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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU UFPI


PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO PRPPG
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS CCHL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA DO BRASIL PPGHB

FBIO LEONARDO CASTELO BRANCO BRITO

TORQUATO NETO E SEUS CONTEMPORNEOS:


vivncias juvenis, experimentalismo e guerrilha semntica em Teresina

TERESINA
2013

FBIO LEONARDO CASTELO BRANCO BRITO

TORQUATO NETO E SEUS CONTEMPORNEOS:


vivncias juvenis, experimentalismo e guerrilha semntica em Teresina
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria do Brasil, do Centro
de Cincias Humanas e Letras da
Universidade Federal do Piau, com vistas
obteno do grau de mestre em Histria do
Brasil.
Orientador: Prof. Dr. Edwar de Alencar
Castelo Branco

TERESINA
2013

FICHA CATALOGRFICA
Universidade Federal do Piau
Biblioteca Comunitria Jornalista Carlos Castello Branco
Servio de Processamento Tcnico

B862t

Brito, Fbio Leonardo Castelo Branco


Torquato Neto e seus contemporneos: vivncias juvenis, experimentalismo e guerrilha semntica em Teresina / Fbio Leonardo Castelo Branco Brito . 2013.
210 f.: il
Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Universidade
Federal do Piau, Teresina, 2013.
Orientao: Prof. Dr. Edwar de Alencar Castelo Branco
1. Brasil Histria. 2. Arte Experimental. 3. Torquato Neto.
I. Ttulo.
CDD 981

FBIO LEONARDO CASTELO BRANCO BRITO

TORQUATO NETO E SEUS CONTEMPORNEOS:


vivncias juvenis, experimentalismo e guerrilha semntica em Teresina

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria do Brasil, do Centro


de Cincias Humanas e Letras da
Universidade Federal do Piau, com vistas
obteno do grau de mestre em Histria do
Brasil.

Aprovada em 08 de maro de 2013.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Prof. Dr. Edwar de Alencar Castelo Branco UFPI
Orientador

________________________________________________
Prof. Dr. Andr Monteiro Guimares Dias Pires UFJF
Examinador Externo

________________________________________________
Prof Dr Teresinha de Jesus Mesquita Queiroz UFPI
Examinadora Interna

________________________________________________
Prof. Dr. Frederico Osanan Amorim Lima UFPI
Suplente

Eu tinha certeza que voc ia conseguir


A todos aqueles que, um dia, me disseram essa frase.

AGRADECIMENTOS
Olhar para trs, hoje, e ver todos os dias que antecederam minha entrada no
Mestrado em Histria do Brasil parece uma maneira ver o mundo ou melhor, minha vida,
que o meu norte para compreender o mundo sob o prisma de que um fato mudou toda uma
trajetria. Mas possvel considerar um nico fato como o marco, para que eu delimite um
antes e um depois em 23 anos, vividos, ainda, to timidamente? Arrisco dizer que sim. E
arrisco dizer, com bem mais segurana, que um grupo de pessoas, bastante extenso por sinal,
participou de forma decisiva desse momento: seja diretamente, seja de maneira silenciosa, e,
s vezes, at mesmo involuntria. Desde o comeo, tive conscincia que o momento de
agradecer a todas elas seria aquele em que eu, devido o limite de tempo e de caracteres,
incorreria em profunda e grosseira injustia.
Essa histria no comeou aqui. Lembro-me, bem claramente, do dia em que,
armado com a documentao para inscrever-me no processo seletivo para a 8 turma de
Mestrado em Histria da UFPI, cheguei coordenao desse curso. Estava afoito, esbaforido,
recm-sado de uma batalha quase homrica, por uma declarao de ser eu cursando do 8
perodo do curso de Histria na UESPI e, portanto, bastante apreensivo. Vencida esta, chego
UFPI, e descubro que l no teria maiores sobressaltos burocrticos, viso que foi referendada
por uma exclamao surpreendente: o rapaz de Piracuruca! Uma pequena notvel me
recebia sorridente na sala da coordenao do Mestrado. Era Ariane, futura colega, com quem
tive um contato breve durante uma Semana de Histria realizada em minha cidade, com quem
dividiria diversos outros momentos de expectativa durante a seleo, e a quem dedico o
primeiro agradecimento.
A seleo corria, e, com o tempo, eu passava a conhecer outras pessoas. Em
verdade, muitos colegas, muitos professores, entraram em minha vida antes de eu pisar pela
primeira vez, como aluno, na sala do Mestrado. Antes disso, no posso deixar de agradecer a
pessoas que contriburam para que eu pudesse realizar o milagre da automultiplicao
durante tal processo: a Geane e Gracielle, que cobriram minhas ausncias em sala de aula, por
vezes sem cobrar um tosto sequer por isso; aos demais colegas de graduao, especialmente
os do grupo G-7; Alciona Brito, coordenadora do ncleo da UESPI em Piracuruca; aos
professores de graduao, em especial, Bebeto Cipriano, Gleydson Santiago, Lucinete
Machado, Ricardo Medeiros, Marco Antnio, Dorismar Silva, Aneliza Vaz e, principalmente,
ao meu orientador de monografia, Marcelo Augusto Rebelo Soares, que me ajudou a desmatar
o universo burocrtico da UESPI para obteno da graduao antecipada.

Entrar no Mestrado foi, tambm, transformar historiadores consagrados,


existentes em meu imaginrio como ocupantes de um panteo, em seres humanos o que s
os engrandeceu. Preciso agradecer imensamente s contribuies, ao aprendizado e ao
amadurecimento que me proporcionaram as aulas e/ou as conversas com Alcides Nascimento
(uma voz que consegue ser, ao mesmo tempo, trovejante e terna), urea Pinheiro
(maravilhada e contagiante quanto s sensibilidades das memrias populares), Denilson
Botelho (provocador para as funes sociais do historiador), Elizngela Cardoso (que vive e
transmite serenidade e competncia), Francisco Nascimento (dono de um corao enorme e
acolhedor) e Teresinha Queiroz (que jorra em fala, ao mesmo tempo, simples e fascinante).
Teresinha, agradeo tambm pelas intervenes em minha banca de qualificao, juntamente
com Frederico Osanan Amorim Lima. J a este, o brother Fred, agradeo por, alm de ter
participado do meu exame de qualificao, ser um interlocutor arguto, competente, paciente e
amigo. Valeu, camarada!
Todas as contribuies pertinentes, no entanto, no seriam boas o bastante sem a
orientao competente e o encantamento proporcionado por Edwar de Alencar Castelo
Branco. Mais que um orientador, um bruxo: capaz de enfeitiar e fazer-me perder,
maravilhado, com a magia dos referenciais tericos, com a efemeridade e a sutileza do mundo
ps-moderno, com o brilhantismo das artes experimentais. Ao Brother, agradeo eternamente
por ter chegado at aqui, e por ter tido a experincia nica de conhec-lo, e conviver com ele
de maneira to prxima ao longo desses dois anos e, espero, ao longo de toda minha vida.
Valeu, cara!
Com os colegas de Mestrado, aprendi, certamente, tanto quanto com os
professores, ou um pouco mais. No, nada disso... aprendi muito mais! Muito mais sobre
tantas coisas inexplicveis, tantas outras indizveis, mas que eu, pretensioso, pretendo, aqui,
tentar dizer:
Com Ariane, verton, Marluce e Thiago, aprendi que a Histria uma teia,
emaranhada de possibilidades, de falas, de encontros e (des)encontros. Aprendi que h um
mundo repleto de tantos outros mundos, reais, fsicos ou transcendentes.
Com Benilton, Fagno, Genimar, Hlio, Joseneyde e Srgio, aprendi a
compreender o valor da experincia, do conselho, da vida na prtica e da Histria na prtica.
O mundo no se resume a teorias, e, com eles, descobri que meu mundo poderia se ampliar
ainda mais.
Com Dbora Laianny, Ivana, Jayra, Mona e Patrcia, aprendi a rir mais, a ser mais
leve e menos tenso. Aprendi que existe um mundo para alm dos muros da universidade.

Aprendi que ser mestrando brincar, jogar um pouco as responsabilidades pro alto e, pelo
menos uma vez na vida, curtir o momento pelo momento. Valeu, galera!
Com Dbora Viana, Josilene, Michelle, Vincius e Thyego, aprendi a sutileza do
ouvir mais do que falar, do falar brilhante quando oportuno, e do fazer a oportunidade com o
brilhantismo que lhes peculiar. Aprendi lies valiosas de generosidade, dadas com
exemplos daqueles que conquistaram minha admirao ao longo dessa trajetria. E, por isso,
os agradecerei sempre.
Com Hermano, aprendi o valor de ser um heri das pequenas coisas. Tornei-me f
de um ilustre conhecido, a quem eu passava a admirar a partir do momento em que conheci. O
roqueiro, o professor, o pai de famlia, o colega e o amigo, que eu espero ter sempre presente
independente da distncia.
Com Paulo, aprendi a maior das lies: a de que irmos no precisam nascer dos
mesmos pais, tampouco terem se conhecido desde criana. So escolhidos, adotados, forjados
no contexto da vida. So feitos de conversas, sobre bobagens ou coisas srias (ou, at mesmo,
sobre bobagens srias), de confisses, de confiana mtua, de insights conjuntos ou
transmisses de pensamento. So feitos, inclusive, no silncio eloquente, no olhar que termina
numa gargalhada que ningum mais entende, no no-dito. isso, brow! Esse trabalho guarda
muito da cumplicidade e fraternidade que criamos, dos nossos papos sem-noo da fila do
RU e do Facebook, e de tantos outros. Valeu, valeu, valeu, sempre!
Com o querido amigo Jaislan Monteiro, aprendi a capturar pedaos de palavras, e
alinhav-los com afeto. Ele ajudou-me a amadurecer, tanto com seus escritos, que utilizei
como referncias e como modelo de produo, quanto com suas dicas, sempre recorrentes,
sempre preocupadas em ajudar a melhorar, e, principalmente, com as conversas, por telefone
ou pela Internet. Muito obrigado, mermo!
Agradeo, tambm, a vrios outros que, com sua experincia em relao aos
estudos sobre arte e cultura, contriburam, seja com a cesso de fontes, seja com generosas
conversas sobre a pesquisa: Aristides Oliveira, Bruno Bandeira, Emlia Nery, Ernani Brando,
Francisco Lopes Filho, Idelmar Jnior, Joo Carlos Borges, Jos Leandro, Karla ngrid, Kelly
Mrcia, Luciano Carneiro, Marcos Vincius, Susana Carvalho e Thyego Douglas. Todos
vocs fizeram parte de meu amadurecimento intelectual e acadmico, e h um pouco de cada
um nas leituras com as quais, hoje, eu dialogo. No posso esquecer, tambm, de Glauco Luz,
com quem fiz interlocuo valiosa para a utilizao na pesquisa. Obrigado!

