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Donath Hercsik

Der Glaube
Eine katholische Theologie
des Glaubensaktes

die den intellektuellen Aspekt des Glaubens unterstreichen, sprechen oft


vom Formalobjekt des Glaubens als der Ersten Wahrheit (prima veritas). Die Thomisten beschreiben oft das Formalobjekt quo als die
Autoritt der Ersten Wahrheit in der Offenbarung oder als die Wahr
haftigkeit Gottes im Sprechen493.
Die Intellektualisierung des Glaubens hat von einem systematischen
Gesichtspunkt aus bestimmte Vorteile, da sie erlaubt, den Glauben klar
von den anderen theologalen Tugenden zu unterscheiden; sie birgt freilich
die Gefahr in sich, den Glauben auf einen kognitiven Akt zu reduzieren.
Da in Gott Wahrheit, Liebe und Allmacht in eins fallen, und da der Glau
be eine umfassende persnliche Antwort ist, darf der intellektuelle Aspekt
(die Wahrheit bzw. die Wahrhaftigkeit) nicht von den anderen Aspekten
getrennt werden. Das persnliche Vertrauen und die berantwortung der
eigenen Person sind wesentliche Elemente des Glaubens. Eine Beschrei
bung des Formalobjektes in solch allgemeinen Begriffen wie die Autori
tt des offenbarenden Gottes (I. Vatikanum) hat also im Unterschied zur
Identifizierung des Formalobjektes mit der Ersten Wahrheit (prima
veritas) oder der hchsten Wahrhaftigkeit (summa veracitas) durchaus
Vorteile.
Bisweilen wird gesagt, da der Beweggrund des Glaubens das Wort
Gottes sei. Diese Ausdrucksweise ist akzeptabel, falls sie sich auf die
Autoritt Gottes bezieht, wenn er sich seinen Geschpfen durch die Of
fenbarung nhert. Der Glubige gehorcht Gott als Offenbarer und nimmt
sein Wort als der Zustimmung, des Vertrauens und des Gehorsams wrdig
an. Die Autoritt des sich mitteilenden (sprechenden) Gottes kann zwa$
von der Autoritt des Wortes Gottes nicht getrennt werden, doch kann da^
Wort im Sinn einer geschaffenen Wirklichkeit kein Formalobjekt ode|
Motiv des Glaubens sein. Das Wort Gottes im weiten Sinn kann nm^
lieh alle jenen Mittel meinen, durch die Gott verschiedene Aspekte seine
Wissens, seiner Absicht und seines Willens offenbart und mitteilt, so d a |
ihr Inhalt Gegenstand der Zustimmung aufgrund seiner Autoritt seii
kann. Das Wort Gottes kann aber auch in einem engeren Sinn wem
standen werden, und zwar als ein konventionelles mndliches od^j
schriftliches Zeichen, das zum Zweck der Kommunikation eingefuMI
worden ist. Das II. Vatikanum verwendet diese enge Bedeutung vql
Wort, wenn es erklrt, da die Offenbarung Gottes sich in Taten
Worten ereignet, die innerlich miteinander verknpft sind (DV 2).

493 R. G a r r f g o u - L a g r a n g e , Theologia secundum s. Thomae doctrinam, Bd. 9, Rffl


1949, 38-58; D b r s ., De revelationeper ecclesiam catholicamproposita. Theolos^
fundamentalis secundum S. Thomae doctrinam. Pars apologetica, Bd. 1, Rom 194
410.

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Aus katholischer Sicht gelangt das Wort Gottes auf zwei Weisen zum
Glubigen: als Schrift und als Tradition. Das I. Vatikanum unterscheidet
zwischen geschriebenem oder berliefertem Wort Gottes (Dei verbum
scriptum vel traditum, DS 3011). Das II. Vatikanum przisiert das Ver
hltnis zwischen Schrift und Tradition und lehrt, da sie die eine der
Kirche anvertraute heilige Hinterlassenschaft des Wortes Gottes bilden
(DV 10). Da Schrift und Tradition das Zeugnis Gottes enthalten, gehren
sie unter formaler Rcksicht, wenngleich natrlich nur instrumental, zum
Beweggrund des christlichen Glaubens. Als autoritative theologische
Fundorte stellen sie zusammen eine geschaffene Norm dar, mittels derer
die Kirche unterscheidet, was Gott geoffenbart hat. Letzten Endes ist
natrlich nur Gott allein inneres Motiv oder Formalobjekt des Glaubens;
Schrift und Tradition sind die Kanle, durch die sich seine Autoritt
kundtut.
Weiter unten, unter dem Stichwort der Gnade, werden wir von dem
Proze sprechen, der es dem Glubigen erlaubt, die Autoritt Gottes als
Formalobjekt des Glaubens wahrzunehmen. Wie wir sehen werden sind
einige Theologen der Auffassung, da das Formalobjekt selbst aufgrund
des Glaubens angenommen werden msse; andere dagegen vertreten die
Auffassung, da das Formalobjekt durch eine Art von voraufgehender
natrlicher oder bernatrlicher Intuition erkannt werde.

