Suportar com pacincia as fraquezas do nosso prximo

Um clebre texto da tradio crist, sobretudo franciscana, permite-nos ser iniciados nesta obra de misericrdia de modo
crtico e problemtico. Nas Florinhas, Francisco explica a frei Leo em que consiste a perfeita alegria, dizendo-lhe:

Quando estivermos em Santa Maria dos Anjos, to molhados pela chuva,

enregelados pelo frio, enlameados de barro, aflitos de fome e batermos
porta do lugar, e o porteiro vier irado e disser: Quem sois vs? E ns
dissermos: Ns somos dois dos vossos frades. E ele disser: Vs no dizeis
a verdade, alis sois dois marotos que andais a enganar o mundo e a roubar
as esmolas dos pobres; ide embora; e no nos abrir, e nos fizer ficar fora,
na neve e na gua, com o frio e com a fome at de noite; ento, se ns
suportarmos tanta injria e tanta crueldade, e tantas despedidas
pacientemente, sem nos perturbarmos, e sem murmurar dele, e pensarmos
humildemente que aquele porteiro nos conhece de verdade, que Deus o faz
falar contra ns; frei Leo, escreve que aqui h perfeita alegria. E se,
apesar disso, continussemos batendo, e ele sasse para fora perturbado, e
nos expulsasse como velhacos importunos, com vilanias e bofetes, dizendo:
Ide embora daqui, ladrezinhos muito vis, ide ao hospital, porque aqui vs
no comereis, nem vos abrigareis; se ns suportarmos isso pacientemente,
com alegria e com bom amor; frei Leo, escreve que aqui h alegria
perfeita. E se ns, mesmo constrangidos pela fome, pelo frio e pela noite,
ainda batermos mais, chamarmos e pedirmos por amor de Deus, com muito
pranto, que nos abra e nos faa entrar assim mesmo, e ele escandalizado
disser: Estes so patifes importunos, f-los-ei pagar bem isto, como
merecem; e sair para fora com um basto cheio de ns, e nos agarrar pelo
capuz e jogar por terra, e nos revirar na neve e nos bater, n por n, com
aquele basto: se ns suportarmos todas essas coisas pacientemente e com
alegria, pensando nas penas de Cristo bendito, que temos que aguentar por
seu amor; frei Leo, escreve que aqui e nisto h perfeita alegria.
Este texto interroga-nos: quem fraco neste relato? Os dois frades que
batem porta, pedindo com insistncia que os abriguem do frio e da noite?
Ou quem no os quer acolher, apresentando pretextos e no escutando as
suas razes? Ou seja, quando se v a debilidade de uma pessoa? Quando e
por que razo essa debilidade nos incomoda? Quando sentimos que uma
pessoa insuportvel? Por que motivo determinado comportamento de uma
pessoa nos aborrece?
Quanto nos afeta a debilidade de algum, que nos parece insuportvel,
tambm se manifesta uma revelao de ns a ns mesmos. Quando sentimos
a debilidade de uma pessoa aborrecida e incmoda, isso pode ser
simplesmente a expresso de sentimentos egostas e racistas, ou de medo e

de rejeio do confronto. Podemos pensar, por exemplo, no sentimento de

muitos frentes aos imigrantes que chegam ao nosso pas.
Alm disso este texto apresenta um caso gritante de rejeio da pacincia e
da capacidade de suportar algum que nos parece aborrecido, mas tambm
um caso herico de capacidade de suportar e de pacincia frente ao carter
insuportvel do outro, transformado em violncia agressiva. Esta capacidade
de suportar tem por fundamento o Evangelho e o exemplo de Cristo, e
torna-se possvel pela f. Francisco, com efeito, prossegue o discurso
dirigido a frei Leo, afirmando que constitui uma graa do Esprito Santo
poder vencer-se a si prprio e suportar de boa vontade, por amor de Cristo,
penas, injrias, oprbrios e incomodidades, sem se gabar disso, mas pondo
a prpria glria apenas na Cruz de Cristo: Na cruz da tribulao e da
aflio podemos gloriar-nos, mas, como diz o Apstolo: No me quero
gloriar a no ser na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo (Gl 6,14).
A referncia a Cristo e sua Cruz uma referncia ao vrtice da histria de
Deus com a humanidade, que tambm a histria da pacincia de Deus para
com o homem, e da sua capacidade de suportar o povo de cerviz dura (Dt
9,6.13; 2 Cr 30,8; Ne 9,29, Jr 17,23; Br 2,30; Ez 3,7). a histria da
perseverante fidelidade de Deus para com um povo infiel. Com efeito, a
pacincia de Deus no impassibilidade nem passividade, mas a longa
respirao da sua paixo, paixo de amor que aceita sofrer esperando os
tempos do homem e a sua converso: No que o Senhor tarde em cumprir
a sua promessa, como alguns pensam, mas simplesmente usa de pacincia
(makrothyme) para convosco, pois no quer que ningum perea, mas que
todos se convertam (2 Pe 3,9). Por isso, o tempo concedido ao homem
deve ser considerado como revelao da longanimidade de Deus, da sua
makrothyma, e, portanto, apreendido como salvao (2 Pe 3,15).
A pacincia de Deus surge como fruto da sua escolha, da sua vontade, de um
trabalho interior em que Ele confrontado com a possibilidade de deixar
explodir a sua ira. Diz o Sircida:
No digas: Pequei, e que me aconteceu de mal?, porque o Senhor lento
em castigar. No digas: A misericrdia do Senhor grande, Ele ter
compaixo da multido dos meus pecados!, porque nele a misericrdia e a
ira caminham juntas; e o seu furor cair sobre os pecadores (Sir 5,4.6).
O hebreu bblico fala de Deus como lento para a ira (Ex 34,6; Nm 14,18;
Ne 9,17), para indicar a sua pacincia. Pacincia que , portanto, inteno
de amor para com o homem, mas tambm sofrimento frente ao pecado do
homem: At quando terei de ouvir esta assembleia m a murmurar contra