dona Eliete, sempre solcita, pelas contribuies que deu em diversos


momentos. Seja pela disponibilidade em encomendar os lanches para o Mestrado, seja pelo
bom-humor inabalvel.
Aos meus alunos do estgio docente, a quem ministrei a disciplina Formao
Histrica do Mundo Contemporneo. Agradeo pela pacincia, pelas conversas, e por me
ajudarem a praticar o mais bonito dos ofcios.
A tantas outras pessoas, de contribuies indizveis, porque to subjetivas, mas
to importantes.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal do Nvel Superior (CAPES), pelo
financiamento durante o Mestrado.
Por fim, e assim por ser o mais importante de todos os agradecimentos, minha
famlia, sem a qual esse sonho jamais seria sequer uma possibilidade. Meus pais, cada uma
sua maneira, doando um pouco de si para que o meu Mestrado fosse possvel. Meu pai,
sempre amigo, sempre interlocutor, mas sempre PAI, apontando meus erros, aplaudindo meus
acertos, sempre ao lado. minha me, incansvel, solcita, com quem aprendo todos os dias
lies valiosas de bom-humor, otimismo e bem-viver. Ded, tia Maridete, aos padrinhos,
Lusa e Fonseca; aos tios, avs e primos... todos parte da construo do meu eu, das minhas
mltiplas identidades, dos diversos sujeitos que dialogam em mim todos os dias. A todos
vocs, meu imenso e sincero OBRIGADO!

Existimos, a que ser que se destina?


Pois quando tu me deste a rosa pequenina
Vi que s um homem lindo e que se acaso a sina
Do menino infeliz no se desilumina
Tampouco turva-se a lgrima nordestina
Apenas a matria vida era to fina
E ramos olharmo-nos intacta retina
A cajuna cristalina em Teresina
Caetano Veloso
Torquato Neto / do Piau
Pinta no verso / do cu daqui
Aquela manh que se inicia
Desfolha a bandeira e renuncia
Puta filia
Puta filia
Tom Z

RESUMO
Este trabalho constitui estudo que visa localizar Torquato Neto como personagem referencial
de uma parcela da juventude piauiense que, a partir dos anos 1970, produziu uma srie de
manifestaes de arte e cultura experimentais em Teresina (PI). O referido grupo, formado
por jovens cuja idade variava entre os 16 e os 20 e poucos anos, se apresenta como atuante
num contexto urbano de modificaes pelo qual passava a cidade, dividida, nesse momento
histrico, entre o provincianismo urbano e uma onda modernizadora, que afetava no apenas
seu campo fsico-urbanstico, mas tambm as subjetividades latentes, expressas em vivncias,
comportamentos, sexualidade, sociabilidades e maneiras mltiplas de apropriao desse
espao que o poeta chamaria de Tristeresina. Ao lado da leitura de fontes diversas, as quais
permitem ler as mudanas que se operavam na capital piauiense, Torquato Neto colocado
em cena, relacionando-se com outros impertinentes de sua poca, como Arnaldo
Albuquerque, Durvalino Couto Filho, Edmar Oliveira, Haroldo Barradas, Xico Pereira,
Antonio Noronha, Claudete Dias, Carlos Galvo e outros. Nesse sentido, o trabalho toma
Torquato Neto no apenas como um dos personagens da Tropiclia como mais conhecido
, mas como um sujeito enunciador de uma srie de comportamentos que seriam absorvidos e
ressignificados por seus contemporneos. Os reflexos de sua obra, intensa e fragmentria, so
aqui observados em fragmentos das letras e das artes piauienses, expressos em cinema super8, literatura e msica. Por fim, luz do conceito de gerao procurou-se demonstrar em que
condies de existncia possvel falar de uma Gerao Torquato Neto em Teresina.
Palavras-Chave: Histria do Brasil. Arte experimental. Torquato Neto. Gerao.

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ABSTRACT
This work is a study that aims to find Torquato Neto as a character reference for a portion of
piauiense youth that from the 1970s, produced a series of demonstrations of experimental art
and culture in Teresina (PI). This group, formed by young people whose ages ranged between
16 and 20-somethings, is presented as acting in an urban context of changes passed by which
the city is divided, at this historical moment, between the urban provincialism and a wave
modernizing, affecting not only your physical field-urban, but also the latent subjectivity,
expressed in experiences, behaviors, sexuality, sociability and multiple ways of appropriation
of this space that the poet would call Tristeresina. Beside the reading of diverse sources,
which allow you to read the changes that have operated in the capital of Piau, Torquato Neto
is put into play, linking up with other naughty of his time, as Arnaldo Albuquerque,
Durvalino Couto Filho, Edmar Oliveira, Haroldo Barradas, Xico Pereira, Antonio Noronha,
Claudete Dias, Carlos Galvo and others. In this sense, the work takes Torquato Neto as not
only one of the characters of Tropicalia as it is known but as a subject enunciating a series
of behaviors that would be absorbed and re-signified by his contemporaries. The reflections of
his work, intense and fragmentary, are seen here in fragments of piauienses letters and arts
expressed in super-8 film, literature and music. Finally, in light of the concept of generation
sought to demonstrate that the conditions of existence is possible to speak of a Generation
Torquato Neto in Teresina.
Keywords: History of Brazil. Experimental art. Torquato Neto. Generation.

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LISTA DE IMAGENS
Imagem 01: Tristeresina: uma das cartolinas que ilustram o filme O Terror da
Vermelha, de Torquato Neto ................................................................................................... 27
Imagem 02: Grupo de jovens sentados na grama da Praa do Liceu, em Teresina (PI) ........ 48
Imagem 03: Capa do jornal Gramma ..................................................................................... 55
Imagem 04: Fotograma do filme O Terror da Vermelha, onde o serial killer,
interpretado por Edmar Oliveira, estrangula o personagem de Torquato Neto. ...................... 60
Imagem 05: Fotograma de O Terror da Vermelha. Herondina danando ............................. 64
Imagem 06: Torquato Neto por Luiz Trimano ....................................................................... 75
Imagem 07: Grafite de Torquato Neto feito no prdio do Centro Cultural do Banco do
Nordeste, em Teresina, em frente Praa Joo Lus Ferreira. .............................................. 121
Imagem 08: Um ngulo de Porenquanto, onde a cmera foca o protagonista por entre
as pernas de uma personagem ............................................................................................... 129
Imagem 09: A prtica sexual simulada entre o jovem e uma esttua feminina de
mrmore ................................................................................................................................. 130
Imagem 10: O Tupi Niquim sentado ao lado da esttua de Carlos Drummond de
Andrade ................................................................................................................................. 134
Imagem 11: Poema onde Durvalino Couto Filho, intertextualizando com Torquato
Neto, brinca com as palavras e com as expresses idiomticas ............................................ 153

12

SUMRIO
CORDIAIS SAUDAES Enunciaes de uma gerao latente ................................ 13
ENUNCIAO I A CIDADE
ENTRE TORQUATEIOS, GRAMMAS E SUPEROITOS: intersubjetividades na
Tristeresina de Torquato Neto ............................................................................................ 27
1.1. Pudores e desbundes: Teresina sob o impacto da ps-modernidade .............................. 28
1.2. No bar, na rua, na grama: comportamentos juvenis e espaos de sociabilidade ............ 41
1.3. Uma nova potica dos espaos: a cidade enunciada por vozes incmodas .................... 56
ENUNCIAO II O POETA
TORQUATO NETO ENTRE NS: prescries sociais torquateanas .......................... 75
2.1. Nas pegadas do anjo torto: uma iluso biogrfica de Torquato Neto ............................. 76
2.2. Uma palavra: Deus e o Diabo ......................................................................................... 91
2.3. ltimo plano de voo: enunciaes da morte ................................................................ 105
ENUNCIAO III OS ESTILHAOS
PARA DEGLUTIR PAUPRIA: ressonncias torquateanas .......................................121
3.1. Os outros dias de Paupria: estilhaos, dispora e desterritorializao ........................ 122
3.2. A propsito do anjo louco e de outros anjos: prosdias caadas na Tristeresina .........137
3.3. Na nave de novo: incurses musicais ps-torquateanas ...............................................154
PRA MIM CHEGA A gerao e os devires do existir ................................................ 170
REFERNCIAS ................................................................................................................ 176
ANEXOS ............................................................................................................................ 190

13

CORDIAIS SAUDAES Enunciaes de uma gerao latente

era um pacato cidado


sem documento
no tinha nome, profisso
no teve tempo
mas certo dia deu-se um caso
e ele embarcou num disco
e foi levado pra bem longe
do asterisco em que vivemos
ele partiu e no voltou
e no voltou porque no quis
quero dizer: ficou por l
j que por l se mais feliz
e um espaograma ele enviou
pra quem quisesse compreender
mas ningum nunca decifrou
o que ele nos mandou dizer
terramarear ateno
o futuro hoje
e cabe na mo
vietvistaviso
para azar de quem no sabe
e no cr
que se pode sempre a sorte escolher
e enterrar qualquer estrela no cho
vietvistaviso
terramarear ateno
fica a morte por medida
fica a vida por priso1

Ele era um jovem envolto nas ciladas da linguagem. Permanecia distante,


aparentemente afastado das coisas do mundo, da vida na prtica. Buscava o lado subjetivo das
coisas, suas marcas identitrias fragmentadas, seu corpo desvinculado do prprio corpo, seu
pensamento ateando fogo nas palavras. Apesar de aparentemente distante afinal, era um
retirante da distanteresina ele esteve sempre atento aos acontecimentos que agitaram as
artes de seu tempo. Visto como uma das figuras que compuseram a cena tropicalista2, era uma
alma revolta, dessas que legam referncias aos seus contemporneos, espalham cerdas e

TORQUATO NETO. Daqui pra l, de l pra c. In: ______. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I.
Do lado de dentro. Organizao: Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 142-143.
2
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005.

