UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SAN LUIS POTOS

Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades

Licenciatura en antropologa

Protocolo de tesis

Ontologa, mitote y diversidad: el caso xiiui o pame

de Santa Mara Acapulco

Autor: Antonio Asuncin Gonzlez Martnez

ndice

Introduccin ....................................................................................................................... 2

1.-Desarrollo del problema de investigacin ....................................................................... 2

2.-Preguntas de investigacin ............................................................................................. 6

3.-Hiptesis........................................................................................................................ 7

4.- Justificacin .................................................................................................................. 7

5.- Objetivos ...................................................................................................................... 8

6.-Marco Terico ............................................................................................................... 8

7.- Metodologa ............................................................................................................... 12

Cronograma ................................................................................................................... 16

Bibliografa ...................................................................................................................... 17

Introduccin
Este trabajo propone abordar la investigacin y anlisis del fenmeno llamado mitote, trmino que
1
los xiiui o pame emplean como herramienta de traduccin al espaol para referirse a un sistema
de ofrendas, msica y danza asociado al agua, pero principalmente destaca como peticin de
lluvia; este sistema es paralelo al sistema ritual incorporado por el catolicismo, pero ambos
conforman un mismo complejo cosmolgico indgena xiiui. Lo anterior se apoya en una
investigacin etnogrfica sobre dicho tema en la comunidad indgena de Santa Mara Acapulco, as
como en la revisin de investigaciones que tratan sobre el dicho tpico, particularmente entre los
grupos indgenas del Gran Nayar. Si bien, esto se relaciona tanto a la msica, el ritual y la danza
indgena, la etnomusicologa no es la nica forma de anlisis posible, sino que ello ser analizado
desde la TAR (teora del actor red) o tambin conocida como ontologa del actante-rizoma que
propone Latour, pues es congruente con este proyecto, mismo que se centra sobre todo en el
anlisis y reflexin del juego de clasificacin y categorizacin que viene construyendo la teorizacin
del mitote, es decir, en la perspectiva ontolgica del fenmeno.

1.-Desarrollo del problema de investigacin

1.1- Antecedentes
Para abordar el tema en principio vemos que la palabra mitote se origina en el azteca mitotl o mitoti
y aparece ya en el Diccionario de autoridades, que la define as: "Especie de baile u danza, que
usaban los indios, en que entraba gran cantidad de ellos, adornados vistosamente, y agarrados de
las manos, formaban un gran corro, en medio del qual ponan una bandera, y junto a ella el
bebrage, que les serva de bebida: y as iban haciendo sus mudanzas al son de un tamboril, y
2
bebiendo de rato en rato, hasta que se embriagaban y privaban de sentido (Grases, 1950: 395 ) .
Actualmente dicho trmino ha ido colorendose de la acepcin accesoria de 'tumulto, alboroto,
etc.', hasta llegar a ser este segundo significado [alboroto] el dominante y principal. (ibd.). En ese
sentido, el trnsito semntico que ha tenido la palabra mitote desde una concepcin ontolgica de
danza hasta la de alboroto implica ms all de un prstamo lingstico del nhuatl al espaol, la
reproduccin de dos concepciones distintas en el plano del lenguaje y consigo la reproduccin
misma de la conquista, pues no se sabe si la perspectiva de aquellos que realizaban aquellas
danzas fuese sinnimo de alboroto en castellano, aunque esta ltima nocin ha predominado.
Al respecto, en su historicidad y asociacin de la religin a la danza, Camacho Jurado
(2011: pp. 42) seala que en el complejo dancstico precolombino haba esparcimientos en que se
utilizaba otro tipo de msica y danza distinta al mitote. Turrent apoya esta afirmacin en su historia
de la conquista musical de la Nueva Espaa sealando que los nobles ensayaban las danzas
rituales llamadas necehualiztli, que se distinguan del baile recreativo llamado mitotiliztli (Turrent
1993: 90). Pero no definen dichos autores la distincin entre lo recreativo y lo ritual, sin embargo,
podemos suponer que hay cierta oposicin de clase entre la prctica de una danza y la otra, pues
incluso para el noreste chichimeca, los documentos y crnicas coloniales refieren la msica el
canto y la danza casi siempre ligados al concepto de mitote (Garca Flores 1993: 27). Siguiendo
1

Xiiui es la auto denominacin que el grupo en cuestin hace de si, por otro lado pame es el nombre con el
que se le conoce genricamente, este ltimo ha sido considerado como gentilicio (Ordoez, 2004; Zapata,
2007). En este trabajo emplearemos ambos trminos en los sentidos sealados.
2
Otro tipo de definiciones coincidentes puede verse en ROSALDO Renato, 1948. A List of Slang and
Colloquial Expressions of Mexico City. Hispania, 31(4), 437-445.

Comment [SG1]: La primera vez que mencionas

al mitote debes de dar una caracterizacin del
fenmeno.

