ANTROPOLOGA I

La aventura de la ciudadana comienza con la condena de Scrates simplemente por ir

preguntando por ah. No extraara que esta condena hubiese sido dictada por un tirano, pero fue
lo que hoy llamaramos una democracia la que conden a Scrates. Condenaramos nosotros a
muerte a un viejo que anduviera por ah preguntando qu es un zapato? La pena de muerte, ni
siquiera est reconocida en nuestra Constitucin. Si ese viejo preguntara de la misma manera y
con la misma insistencia que Scrates, nuestra saludable democracia encontrara alguna manera
de condenarle a muerte, aunque para ello tuviera que hacer una reforma constitucional o incluso
que sacrificar la Constitucin.
En Grecia haba una democracia, en el centro de las ciudades haba un espacio vaco, la plaza
pblica donde se asentaban la asamblea (hoy llamada parlamento) y el mercado. En ese sitio se
engaaban bajo juramento y an hoy en el parlamento esto ocurre, por eso al intentar engaar
hay que argumentar, discutir, contra argumentar, dialogar y de esos dilogos salen consensos y
de ellos leyes. Los griegos eran ciudadanos en la medida en que pisaban ese espacio vaco en
el centro de sus ciudades. Era el espacio al que, en adelante, llamaremos el espacio de la
ciudadana.
Es importante que este espacio est vaco. Poner en el centro de la ciudad un espacio vaco es
como pretender que toda la vida ciudadana, todo aquello sobre lo que bascula el tejido social,
gire en torno a un lugar en el que no hay dioses ni reyes: ni tiranos terrestres ni dspotas celestes.
Eso no quiere decir que en otras partes del tejido social, incrustados en otros barrios ms o
menos perifricos de la ciudad, no pueda haber lugar para la vida religiosa o para determinados
tipos de servidumbre. La gente puede decidir ir a rezar a los templos, puede aceptar un contrato
basura en una empresa, aceptar ser cabo de la guardia civil y obedecer las rdenes de un capitn.
Pero slo si as lo decide, pues el lugar de la ltima y ms legtima autoridad seguir estando en
otra parte. En la democracia la autoridad ltima est en un lugar vaco que puede ser visitado por
cualquiera.
El discurso de Pericles que ensalzaba la democracia era alabado por los griegos y les encantaba,
sin embargo Scrates despreciaba este discurso, le pareca insuficiente y que los griegos estaban
injustificadamente orgullosos de su democracia. Esto no significa que Scrates despreciara el
espacio vaco, despreciaba la ciudadana porque le pareca insuficientemente ciudadana porque
consideraba que ese espacio vaco estaba demasiado lleno. Scrates lo vea, en realidad,
atiborrado de diosecillos, de idolillos y reyezuelos, de pequeos dspotas celestes y terrestres, de
todo un tejido de servidumbres insensibles que acababan por constituir la ms imponente de las
tiranas.
Para que ese lugar hubiera estado, a gusto de Scrates, suficientemente vaco, tendra que haber
sido, realmente, algo a lo que vamos a llamar el lugar de cualquier otro. Tambin podemos
llamarlo Razn o, tambin, Libertad. Slo si est vaco puede ser ocupado por cualquiera. Y
slo en ese sentido puede ser el lugar de todos, a fuerza, precisamente, de no ser el lugar de
nadie, a fuerza de que nadie pueda apropiarse de ese lugar y decir que es un dios, o un
representante de dios, o un rey o un prncipe con ms derecho a estar ah que los dems. Un lugar
de todos y de nadie, un lugar vaco que cualquiera puede llenar, sin que por eso deje de estar
vaco.
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Entonces el problema con Scrates era que se empeaba en preguntar desde ese lugar vaco y
Scrates iba por ah como abriendo un agujero en el que toda la ciudad amenazaba con
precipitarse como si fuera un abismo. Este abismo era la democracia y exiga a la vida entera de
la ciudad que caminara en otra direccin a la que estaba caminando, era el pozo donde se cay
Tales y dio origen a la historia de la filosofa y Scrates se empeaba en que toda la polis cayera
con l. Como si recordara a los ciudadanos que si verdaderamente lo eran, la cosa no poda
seguir as. Sus conciudadanos encontraron el medio de acallarle a l, condenndole a muerte, y
de acallar tambin las propias exigencias de la ciudadana y de la democracia, suplantando a
stas por una apariencia de ciudadana y una apariencia de democracia. Es obvio que en este
dilema nos encontramos an, veinticinco siglos despus.
Hay quienes consideran que Scrates y Platn no respetaban la democracia. Se acusaba a
Scrates de autoritario y totalitarista porque en su mensaje se esconde una profunda aversin
hacia la democracia. Popper y Savater tambin acusaron de esto a Platn. Segn esto los
herederos de Scrates seran personajes de la calaa de Hitler o Stalin, lo cual es un disparate.
Estas acusaciones son un problema porque llevan a malinterpretaciones y a la confusin entre
Democracia y Estado de Derecho. Para que una sociedad est en Estado de Derecho, el lugar de
las leyes debe de estar vacio y ni siquiera el pueblo tiene derecho a ocupar su lugar (democracia)
pues serian legales por ejemplo los linchamientos. Es de esto de lo que estaba en contra Scrates,
porque estaba en contra de que la democracia no se sometiera a las normas del Estado de
Derecho lo cual supone que se impongan las mayoras y stas pueden decir muchas cosas malas.