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estilhaos entre outros jovens, que aparam com os dedos as palavras diludas, e as recriam,
ressignificando os signos do tempo e dos espaos, apropriando-se de dizeres fulgazes,
remanejando a ordem das coisas... e tornando a vida um palco de experimentaes.
Assim era Torquato Neto. O poema de sua autoria que abre esse captulo serve
como representao das artimanhas do poeta, em sua breve passagem pela vida. Musicado por
Srgio Britto, que o gravou com o ttulo de Daqui pra l, juntamente com os Tits, no
lbum A melhor banda dos ltimos tempos da ltima semana,3 e por Raimundo Fagner e Zeca
Baleiro, usando o ttulo original, em show ao vivo e gravao em estdio, para o CD e o DVD
Raimundo Fagner & Zeca Baleiro,4 o texto um exemplo duplo de sua inconstncia
comportamental, permitindo uma gama enorme de interpretaes e leituras meldicas. Na
verso dos Tits, o poema ganha uma sonorizao de rocknroll, com repiques de bateria e
acordes de guitarra, enquanto o trecho O futuro hoje e cabe na mo, em destaque, permite
entender seu aspecto positivo e otimista. Na verso musicada por Fagner e Baleiro, sob o som
de violo e uma interpretao de carter mais intimista, representa a figura do pacato cidado
sem documento, perdido nas teias de um mundo que, em agalopada mudana, exigia cada
vez maior ateno s ciladas da linguagem. Seria possvel apontar qual destas leituras melhor
definiria as produes subjetivas de Torquato Neto?
Estas, e tantas outras indagaes, me inquietaram desde que resolvi iniciar meu
projeto de pesquisa para a seleo do Mestrado em Histria do Brasil. A princpio, quase
totalmente desinformado sobre as produes, nos campos das letras e das artes piauienses, me
causava curiosidade a figura de Torquato Neto, personagem que passara por minha vida
longinquamente nas aulas de Literatura, no Ensino Mdio; e que, juntamente com as
produes musicais que emergiam dos festivais dos anos 1960 e 1970, fazia parte de um
contexto histrico que sempre me fascinara. Afinal era uma pergunta que me ocorria com
grande frequncia por qual motivo um personagem que atuara, de maneira efetiva, na
idealizao de uma dentre muitas identidades do Brasil permanecia procrastinado pela
imprensa de grande alcance?
Resolvi dedicar-me a conhecer o que havia sido escrito sobre Torquato em
diversas reas do conhecimento. Dentre as muitas produes acadmicas a seu respeito, me
foi oportunizada a leitura de textos que aparecem nos campos da Comunicao Social, das
3

BRITO, Srgio; NETO, Torquato. Daqui pra l. Intrpretes: Tits. In: TITS. A melhor banda de todos os
tempos da ltima semana. So Paulo: Abril Music, p2001. 1 CD. Faixa 09.
4
FAGNER, Raimundo; BALEIRO, Zeca; NETO, Torquato. Daqui pra l, de l pra c. Intrpretes: Raimundo
Fagner e Zeca Baleiro. In: FAGNER, Raimundo; BALEIRO, Zeca. Raimundo Fagner & Zeca Baleiro. Rio de
Janeiro: Indie Records, p2003. 1 CD. Faixa 10.

15

Letras e da Histria. Para alm das inmeras compilaes de seus poemas5 e demais escritos
em coletneas literrias,6 ou da biografia no autorizada, escrita por Toninho Vaz,7 existiam,
dentre outras, as monografias O jornalismo de Torquato Neto,8 de Glauco Cavalcanti de
Arajo Luz, e Da fuga ao mito,9 de Hermano Carvalho Medeiros; bem como as dissertaes
de mestrado A ruptura do escorpio: ensaio sobre Torquato Neto e o mito da
marginalidade,10 de Andr Monteiro Guimares Dias Pires, e Torquato Neto: uma potica de
estilhaos,11 de Paulo Andrade, publicada em formato de livro. As referncias em pesquisa
sobre a participao do poeta, no mbito contextual dos anos 1960, porm, reluzem nas
referncias bibliogrficas que se iniciaram no mbito de programas de doutoramento, dentre
as quais ganham destaque os trabalhos Pssaro de fogo no terceiro milnio,12 de Andr
Bueno, Um poeta na medida do impossvel,13 de Laura Beatriz de Almeida, e Todos os dias
de Paupria, de Edwar de Alencar Castelo Branco.14
Apesar de tais leituras me servirem de embasamento fundamental para que
iniciasse a pesquisa, eu buscava algo mais. Minhas inquietaes no residiam apenas na vida
e obra do poeta, seus dramas existenciais, expressos em jornalismo, poesia ou imagens em
movimento. Era meu interesse captar sua relao com outras referncias artsticas, produzidas
no Piau ou por piauienses, intentando relacion-las com as dicas lanadas por este aos
jovens de seu tempo. A mim, parecia faltar um olhar sobre o nascedouro, o olho do furaco
e os estilhaos de uma produo experimental, que, confirmaria a seguir, tinham como centro
a capital piauiense, e como fundamentao comportamental as vivncias juvenis dos anos
1970, a partir da qual irradiariam ressonncias s diversas outras partes do Estado e do pas,
bem como s dcadas seguintes. Se Torquato Neto, ao habitar sua cidade natal, observava que

Ver: KRUEL, Kenard. Torquato Neto ou A Carne Seca Servida. Teresina: Zodaco, 2008.
Ver: TAVARES, Zzimo. Sociedade dos poetas trgicos: vida e obra de 10 poetas piauienses que morreram
jovens. Teresina: Grfica do Povo, 2004.
7
VAZ, Toninho. Pra mim chega: a biografia de Torquato Neto. So Paulo: Casa Amarela, 2005.
8
LUZ, Glauco Cavalcanti de Arajo. O jornalismo de Torquato Neto: aspectos formais e de contedo. 1995.
Monografia (Bacharelado em Comunicao Social) Departamento de Comunicao Social, Universidade
Federal do Piau.
9
MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do mito cultural Torquato Neto. 2009. 56 p.
Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura, Universidade Estadual do Piau.
10
PIRES, Andr Monteiro Guimares Dias. A ruptura do escorpio: ensaio sobre Torquato Neto e o mito da
marginalidade. So Paulo: Cone Sul, 1999.
11
ANDRADE, Paulo. Torquato Neto: uma potica de estilhaos. So Paulo: Annablume, 2002.
12
BUENO, Andr. Pssaro de fogo no terceiro milnio: o poeta Torquato Neto, modernidade romntica,
revoluo tropical e linguagem da margem. 1987. Tese (Doutorado) Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro.
13
ALMEIDA, Laura Beatriz Fonseca de. Um poeta na medida do impossvel: trajetria de Torquato Neto.
Araraquara: FCL/UNESP, 2000.
14
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005.
6

16

era ela uma terra onde no acontece nada, onde nunca passou um filme de Godard e onde
cabeludo no entra na escola nem nas casas de famlia,15 permanecia em mim a indagao
sobre que resistncias aos modismos culturais e ao tradicionalismo comportamental existiam
numa cidade que transitava, naquele momento, entre os ideais de um lugar provinciano e a
efervescncia da ps-modernidade, trazida pelos meios de comunicao, como a televiso e o
cinema.
Ao longo da pesquisa, atuava sobre mim outra indagao, essa de cunho
existencial, oriunda da provocao de alguns colegas e amigos que, ao ter-me como um jovem
padro, cujo comportamento em nada se parecia com os hbitos desviantes dos cabeludos
de Teresina, perguntavam: o que me levava a estudar Torquato Neto e seus contemporneos,
se eles, de longe, apareciam como meu oposto? A resposta a essa dvida veio de uma
colocao de meu orientador, ao me explicar que nossa fascinao se d com aquilo que nos
estranho. Nossa identidade, como coloca Stuart Hall, aparece formatada de maneiras
diferentes, em diferentes momentos, uma vez que dentro de ns h identidades
contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes
esto sendo continuamente deslocadas.16 Assim, meu interesse por uma gerao de jovens
que se contrapunham s subjetivaes padronizadas de seu tempo coabita com meu ser
padro, uma vez que, de seu constante conflito, emergem minhas mltiplas possibilidades de
conceber o mundo. Assim, o meu interesse por Torquato Neto e a aparente contradio deste
interesse acabariam por me ensinar o valor social da diferena: aquilo que somos, aquilo que
vamos nos tornando, s possvel na presena da diferena17.
Era preciso, partindo de uma perspectiva genealgica18 das artes brasileiras,
conceber o que compreendia, enquanto referncia, o escopo intelectual/ideolgico que
motivava a grande parte das manifestaes tratadas no que eu pretendia pesquisar. Observar a
Tropiclia como uma ruptura com os padres artsticos e estticos do Brasil contemporneo,
as transgresses forjadas no contexto de fins dos anos 1960, sob o signo da contracultura,19 e
suas relaes com as vanguardas que se enunciavam no mundo, nos meados do sculo XX,
serviu de ponto de partida para as indagaes mais especficas, uma vez que:
15

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 284.
16
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. p. 13.
17
SILVA, Tomaz Tadeu da et al (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Rio de
Janeiro: Vozes, 2005.
18
Ver: FOUCAULT, Michel. Genealogia e poder. In: ______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal,
1984. p. 94-100.
19
ROSZAK, Theodore. A contracultura: reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil.
Petrpolis: Vozes, 1972.