con ello, muchas pginas se han escrito a cerca de la visin de un grupo dominante que termina
por determinar las caractersticas y atributos del dominado, en funcin de ciertos estereotipos
fundados o no, en este caso lo que significara la chichimequidad. Esta denominacin hacia
clara alusin a ciertas prcticas de dichos grupos, designados como salvajes, nmadas, guerreros
y hasta antropfagos (Cotonieto, 2011: 34). Por lo que en trminos generales, y sin perder el foco
sobre el mitote, se puede decir que ante tal concepto estamos ante una perspectiva particular y no
del otro, es decir, no se sabe ciertamente lo que significara el mitote en aquel entonces y tampoco
si los distintos grupos a los que se les atribuye la prctica del mitote lo realizaran por las mismas
razones, o bien, tendra el mismo significado que aquellos sealados previamente.
Ms all del nombre impuesto, en los casos indgenas, por un contexto de dominacin,
hay que aadir que estas danzas no hablan solamente de Conquista sino de alteridad; de puntos
de vista. Al igual que una relacin de parentesco, en la que la calidad de ego quien es a la vez
pap de x, to de y e hijo de la naturaleza del otro tambin es relacional (Bonfiglioli, 2010: 467).
En ese sentido cabe agregar que la concepcin ontolgica indgena del caso particular pame
tambin distingue al mitote de otras danzas, pues, en xiiui kiajai es bailar, ngubjau, es su
baile (del otro) y Kanji danzante, esta ltima palabra en xiiui solo se utiliza para referirse a las
3
danzas de la Malinche y del Monarca o Moctezuma , mismas que no son mitotes, pues, son
4
danzas religiosas . La constante sigue siendo una naturaleza relacional implcita en el lenguaje.
Lo que nos define que mitote corresponde a una ontologa distinta de las concepciones
mencionadas previamente.
Si bien es imprescindible la existencia de la diversidad de danzas y formas de concebir al
mitote, los discursos tambin tejen relaciones que alteran la diversidad, reduciendo la complejidad
del fenmeno, por ejemplo, al colocar la presencia del trmino ritual -asociado a las clases nobles,
en oposicin con lo recreativo a nuestra observacin implican concepciones que debern ser
revisadas. Segn Turner, el ocio [como aspecto recreativo] ofrece la oportunidad de realizar
actividades liminoides, mismos que hacen soportable al sistema, proporcionando un estado flexible
frente al mismo y al cambio. Aborda repetidas veces la nocin del juego. El trabajo y el juego se
entrelazan en el ritual (Geist: 2002: 10-11) As, lo recreativo en el mitote, el trabajo agrcola, el culto
a los muertos, el chamanismo, los trnsitos estructurales del de ciclo vida y muerte, etctera,
corresponderan pues a la misma categora general de ritual, y por otro lado no sabemos a qu se
refiere Turrent con ritual de las danzas, pues no lo define.
Para complicar ms el asunto, en el caso particular que nos ocupa, los relatos de la gente
xiiui sealan que el mitote se trata pues de pedir la lluvia, e incluso la ceremonia dentro la cual se
realiza el mitote es llamada Piki (lluvia), pero la perspectiva de lo que para occidente puede ser la
lluvia difiere un tanto para los xiiui, pues los datos etnogrficos del trabajo propio muestran que la
lluvia es algo as como la manifestacin de los antepasados, quienes luego de haber muerto y
transitado por el mundo de los muertos regresan al mundo de los vivos de distintas formas, ya sea
como piedras, animales o bien como lluvia, dando as continuidad a los ciclos de vida y muerte por
lo que el mitote podra encajar bien como una prctica ritual definida en trminos liminoides, pero
desconocemos lo que la perspectiva local entienda por ritual, incluso podemos notar controversia
en torno al concepto del ritual en occidente, una de las posturas lo concibe como actos
3

Mismas que componen un sistema de danzas diferenciado dentro del complejo, estas tratan (a manera de
paratexto) sobre animales del monte como: el gallo, el conejo, lucero de la maana y otros al igual que el
mitote xiiui, pero la distincin es obvia.
4
La transformacin mitote a carcter profano, para los conquistadores y no religioso para los indgenas
puede reducirse a la oposicin de cualisigno de lo ello vs nosotros, as, a manera de sinsigno, la msica y
danza de la alteridad adquiere el significado dicente de caos en dicho contexto.

arquetpicos" a los cuales las condiciones ordinarias de intencionalidad no se aplican (Humprey y

Laidlaw, 1994, citado por Houseman 2003) Por su parte Grimes considera que no hay una
conexin inherente entre religin, creencia y ritual (Geist, 2002: 7). Como lo describira Turrent
para las danzas precolombinas en el caso azteca.
Siguiendo con ello, llama la atencin que dentro de las crnicas de Fray Soriano los pames
llamaban mitote a sus bailes en castilla (Chemn 1980, Cotonieto, 2010). Estas fueron descritas
de la siguiente manera por dicho misionero en 1764:
[los pames] usan tambin de sus bailes que en castilla llaman mitotes, y las casa donde bailan las
llaman Cahiz Monchi, que en nuestro idioma quiere decir casa doncella, este baile lo usan cuando
siembran, cuando esta la milpa en elote, y cuando cogen el maz, que llaman monsegui, que quiere
decir milpa doncella, y se hace este mitote, a son de un tamborcillo redondo y muchos pitos, y con
mucha pausa comienzan a tocar unos sones tristes y melanclicos: en medio se sienta el hechicero,
o cajoo, con un tamborcillo en las manos, y haciendo mil visajes, clava la vista en los circunstantes, y
con mucho espacio se va parando y despus de danzar muchas horas se sienta en un banquillo, y
con una espina se pica la pantorrilla, y con aquella sangre se roca la milpa a modo de bendicin. Y
antes de esta ceremonia, ninguno se arriesgaba a recoger un elote de las milpas: Decan que
estaban doncellas. Despus de esta ceremonia, le pagaban al embustero, cajoo, hechicero, y
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comenzaban a comer elotes todos: despus mucha embriaguez, a que son todos muy inclinados

Si bien, los xiiui entrevistados sealan que el mitote es para pedir la lluvia, las plticas con
el kaj o chamn, que es quien realiza estas ceremonias (que difieren un tanto de estas
descripciones como sealaremos ms adelante) complejizan un poco ms esta definicin
ontolgica, es decir, mitote es pedir lluvia, pues segn este, hay danzas del mitote especficas
para detenerla, otras para propiciar la fertilidad, as como su opuesto, entre muchas otras, cada
una lleva un son distinto y una danza especifica que hace alusin a distintos animales del monte y
fenmenos atmosfricos entre los que destaca el rayo y el sol, las cuales no han sido abordadas a
profundidad, as tambin, hay otras danzas del mitote de proteccin para los hogares, lo que nos
problematiza considerar al mitote nicamente como un ritual fundamentalmente agrcola.
De las diferencias que hay con las descripciones de Fray Soriano no se especifica si estos
pames que realizaban dichas danzas corresponderan a la misma comunidad de Santa Mara
Acapulco, o bien corresponde a otro grupo de la pamera, y un cambio sustancial es que hoy da
no se usa tambor en el mitote, y por otro, la palabra mitote tambin la usan algunos xiiui para
designar al instrumento musical con que se ejecuta la msica de dichas danzas, la cual en lengua
es conocida como nipiji, que se refiere si bien al instrumento aerfono, la partcula nipi hace
alusin al aire expulsado, lgica similar a la etimologa de flauta flatus, pero difiere en el sufijo ji
que denomina la garganta mientras que flatus se utiliz para dar origen a la palabra flatulencia en
espaol, entre los xiiui nipich cobra este sinnimo (flatulencia), as tanto flauta como nipiji, se
asocian por una misma nocin de aire expulsado.
Por otro lado entre los coras tambin mencionan mitote para traducir al espaol el trmino
mehtyinyieitaaka (lit. Los que bailan) [la autora de este estudio lo emplea nicamente] para referir
al mismo tipo de rituales entre los grupos del Gran Nayar (Valdovinos 2009: 64).As pues, existen
diversos estudios que abordan el mitote no solo entre los coras sino entre distintos grupos de dicha
regin, entre los que destacan los trabajos de Preuss 1906, Juregui y Neurath 1998, Guzmn
2000, De la Mora 2007, De la Torre 2007, De La Cruz 2008, Valdovinos 2009, etctera; de los
cuales se ha desprendido la nocin de complejo mitote que permite la teorizacin de una regin
5