Si la mayora no tiene que atenerse a una ley, justicia o verdad es fcilmente manipulable y de
esto se aprovecha una minora poderosa que engaa a la mayora. Platn entiende que as el
triunfo en una discusin depende de quin sea el poderoso. Platn rechaza este sistema en el que
hay una tirana de las opiniones sin preocuparse de si estas son justas o injustas. Es como si
Scrates y Platn hubieran entrevisto que hay un tipo de golpe de Estado que es el ms peligroso
de todos y que consiste en que el pueblo en masa usurpa el lugar de las leyes para acabar con el
Estado de Derecho. En ese punto, la democracia y el fascismo se convierten exactamente en la
misma cosa.
En este contexto los sofistas, que eran bsicamente profesores de retrica, desempearon un
papel fundamental pues sus enseanzas eran muy tiles en la democracia, para expresarse en la
Asamblea, para convencer de votar algo Pero no buscaban persuadir siendo fieles a la verdad,
hacan pasar cualquier mentira por verdad. Este desentendimiento de la verdad corresponde con
el desentendimiento de la justicia que haba en la democracia pues dejaba que ocurrieran cosas
malas con tal de que la mayora lo aceptase.
Frente a ellos, Scrates se empe en demostrar que la nica retrica legtima consista en decir
la verdad. Que para convencer de verdad, hay que decir la verdad, porque slo la verdad
convence de verdad. Pero, por lo mismo, Scrates se empe en demostrar que una democracia
que no respeta la Ley es tan despreciable y odiosa como la ms execrable de las tiranas.
Platn defiende la soberana de la razn por encima de la soberana del pueblo porque defiende
que ni siquiera la mayora tiene derecho a decidir cosas injustas. Sin embargo no somos dioses y
ninguno puede tener la razn en sus manos, nadie puede pretender que sabe mejor que otro lo
que es justo y lo que no. Entonces quin dice qu es justo y qu no lo es?
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Academia vs Edipo
Platn considera divinidad a la razn y por ello se enfrenta a la democracia, que por entonces
haba degenerado en una teatrocracia la se opone totalmente a su modelo del Rey Filsofo. La
Academia y los poetas tenan dos formas distintas de medir el mundo: la matemtica y el destino
respectivamente.
En la geometra del mundo basada en el destino, todo lo que se hace dirige al destino por lo que
lo nico vlido es el orculo pues al final el individuo se ve definido tal cual lo dice el orculo
aunque intente escapar de ello, la identidad d que el hombre tiene que ver con el destino. Seguir
el destino es como seguir una tradicin, no hay que evitar nada, es una repeticin a la cual
llamamos costumbre, algo que se repite y eso da la identidad. Esto es una forma de ceguera,
como se narra en el mito de Edipo.
Los griegos descubren una forma de huir del destino al descubrir a2+b2=c2 algo que es comn a
todo el mundo y que supone la existencia de otra geometra del mundo que no depende de la
subjetividad de cada individuo ni de quin se sea individualmente. A esto lo llaman razn
terica. Descubrieron con el matema una diferencia diferente a todas las diferencias que da lugar
a la posibilidad de que haya igualdad. Descubrieron una manera de estar ms all de su cultura y
por tanto de todas las culturas y cmo escapar de s mismos, de su destino. Esto es, ponindose
en contra de su propia identidad cultural a la cual se aferran todas las culturas.
Este khorismos/divisin afect fundamentalmente a la tica y a la poltica y representa el origen
del proyecto poltico que vertebra la sociedad moderna.
La razn dio lugar a un nuevo topos/lugar en el que habitar terica y prcticamente al que
llamamos lugar de cualquier otro. Construir una ciudad sobre esos cimientos es el ideal de la
ilustracin y la idea de gobernar desde ese lado del khorismos es de lo que trata el ideal platnico
del Rey Filsofo.
El modelo del Rey Filsofo se contrapone totalmente al modelo del Rey Poeta. El libro de
Havelock Prefacio a Platn se public en un momento en el que se empezaba a olvidar de qu
iba realmente La Repblica al despreciarse los libros II, III y X a favor de los libros V, VI y VII.
Esto hace que se considere el khorismos platnico una simple alegora, La teora de las ideas,
cuando realmente la divisin mediaba en los modelos del Rey Poeta y el Rey Filsofo. Cuando
se public el libro, se pensaba en el Rey Filsofo como si un profesor de filosofa tomara las
riendas del poder. Tambin las interpretaciones popperianas consideraban a Platn un dictador.
No se adverta que el modelo del Rey Poeta era ms extravagante y conformaba la realidad
poltica del momento y el modelo del Rey Filsofo era el nico que serva para darse cuenta de
cmo se apoyaba la ciudadana en el modelo del Rey Poeta.
En el libro X de La Repblica Platn afirma que la desavenencia entre la filosofa y la poesa es
de antigua data. Esta era muy seria pues fue Meleto, representando a los poetas pidi la pena de
muerte contra Scrates. En el libro III Platn censura a Homero y prohbe las melodas, quiere
quitar agujeros a las flautas, expulsar a los poetas y dramaturgos, quitar cuerdas a las ctaras y
abomina de la pintura sombreada y coloreada. Este tema es una cuestin primaria para Platn, en
Las leyes lo primero que hace es discutir los ritmos musicales y despus denuncia al teatro.

