco
REINO DA KALUNGA
1- Povo das Portas da Kalunga - Ex Porteira
2- Povo das Tumbas - Ex Sete Tumbas
3- Povo das Catacumbas - Ex Sete Catacumbas

4- Povo dos Fornos - Ex da Brasa

5- Povo das Caveiras - Ex Caveira
6- Povo da Mata da Kalunga - Ex Kalunga
7- Povo da Lomba da Kalunga - Ex Corcunda
8- Povo das Covas - Ex Sete Covas
9- Povo das Mirongas e Trevas - Ex Capa Preta
REINO DAS ALMAS
1- Povo das Almas da Lomba - Ex 7 Lombas
2- Povo das Almas do Cativeiro - Ex Pemba
3- Povo das Almas do Velrio - Ex Marab
4- Povo das Almas dos Hospitais - Ex Curad
5- Povo das Almas da Praia - Ex Giramundo
6- Povo das Almas das Igrejas e Templos - Ex Nove Luzes
7- Povo das Almas do Mato - Ex 7 Montanhas
8- Povo das Almas da Kalunga - Ex Tat Caveira
9- Povo das Almas do Oriente - Ex 7 Poeiras
REINO DA LIRA
1- Povo dos Infernos - Ex dos Infernos
2- Povo dos Cabars - Ex do Cabar
3- Povo da Lira - Ex Sete Liras
4- Povo dos Ciganos - Ex Cigano
5- Povo do Oriente - Ex Pago
6- Povo dos Malandros - Ex Z Pelintra
7- Povo do Lixo - Ex Ganga
8- Povo do Luar - Ex Mal
9- Povo do Comrcio - Ex Chama Dinheiro
REINO DA PRAIA

1- Povo dos Rios - Ex dos Rios

2- Povo das Cachoeiras - Ex das Cachoeiras
3- Povo da Pedreira - Ex da Pedra Preta
4- Povo do Marinheiros - Ex Marinheiro
5- Povo do Mar - Ex Mar
6- Povo do Lodo - Ex do Lodo
7- Povo dos Baianos - Ex Baiano
8- Povo dos Ventos - Ex dos Ventos
9- Povo da Ilha - Ex do Cco