I.3 Der Inhalt des Glaubens


Beweggrund und Inhalt (Formal- und Materialobjekt) des Glaubens
bedingen sich wechselseitig und sind voneinander nicht zu trennen. Das
Formalobjekt ist, wie gesagt, das Motiv, aufgrund dessen wahrgenommen
wird, was geglaubt werden soll; das Materialobjekt dagegen ist das, was
aufgrund des Formalobjektes wahrgenommen wird, also der Inhalt des
Glaubens.
Der hauptschliche Inhalt (das Materialobjekt) des Glaubens ist sowohl
fr Thomas (S.th. IF-IP6, q. 1) als auch fr die gesamte scholastische
Tradition, die in diesem Punkt mit ihm bereinstimmt, Gott. Gott offen
bart sich nicht einfach hin in seinem ewigen und notwendigen Sein, so
wie er in sich ist, sondern wie er sich wegen uns Menschen und um
unseres Heils willen zeigen wollte494. Die Wahrheit der Offenbarung ist
darum, mit den Worten des Konzils von Trient ausgedrckt, eine heilsa
me Wahrheit (veritas salutaris: DS 1501). Sie ist, mit den Worten des
II. Vatikanums ausgedrckt, eine Wahrheit, die um unseres Heiles
willen in den Heiligen Schriften aufgezeichnet worden ist (DV 11). Der
w Vgl. das nizanisch-konstantinopolitamsche Glaubensbekenntnis: DS 125 u. 150.

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Inhalt des Glaubens umfat nicht nur das, was Gott als tatschliche Wahr
heit offenbart, sondern auch, was er verheit und befiehlt. Der Inhalt des
Glaubens ist darum sehr eng verbunden mit dem Inhalt der Hoffnung und
der Liebe.
Gott offenbart sich zunchst durch die Natur. Das II, Vatikanum stellt
fest: Gott, der durch das Wort alles erschafft (vgl. Joh 1,3) und erhlt,
gewhrt den Menschen in den geschaffenen Dingen ein stndiges Zeugnis
von sich (vgl. Rm 1,19-20) (DV 3). Diese allgemeine Offenbarung,
wie sie bisweilen genannt wird, ist allen Menschen gegeben und erfordert
eine Art allgemeinen Glauben, die der stndigen Selbstmitteilung Got
tes in der Schpfungsordnung entspricht. Das Christentum freilich richtet
seine Aufmerksamkeit vor allem auf die in der Geschichte (insbesondere
an die Patriarchen, Mose und die Propheten) ergangene bernatrliche
Offenbarung, durch die Gott dem Evangelium den Weg bereitet hat.
Diese geschichtliche Offenbarung erreicht ihren unberholbaren Hhe
punkt in Jesus Christus, dem fleischgewordenen Wort, der zugleich der
Mittler und die Flle der ganzen Offenbarung ist (DV 2), und somit der
wichtigste Inhalt des Glaubens. Christus vermittelt durch sein ganzes
Dasein und seine ganze Erscheinung, durch Worte und Werke, durch
Zeichen und Wunder, vor allem aber durch seinen Tod und seine Aufe
erstehung von den Toten (vgl. DV 4) die Weisheit Gottes, offenbart die*
barmherzige Liebe Gottes und gibt dem neuen Gebot der Liebe konkrete!
Ausdruck. Der christliche Glaube ist im Grunde genommen die Annahm|
Jesu Christi als der Offenbarung Gottes. Im Vergleich zu Jesus Christiljj
haben alle anderen Worte Gottes nur vorbereitenden oder kommentieg
renden Wert. Freilich kann Jesus Christus nur im Kontext der gesamt^
Offenbarungsgeschichte richtig verstanden werden.
I
In den Briefen des Apostels Paulus wird der wichtigste Inhalt d|g
Glaubens oft mit dem Begriff Geheimnis (iiuarnpLov) oder Geheim
seines Willens bezeichnet, durch das Gott mittels des Heilswerkes sei
fleischgewordenen Sohnes alles vereint und erlst495. Paulus und and^l
biblische Verfasser deuten die Geschichte Israels als eine authentisojS
und andauernde, aber unabgeschlossene und nach vom offene O ffenll
rung. Diejenigen, die mit der Gnade des Glaubens diese v o rb e re ite t
Offenbarung angenommen haben, knnen bereits als Glubige betracffl
werden, obwohl sie noch nicht die volle und endgltige O f f e n b a r
kannten. Ihr Glaube, durch den sie sich nicht ausdrcklich zu Jesus
stus bekennen konnten (fides implicita), ist im Verhltnis zur Flldaffl
Offenbarung in Christus ein mangelhafter Glaube. Dennoch streckteJEM
dieser Glaube auf mehr oder weniger implizite Weise auf die FlldSH
w Vgl. Eph 1,9-10; 3,3.9-12.
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Offenbarung des Heilswillens Gottes in Jesus Christus aus (fides explicita)496.