Havelock ayud a desvelar el misterio relacionando lo que hoy llamamos medios de

comunicacin con los poetas de la antigua Grecia. Platn hablaba de los poetas como hay
hablamos del periodismo, la televisin y el sistema educativo, tambin del sistema legislativo
pues la ley es lo que tiene que ser recordado y los mitos de los pueblos contienen las leyes con
las que este ha de regirse. Es por esto que el Rey Poeta representa una realidad normal y
cotidiana para un antroplogo, que acostumbra a or las leyes de una comunidad en forma de
poesas largas acompaadas de msica o una danza porque estas comunidades desconocen la
escritura por lo cual el verso, la msica y la danza son sustitutas para poder recordar, son
recursos mnemotcnicos.
En resumen, el verdadero proyecto filosfico de Platn es establecer un gobierno a priori o
independientemente de aquello que estudian los antroplogos, de la identidad cultural, no como
malas interpretaciones popperianas de Platn lo hacen ver, como un dictador delirante. Platn
pretende acabar con los mensajes inmorales y la deformacin del mensaje que ocurre con la
transmisin mediante los mtodos de los poetas.
El poder de los poetas empieza a estar en peligro cuando los griegos inventan la escritura, lo cual
permite la posibilidad de generar un discurso independiente de la transmisin oral. Los
principales escritores eran los sofistas y como la escritura era el enemigo de los poetas, estos
deciden condenar a l que consideran el peor de los sofistas, Scrates, que en realidad no es un
sofista y de hecho detesta la escritura. Platn tambin se opone a la escritura porque tampoco
deja pensar o razonar y es un coladero de mentiras, es otro recurso mnemotcnico. Sin embargo,
la introduccin de la escritura permiti una forma de recordar basada en el ejercicio de la razn a
la que se llamo matemtica o terica. El medio de esta forma de recordar es tanto para Platn
como para Scrates el dialogo, una forma de dialogo en la que los interlocutores aceptan ser
llevados a donde les conduzca la argumentacin, concluir a partir de lo dicho y en la que es
preferible contradecir a los dems a contradecirse uno mismo. Esta forma de hablar constituyo
una forma de hablar en la que no importaba lo verosmil, ni lo convincente retricamente, ni lo
aceptado pblicamente, en esta forma de hablar solo importaba la verdad y desde ella se opuso el
matema al poema y se rega por criterios independientes a lo que la poesa haba consolidado
como aquello que merece saberse.
La verdad es para Platn divinidad, no depende de que el hombre sea hombre, mortal, espartano,
ateniense no depende de la cosa humada en cada caso. Havelock saco de esto consecuencias
importantes para la interpretacin general del programa ilustrado Para Havelock, la ilustracin
dio a esto significado poltico y lo aplico a la ciudadana. De este modo Grecia haba abierto la
posibilidad a un nuevo espacio para el hbito de la humanidad que estaba regido y medido por
leyes, es decir, ninguna cosa humana deba tener derecho de dictadura sobre los dems. El Rey
Filsofo lo que significaba entonces es un estado de derecho en el que el lugar de cualquier
otro fuera lo que midiera lo lmites de la ciudad.