17

[...] Neste mundo que perdia consistncia, que se desterritorializava, um pas


gelia geral impunha o surgimento de novas lnguas, de outras artes, de
outros artistas capazes de dar a ver e dizer esse pas dilacerado entre o
sentimento desptico buscado pela censura, pelo papai e mame da classe
mdia, pelo militante empedernido do partido e o estilhaamento de
sentimentos expostos nas vitrines, nas bancas de revistas, passeando pelas
ruas, explodindo com a contracultura e com o proibido proibir. Em todas as
cabeas, a mesma pergunta: existimos, a que ser que se destina?20

Existimos, a que ser que se destina? A existncia se torna uma questo


importante para homens e mulheres que se vm numa perspectiva espao-temporal mais
complexa. Era necessrio desconstruir as noes tradicionais a respeito das coisas e
reformat-las. A partir dessa necessidade de olhar para o passado, as leituras iniciais que
estabeleci a respeito de um grupo produtor de artes experimentais em Teresina, como corpo
conceitual na oficina dos historiadores, reluziam no interior da dissertao de Mestrado de
Frederico Osanan Amorim Lima,21 onde este autor estabelecia uma articulao conceitual
entre estes jovens, suas tticas de enfrentamento aos padres de realidade vistos sob o vis
foucaltiano da sociedade disciplinar e as produes artsticas que emergiam do grupo.
Dessa maneira, o autor analisa que:
Era precisamente contra o controle do tempo, do espao, do movimento, a
partir de mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do
corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impe uma
realidade de docilidade-utilidade, que essa frao de juventude se juntava
para combater. Era contra as determinaes e ordem, contra o corpo
disciplinado que acaba sendo constitudo no exerccio do poder, partindo em
princpio do exterior do indivduo para logo em seguida internalizar-se nele;
iniciando-se com uma fiscalizao diria que pode estar cristalizada em
instituies bem como dentro das prprias relaes familiares. E era
efetivamente contra esse rigor que a juventude teresinense em questo
articulava suas ideias de protesto.22

A gerao tratada no texto se formatava como um grupo de garotos, cuja idade


variava entre o fim da adolescncia e o incio da vida adulta. Heterogeneamente constituda,
tinha em seu interior uma gama de desejos e possibilidades latentes, que se manifestavam em
nveis distintos, e que conduziam a uma tentativa mltipla de se observar para alm dos
padres sociais estabelecidos. Essa ebulio de hormnios, cuja gradao me levou a pensar
nas potncias das atitudes comportamentais que motivavam neste espao de subjetividades
20

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Apresentao: O arteiro e o poeta. In: CASTELO BRANCO,
Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da Tropiclia. So Paulo:
Annablume, 2005. p.
21
LIMA, Frederico Osanan Amorim. Curto-circuitos na sociedade disciplinar: super-8 e contestao juvenil em
Teresina (1972-1985). 2007. 121 p. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias Humanas
e Letras, Universidade Federal do Piau.
22
Ibid. p. 51.

18

fragmentadas, fez crescer minha inquietao a respeito das formas como tais jovens viram no
experimentalismo artstico23 uma alternativa para driblar as facetas conversadoras e romper
com os ideais pregados por seus familiares, instituies polticas e eclesisticas, em torno das
quais nasceram e se criaram.
Estudar historicamente este perodo, e este grupo de jovens, significava me
embrenhar em uma teia de discursos que reluziam no interior de meios de comunicao,
formatados de maneira particular pelos personagens que me propus a vislumbrar e,
minimamente, compreender. Consistia em atentar contra meus prprios valores sociais,
minhas concepes a respeito da arte, e metamorfosear-me em um pesquisador subjetivado na
singularidade, recusando todos os modos de encodificao preestabelecidos, todos os modos
de manipulao e de telecomando. Consistia em recus-los, para, s a partir da, construir uma
escuta sensvel no trato da pesquisa em Histria.24 A partir do momento em que decidia
trilhar um caminho sem volta rumo Teresina que eu teria que conhecer sob outros moldes,
eu me via frente a uma nova subjetividade pessoal: demarcada por um desejo latente de
reconstruir o mundo no qual nos encontramos, com a instaurao de dispositivos para mudar
os tipos de sociedade, os tipos de valores que no so os nossos.25
Estes novos moldes, nos quais aconteceu a minha reconstituio enquanto sujeito
produtor de pesquisa, foram responsveis, tambm, pela formatao de uma nova gama de
vislumbres do mundo acadmico. Se, como afirmava Torquato Neto, cada palavra mais
que uma palavra, alm de uma cilada,26 cabia a mim fugir de uma srie de palavras-cilada e
conceitos formatados nas oficinas convencionais do fazer historiogrfico. O campo histrico,
tradicionalmente, no permitiria a produo de um texto construdo sob uma gide de fuga do
padro da cincia, da exatido e do distanciamento entre pesquisador e objeto. No entanto,
este trabalho se pauta na perspectiva de que devemos tomar a Histria como uma proto-arte
prxima da Cincia e da Filosofia, podendo manter, com estas reas do conhecimento,
dilogo permanente, enfatizando, conforme as problemticas e temticas a ser estudadas em

23

As expresses experimentalismos artsticos e artes experimentais so usadas neste trabalho em


substituio expresso arte ou cultura marginal, em vista de que entendemos a necessidade de, numa
perspectiva de ampliao do olhar sobre tais prticas artsticas, enxerg-las para alm de uma arte margem,
mas tambm, e principalmente, como experimentaes juvenis, nas quais eram levadas s suas possibilidades de
potncia, manifestaes como o cinema, a msica, a literatura e o jornalismo.
24
BRANDIM, Ana Cristina Meneses de Sousa; ADAD, Shara Jane Holanda Costa. Entre Manoel de Barros e
Mia Couto: produo de uma escuta sensvel para a pesquisa em histria. In: NASCIMENTO, Francisco Alcides
do (Org.). Sentimentos e ressentimentos em cidades brasileiras. Teresina: EDUFPI; Imperatriz: tica, 2010 p.
13-40.
25
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 16-17.
26
TORQUATO NETO. Marcha reviso. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Organizao: Wally
Salomo. Rio de Janeiro: Eldorado, 1973. p. 23.

19

cada momento, um destes seus aspectos.27 sob esta perspectiva que o trabalho toma a
teoria no como uma amarra para criar modelos explicativos, atravs dos quais ganhariam
forma as leituras corretas a respeito de qualquer que seja a questo em debate. Nosso
objetivo no de propor certezas, tampouco de diagnosticar tendncias. , na verdade, uma
tentativa de ler o perodo de forma a jogar com certos conceitos, ressignificando alguns,
criando outros ou se apropriando de noes que possibilitem uma leitura, sempre parcial, do
que aconteceu. Dessa maneira, continuamos a concordar com Durval Muniz de Albuquerque
Jnior, quando este nos ajuda a pensar os conceitos no como limitaes, mas como
possibilidades de ampliar nosso olhar sobre as fontes com as quais intentamos dialogar:
[...] Defendemos o ponto de vista de que os conceitos, em histria, no
podem ser passveis de definio. Eles apenas servem para melhor
configurar, tecer a urdidura do passado, j que no se pode definir nem
esquematizar a trama histrica, porque o conceito em histria apenas um
conector de uma srie de eventos. [...]28

Dessa maneira, uma das questes tradicionais que o trabalho busca reformatar o
trato em relao ao tempo histrico. Nosso objetivo no de conceber uma delimitao
cronolgica linear, que d forma s aes dos personagens, e sim, urdir uma narrativa pautada
nas peripcias de uma gerao. Mesmo que saibamos que este texto se desenrola atravs de
fatos que atravessam os meados dos anos 1960, que tm nos anos 1970 a maior parte dos seus
acontecimentos, e que se desdobram nos anos 1980 e 1990, no sero as dcadas recortadas o
norte adotado. Esse tempo no cronolgico, que se manifesta de maneira elstica e antilinear,
encontra subsdio terico na noo de gerao, articulada por Jean-Franois Sirinelli. Para
este autor, a gerao, concebida como uma escala mvel do tempo,29 d ritmo a uma
histria em espiral, dilatando-se e encolhendo-se ao sabor das freqncias dos fatos
inauguradores.30
Dessa maneira, procurando entrever os fatos que inauguram as aes artsticas e
as prticas comportamentais desta parcela da juventude teresinense, me apropriei da noo de
gerao para problematizar e ampliar o estudo sobre tais jovens, cujas vivncias j haviam
sido enunciadas na dissertao de mestrado de Frederico Osanan Amorim Lima, que a

27

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. In: ______. Histria: a
arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da histria. Bauru: Edusc, 2007. p. 64.
28
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 2011.
p. 43.
29
SIRINELLI, Jean-Franois. A gerao. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes (Coord.). Usos
& abusos da histria oral. So Paulo: FGV, 2006, p. 135.
30
Ibid, p. 134.

20

conceptualiza sob a categoria de Gerao Torquato Neto,31 conceito do qual este trabalho se
apropria, buscando problematiz-lo. O que a Gerao Torquato Neto? Em que condies
de existncia ela se processa? Que motivos levam Torquato a habitar esse espao de
referencial de uma gerao? A priori, tentei ver a ocorrncia e aplicabilidade desta categoria
ao grupo estudado atravs de textos esparsos, perdidos em coletneas literrias e compilaes
que reluzem nos arquivos de produes piauienses. Como exemplo, Jos Pereira Bezerra, em
seus Panfletos Poticos, enuncia uma gerao que nascia cheias de dicas de Torquato:
A gerao marginlia despertou confusa
e vazia com o televisor na sala
os primeiros vestgios aportaram na cidade
com os projetos de cinema, poesia e os gestos
cheios de dicas de Torquato
e no foram enterrados em novembro
de setenta e dois
com seus ossos no cemitrio So Jos
a nossa gerao teve pouco tempo para
mostrar as asas quebradas
e alar o vo suicida dos anjos predestinados32

Se a discusso do espao, assim como a do tempo, uma das condies nas quais
se pautam a escrita da histria, a cidade de Teresina se apresenta, aqui, como palco principal
das aes da gerao. Uma vez que escolhi pensar Teresina como uma cidade em
transformao, tanto no aspecto urbanstico quanto identitrio, cabe analis-la sob o vis da
potica dos espaos, ou seja, atravs das diversas concepes subjetivas, a partir das quais
possvel entrever o contexto urbano. Se Torquato Neto e seus contemporneos, sujeitos
ordinrios que se apresentam neste estudo, atribuem novos significados aos espaos a partir
de suas prprias subjetivaes, faz-se necessrio ler Teresina sob a perspectiva empregada por
Sergio Paulo Rouanet, feita a propsito de Walter Benjamin, quando indaga: a cidade que
habita os homens, ou so eles que moram nela?.33 Partindo dessa leitura possvel, o trabalho
pretende relacion-la com outra concepo de espaos, aquela proposta por Michel de
Certeau, por entender que tais perspectivas no se chocam, mas se complementam, na medida
31

A expresso Gerao Torquato Neto foi forjada no contexto de escrita da pesquisa de Paulo Henrique
Gonalves Vilhena Filho, e reapropriado por produes subsequentes do GT Histria, Cultura e Subjetividade.
Descreve o grupo que, convivendo com Torquato Neto, e sob sua influncia, produziu arte e cultura em Teresina,
ganhando destaque em campos como o cinema, a literatura, a msica e o jornalismo alternativo. Para recorrer
fonte original do conceito, ver: VILHENA FILHO, Paulo Henrique Gonalves de. A experincia alternativa dO
Estado Interessante no contexto marginal da dcada de 70. 1999. 125 p. Dissertao (Mestrado em
Comunicao e Cultura) Faculdade de Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro .
32
BEZERRA, Jos Pereira. Anos 70: Por que esta lmina nas palavras? (Antiesttica marginal & gerao
mimegrafo no Piau). Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1993. p. 09.
33
ROUANET, Srgio Paulo. a cidade que habita os homens ou so eles que moram nelas? Revista USP, So
Paulo, v. 1, n. 15, set/nov, 1990. p. 49-75.