Chemn Bssler, Heidi, 1984, Los pames septentrionales de San Luis Potos, Instituto Nacional Indigenista
Investigaciones Sociales. Mxico. pg., 50

comn entre coras, huicholes, tepehuanos y mexicaneros (Neurath, 1998: 492). Pero como toda
regin (como unidad de anlisis), tiende a ser dinmica y cambiante. Actualmente, los estudios de
Gonzlez Dvila (2012) entre los apaches y sus comparaciones etnolgicas con grupos del Gran
Nayar abordan la hiptesis de que el mitote est vinculado histricamente con el ceremonial
dancstico y reunin social llamada Powwow de los grupos indgenas de Norteamrica. Sobre este
ltimo, Eschbach y Kalman (2000) dan evidencias de las conexiones entre los indgenas nativos de
Alaska en su participacin en dicho ceremonial de los indgenas Norteamericanos y, tomando en
cuenta que una de las caractersticas del mitote es que los sitios en los que se lleva a cabo son
lugares sagrados, trae consigo que la concepcin de mitote como categora regional es ineficaz
para explicar su unidad-diversidad.
De modo opuesto, la falta de estudios comparativos sobre el mitote en relacin a otros
grupos fuera de la regin Nayar dentro de Mxico, ha marginado, o ms bien ignorado al grupo
xiiui-pame de conexiones culturales ms amplias. Con ello, el concepto mitote se ha reducido por
asociacin de una singularidad geogrfica, el del Gran Nayar. Aunado a que el mitote era el
encuentro cumbre para la vida social y tambin para la religiosa de los pueblos del noreste
chichimeca (Valds, 1995: 126), esta afirmacin nos permite reflexionar sobre la importancia de
dicho fenmeno en las relaciones sociales de los grupos indgenas del norte y Mesoamrica en un
corpus mucho ms amplio, as pues, sobre las limitantes y problemticas del mitote como categora
de anlisis; hecho que forma parte de la preocupacin de este trabajo. Es decir, el reduccionismo
geogrfico y ontolgico que lo desvincule de tales conexiones, as como la generalizacin de
caractersticas particulares de la complejidad; si bien, todo fenmeno es complejo, consideramos
que la teorizacin de una singularidad hacia la explicacin general se torna en una imposicin
ontolgica, con ello se puede perder de vista los elementos diversos que enriquezcan la
comprensin del mitote.
La marginalidad del caso pame es evidente an en otros contextos, particularmente en el
caso que nos ocupa, entre los pames son pocas las fuentes que nos refieren su presencia como
grupo diferenciado, sino a partir de su relacin con otros grupos (Cotonieto, 2009: 6). Dentro de
los estudios escasos que nos remiten al tema del mitote xiiui-pame de Santa Mara Acapulco
destaca el trabajo multidisciplinario de Flix Rodrguez de Len (1995) titulado Vientos sagrados,
msica ceremonial pame, donde participa junto a Dominique Chemn y Heidi Bssler, quienes han
trabajado en mayor medida la regin pame (pamera), estos ltimos nos hablan sobre la msica del
mitote como fenmeno de comunicacin entre los xiiui y los antepasados. Por otro tanto, dentro
del mismo trabajo, Rodrguez de Len trata las primeras observaciones musicolgicas del mitote
6
en Santa Mara Acapulco
Seguido de esto, otros estudios ms recientes han colocado su atencin sobre la flauta con
la que se ejecuta el mitote. Velzquez (2007) y Gmez (2009), -cada quin por su parte-, hacen un
anlisis organolgico y musicolgico del instrumento, ofreciendo resultados considerablemente
distintos entre ambos estudios. Aranda afirma que la caracterstica de la escala musical de la flauta
pame (pentatnica) corresponde a un origen norteo (aridoamericano). Desafortunadamente, no
explica el porqu, pues no presenta datos comparativos que afirmen dicha hiptesis. Velzquez,
por su parte, se enfoca a la ingeniera acstica del instrumento, lo que desafortunadamente no nos
muestra nada sobre el pensamiento del otro.

Rodrguez de Len, Flix, 1998, Vientos Sagrados, msica ceremonial pame INAH-CONACULTA