mim?, diz Deus a Moiss e a Aaro (Nm 14,27). A pacincia, com efeito,
no quer tornar-se cmplice do mal cometido (cf. Jr 44,22). A pacincia
divina no ausncia de clera, mas capacidade de elabor-la, de dom-la,
de interpor uma espera entre a sua insipincia e a sua manifestao:
Muitas vezes conteve a sua ira,
e no deixou que o seu furor de avivasse.
Lembrou-se de que eles eram humanos,
um sopro que passa e no volta mais (Sl 78,38-39).
A pacincia o olhar generoso de Deus fixo no homem, olhar que no se
detm nos detalhes, no acidente de percurso, que no considera o pecado
definitivo, mas que o coloca no contexto de todo o caminho existencial que
o homem chamado a percorrer. Portanto, ela expe Deus ao risco de no
ser tomado a srio, de ser usado pelo homem. Paulo dirige ao judeu esta
pergunta retrica: No estars tu a desprezar... a pacincia de Deus? (cf.
Rm 2,4).
Em Cristo e, de modo particular, na sua paixo e morte, a pacincia de Deus
alcana o seu pice enquanto assuno radical da incapacidade e debilidade
do homem, do seu pecado. Em Cristo, Deus aceita carregar o fardo,
suportar a insuficincia e incapacidade humanas, assumindo a
responsabilidade pelo homem na sua falibilidade. A pacincia de Cristo (2
Ts 3,5) exprime assim o amor de Deus, do qual sacramento. O amor
paciente (makrothyme) (1 Cor 13,4); o amor tudo suporta
(hypomne) (1 Cor 13,7).
Alm disso, para o cristo, a pacincia fruto do Esprito (cf. Gl 5,22) e
declina-se como perseverana e constncia nas tribulaes e nas provas,
como capacidade de suportar e de tolerar quem causa aborrecimentos e
suscita conflitos, como olhar longnime frente s incapacidades alheias. A
pacincia a arte de viver a insuficincia. E a insuficincia, encontramo-la
nos outros, mas tambm em ns, na realidade e em Deus. O suportar
paciente do outro, que sentido como aborrecido ou hostil, caminha a par e
passo com a pacincia para consigo mesmo e para com as suas
incongruncias, frente aos acontecimentos que se opem aos nossos desejos
e nossa vontade, frente a Deus, cujo desgnio de salvao continua
incompleto.
Longe de ser sinnimo de debilidade, a pacincia fora em relao a ns
mesmos, capacidade de agir de forma compulsiva, espera dos tempos do
outro, capacidade de suportar o outro, de apoiar e carregar o outro. Tratase, portanto, de um momento particularmente importante na edificao das