21

em que Certeau entende os espaos como lugares praticados,34 e concebe a cidade como um
ambiente dotado de significados atravs da prtica caminhante. Dessa maneira, possvel
ouvir neste autor a relao possvel de se estabelecer entre o ato de caminhar e o ato de
enunciar:
Uma comparao com o ato de falar permite ir mais longe e no se limitar
somente crtica das representaes grficas, visando, nos limites da
legibilidade, um inacessvel alm. O ato de caminhar est para o sistema
urbano como a enunciao (o speech act) est para a lngua ou para os
enunciados proferidos. Vendo as coisas no nvel mais elementar, ele tem
como efeito uma trplice funo enunciativa: um processo de
apropriao do sistema topogrfico pelo pedestre (assim como o locutor se
apropria e assume a lngua); uma realizao espacial do lugar (assim como
o ato de palavra uma realizao sonora da lngua); enfim, implica relaes
entre posies diferenciadas, ou seja, contratos pragmticos sob a forma
de movimentos (assim como a enunciao verbal alocuo, coloca ou
outro em face do locutor e pe em jogo contratos entre colocutores). O ato
de caminhar parece, portanto uma primeira definio como espao de
enunciao.35

Observando, assim, as prticas juvenis como maneiras de transformar a cidade no


aspecto identitrio, o trabalho se fundamenta, para esta discusso, nas concepes propostas
por Stuart Hall, ao entender a noo de identidade cultural na ps-modernidade. Partindo da
perspectiva de que o sujeito ps-moderno possui uma identidade formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos
sistemas culturais que nos rodeiam,36 a pesquisa, aportada nas fontes empricas, defende a
proposta de que a cidade de Teresina se formata como parte contextual da emergncia da
ps-modernidade brasileira, proposta por Edwar de Alencar Castelo Branco, 37 apenas no
incio da dcada de 1970.
Da mesma forma, buscando ampliar teoricamente o olhar sobre as vivncias aqui
discutidas, possvel entrever as noes de tticas e estratgias, oferecidas por Michel de
Certeau, como chaves de leitura para analisar as formas como uma parcela da juventude
teresinense se relaciona com os espaos e as prescries sociais tradicionais. Entendemos,
assim, que as primeiras representam uma ao direcionada de um lugar de poder
institucionalizado, enquanto a segunda se mostra como uma arte do fraco, ou seja, uma

34

CERTEAU, Michel de. Relatos de espaos. In: ______. A inveno do cotidiano: 1 Artes de fazer.
Petrpolis: Vozes, 1994. p. 202.
35
CERTEAU, Michel de. Caminhadas pela cidade. In: ______. A inveno do cotidiano: 1 Artes de fazer.
Traduo: Ephraim Ribeiro Alves. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 177 [Grifos do autor].
36
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. p. 13.
37
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p.

22

forma de driblar as imposies estratgicas, e reorganizar as coisas de maneira a inverter os


signos lingusticos mais usuais. Segundo o autor:
Embora sejam relativas as possibilidades oferecidas pelas circunstncias,
essas tticas desviacionistas no obedecem lei do lugar. No se definem
por este. Sob esse ponto de vista, so localizveis como as estratgias
tecnocrticas (e escritursticas) que visam criar lugares segundo modelos
abstratos. O que distingue estas daquelas so o tipo de operaes nesses
espaos que as estratgias so capazes de produzir, mapear e impor, ao passo
que as tticas s podem utiliz-los, manipular e alterar.38

Em seus aspectos empricos, a dissertao est fundamentada em fontes


hemerogrficas (jornalismo oficial e alternativo), flmicas, literrias e musicais. Em termos de
hemerografia, o trabalho tem como sustentculo os jornais de circulao regional do Estado
do Piau, com destaque para as publicaes Jornal do Piau e O Estado. A escolha destes dois
peridicos locais se deu pelo fato de possurem linhas editoriais que servem para o
embasamento da discusso do trabalho, sobre discursos acerca de comportamento: enquanto o
primeiro possua um perfil mais conservador, direcionado para a defesa da moral e dos
costumes tradicionais, o segundo demonstrava uma perspectiva mais simptica perante as
novidades em relao ao comportamento dos jovens, o cinema e msica popular brasileira.
Quanto aos jornais alternativos, o trabalho pina as publicaes da dcada de 1970,
produzidas em mimegrafo: Gramma, O Estado Interessante e Boquitas Rouge. Estas
publicaes compem o que pode ser chamado neste trabalho de incurses jornalsticas da
Gerao Torquato Neto. Tambm destaquei o jornal Opinio, em especial a coluna
Comunicao, assinada pelo grupo estudado.
As produes flmicas observadas dizem respeito aos trabalhos experimentais
produzidas pelo j citado grupo, tanto em Teresina, dentre os quais ganham destaque as
produes O Terror da Vermelha, Davi Vai Guiar, Corao Materno e Miss Dora, e os
filmes produzidos por piauienses no Rio de Janeiro: Porenquanto e Tupi Niquim. Enquanto os
filmes produzidos em Teresina servem para um estudo das vivncias e sociabilidades juvenis
na cidade, na dcada de 1970, os dois ltimos correspondem a uma enunciao da dispora de
jovens piauienses, enunciando uma prtica de espaos aparentemente estranhos a esses
jovens, e fazendo do Rio de Janeiro um local onde se observavam as subjetivaes do local de
onde saram. Todos eles passam a compor uma gestao do ser teresinense, seja em Teresina

38

CERTEAU, Michel de. Fazer com: usos e tticas. In: ______. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. 4.
ed. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 92.

23

ou fora dela, como substrato de uma amlgama identitria que os compe, uma vez que
possvel afirmar:
Todos esses filmes ganham significado exatamente no esforo de um grupo
de investirem em uma linguagem prpria- ou em uma contra-linguagem,
como dizia Torquato Neto- de forma a criar novos significados urbana,
social e cultural. um conjunto de filmes que dialogam entre si, que
trabalham discursivamente em um sequncia de pensamentos coerentes com
suas posturas ideolgicas e culturais. Ou seja, no h apenas uma coerncia
esttica na produo desses filmes, h sim uma sequncia discursiva (ou
interdiscursiva) entre as produes.39

Em termos de literatura, me vali das produes de Torquato Neto, compiladas em


Os ltimos dias de Paupria, e nos dois volumes da Torquatlia, com vistas observao das
prescries sociais do poeta, expressas em seus poemas, nas colunas jornalsticas que manteve
Msica Popular, no Jornal dos Sports; Plug, no Correio da Manh; e Gelia Geral,
no ltima Hora , bem como nos escritos em dirio e nas cartas pessoais trocadas com
amigos, especialmente nas que compartilhou com Helio Oiticica. Tambm fiz uso da obra Os
caadores de prosdias, de Durvalino Couto Filho, visto como uma das ressonncias da obra
de Torquato Neto, manifesta em Teresina, nos anos 1980.
Por fim, as fontes musicais utilizadas se tratam de produes do movimento
cultural Navinova, que foi encabeado por artistas piauienses, dentre os quais Glauco
Cavalcanti Luz, Geraldo Brito, Patrcia Mellodi, Carol Costa e Myriam Eduardo, poca
vivendo no Rio de Janeiro, no final dos anos 1990, e sua consistncia com a proposta de um
no alinhamento artstico.40
No quesito da metodologia, percebi a necessidade de conceber uma pesquisa onde
a interpretao das fontes passasse por uma leitura semitica da fala de personagens sob uma
multiplicidade de meios. Nesse sentido, aproximei-me da anlise dos discursos, tendo em
vista que as fontes impedem a liberdade total do historiador e, ao mesmo tempo, no fixam
as coisas de tal modo que se ponha mesmo fim a infinitas interpretaes. 41 As prticas
discursivas se apresentam, aqui, na perspectiva lanada por Michel Foucault, e reapropriada
de diferentes maneiras por seus contemporneos,42 ao observar as relaes entre os discursos
39

ROCHA, Rosa Edite Silveira da. Narrativas Audiovisuais no Piau: Influncias marginais, Torquato Neto e a
Tropiclia. Anais do II Encontro Nordeste de Histria da Mdia, Universidade Federal do Piau, Teresina, 21 e
22 jun. 2012. p. 14.
40
LUZ, Glauco Cavalcanti Arajo. Entrevista concedida a Fbio Leonardo Castelo Branco Brito. Teresina: 03
jul. 2012.
41
JENKINS, Keith. A histria repensada. So Paulo: Contexto, 2011. p. 33.
42
Ver: DIDIER, Eribon. Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996; HARA,
Tony. Os (des)caminhos da nau foucaultiana: o pensamento e a experimentao. In: RAGO, Margareth; VEIGANETO, Alfredo. Figuras de Foucault. Belo Horizonte: Autntica, 2008. p. 271-279.