Por su parte, Alegre Gonzlez (2008) aborda el tema de la flauta con resonador de mirlitn
(similar a la flauta pame) desde una ptica simblica. Dicho estudio lo realiza entre los nahuas de
Hidalgo, en el cual destaca la relacin regional de la Huasteca. Muestra, adems, que este
instrumento aparece en el cdice florentino como parte de la religiosidad musical azteca y
sugerentemente denota cierta relacin con la flauta en cuestin entre distintos grupos lingsticos
como nahuas (uto-azteca), tenek (maya) y pames (otopame) pero solo menciona como referente
en Santa Mara Acapulco al mitote como instrumento y nombre con el que tambin los xiiui
nombran a dicha flauta. Sin ahondar ms en ello, pues los datos que relacionan al mitote con su
trabajo no pertenecen a su regin de estudio.
Por otro lado, Dominique Chemn (1988, 1990) enfocado ms al chamanismo, muestra la
relacin del mitote xiiui con la labor del chamn o kaj, y destaca el carcter ritual y sagrado del
mitote particularmente con el agua. Gracias a que toma informacin histrica descrita por fray
Soriano en 1764 nos presenta la antigedad de este acto fuertemente asociado al culto agrcola;
tambin documenta -antes que otros investigadores- la flauta pame con que se ejecutan los
mitotes y 14 sones que se ejecutan con ella, de los cuales la mayora hacen alusin a distintos
animales del monte, mismos que son representados en la danza. Llega a la suposicin de que el
toque de la flauta est asociado con la anloga figura de Ehcatl-Quetzalcatl y el mitote lo seala
como reminiscencia de danzas guerreras, pero sin mencionarlas. Al respecto Agrega que Bonfil
Batalla describe el mismo tipo de instrumento que utilizan los pames de Santa Mara Acapulco para
su mitote entre los nahuas de Veracruz, y tambin lo describe como parte de danzas agrcolas, que
no son precisamente mitotes.
De igual modo, a ltimas fechas gracias a los trabajos de Cotonieto Santeliz (2007, 2009,
2010, 2011) y Aguilera Caldern (2011) se han podido obtener nexos entre el mitote, la
organizacin social, el sistema ritual, la vida cotidiana, el parentesco y otros tpicos como los
sistemas de ofrendas en los que se inscribe dicho fenmeno, as como resultados que dan fe de
una sociedad compleja, pero sin quedar claro el trmino mitote, pues la complejidad que presenta
la revisin de este corpus de estudios est desvinculada entre s.
Como seala Garca Flores, el mitote engloba todo y en realidad no define nada (1993:
27). Aunque son pocos los estudios sobre el tema que tratamos, su tejido permite entrever ciertos
vnculos donde la reflexin sobre el mitote xiiui-pame implica un problema para ciertas categoras
en las que destacan las regionales como Mesoamrica y Aridoamrica y ontolgicos como el de
Naturaleza/Cultura, as tambin, debido quiz a la oposicin del pensamiento occidental con las
categoras indgenas, poco se ha podido comprender sobre este fenmeno, que por su
particularidad contina siendo un objeto privilegiado de estudio (Valdovinos 2009: 64).

2.-Preguntas de investigacin
2.1 Pregunta general
Qu es el mitote xiiui o pame de Santa Mara Acapulco?

2.2 Preguntas especficas

Cmo puede incidir el mitote en la ontologa local y como incide la ontologa local en el
mitote?

Qu implicaciones tiene para el conocimiento antropolgico considerar a otras danzas y

msicas de origen indgena, no solo mesoamericano o aridoamericano bajo el concepto de
mitote, as pues conociendo la polisemia del trmino?
Cmo conocemos el trmino de mitote?
Cmo podemos distinguir lo verdadero de lo falso de dicho concepto?
Cmo sabemos que la ontologa que manejamos es verdadera?
Cmo se diversifica y reproduce el concepto de mitote?

3.-Hiptesis
Sera apresurado ofrecer una idea a priori sobre la comprensin del fenmeno en la perspectiva
que nos interesa, sin embargo, a travs de la revisin de la bibliografa y el trabajo etnogrfico
propio podemos suponer que el mitote es el resultado de ontologas diversas, por un lado ritual de
lluvia (medio de mantenimiento fundamental para la preservacin de la vida); por otro una prctica
compleja por implicar factores diversos: ecolgicos, estticos, rituales, polticos y por otro lado,
supersticin, alboroto, o bien: un complejo ontolgico resultado de discursos diversos. En esta
complejidad el mitote xiiui es quiz una teora-practica que explica el orden y el caos no solo social
sino universal, localizar las caractersticas de esta teora y comprender su argumento es parte
fundamental de la tarea de esta propuesta de investigacin.

4.- Justificacin
Como se ha hecho notar, el mitote xiiui o pame es un fenmeno poco estudiado en su contexto y
poco se sabe de la perspectiva indgena en torno a este; tampoco existe un trabajo de revisin que
vincule los distintos estudios que lo abordan. Debido a esto no se ha podido establecer un
entendimiento y comprensin del mismo. As pues, la relacin que los xiiui hacen de este
fenmeno con las potencias atmosfricas naturales como la lluvia, el rayo, las nubes, las piedras,
los animales etc. como dualidades de causa-efecto entre s y entre los hombres quienes
pertenecen al campo de la cultura, implica la necesidad -para el extrao- de replantear las
categoras que nos permitan entender el pensamiento indgena. Esto plantea la idea de que no es
precisamente que se aborden mayores estudios sobre este fenmeno sino en la forma de proceder
sobre tal, para lograr una comprensin mayor que permita replantear las categoras de su anlisis.
Por tanto, la dicotoma naturaleza-cultura dificulta una comprensin verdaderamente ecolgica de
este hecho (Descola, 2001) una de las cuestiones epistemolgicas que se desprenden de ello gira
en torno a la asimtrica relacin entre la perspectiva tic sobre la mic en el desarrollo histrico del
7
pensamiento; este tpico, manifiesto en otros contextos del debate terico ha dado pie a la
reflexin sobre las nociones detrs de los conceptos, as como las implicaciones en las formas de
interpretacin al traducir alteridades etnogrficas; por ello es justificable bajo este contexto otorgar
credibilidad al actor de la realidad, o dicho de mejor manera, tomar en serio al otro. Se asume
pues, la necesidad de una revisin crtica sobre los trabajos y discursos que han venido
construyendo la entidad de mitote y con ello justificamos por qu abordarlo desde la ontologa en
lugar de otro tipo de enfoque.

Como en el debate Sahlins-Obeyesekere, vase (Andrade 2004)

5.- Objetivos
5.1 General

Conocer la ontologa del mitote xiiui y entender las particularidades que hacen nico a
este fenmeno, as como las caractersticas que lo asocien con otras danzas indgenas,
particularmente con el mitote del Gran Nayar.

5.2 Objetivos especficos

Identificar las caractersticas del mitote y sus implicaciones sociales

Comprender las concepciones indgenas sobre el mitote
Analizar el discurso indgena as como el discurso terico sobre el mitote
Comparar las concepciones semnticas de mitote en espaol y conocer las implicaciones
sociales del trmino.