Das II. Vatikanum hat die Bedeutung des Geheimnisses Christi als
Mittelpunkt aller christlichen Lehre erkannt und benannt. Im Dekret ber
die Ausbildung der Priester ordnete es an, da die kirchlichen Studien so
gestaltet werden sollten, da die entscheidende Bedeutung des Geheim
nisses Christi bzw. des Heilsmysteriums gebhrend herausgestellt
werde (OT 14). Das Dekret ber die Missionsttigkeit der Kirche erklrte,
da das Geheimnis Christi so verkndet werden msse, da der Hrer,
der Snde entrissen, in das Geheimnis der Liebe Gottes eingefhrt wer
de, der ihn zu seiner persnlichen Gemeinschaft in Christus ruft (AG
13). Karl Rahner hat in dieser Aussage eine przise Zusammenfassung
des zentralen Glaubensgeheimnisses in unseren Tagen gesehen497.
Der Inhalt der Offenbarung ist mit dem Christus-Ereignis, so wie es
von der Kirche der apostolischen Zeit interpretiert worden ist, objektiv
zum Abschlu gekommen. Das II. Vatikanische Konzil besttigte diese
Auffassung, die schon in frheren kirchenamtlichen Entscheidungen
dokumentiert ist. Da die christliche Heilsordnung der neue und endglti
ge Bund ist, ist keine neue ffentliche Offenbarung mehr zu erwarten
vor der glorreichen Kundwerdung unseres Herrn Jesus Christus (DV 4).
Nach dem Abschlu der apostolischen Zeit besteht die Aufgabe der Kir
che nicht darin, neue Offenbarungen mitzuteilen, sondern die ein fr
allemal ergangene Offenbarung weiterzugeben, vor Verwsserungen oder
Deformationen zu bewahren, ihre Glaubwrdigkeit aufzuzeigen und ihre
Implikationen auszulegen.
Das I. Vatikanum sprach von gttlichem und katholischem Glauben
(fides divina et catholica: DS 3011). Der Glaube kann als gttlich
bezeichnet werden, sofern er dem Wort Gottes wegen der Autoritt des
offenbarenden Gottes selbst zustimmt (DS 3008), als christlich, sofern
er Christus als ,.Mittler und Flle der ganzen Offenbarung annimmt
(DV 2), und als katholisch, sofern er das akzeptiert, was die Kirche als
yon Christus geoffenbart zu glauben vorlegt und in der einen Hinterlas
senschaft des Wortes Gottes (DV 10) enthalten erklrt.

Der Glaube und die Kirche

constantinopolitanischen Glaubensbekenntnis bekennen wir unseren


iben an die eine, heilige und katholische Kirche (DS 150). Da
rche in den Artikeln des Glaubensbekenntnisses genannt wird, kann

gl. Rm 16,25-26; Kol 1,26-28.


243
K. R a h n e r , Die Forderung nach einer Kurzformel des christlichen Glaums, in: Conc(D) 3 (1967) 202-207, hier 203f,

gl.