24

e as prticas sociais. Aproximando-se, subjetivamente, de Torquato Neto, personagem


referencial dessa pesquisa, vi em Foucault tal qual vi em Torquato uma tendncia
profunda ao mau costume, como vistos pela sociedade tradicional da poca de ambos,43 e,
assim como no poeta dOs ltimos dias de Paupria, diante das convenes artstico-juvenis,
mesmo as que se propunham mais vanguardistas, observei um pensador dedicado a dissolver
uma representao do homem como sujeito unitrio e consciente,44 no que podemos observar
afinidades tamanhas. No apenas o pensador francs, como tambm seus leitores, dentre os
quais possvel destacar Mary Jane Spink e Benedito Medrado, colocam que a produo de
sentido no cotidiano vista como uma prtica social, dialgica, implicando em uma
linguagem em uso se caracteriza como uma busca por entender os discursos que o
atravessam, bem como os repertrios utilizados para a formulao de tais enunciaes.45
Tendo como base este olhar, procurando observar as falas do outro a partir das leituras
foucaltianas, me propus a compreender que sua apropriao social se d atravs de mltiplos
espaos e instrumentos.46
Uma vez que a diversidade das fontes adotadas promove, tambm, uma leitura da
cidade, das produes artsticas e das prticas juvenis, no apenas como texto, uma vez que
tambm estabelece uma leitura de imagens e movimentos, a aproximao terica entre
histria e imagens se faz necessria, como uso metodolgico, tendo em vista a prpria
ampliao da noo de documento, bem como da noo de texto, fazendo com que, agora,
todos os vestgios do passado sejam considerados matria para seu ofcio.47 Assim, o cinema
ganha destaque, uma vez que o historiador, na virada do sculo XX para o XXI, passa a fazer
uso dos filmes como fonte, de maneira mais sistemtica:
Um longo caminho percorrido j nos separa, neste final de sculo XX, da
poca em que as imagens apareciam nos livros escritos por historiadores
unicamente como ilustraes. Ou mesmo, de tentativas pioneiras srias mas
assistemticas ou metodologicamente falhas, de uma aproximao maior aos

43

Para uma leitura mais aprofundada a respeito das atitudes controversas do pensador francs, ver:
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Os maus costumes de Foucault. In: ______. Histria: a arte de
inventar o passado. Ensaios de teoria da histria. Bauru: EDUSC, 2007. p. 113-131.
44
RAGO, Margareth. As marcas da pantera: Foucault para historiadores. Revista Resgate, p. 27.
45
SPINK, Mary Jane P.; MEDRADO, Benedito. Produo de sentido no cotidiano: uma abordagem tericometodolgica para anlise das prticas discursivas. In: SPINK, Mary Jane P. (Org.). Prticas discursivas e
produo de sentido no cotidiano: aproximaes tericas e metodolgicas. So Paulo: Cortez, 1999. p. 42.
46
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Colge de France pronunciada em 2 de
dezembro de 1970. So Paulo: Loyola, 1996. p. 43.
47
CARDOSO, Ciro Flamarion; MAUAD, Ana Maria. Histria e imagem: os exemplos da fotografia e do
cinema. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e
metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997. p. 402.

25

documentos iconogrficos, seja vendo-os como fontes, seja encarando-os


como objeto especfico de pesquisa histrica.48

Em termos estruturais, a dissertao est dividida em trs partes, que resolvi


denominar enunciaes. Esta maneira de dar nome s etapas do trabalho inspirada nas
sugestes lanadas pelos escritos de Michel de Certeau, uma vez que pretendo tomar as partes
constitutivas do texto como pedaos de um caminho percorrido. Portanto, seguindo o trilho
desses jovens teresinenses, que enunciaram novas leituras da cidade, das artes e do tempo, me
propus a esta estruturao com o objetivo de lanar suspeitas, arriscar e transgredir49
atividades atravs das quais pretendo observar as relaes entre vivncias juvenis e produes
de arte experimental, tendo em vista as prescries sociais de Torquato Neto e as aes que
reluzem e ressonam aos seus contemporneos.
A primeira enunciao ser a da cidade. Nela, me dedico ao desenvolvimento de
um estudo, feito a pretexto de Torquato Neto e seus contemporneos, onde ser abordada a
recproca relao potica (no sentido de poesis = fabricao) entre homem e cidade. Para
tanto, ser tomada a clssica indagao de Walter Benjamin, problematizada no texto de
Srgio Paulo Rouanet, sobre quem o habitante de quem na relao homem-cidade,50
perspectiva tomada junto com a mxima certeauriana de que caminhar um ato de
enunciar.51 Para tanto, sero utilizados os recursos empricos presentes no jornalismo de
alcance regional no Estado, em filmes experimentais, jornais nanicos e diversos outros
registros sobre atitudes comportamentais, a fim de mostrar que a Gerao Torquato Neto
estabeleceu com a cidade de Teresina uma relao mtua de subverso, inverso, stira,
sacaneio e deboche. Nesta sesso do trabalho, o conceito de gerao, enquanto categoria
historiogrfica,52 ser utilizado para fundamentar a relatividade dos grupos juvenis presentes
na cidade.
A segunda enunciao ser a do poeta, onde objetivo fazer uma cartografia, no
sentido proposto por Suely Rolnik e Flix Guattari53, das prescries sociais de Torquato
Neto. Apropriando-me de sua arte, procuro identificar como uma transa underground
entendida como um conjunto de dicas existenciais que configurariam tais prescries aos seus
48

Ibid, p. 417.
CERTEAU, Michel de. Caminhadas pela cidade. In: ______. A inveno do cotidiano: 1 Artes de fazer.
Petrpolis: Vozes, 1994. p. 179.
50
ROUANET, Srgio Paulo. a cidade que habita os homens ou so eles que moram nelas? Revista USP, So
Paulo, v. 1, n. 15, set/nov, 1990. p. 49-75.
51
Ibid.
52
SIRINELLI, Jean-Franois. A gerao. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Morais (coord.). Usos
& abusos da histria oral. 6. ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005. p. 131-137.
53
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
49

26

contemporneos ajudou a formatar uma arte de fazer para uma parcela da juventude
teresinense de ento. Para tanto, alm dos recursos empricos constantes nOs ltimos dias de
Paupria,54 e nos volumes 1 e 2 da Torquatlia,55 fao o manejo de matrias jornalsticas,
onde as prticas juvenis de Torquato Neto esto presentes, ou onde se dar uma atitude
enunciativa a seu respeito, por parte de outros interlocutores.
Por fim, a ltima enunciao ser a dos estilhaos, onde busco pensar as
ressonncias da obra de Torquato Neto nas letras e nas artes piauienses, de um modo geral.
Fazendo um arremate das questes levantadas anteriormente, aqui, procuro fazer um
inventrio daquilo que, em termos de arte piauiense, poderia ser, genealogicamente,
apresentado como herana da influncia do poeta dOs ltimos dias de Paupria.
Empiricamente, esta sesso vai se valer tanto de exemplares da chamada literatura
marginal, objeto no interior do qual reluz o livro Os caadores de prosdias, de Durvalino
Couto Filho, como de eventos ocorridos no mbito da msica, como o movimento Navinova,
liderado pelo poeta Glauco Luz. Tambm sero estudados, nesta sesso, remanescentes da
filmografia experimental superoitista ps-torquateana, do que so exemplares os filmes
Porenquanto e Tupi Niquim.
Contemplando estes eventos, e buscando lanar um olhar analtico a respeito das
artes e artimanhas de jovens teresinenses, procuro compreender como a cultura se processa,
enquanto leitura de vivncias fragmentadas, em uma poca atravessada pelas continuidades e
descontinuidades caractersticas de um momento de trnsito em que espao e tempo se
cruzam para produzir figuras complexas de diferentes identidades.56 Dessa forma, o estudo
dos atravessamentos da arte de Torquato Neto pelos seus contemporneos ser uma atitude de
tomar parte nas discusses que objetivam, para alm de estabelecer uma percepo das
mudanas relacionadas com a necessidade crescente de inserir o Piau na historiografia
brasileira e no cenrio artstico cultural,57 observar uma srie de prticas culturais que
extrapolam as barreiras do Piau tanto em termos fsicos quanto subjetivos.

54

TORQUATO NETO. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro: Eldorado, 1973.


TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004; TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato
Neto. v. II. Gelia geral. Organizao: Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004.
56
BHABA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1998. p. 19.
57
DIAS, Claudete Maria Miranda. O Piau que o Brasil no v: histria, arte e cultura. In: SANTANA, R. N.
Monteiro de (Org.). Apontamentos para a histria cultural do Piau. Teresina: FUNDAPI, 2003. p. 216.
55

27

ENUNCIAO I A CIDADE
ENTRE TORQUATEIOS, GRAMMAS E SUPEROITOS: intersubjetividades na
Tristeresina de Torquato Neto

Imagem 01: Tristeresina: uma das cartolinas que ilustram o filme O Terror da Vermelha, de Torquato
Neto. Nela, o poeta aponta os devires de uma subjetividade juvenil que emergia na capital piauiense na
dcada de 1970, centrada nos ideais de desbotamento da noo de sujeito, das matrizes comportamentais
que desreferencializavam o tempo dos jovens dos outros tempos, e de uma prtica de espaos que
divergia dos usos e costumes tradicionalmente institudos na cidade.58

cidades como sculos um sculo atrs do outro. na frente do outro. o


tempo se ultrapassa no espao do tempo. agora nunca mais, e nunca
antes. agora jamais um sculo atrs do outro. isso tudo um esquema
muito chato enquanto a coisa anda: isso que legal, do mesmo jeito que
legal saber que isso tudo pulsa, de alguma maneira, no ponto misterioso do
desenho. princpio, fim. total e nico. geral. cidades. ningum pode mais
do que deus!
Torquato Neto

58

Disponvel em: <http://revoluciomnibus.com/Deus%20e%20o%20Diabo%20G%20Tristeresina%20Lula.htm>


Acesso em: 28 jan. 2012.