6.-Marco Terico
Como se ha descrito, el problema de esta investigacin consiste en abordar la alteridad ontolgica
a partir del mitote. En Heidegger (1927) podemos encontrar un referente concreto sobre el
concepto de ontologa. Como comenta Briceo, haciendo un recorrido desde los presocrticos
hasta sus das, dicho autor enuncia que toda la historia de la filosofa se ha hecho sobre el estudio
de los entes y no sobre el propio ser; es por ello que reivindica el concepto aristotlico-tomista de
ser y va haciendo una re-interpretacin del mismo a partir de la existencia, de lo existencial, de lo
antropolgico. El sentido del ser es la razn principal de la ontologa, pues, al estudiar el ser en
cuanto tal, la ontologa recobra su sentido pleno y va construyendo una antropologa slida
(Briceo, 2010).
A partir de aqu se han instaurado distintos enfoques y metodologas, como el
interaccionismo simblico y la etnometodologa, mismas que coinciden en que la conducta
humana, lo que la gente dice y hace, es producto del modo en que define su mundo. Se intenta
pues, ver las cosas desde el punto de vista de otras personas Taylor y Bogdan (1984, [1987],
[2000]).
Sin embargo, la ontologa sobre el punto de vista de las personas (objeto de estudio) se
convertira pues en el fundamento clave de construccin de sentido de la teora misma, y una de
las crticas a tales teoras es que estos puntos de vista carecan de autoridad para explicar la
realidad objetiva, as pues, se refera siempre implcitamente a dominios ontolgicos cubiertos en
el Occidente modernos por estas nociones (Descola, 2001) objetivas. Es decir, todas las teoras
antropolgicas no triviales son versiones de las prcticas de conocimiento indgena: esas teoras
se encuentran en una estricta continuidad estructural con las pragmticas intelectuales de los
colectivos que histricamente se encuentran en posicin de objeto con respecto a la disciplina.
(Viveiros, 2010, 17).
Para desglosar este hecho, podemos agregar que Heidegger haba percatado que toda
ontologa [] resulta en el fondo ciega y una desviacin de su mira ms peculiar, si antes no se ha
aclarado suficientemente el sentido del ser, por no haber concebido el aclararlo como su problema
fundamental (Heidegger, 1927:21). Con lo que tal autor propone implcitamente la reflexividad

como parte del problema del ser. De modo que la alteridad es un proceso de construccin del ser
mismo. En Foucault (1966) la alteridad aparece como lo que hay ms all de lmite de nuestro
pensamiento; seala que en el asombro de esta taxinomia [] como encanto extico de otro
pensamiento, es el lmite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto. En el proceso reflexivo,
Morn seala que la causa profunda del error no est en el error de hecho (falsa percepcin), ni en
el error lgico (incoherencia), sino en el modo de organizacin de nuestro saber en el sistemas de
ideas teoras, ideologas, (Morn, 1998: 27). Luego, dichas concepciones nos permiten delimitar el
concepto de alteridad para nuestro marco como aquel proceso de construccin del ser que no
encaja ni se ordena en nuestro pensamiento, terico ideolgico etc. Pero el problema real de la
alteridad consiste en Cmo aprehender y comprender la diversidad? Si bien con Foucault es la
imposibilidad de pensar esto, Qu caso tiene explicar lo que ya est dado?, en ese sentido, lo
que importa no es tanto el ser a priori sino la relacin que se da entre las partes diversas y que
construyen a travs de la diversidad. Este cambio de enfoque o relacin constituye a nuestro
entendimiento la entidad o ser que deber ser tratada.
Ello trae consigo que el reconocimiento del sujeto como parte activa en el proceso de
semiosis abre el objeto [] hacia una dimensin en la que se vinculan de manera estrecha la
antropologa y la comunicacin significativa (Varela, 2012). Por tanto, los objetos [en este sentido,
las relaciones que conforman el mitote, as como el propio mitote] pueden tambin ser
comprehendidos y aprehendidos como personas (Strathern, 1999: 15). Se entiende entonces que
el concepto antropolgico de ontologa es la multiplicidad de formas de existencia que se
concentra en prcticas concretas (Holbraad, Pedersen, y Viveiros de Castro, 2014) y no es un
trmino ms para hablar de cultura o de representaciones culturales sino, muy por el contrario, un
concepto para evidenciar diferentes premisas en el seno de un campo de realidades
presentacionales (Bonfiglioli, 2010: 466).
"Ontologa, en lo que se refiere a la antropologa en nuestro entendimiento, es el comparativo
etnogrfico que aterriza la deduccin trascendental del ser (el oxmoron es deliberado) como lo que
se diferencia de s mismo [] Ser-como-otro entendido como inmanente al ser-como-tal. La
antropologa de la ontologa es la antropologa entendida como la ontologa; no la comparacin de las
ontologas, pero la comparacin misma, es ontologa" (Holbraad, Pedersen, y Viveiros de Castro
2014: en linea, vease: bibliografa, traduccin propia).

Por ende la bsqueda de una antropologa simtrica es algo que comparten distintos
autores: Strathern, 1999, Descola, 2001, Latour, 2005, Viveiros 2009, Holbraad, 2008, Gonzlez
Varela, 2010 entre otros. Misma que supone superar la dicotoma que divide la naturaleza y
sociedad, as como, establecer una simetra en el marco de la diversidad. Para entender esta
nocin de simetra es preciso entender la asimetra que se establece entre lo uno y lo otro; pues,
muchas veces ante el estudio de un fenmeno el resultado de su explicacin no rompe la barrera
de lo cultural o bien de lo natural, y comnmente en vez de construir conocimiento, solo reafirma el
conocimiento a priori, lo que por respuesta es una imposicin de perspectivas [comnmente
modernas], una distorsin o una incredulidad sobre otras realidades culturales. (Varela, 2010:1).
Desde una perspectiva poltica, no considerar otros mundos como plausibles evidencia una supuesta
supremaca del saber por parte del investigador en una relacin de poder que no permite o, mejor
dicho, juzga de antemano lo que s es parte del mundo y lo que simplemente se clasifica como
ilusorio, o como mtico; desde una perspectiva tica, deja muchas interrogantes respecto a la
interaccin entre antroplogo y nativo, ya que siempre parecera que el primero tiene las respuestas
y las causas de las acciones de este ltimo; desde un punto de vista terico, restringe la posibilidad
de accin y de pensar al Otro seriamente y de generar conocimiento a partir de l, en este sentido la
capacidad de invencin es restringida y parcial (ibd.).