relaes interpessoais e eclesiais. No por acaso que o Novo Testamento

exorta com frequncia a ter pacincia e a suportar os outros no contexto de
difceis relaes comunitrias: Suportai-vos uns aos outros e perdoai-vos
mutuamente, se algum tiver razo de queixa contra outro (Cl 3,13). O
suportar-se mutuamente manifestao de caridade destinada a conservar
a unidade e a paz na comunidade: Procedei... com toda a humildade e
mansido, com pacincia: suportando-vos uns aos outros no amor (Ef
4,1-2). Na comunidade crist, [os irmos] experimentam que so um peso
uns para os outros, mas tal experincia pode tornar-se ocasio de caridade e
de seguimento de Cristo: Carregai as cargas uns dos outros e assim
cumprireis plenamente a lei de Cristo (Gl 6,2).
Na tradio crist, a pacincia considerada uma virtude, ou at a maior
virtude (summa virtus). Para Cipriano, ela essencial para a vida teologal:
O facto de sermos cristos pertence f e esperana. Contudo,
necessria a pacincia para que a esperana e a f possam chegar a dar
fruto. Gregrio Magno associa a perfeio crist pacincia:
No muito forte quem se deixa abater pela iniquidade alheia. Quem no
sabe suportar as contrariedades como se matasse com a espada da sua
prpria pusilanimidade. Da pacincia nasce, portanto, a perfeio. Com
efeito, verdadeiramente perfeito quem no perde a pacincia frente s
imperfeies do seu prximo. Quem se impacienta frente aos defeitos do
outro tem nisso a prova de que ainda imperfeito.
Hoje, porm, a pacincia perdeu grande parte do seu fascnio: os tempos
acelerados suscitam a impacincia, o no adiamento, o agora e j, a
posse que no d lugar espera. A autoafirmao individualista torna-se
falta de vontade de espera e de compreenso do outro que, com demasiada
rapidez, corre o risco de se tornar incmodo ou aborrecido, um verdadeiro
empecilho. Eis, ento, que a pacincia, que outrora constitua uma
modalidade sbia e humana de habitar o mundo, votada ao esquecimento.
A lenta maturao das coisas sentida como intolervel... O mundo
moderno esqueceu a virtude da pacincia. A ao rpida e eficaz em que se
deve empenhar tudo de uma s vez ofuscou o esplendor obscuro da
capacidade de esperar e de sofrer.
Ao mesmo tempo, h que reconhecer, com realismo, que a pacincia nem
sempre uma virtude, tal como a impacincia nem sempre defeito, ou
vcio. Uma pacincia que iniba a capacidade humana (tanto do indivduo
como de um povo) de dizer no frente perpetuao de um abuso, de
uma violncia, de uma prepotncia, de uma explorao, uma perverso da

pacincia que torna cmplice da injustia e que no nem humana nem

evanglica. A perverso de uma virtude torna-se construo de um inferno:
uma pacincia tornada passividade e resignao deve, pura e simplesmente,
ser rejeitada. A pacincia evanglica uma obra ativa, inteligente e
corajosa de desconstruo dos mecanismos de provocao do perseguidor,
recusando-se a responder ao mal com o mal, a oferecer-se ao inimigo na
qualidade de adversrio. Com a pacincia, eu no cedo tentao mimtica
de fazer como o malvado, de descer ao seu nvel, de usar as suas armas.
H que recordar o direito clera que ousa dizer e gritar basta!, como faz
Deus em relao s injustias que varrem o mundo e que suscitam ministros
e profetas, como faz Jesus quando grita as suas invetivas contra os homens
religiosos (cf. Mt 23,13-36) ou quando expulsa do templo os vendedores e
compradores, e derruba as mesas dos cambistas (cf. Mc 11,15). Se a
impacincia se pode tornar aniquilao da alteridade e da distncia
mantidas numa relao correta com Deus e com os outros, a pacincia pode
tornar-se fatalismo, rejeio da determinao necessria que destri a
inrcia do tempo e que pode levar o homem a desaparecer, a aniquilar-se, a
no assumir a responsabilidade de se tornar homem. Alm disso, ainda h
um contedo que determina a bondade ou no da pacincia. Agostinho de
Hipona recorda a grande pacincia de que do prova tantos homens pelas
falsas riquezas, pelas honras vs e pelas frvolas satisfaes e enumera a
capacidade inacreditvel de suportar incomodidades de todo o tipo, que o
criminoso provoca para levar a cabo o seu delito . Assim, para Agostinho,
existe uma verdadeira e uma falsa pacincia. Num breve escrito sobre a
pacincia, Emmanuel Lvinas parece fazer eco de Agostinho ao afirmar que
decididamente necessrio ter uma virtude excessiva para cometer um
crime.
A pacincia uma arte que no tem nada a ver com o suportar
passivamente o sofrimento. Pelo contrrio, quem no tem pacincia sofre
com muito maior frequncia. A atitude paciente - mas livre e amorosa - de
suportar quem incmodo, antiptico, aborrecido, lento, carenciado,
equipara-se ao amor ao inimigo (cf. Mt 5,38-48; Lc 6,27-35). E requer que
trabalhemos sobre ns mesmos para aprendermos a conhecer e a amar o
inimigo que existe em ns, aquilo que em ns incmodo, aquilo que nos
insuportvel e que Deus, em Cristo, suportou pacientemente, amando-nos
de modo incondicional.
Deste modo, a pacincia torna-se abertura de futuro para o outro,
confirmao de confiana nele, luta a seu lado e em seu favor contra a
tentao do desespero. Com efeito,

 precisamente pela pacincia de Deus que nos permitido...

experimentar a fora superior do amor, enquanto toleramos o prximo nos
seus aspetos contraditrios, nas suas facetas negativas e na sua culpa. Quem
exerce esta pacincia tambm est em condies de entrar com toda a
liberdade no mundo do inimigo, e de comear a reconhecer precisamente
nele aquele que Deus ama, a respeit-lo no seu mundo e a garantir-lhe
sempre o seu prprio amor (U. Falkenroth).

Luciano Manicardi
In A caridade d que fazer, ed. Paulinas
18.09.13

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