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El Existencialismo

Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de all se
difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podra
interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y
cultural.
Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase
parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada de modo
literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus
hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.
En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en principio,
un trmino que pueda ser definido ya que la definicin se refiere a la esencia. Pero
para los existencialistas, este trmino tiene un significado restringido, es el modo de
ser propio del hombre.
As solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son
tenidas por sinnimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y conciencia.
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y yo
acto, sobre el cual hablo en pensamientos que no son conocimiento de algo:
'existencia' es lo que se refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su propia
trascendencia. Jaspers, Filosofa
As entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de s mismo y se hace a s
mismo por medio de sus elecciones libres. Sartre dir que en el hombre, la existencia
precede la esencia... o en otras palabras, que el hombre es libertad.
Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la 'realidad
humana' Sartre, El ser y la nada
De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es anterior a su esencia
porque su esencia consiste en la misma existencia.
Las consecuencias de identificar la existencia con el ser humano son que las cosas
"son" pero no "existen" en un sentido estricto y por otra parte, la existencia del
hombre puede ser no autntica si renuncia a su libertad.
Existir estar en el mundo
Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros
seres existentes. Pero no se trata simplemente de estar entre las cosas, sino en
dirigirse hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es, salir de la
propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo.

Estar en el Mundo es algo plenamente activo. El hombre est entre las otras cosas,
andando entre ellas de una manera interesada: cuida las cosas, se ocupa de ellas. As,
el hombre crea lo nico que constituye su 'verdadero' mundo. Un conjunto de
relaciones de los tiles entre s y respecto al hombre. As se constituye el espacio
humano del Mundo.
Martin Heidegger
De Messkirch, Alemania, 26 de septiembre de 1889 Friburgo de Brisgovia, 26 de mayo
de 1976 fue un filsofo alemn.
Figura importante en la filosofa contempornea, influy en toda la filosofa del
existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar hacia la
destruccin de la metafsica -movimiento que sigue siendo repetido-, en quebrar las
estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica
En sus ltimas obras Heidegger realiza una inversin respecto al existencialismo
anterior en tanto modifica la relacin entre el hombre (un "ente") y el ser. Se trata de
pensar todo ente, desde el ser y ya no, desde el ente humano. Esto supone una
transformacin del humanismo occidental porque el ente humano debe pasar a vivir
en la "verdad del ser" porque no tiene por qu ser "seor del ente" sino tan solo
"pastor del ente". Esta metfora encierra una profunda interpretacin de la historia.
El fracaso de la metafsica occidental: La metafsica occidental piensa el ser del ente,
pero no piensa la diferencia entre los dos. La metafsica no pregunta por la verdad
misma del ser, por lo tanto, tampoco se pregunta de qu modo pertenece la esencia
del hombre a la verdad del ser. No se advierte pues la diferencia ontolgica entre el ser
y el ente. En segundo lugar, tampoco puede la metafsica occidental comprender la
verdad de ser y por lo tanto triunfa el subjetivismo.
Las consecuencias del olvido del ser, transforman a los entes en "objetos" para el
"sujeto" humano, que ya no aspirar a humanizarlos sino a dominarlos. Se impone as
una interpretacin tcnica del pensar, una razn tcnica en la que los entes ya ni
siquiera son objetos sino tan solo "material de trabajo".
As, Heidegger se propone una superacin de la metafsica.
En sntesis, Heidegger no responde qu es el ser, pero para l, la pregunta importante
es otra, esto es, cules fueron las consecuencias del olvido del ser.

Heidegger y el Arte
El Origen de la Obra de Arte, La obra de arte se muestra, pues, ante todo como una
cosa. Pero qu es una cosa? En el sentido ms amplio del trmino, todo es una cosa
(Ding = res = ens un ente).
Entenderemos que el origen de la obra de arte es su esencia considerada a partir de
su fuente, la fuente de qu es y cmo es la obra de arte que antes contemplbamos en
otra actitud. A esa fuente la llama Heidegger el Arte.
Heidegger acaba de abrir una prometedora perspectiva para la adecuada comprensin
de la obra de arte. Vinculada por su material al mundo de las cosas, su forma artstica
la convierte en "signo" de una realidad diferente. La obra es una cosa y representa a
otra. En ella se hace misteriosamente presente algo distinto de lo que ella es. Por eso
precisamente no es una mera cosa, sino una obra de arte.
Heidegger denomina Arte, por un lado, a una constelacin (el Arte es un conjunto de
elementos diferenciados e irreductibles, articulados e interdependientes), y, por otro,
a aquello a partir de lo cual y por lo cual esa constelacin adopta una figura precisa, un
contenido y una consistencia especfica.
Es importante destacar que a pesar de que todos los elementos de esa constelacin
son necesarios, y juegan su peculiar papel, su centro no es ni el artista, ni el espectador
sino la propia obra de arte un centro, eso s, descentrado en tanto no es posible
establecer de una vez por todas la esencia del arte; ser es un acontecer una
eclosin-, y si el Arte es una fuente lo es porque acta como un manantial del que
brotan, cuando lo hacen, obras de arte en torno a las cuales cristaliza una entera
constelacin
Cuando Heidegger propone vincular el arte y la verdad lo hace, desde luego, a partir de
un intento de redefinir qu sea la verdad. La acepcin tradicional no tiene que ser
enteramente desechada, pero s conducida a una dimensin ms radical: la de la
verdad como des ocultamiento (de lo ente por el ser, desde el ser). Slo de este modo
el Arte puede comparecer como uno de los modos en los que la verdad acaece.

Una posible, y parcial, traduccin de esto al nivel de la obra de arte -en la que se
concretara la posible verdad del Arte como tal- lleva a decir que sta no es, en sentido
literal, una re-presentacin: la presentacin segunda de algo que ya estaba antes ah
dado. La obra de arte es la presentacin o la mostracin de algo, desplegada, pues, de
acuerdo con el modo artstico de manifestacin del ente

La clave, en todo caso, de lo propuesto por Heidegger y es lo que pretendemos


resaltar en la medida en que incita a pensar lo que hoy nos corresponde pensar en
este mbito de cuestiones filosficas- est en entender el Arte como acontecer, como
una fuente y manantial, inagotable, de maneras (a la vez distintas y enlazadas) de
configurarse y articularse con lo artstico.