Sin embargo este Autor tambin nos habla sobre los lmites de la credulidad para poder
lograr una antropologa verdaderamente simtrica, pues, considerar otras realidades como
posibles, si bien, intenta tomar en serio al otro y romper la nocin de un solo mundo en el que
convergen distintas interpretaciones, tambin debe valer el pensamiento propio como parte de la
construccin de conocimiento o invencin. Esto seala que la antropologa simtrica nos dice que
a mismos problemas culturales ocurren diversidades. En tanto, la clave del proceso simtrico
radica en la nocin de posibilidad, la cual, establece la simetra entre realidades diferenciadas,
donde es tan vlida la universalidad de la naturaleza como la de la cultura, y la posibilidad de otros
mundos o bien, como seala Latour ser simtrico simplemente significa no imponer a priori una
asimetra espuria entre la accin humana intencional y un mundo material de relaciones causales.
[Sin embargo] Hay divisiones que no se debera tratar de eludir, o superar dialcticamente (Latour,
2005:113).
El problema en esta brecha aparente a simple vista parecera una versin ms del
relativismo, pero ante ello, coincidimos con Holbraad (2008) quien explica que el concepto de
ontologa define en mayor medida el objeto de estudio de la antropologa, la alteridad no cae en
relativismo pues, como se ha hecho mencin, difiere de este al no reducir a una misma y nica
realidad distintas interpretaciones y que el punto de vista o puntos de vista se presentan como
actantes en la construccin de realidades inacabadas-inacabables en un proceso de invencin de
la cultura o mejor dicho de las culturas (Wagner, 1981) actuacin que trae consigo la trascendencia
de un modelo explicativo haca un modelo comprensivo (Varela 2012). En ese sentido el concepto
de diversidad al cual delimitamos para el anlisis de nuestro objeto de estudio consiste en ese
conjunto de actantes como ocupante no problemtico de un lugar (Latour, 2005), estudios,
discursos, prcticas, relaciones, objetos, etc. en que se ha configurado ontolgicamente la
diversidad del mitote y para el cual nos hace falta la perspectiva local para seguir rastreando las
asociaciones que componen al fenmeno en cuestin, mismos que se entrelazan en la red amplia
de relaciones complejas que Latour denomina el nudo gordiano, donde la tarea consiste en tejer
asociaciones y controversias.
As, retomar la nocin de actante rizoma que propone Latour (2005) el cual se refiere al
blanco mvil de una enorme cantidad de entidades que convergen hacia l, parece prudente pues
para el anlisis de este estudio; con el cual se pretende tejer las categoras y clasificaciones
locales no solo como mero material exegtico, sino como constructores de la teora. De tal modo
que si bien los actores-red pueden ser millones; para delimitar y hacer factible este esfuerzo,
reduciremos la relacin local del actante (mitote) con el tejido previamente mencionado en los
antecedentes sobre tal fenmeno; los cuales se pueden sintetizar en: la perspectiva local y la
interpretacin que se ha hecho en torno al mitote desde los estudios que lo han abordado, es decir
las controversias, y que al momento parecen inconexos para el caso que nos ocupa entre los
pames.
Sin embargo, cabe desarrollar los elementos claves de esta teora que ha sido considerada
como TAR o teora del actante rizoma para aclarar algunas de las cuestiones desarrolladas a lo
largo de este marco terico. Algunos de los conceptos clave de esta teora se han desarrollado
como la nocin de actante, sin embargo, para desglosar aquellos otros que nos faltan, se
sealaran a continuacin, as como los puntos ms relevantes de esta teora, desglosada en la
obra de Latour titulada re-ensamblar lo social, misma que nos permitir abordar el anlisis del
mitote:

10

Las controversias: mismas que no son simplemente una molestia a contener, sino lo que
permite que se establezca lo social y que las diversas ciencias sociales contribuyan a su
construccin.
As tambin la TAR distingue entre dos tipos de asociaciones: la de un intermediario y un
mediador el primero es lo que transporta significado o fuerza sin transformacin: definir sus
datos de entrada basta para definir sus datos de salida. Para todo propsito practico un
intermediario puede considerarse no solo una caja negra sino tambin una caja negra que
funciona como una unidad, aunque internamente este compuesto de muchas partes. Los
mediadores en cambio no pueden considerarse solo uno, pueden funcionar como uno, nada,
varios o infinito, sus datos de entrada nunca predicen bien los de salida; su especificad debe
tomarse en cuenta cada vez. Los mediadores transforman, traducen, distorsionan y modifican
el significado o los elementos que se supone que deben transportar.
red se refiere a una serie de acciones en la que cada participante es tratado como un mediador
con todas las de la ley.
Traduccin se refiere a una relacin que no transporta causalidad, si no que induce a dos
mediadores a coexistir.

Con estos conceptos clave, la TAR sostiene que la tarea de definir y ordenar lo social debe
dejarse a los actores mismos y no al analista, as los actores despliegan toda la gama de
controversias en los que estn inmersos; la solucin para recuperar el sentido es rastrear
relaciones entre las controversias mismas, en vez de tratar de decidir cmo resolver cualquier
controversia dada. Otro punto clave en la TAR es la nocin de incertidumbre, la cual se torna clave
de los procesos de esta teora:
1.- la naturaleza de los grupos: hay muchas maneras contradictorias de dar identidad a los actores
[De igual modo] por cada grupo a definir se establecen tambin una lista de antigrupos. [As] todo
grupo requiere un lmite. Dado que toda formacin de un grupo vendr acompaada por la
bsqueda de una amplia variedad de rasgos, puestos en escena para sostener las fronteras del
grupo contra las presiones contradictorias de todos los antigrupos rivales que amenazan con
disolverlo. Esto, nos permite rastrear las relaciones sociales utilizando las tan inesperadas huellas
dejadas por las controversias acerca de la formacin de grupos.
2.- la naturaleza de las acciones: en cada curso de accin una gran variedad de agentes parece
entrometerse y desplazar los objetivos originales;[...] los actores siempre estn ocupados en la
tarea de definir el mapa del contexto social en el que estn situados, ofreciendo as al analista una
teora completa de con qu tipo de sociologa deben ser abordados [] La accin no se realiza
bajo el pleno control de la conciencia; [y] debe considerarse como un nodo, un nudo y un
conglomerado de muchos conjuntos sorprendentes de agencias que tienen que ser
desenmaraados lentamente.
3.- la naturaleza de los objetos: parece no haber lmite a la variedad de tipos de agencia que
participan en la interaccin. [] Cualquier cosa que modifica con su incidencia un estado de cosas
es un actor o, si no tiene figuracin aun, un actante [] La TAR dice que ninguna ciencia de lo
social puede iniciarse siquiera si no se explora primero la cuestin de quien y que participa en la
accin, aunque signifique permitir que se incorporen elementos que, a falta de mejor termino,
podramos llamar no-humanos. Esto indica que el analista debera estar preparado para mirar y
poder explicar la durabilidad y la extensin de cualquier interaccin [] para La TAR no hay
sociedad, dominio de lo social ni vnculos sociales, sino que solo existen traducciones entre
mediadores que pueden generar asociaciones rastreables. Si aceptamos aprender tambin de las
controversias de los no-humanos, pronto advertimos que las cuestiones de hecho no describen