28

1.1. Pudores e desbundes: Teresina sob o impacto da ps-modernidade

Em sua primeira edio do ano de 1970, a revista Veja trazia opinies de


especialistas de diversas reas sobre as perspectivas para a nova dcada. Tratava-se de
projees, leituras do momento vivido, expressas em discursos que, segundo os expositores,
seriam levados a cargo em diversos campos de atuao. O astrlogo Joe Ramath previa que,
at 1980, o Brasil daria as cartas no mundo.59 Joo Paulo dos Reis Velloso, poca
ministro do Planejamento, apostava em um crescimento no PIB nacional de 7%, no mesmo
tom em que anunciava uma poltica governamental de impacto na educao e na agricultura,
uma inflao menor e um novo salto nas importaes.60 No menos otimista era a opinio de
Alfredo Buzaid, ento Ministro da Justia: o Brasil dos anos 70 seria um pas democrtico,
tendo a poltica uma importncia fundamental na nova dcada, pois alm das eleies para
renovao do congresso e das assemblias legislativas, em treze Estados da Federao
aconteceria a escolha de 1522 prefeitos e 1904 vereadores. Seria, alm disso, o momento em
que os deputados estaduais se reuniriam para escolher os governadores de 22 Estados.61
Tais conjecturas, no mbito poltico-econmico, apareciam como lastro para
outras, estimulando opinies e perspectivas em campos como a religio, a cincia, o
comportamento, a sexualidade e as artes em geral. Na mesma toada em que a publicao
anunciava um extraordinrio renascimento religioso, porm contando que, no fim da
dcada os catlicos podero receber suas bnos de um papa no-italiano, vestido de terno e
gravata,62 apontava perspectivas menos arrojadas em descobertas e avanos mdicos. Jos
M. R. Delgado e Norman Shumway, a respeito do transplante de crebro, denotavam que
determinados assuntos, antes restritos, por conta dos valores arraigados pela famlia e pela
Igreja, mesmo ganhando nova projeo, permaneciam envoltos em cuidados, tanto de ordem
tica quanto cientfica. A opinio do primeiro, segundo o qual transplantar crebros, alm de
ousado e perigoso, poder ser at mesmo criminoso,63 encontrava eco na do segundo,
quando defendia a necessidade de pensar no lado humano, na personalidade do paciente.64
Leituras

efetuadas

sobre

esta

dcada

nascente

mostram

significativas

transformaes em relao aos anos anteriores. No campo do pensamento, Dcio de Almeida


Prado previa que as transformaes em curso decretariam a morte de diversos cones da
59

ENTREVISTA Os anos 70: a transformao. Veja, So Paulo, p. 03, 7 jan 1970.


Op. cit., p. 06.
61
Ibid.
62
Ibid., p. 05.
63
Ibid., p. 05.
64
Ibid.
60

29

intelectualidade, venerados at ento: Sartre, Arthur Miller, Teneessee Willians se


transformaro em dolos mortos e enterrados. Bretch, o teatro poltico, o teatro concebido
como literatura cairo no declnio. O teatro entendido como espetculo se valorizar.65
Tambm defendendo os valores da modernizao no domnio das artes, Alex Vianny afirmava
a incontestvel influncia que o cinema brasileiro teria, na dcada de 1970, em regies como a
Amrica Latina e a frica. E Glauber Rocha continuar abrindo os caminhos.66
Otimistas ou no, as previses de futuro ajudam a pensar a dcada de 1970 sob o
olhar e os discursos daqueles que a viveram na efervescncia de seus dias. Os impactos
trazidos pelas novas tecnologias, bem como o consequente maravilhamento que estas
causaram na sociedade da dcada anterior levariam, aos olhos de Castelo Branco, condio
histrica da emergncia da ps-modernidade brasileira.67 Uma vez que tais transformaes
no se concretizam, de maneira uniforme, em todos os lugares, ganha expresso, nas crnicas
jornalsticas, o discurso desejante de modificaes em diversos contextos. Pode ser destacada,
a, a fala de Paulo Fernando Craveiro, configurando tal enunciao de mudanas:
RIO DE JANEIRO No sei se o Ano Nvo j chegou a pelo Recife. Aqui
no Rio de Janeiro le se instalou h poucos dias. E foi um foguetrio danado.
Uma mocinha que olhava para o tempo, surpreendeu-se com a chegada
consumada de 1970 e deu um abrao no namorado. E seus olhos pediam.
[...]
Para os incrdulos, posso afirmar porque testemunhei: estamos em pleno
1970. Ningum me contou. Eu vi. Posso mesmo dizer sem mdo de errar que
meu relgio marcava zero hora, no dia 31, quando de repente 1969 passou
inelutavelmente para trs. Como os maridos enganados, foi 1969 o ltimo a
saber. Quando pensava que ainda se encontrava em vigor com o esprito
permanente, de decretos que pensam jamais serem revogados viu-se
afastado pela juventude do ano nvo.68

Representando um conjunto amplo de expectativas, os primeiros dias da nova


dcada demarcavam, assim como qualquer outro marco cronolgico-temporal, o fim ritual de
uma poca, que daria lugar outra. Uma vez que possvel tomar a Histria como objeto de
uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de
agoras,69 cabe refletir sobre os anos 1970 como portadores de uma srie de estandartes.
Sejam eles os dos dias seguintes aos que enxergaram o alvorecer de uma revoluo no

65

ENTREVISTA, op. cit., p. 05.


Ibid.
67
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p. 94-95. Grifo do autor.
68
CRAVEIRO, Paulo Fernando. A chegada. Jornal do Piau, Teresina, p. 04, 13 jan. 1970.
69
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo:
Brasiliense, 1994. p. 229.
66

30

campo poltico brasileiro,70 ou s trgicas consequncias da resistncia e luta contra tal


regime,71 seja aos acontecimentos que se do em escala microlgica, como desfiles de moda
primavera-vero, na Europa, em 1967,72 importante reconhecer que a nova dcada traziam
consigo uma carga extra de esperanas pelo porvir.
Em nvel regional, tambm, a dcada de 1970 era objeto de desejos e expectativas.
Jornais da poca noticiavam os grandes feitos governamentais previstos como elementos
que seriam responsveis pela modernizao e o progresso do Nordeste: No calendrio das
grandes realizaes brasileiras, o ano de 1970 marcar a recuperao econmica do Nordeste
Ocidental com a concluso das obras da hidreltrica de Boa Esperana, e a conseqente
inaugurao da primeira unidade geradora da Usina Marechal Castelo Branco.73 Dessa
maneira, a problemtica de modificaes no contexto socioeconmico do Nordeste alia-se ao
desejo de aproximao da realidade observada nessa parcela do Brasil com aquela vista nas
regies Sul e Sudeste do pas, onde a economia alcanara nveis de satisfao, possibilitando
melhores perspectivas para a populao que nela habitavam. o momento, tambm, em que o
desejo de ampliao dos horizontes culturais leva a populao de diversas partes do Brasil a
buscar suas prprias identidades, mesmo sendo estas inspiradas em outras, de regies mais
abastadas, ou pases que se tornaram, historicamente, referncias para o mundo.
Tal mundo que se transforma, e um Brasil que busca seguir a esteira de tais
mudanas, acarretam rupturas, em escala microlgica, e com velocidades diferentes, em
regies perifricas do pas. A valorizao da cultura de massa, expressa em meios de
comunicao como jornais, revistas e, posteriormente, o rdio e a televiso, coincide com as
metamorfoses de valores sociais, padres ticos, prticas comportamentais e cotidianas,
expressas no mbito familiar, nas sociabilidades juvenis e nos contextos educacional e
poltico. O vislumbre de um mundo no qual se busca inspirao fazia da televiso um veculo
de comunicao essencial nos lares brasileiros. Anunciando que o Piau inteiro vai ver
televiso, uma matria do Jornal do Piau noticiava, em maro de 1970, que a Telepisa
acabava de elaborar projetos para a repetio da televiso nos ento 114 municpios do
Estado,74 o que ampliaria, sem precedentes, o campo de influncia desse meio de
comunicao no Estado. Sem pensar em considerar tais mudanas como rupturas que seguem
70

A tomada dos acontecimentos polticos no Brasil de 1964 como revoluo tem lugar na imprensa da poca,
sendo possvel destacar expresses como aquelas presentes em um nmero especial da revista O Cruzeiro. Ver:
O CRUZEIRO EXTRA. Edio histrica da revoluo. So Paulo, 10 abr. 1964.
71
O DIA mais triste da juventude: a morte trgica de um estudante. Manchete, Rio de Janeiro, ano XV, n. 834,
13 abr. 1968. p. 04-13.
72
O MUNDO em Manchete. Manchete, Rio de Janeiro, ano XIV, n. 778, 18 mar. 1967. p. 149.
73
ANO de 1970. Jornal do Piau, Teresina, p. 01, 21 mar. 1970.
74
PIAU inteiro vai ver televiso. Jornal do Piau, Teresina, p.01, 21 mar. 1970.

31

o imediatismo de outras transformaes, cabe ao historiador, ao contrrio, estabelecer a leitura


do contexto em sua relatividade, possibilitando sua compreenso no como um acontecimento
em si, mas sim na forma de prticas culturais, vistas em sua historicidade, exigindo o
rompimento com o conceito de sujeito universal e abstracto.75
As mudanas ocorridas no Piau e, especialmente, em Teresina, guardavam
relao com acontecimentos que se processam nos campos da poltica e da economia. Se, a
nvel nacional, os governos militares pregavam um milagre econmico, prevendo um
crescimento do Brasil, sob o signo da ordem e do progresso, expressos em sua filosofia
poltica, a nvel estadual, tal expresso se corporificava nas polticas de cunho
desenvolvimentista do ento governador, Alberto Tavares Silva. At aquele momento, a
hegemonia poltica do Estado era exercida por Petrnio Portella e seu irmo Lucdio Portella,
com o forte apoio de estruturas oligrquicas espalhadas por todo o estado.76 Um novo olhar
sob o contexto urbano, porm, marca a perspectiva de uma administrao que, mesmo
alinhada com os interesses do Governo Federal, via nas aes e nos discursos de cunho
populista uma maneira de agradar, ao mesmo tempo, as elites desejosas de modernizao e
conforto, a classe mdia ascendente e uma populao de baixa renda, que se sentiria
contemplada pelas medidas populares. Tal contexto favorece uma maior efervescncia de
produes culturais, visto que elas se harmonizavam com a cidade em pleno processo de
crescimento e modernizao:
Em Teresina, formas e expresses culturais segmentadas comeavam a
passar por um processo de diluio gradual, lento, mas substancial. Iniciavase ali a apropriao das racionalidades individuais, quando h uma
desqualificao do presente e uma indefinio do que passava a indicar uma
falsa interao que se constitua muito mais em consumo passivo dos
produtos acabados que viriam do que propriamente numa identificao.77

O consumo de produtos vindos de fora pode ser expresso naquilo que se comea a
observar nas prticas citadinas de ento. Se, em novembro de 1970, o Jornal do Piau
noticiava que a Coca-Cola teria uma fbrica em Teresina,78 em abril de 1971, esta ganhava

75

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Traduo: Maria Manuela Galhardo.
So Paulo: Difel, 2002. p. 24-25.
76
VILHENA FILHO, Paulo Henrique Gonalves de. A experincia alternativa dO Estado Interessante no
contexto marginal da dcada de 70. 1999. 125 p. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Cultura)
Faculdade de Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. p. 44.
77
Ibid., p. 47.
78
COCA-COLA ter fbrica em Teresina. Jornal do Piau, Teresina, p. 01, 26 nov. 1970.