El lugar de cualquier otro

El lugar de cualquier otro es un espacio vaco, un lugar que est regido por la razn terica y
prctica. Si yo no fuera yo, habra hecho lo mismo, esta frase rige el lugar de cualquier otro,
significa que yo no me comporto conforme a mi condicin personal (si soy cura, gallego, ateo,
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nazi o negro), sino como cualquier otro lo hara. Un buen ejemplo es el jinete solitario porque lo
que haca en la pelcula no dependa de nada de lo que l era. De hecho, l no tiene, segn lo han
pintado en la pelcula, ni patria, ni familia, ni dios, ni amo, es un poco como si fuera nadie,
como si sus actos fuesen los actos de nadie. Si se enfrenta a los bandidos es porque ve que lo
que ah est ocurriendo es intolerable y porque, si pasara de largo ante eso intolerable. As pues,
el hroe de la pelcula (y por eso funciona el argumento y atrae la atencin del espectador) hace,
sencillamente, lo que tiene que hacer. Lo que esperamos de l es, en efecto, que al final de la
pelcula pueda decir no es nada, slo hice lo que tena que hacer, eso es todo. Esta frase
significa, en realidad, lo mismo que esa otra que antes apuntbamos: no es nada, cualquiera
habra hecho lo mismo.
El que ha hecho lo que cualquiera habra hecho no es el que ha hecho como todo el mundo,
sino, precisamente, el que ha hecho lo ms excepcional. As pues, podramos concluir que ese
lugar al que hemos llamado lugar de cualquier otro es lo ms difcil y lo ms excepcional. Se
trata del lugar desde el que actuamos de tal modo que nuestro acto no depende del hecho de que
seamos gallegos o andaluces, ricos o pobres, hombres o mujeres, hombres o marcianos, es decir,
cuando actuamos de tal modo que nuestro acto no depende de nada. Eso no quiere decir, por
supuesto, que al actuar no tengamos en cuenta que somos todas esas cosas. Sera absurdo andar
por la vida sin tener en cuenta lo que somos. Lo nico que quiere decir es que nuestro acto no es
consecuencia de que seamos esas cosas, es decir, que no somos esclavos de esas cosas que
somos. Se comprende, as, que esto que estamos llamando el lugar de cualquier otro es lo que
llamamos libertad. Por tanto, el jinete solitario, el personaje que ha sido libre es, curiosamente, el
que se ha comportado como cualquiera, en lugar de comportarse como todo el mundo, porque
lo que todo el mundo ha hecho es comportarse en tanto que esclavo de su condicin. Esta
aparente paradoja, en realidad es todo el meollo del pensamiento tico de Kant.
Ser libre es no depender de nada, llevar a cabo los actos sin obedecer a mi padre de Sevilla, a mi
abuela gallega, a mi religin, mis ganas (porque ser libre no es hacer lo que me d la gana ya que
mis ganas estn definidas por mi condicin) Mi acto no de pende de una cosa o de otra, soy
murciano pero si hubiera sido cataln habra hecho lo mismo, soy mujer pero si hubiera sido
hombre habra hecho lo mismo mi acto era un acto necesario para cualquier ser racional que
quisiera conservar su dignidad, que quisiera poder seguir respetndose a s mismo. Ahora bien,
un acto necesario es un acto que, de alguna manera, exige convertirse en ley.