11

que tipo de agencias pueblan el mundo mejor de lo que las palabras social, simblico y discursivo
describen que es un actor humano y los extraos que lo dominan (Pg. 161)
4.- la naturaleza de los hechos: los vnculos de las ciencias naturales con el resto de la sociedad
parecen ser fuente de disputas constantes. Para la TAR, lo social es aquello que debe explicarse
en lugar de ser lo que da las explicaciones.
5.- respecto de los tipos de estudios que se hacen bajo la etiqueta de una ciencia de lo social ya
que no resulta claro en qu sentido preciso se puede decir que las ciencias sociales son empricas.
En trminos del propio Latour dicha teora puede sintetizarse en el siguiente prrafo:
[La TAR] emerge de la cuestin de lo social cuando los vnculos en los que uno est involucrado
comienzan a desplegarse; lo social se detecta adems a travs de los sorprendentes movimientos de
una asociacin a la siguiente; esos movimientos pueden ser suspendidos o reiniciados; cuando son
suspendidos prematuramente, lo social, tal como se lo concibe normalmente, aparece compuesto por
participantes ya aceptados llamados "actores sociales", que son miembros de una "sociedad";
cuando el movimiento hacia la recoleccin se reinicia, rastrea lo social en tanto asociaciones a travs
de muchas entidades no sociales que podran convertirse en participantes ms adelante; si se lo
realiza sistemticamente, este rastreo puede culminar en una definicin compartida de un mundo
comn, lo que he llamado un colectivo; pero si no existen procedimientos para lograr que ese mundo
sea comn, puede ocurrir que no sea ensamblado y, por ltimo, la mejor definicin de la sociologa
[en este caso la antropologa] es que se trata de la disciplina en la que los participantes
explcitamente se ocupan de re-ensamblar lo colectivo.(Latour, 2005: 345)

7.- Metodologa
7.1 Tipo de estudio
El estudio que se propone en este trabajo es de tipo cualitativo, entendido este no tanto como
explicativo, sino como descriptivo siguiendo las premisas sealadas de la TAR, este modelo
sostiene que es posible descubrir patrones ms reveladores al encontrar la manera de registrar los
vnculos entre marcos de referencia inestables y cambiantes en vez de tratar de mantener estable
un marco. (Latour, 2005: 43). En este sentido se coincide con Viveiros (2010) para quien todas las
teoras antropolgicas no triviales son versiones de las prcticas de conocimiento indgena. Lo
que nos permite aprender del otro, de su prctica y con ello comprender su ontologa.

7.2 El trabajo de campo.

Se ha hecho ya trabajo de campo en la zona y se ha recopilado distinto tipo de material etnogrfico
en distintos periodos; algunos espordicos y otros prolongados: en 2010 se tuvo una primera
estancia durante la Semana Santa, lapso que dur una semana aproximadamente, el mismo ao
se regres durante el mes de Junio y parte de julio para documentar las celebraciones del mitote
de propiciacin de lluvia, Corpus Cristi, y las ofrendas del 1 de Julio, que se estableci como da
conmemorativo de la cada de un rayo al techo del templo de la comunidad; luego otro periodo en
agosto que dur unos 20 das donde se pudo registrar el mitote de detenimiento de lluvia y las
celebraciones de la Virgen de la Asuncin, patrona de la comunidad. En 2011 se realizaron varias
estancias, nuevamente durante la Semana Santa, en mayo-julio con el objetivo de conocer la
organizacin social, posteriormente se regres en agosto para enfocarme ms a la msica por un
proyecto de la SECULT y apoyar en la etnografa sobre la reconstruccin del templo por parte del
INAH con el apoyo del Mtro. Hugo Cotonieto, tambin tuve el agrado de recibir en San Luis Potos

12

a algunos de mis informantes durante este ao, lo que permiti que se pudiera abordar en relatos,
historias de vida y en la participacin activa de la comercializacin de petates, as como otros
asuntos de ndole institucional. Durante 2012, hubo otras estancias en campo para abordar
bsicamente la diversidad musical, as tambin, se recorrieron distintos ranchos, lo que permiti
conocer mejor la zona y participar de varias actividades productivas y rituales, adems de
presenciar las festividades a los muertos. En 2013 se tuvieron las ltimas dos estancias en la
Semana Santa y en junio del mismo ao.
Luego, para la continuidad de esta investigacin se ha planeado un calendario de trabajo que
puede verse en la pgina 16.

7.3 La seleccin del rea

El inters por abordar esta zona fue bsicamente por cuestiones del objeto de estudio que
personalmente deseaba abordar, se buscaba un lugar donde prevaleciera el uso de algn aerfono
prehispnico o endmico y, luego de que durante una clase de teora antropolgica impartida por el
Dr. Casas nos presentaran un video sobre los pames, llam mi atencin ver a una persona que
apareca en el video tocando una flauta, el sonido de esta y sus caractersticas me parecan nicas
y fue as que con la asesora del Mtro. Hugo Cotonieto quien en ese entonces imparta la clase de
estructuralismo adems de que ha estado trabajando la regin; pude saber que de toda la pamera
era en este sitio donde se conservaba esto que se llama mitote, donde se emplea la flauta de mi
inters, ello permiti delimitar la zona de la regin de la pamera y por ello se escogi esta, llamada
Santa Mara Acapulco, misma que est ubicada en el municipio de Sta. Catarina en el estado de
San Luis Potos, Mxico. En esta ocasin la seleccin del rea se debe a el deseo de profundizar
sobre lo ya trabajado.

7.4 La seleccin de los informantes

Sabemos en la actualidad que hay tres msicos del mitote, uno en Santa Mara Acapulco y dos en
San Diego quienes son parientes, y ya se tiene un cierto grado de confianza con ellos pues han
permitido hospedarme en su hogar, lo que nos permitir abordar lagunas que complementen esta
investigacin como el sistema de parentesco, en este caso aunque ya se ha descrito por Gibson
(1954) en la zona, nos interesa conocer las relaciones parentales al respecto del mitote y ver su
relacin en la organizacin social. Se observar adems la participacin de danzantes y otros
actantes involucrados. La descripcin de la organizacin social se lograr a travs de entrevista
con el gobernador tradicional, comisariado y jueces locales, pues son quienes normalmente
poseen autoridad sobre la informacin necesaria de los aspectos agrarios, civiles y religiosos en
esta comunidad. Si bien ya se ha trabajado en ello, existen lagunas que considero debern ser
abordadas, para lo cual se pretende trabajar ms a profundidad la percepcin sobre los cambios
en la zona y con ello rastrear otras asociaciones y controversias que vinculen al mitote con estos
cambios, pero bsicamente lo que nos interesa prioritariamente es la perspectiva de la poblacin
llamada maru o ancianos pues son quien poseen la autoridad sobre los relatos y particularmente
del kaj que es el jefe del mitote y quien toca la flauta.

13

7.5 La entrada al campo.

Para entrar al campo, fue necesario relacionar en primera instancia a otros investigadores que
haban estado previamente en la zona con mi actividad como Dominique Chemn y Hugo
Cotonieto, esto ante los cuestionamientos de la gente ante mi proceder en dicho sitio, seal que
yo era estudiante, y me preparaba para llegar a trabajar como ellos lo hacen, a lo que entendieron
que yo era un aprendiz, esto fue crucial, pero se mantuvo la desconfianza por un cierto periodo.
Ante ello personalmente trat de involucrarme en las faenas y preguntaba en que poda ayudar,
esto permiti entablar una buena comunicacin con la gente, particularmente con el kaj al tocar yo
una flauta quena que le llevaba como regalo, le permiti a este tener seguridad de mi inters sobre
el instrumento que me interesaba y gracias a que particip barriendo o realizando mandados, me
logr integrar poco a poco a la rutina. Lo que fue disipando poco a poco la desconfianza y se logr
mayor apertura ante la gente, misma que siempre trataba de ensearme palabras en su lengua y
cmo manejar el azadn etctera, es como si me trataran con un nio, hecho que me fue bastante
oportuno.
La obtencin de la informacin se daba en charlas informales, comnmente, cuando
elaboraba alguna entrevista los xiiui percataban mi inters por ciertas cosas y, algunas veces me
mandaban con otra gente a que preguntara pero por otras cuestiones todo me lo daban dosificado,
siempre decan en un cierto punto de mis entrevistas hasta aqu, no vaya a ser que le d una
indigestin o algo parecido, es como si asociaran mis preguntas a una demanda de alimento y sus
respuestas a proporcionarme este. Por lo dems, al momento de participacin y de ayudar a la
gente en algo, como traer lea, en las actividades de la milpa etc. Ellos mismos me enseaban a
como se realiza esta actividad sin necesidad de hacer una entrevista para ello.

7.6- El manejo y anlisis de la informacin

Al principio se llev un diario de campo, y libretas de notas chicas, lpiz y pluma para hacer
apuntes durante las entrevistas, as como una grabadora y una videograbadora, pero estas les
eran incomodas a las personas al principio, las descripciones de todo cuanto poda, mapas,
reflexiones, sentimientos, etctera, se colocaron en un diario de campo, mismo que redactaba en
la noche antes de dormir. Solo en ciertas ocasiones pude utilizar la grabadora, pues a muchos no
les pareca la idea de ser grabados, pero al paso del tiempo la confianza aument a tal grado que
las mismas personas me pedan que les tomara fotografas o los video grabara, particularmente
para una fiesta familiar y se les entregaba un DVD como recuerdo. Los aspectos del conglomerado
de datos se agruparon en distintas categoras clasificadas por colores en un ndice: La flauta pame,
Cantores del latn, consumo musical entre jvenes, datos histricos, distribucin espacial,
chamanismo, brujera, mitologa, cosmovisin, teora musical, la msica de la danza, migracin,
organizacin social, aspectos religiosos, aspectos polticos, aspectos econmicos, produccin,
caza, agricultura, relaciones familiares y sociales, velaciones, danza y cosmovisin, mitote y
cosmovisin, conflicto, rituales diversos, historias de vida, palabras en xiiui, imgenes religiosas,
entre otras. Mismos datos que posteriormente se ordenaron para un reporte etnogrfico para la
materia de etnografa II y otros reportes para el INAH. As pues en trminos de gua metodolgica,
se sigui el manual de etnomusicologa de Pedersen-Jardow (2003) que permiti vincular los
distintos aspectos a un proceso semitico de la msica, al entender el contexto en que esta se crea
y se desarrolla, con lo cual nos valimos de la transcripcin y la teora musical clsica, as tambin
del microtonalismo para definir caractersticas estticas en el mitote.

14

7.7-Las consideraciones ticas.

Si bien se registraron distintos aspectos relacionados a mi tema de estudio, la experiencia en
campo mostr que la tica que deba tratar con este pueblo era una cuestin de reciprocidad, se
mantuvo la autora de los informantes en la elaboracin de los reportes y a veces discutamos
sobre las premisas tericas con las cuales yo trataba de analizar mi estudio, muchas veces ellos
me daban las pautas para relacionar ciertos aspectos que pudieran enriquecerlo y otras veces se
me comentaba lo que sera inapropiado expresar, siguiendo esta gua es que se construyeron los
textos y el material de estudio, y se pretende de igual modo mantener esta tica en la metodologa.

15

Cronograma
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES PARA PROYECTO DE TESIS

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DICIEMBRE
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ENERO FEBRERO MARZO

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TRABAJO DE CAMPO: DM
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TRABAJO DE GABINETE BFD
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ABRIL
MAYO
JUNIO
JULIO
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DOCUMENTAR EL MITOTE
ME
DETALLES DE LA ORGANIZACIN SOCIAL
BUSQUEDA DE FUENTES DOCUMENTALES
ORGANIZACIN BIBLIOGRAFICA
INCIERTO DOCUMENTAR EL MITOTE

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AGOSTO
ET
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SEPTIEMBRE
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ET
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MATERIAL EXEGETICO

OCTUBRE
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NOVIEMBRE
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DICIEMBRE
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* / ET
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* / ET
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MATERIAL AUDIOVISUAL
RITOS Y CEREMONIAS
ANALISIS DE DATOS
ELABORACION DE TESIS.

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