De la libertad a la ley
Aquel que se comporta libremente es el representante de la ley, los conceptos de ley y libertad
coinciden de alguna manera. Lo que quiere decir la frase cualquiera habra hecho lo mismo de
encontrarse en mi lugar es que ningn ser racional puede hacer otra cosa estando en ese lugar
manteniendo su dignidad. Todo ser racional debe actuar libremente, tomar una decisin y de una
decisin emana siempre una ley. Si slo furamos andaluces, ingleses, ricos o pobres no habran
leyes, sino costumbres propias de cada condicin y no estaramos obligados a nada. Sin embargo
al ser seres racionales adems de gallegos o persas tenemos por encima de nuestras costumbres
leyes que nos obligan por encima de nuestras tradiciones, sacerdotes, cultura
Seguir las leyes de los seres racionales es hacer lo que cualquiera habra hecho de encontrarse en
mi lugar y esto es lo que hace el jinete solitario, el hombre sin ley en un lugar donde se siguen las
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leyes correspondientes a cada condicin en funcin de si se es cura, pobre, nazi, sea nombrado
sheriff o representante de la Ley. Obedecer a la Ley de los seres racionales es ser libre. Hacer lo
que uno tiene que hacer es muchas veces ponerse por encima de aquello a lo que llaman las
leyes. Las leyes que llegan a nosotros a travs de la tradicin no nos hacen libres, por ejemplo
en Sudn es ley la ablacin del cltoris. Muchas veces se cuelan como leyes cosas que son en
realidad prejuicios arraigados, costumbres o caprichos de poderosos, la obligacin de un ser
racional es ms bien desobedecerla aun actuando en contra de todos los dems pues es la nica
forma de respetarse a s mismo; la dignidad es un sntoma de la libertad. Los actos dignos o
libres nos infunden respeto porque vemos en ellos algo por encima de nuestras costumbres,
tradiciones, autoridades de lo que solemos llamar leyes. En el acto libre se esconde la
verdadera ley que se debera haber seguido. El representante de la ley es aquel que no se atiene a
sus condiciones, el que acta libremente. La libertad se gana el derecho a ser respetada como
representante de la Ley ante la que todo ser racional tiene que sentir respeto.
Para ser un buen ser racional no hay por qu dejar de ser sioux o gallego, no hay por qu dejar de
tocar la gaita o de bailar sevillanas. Pero, desde luego, ser un buen ser racional, es decir, ser un
ser racional que conserva su dignidad, es enteramente incompatible, por ejemplo, con traicionar a
un amigo.

De la Ley a la libertad
La Ley de la que hablamos no se trata de ninguna ley concreta, pero es la que merece ser llamada
propiamente ley y la que todo ser racional ha de obedecer ya sea ateniense, espartano, hombre o
mujer. Cualquier ley concreta ha de seguir esta Ley para ser propiamente una ley y no algo que
se hace pasar por una. La Ley tiene una forma a la cual las leyes se tienen que ceir.
ESTS OBLIGADO A:

Que tu acto no sea una accin contingente, que sea necesario.

Que hagas lo que realmente quieres que ocurra en el mundo.
Que hagas lo que quieras que sucediera mil veces.
Que no seas esclavo de nada.
Que no dependas de las circunstancias que te definen.
Que sea de manera que tienes obligacin a ser libre, a no depender de tu
condicin.

Cualquier ley tiene que poder obligar, sin excepcin, a todos por igual; en principio no dice nada sobre si
debemos comportarnos de un modo u otro; a lo nico que nos obliga es a que, hagamos lo que hagamos,
no resulte incompatible con que eso mismo pueda hacerlo cualquiera, es decir, pueda valer para todos.
Las cosas incompatibles con la forma de la ley son intolerables y no se han de hacer leyes de ellas porque
entonces no se habran hecho desde el lugar de cualquier otro. La idea de Ley, lejos de resultar en

algn sentido incompatible con la libertad, es precisamente la garanta de que todo el mundo
pueda hacer lo que quiera con su vida, con su sexo o con su propiedad, siempre que eso no
resulte incompatible con la forma de la ley. No se pueden hacer excepciones personales en
ningn acto la forma de la ley obliga a tratarse a uno mismo como a uno cualquiera y, precisamente en
ese sentido, a ser libre.

Del mismo modo, hay leyes que no son sino apariencias de ley. Eso se pretende demostrar, en
efecto, cuando se lleva una ley al Tribunal Constitucional, para que ste decida si se trata de una
verdadera ley o de una impostura. El Tribunal Constitucional comprueba si esa ley es compatible
con la Constitucin, donde deben estar recogidos los derechos fundamentales de todos, la cual, a
su vez, es compatible con los principios del ordenamiento constitucional (que sirven para
interpretarla). Y en ltimo trmino, los principios de la Constitucin hacen referencia a algo as
como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

El proyecto poltico de la ilustracin

Hubo un momento en la historia de la humanidad en el que este proyecto poltico que se
plantearon los antiguos griegos y que consista en la pretensin de dejar vaco el lugar de la ley
fue retomado con una fuerza inusitada. As ocurri en 1789, con la Revolucin francesa. De
pronto, se cay en la cuenta de que haba alguien ocupando el lugar de las leyes, el rey Luis XVI.
Segn lo que hemos visto decir a Platn, ese alguien estara cometiendo el ms grave delito
contra la ciudad. Ese hombre, deba ser condenado a muerte, y deba serlo sin necesidad de juicio
alguno, pues todo hombre tiene derecho a un juicio justo bajo la ley, excepto aquel que usurpa el
lugar de las leyes, aquel que es, en s mismo, incompatible con el hecho mismo de que haya
leyes. O hay Ley hay Rey. As pues, Luis XVI fue guillotinad para que pudiera haber leyes.
Todas las democracias constitucionales actuales se consideran herederas de este proyecto
ilustrado, hunden sus cimientos en el lugar de la ciudadana que est sealado en el artculo 2 de
la Declaracin de los Derechos Humanos que dice as: Toda persona tiene todos los derechos y
libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma,
religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
Se puede decir, por tanto, que nuestro edificio poltico descansa sobre la conviccin de que, antes
que pertenecer a una cultura, una nacin, una religin, somos ya otra cosa ms fundamental e
importante, somos ciudadanos. Y en tanto que ciudadanos, tenemos determinados erechos que
ninguna ley puede violar sin entrar en contradiccin con su carcter de ley. Ese lugar de la
ciudadana es el lugar de cualquier otro del que venamos hablando. Si pensamos en alguien
independientemente de que sea negro, mujer, cristiano no pensamos en nadie. El artculo 2
acaba con un etctera que seala a una especie de agujero, el mismo en el que se cay Tales.
Aquello que no depende de condiciones personales, que es libre, es a lo que llamamos libertad.
Al remitir a los derechos del hombre, los ordenamientos constitucionales lo que estn haciendo
es recordar que en lo alto de toda la pirmide legislativa tiene que instalarse una especie de
nadie, una especie de vaco. Se trata, en definitiva, de recordar que todo depende de que
nadie ocupe el lugar de la ley.
Los revolucionarios franceses tuvieron muy claro que todo se basaba en respetar ese imperativo
platnico. Dictaron la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano para que, en
adelante, sirviera de vara de medir para cualquier cuerpo poltico.
Para asegurar que el espacio de la ley contina vaco, elaboraron la divisin de poderes, que si
realmente fuera lo que pretende ser, sera la genuina frmula poltica del verdadero anarquismo.
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Es as porque garantiza que no hay nadie en el lugar del poder, es el mundo contrario a la
sumisin, ni Dios ni Amo, como dicen los anarquistas.
Este era el objetivo del proyecto poltico de la ilustracin y aunque saliera realmente mal nos
consideramos herederos de l.