32

destaque, novamente, no mesmo jornal, com a anunciao de que sua chegada definitiva no
cotidiano da cidade faria com que estivesse em breve [...] tomando conta total do Piau.79
Ao observar tal consumo de produtos enlatados, possvel perceber que este,
tambm, se d no campo das produes artsticas. O cinema ganha destaque no cotidiano da
cidade, atravs das principais salas de exibio disponveis. Tendo como seu principal pblico
as parcelas mais jovens da populao, mas tambm agradando pessoas de outras faixas
etrias, algumas opinies expressas denotam a diversidade no gosto cinematogrfico dos
frequentadores:
Possumos bons cinemas que vivem superlotados de frequentadores, da
notar o gsto do pblico pela Stima Arte. A gurizada, geralmente gosta
daqueles filmes em que o artista no morre; mata o bandido e beija a
mocinha bem no fim. Pessoas de mais conhecimentos assistem os filmes
bem feitos tcnica e moralmente, enfim cada qual possui o seu gsto.80

A diferena no modo de recepcionar o contedo dos filmes apontada, no


discurso do jornal, como relacionada ao grau de erudio dos espectadores. Segundo ele, aos
jovens interessavam enredos de entendimento fcil: mocinhos e viles bem definidos, a
vitria do Bem sobre o Mal, o final feliz e a concretizao do romance entre os protagonistas.
J os grupos de mais conhecimentos preferiam filmes com estticas e temticas mais
complexas, valorizando elementos da produo e o contedo moral das pelculas. Ao enfatizar
o mrito dos filmes bem feitos tcnica e moralmente, a publicao aponta sua inclinao
para busca de determinados valores ticos, inscrita em uma parcela da sociedade teresinense.
Para os jovens, no entanto, conhecer o contedo das fitas exibidos nas trs nicas
salas que a cidade dispunha, poca, significava ter a liberdade de optar tanto por pelculas de
contedo mais elaborado, quanto por aquelas voltadas para a simples diverso, seja ela
expressa em filmes de aventura, faroeste ou com contedo sexual explcito, imprprios para
menores de 18 anos. Essa distino entre salas fica clara na fala de Francisco Augusto de
Oliveira Brito, que chega a Teresina, como estudante, no ano de 1975, e aponta as
caractersticas e gostos cinematogrficos dos jovens em sua poca:
Quando ns queramos ver um cinema de melhor qualidade, um filme
melhor, ns iramos para o Royal. Quando queramos ver bang-bang, ou
aqueles filmes pornogrficos, aquelas coisas todas, amos para o Rex. [...] Na
minha poca j tinham sido amostrados, j circulavam bastante pelo
mundo... mas na minha poca houve um retorno de um grupo de filmes. Ns
tivemos a oportunidade de conhecer grandes obras, como E o Vento Levou...,
79
80

COCA-COLA: seu prximo lanamento. Jornal do Piau, Teresina, p. 05, 30 mar. 1971.
ATUALIDADES cinematogrficas. Jornal do Piau, Teresina, p. 06, 15 jan. 1970.

33

como foi o caso de Ben-Hur, Os Dez Mandamentos, Dio Come Te Amo,


ento foram vrios os ttulos dos filmes, incluindo o cinema-catstrofe [...].81

Enquanto o Cine Royal, localizado Rua Coelho Rodrigues, no centro da cidade,


era o espao de exibio de longa-metragens de melhor qualidade, como O Corcunda de
Notre-Dame, protagonizado por Anthony Quin e Gina Lolobrigida, O valente prncipe
Donegal, com Chantal Renaud e Danielle Quimet, ou Simplesmente Maria, com Rodolfo
Salerno e Mariela Trejos; as salas do Cine Rex e do Cine So Raimundo, localizados,
respectivamente, na Praa Pedro II, no Centro, e no bairro Piarra, exibiam os filmes que j
haviam sido exibidos no primeiro estabelecimento. Em geral, no entanto, priorizava clssicos
de gneros como terror, faroeste, o cinema pornogrfico e a pornochanchada nacional.
Destacam-se, nos anncios de jornais, filmes em cartaz, como S matando, Pra quem fica,
tchau e Troves na fronteira82. Tal distino aponta, tambm, relao entre a condio social
e os interesses do pblico de cada uma delas. Com ingressos a preos menores, as salas do
Rex e do So Raimundo atraam um pblico mais diversificado, enquanto o Royal mantinha
um padro de frequentadores com caractersticas sociais mais elitizadas.
No campo musical, as experincias na cidade de Teresina apontavam influncias
diversas. A divulgao de discos amplificava-se com a inaugurao de estabelecimento de
vendas, como a Beta Discos.83 A Tropiclia, inventada na dcada anterior, atravs de
produes artsticas em diversos campos,84 apontava, no mbito musical, as figuras de Gal
Costa, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia e Tom Z como referncias nas quais se
inspirariam os produtores de uma msica popular piauiense.
Enquanto, a nvel nacional, os debates travados entre emepebistas e tropicalistas
levariam a uma discusso a posteriori sobre a existncia ou no de uma linha evolutiva na
Msica Popular Brasileira,85 o Piau vivia o momento em que suas expresses musicais

81

BRITO, Francisco Augusto de Oliveira. Entrevista concedida a Fbio Leonardo Castelo Branco Brito.
Teresina: 05 jun. 2011.
82
JODISA apresenta. O Estado, Teresina, p. 01, 13 jul. 1972.
83
J funcionando a Beta Discos. Jornal do Piau, Teresina, p. 08, 07 set. 1971.
84
A leitura da Tropiclia enquanto uma inveno, partindo de diversas frentes artsticas, como a msica de Gil,
Caetano e Torquato Neto, as artes plsticas de Hlio Oiticica e Lgia Clark e o teatro de Jos Celso Martinez
Correia, encontram-se presentes na discusso travada por Edwar de Alencar Castelo Branco. Ver: CASTELO
BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da Tropiclia. So Paulo:
Annablume, 2005.
85
A discusso sobre a existncia de uma linha evolutiva na Msica Popular Brasileira parte das afirmaes
presentes na obra Verdade tropical de Caetano Veloso, onde este buscou dispor as diversas produes do campo
musical brasileiro em um enquadramento lgico de evoluo. Tal conceito debatido, no campo acadmico,
levando, inclusive, ao trabalho que, a propsito da obra musical de Raul Seixas, ps em questo tal conceito.
Para ampliar o debate, ver: NERY, Emlia Saraiva. Devires da msica popular brasileira: as aventuras de Raul
Seixas e as tenses culturais no Brasil dos anos 1970. 2008. 183 p. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasi)
Centro de Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau, Teresina.

34

tomavam corpo em figuras da juventude. Nesse contexto, a piauiense Lenna Rios aparece
como cantora de futuro promissor no meio, o que viria a se confirmar, futuramente, em sua
repercusso, a nvel nacional. A cantora figura em publicaes piauienses do incio dos anos
1970, onde se noticia, em algumas delas, sua direo artstica por Torquato Pereira de Arajo
Neto.86 O incio de carreira de Lenna deu-se na noite carioca, expressando seu vis artstico
ligados s matrizes em evidncia no momento:
TODAS as sextas-feiras, a boate Pujol vai ter a voz de Lenna Rios, num
show onde seria capaz de brincar com as pessoas, dizer qualquer negcio.
Com a direo musical de Marcus Vincius, Lenna ter o acompanhamento
de Piau (guitarra e arranjador), Luis Roberto (bateria), Srgio Magro
(baixo) e Jimmy (tubadora). Piauiense muito confundida por baiana: dou
o maior dez pra Bahia, mas o negcio que sou do Piau, Lenna passou trs
meses do ltimo vero no Norte, apresentando um show que a espantou
muito, porque l no so bem aceitas as msicas do meu repertrio,
Caetano, Gil e tal, l eles curtem mais Jerry Adriani, Paulo Srgio, e assim
mesmo eu no poderia ter sido melhor aceita.87

As novas maneiras de experienciar o real, trazida por meios como a televiso, o


cinema e msica popular, agem de maneira a conceber diferentes formas de se pensar os
comportamentos sociais na cidade. possvel entrever, como coloca Mrcia Castelo Branco
Santana, que costumes consagrados so questionados, enquanto outros ainda so
experimentados, sendo cabvel ler os anos 1970 como um caleidoscpio de vivncias, uma
configurao histrica onde os padres sociais conservadores e novos padres de
sociabilidade e formas de viver a juventude so expressas nas prticas cotidianas.88
Se Teresina apresentava, no incio dos anos 1970, traos de provincianismo que se
contrapunham sua posio de capital do Estado, criando nela uma situao hbrida, tal
relao se acentua quando se observa, especialmente nos grupos mais jovens, uma busca
constante pela novidade e a experimentao. De modo geral, no entanto, essa busca
encontrava foco de resistncia nas opinies e valores j arraigados pela dita sociedade, que
reagia, diversas vezes, de maneira negativa frente s inovaes trazidas pela imprensa de
diferentes tipos. Tal resistncia, expressa em suas manifestaes escritas, ganham eco em
publicaes jornalsticas de contedo mais conservador, sendo possvel citar como exemplo o
excerto:

86

BRITO, Bugyja. O Piau ataca na msica, no Rio. Jornal do Piau, Teresina, p. 04, 30 maio. 1971.
LENNA Rios, a nova voz da noite no Pujol. O Estado, Teresina, p. 13, 02 ago. 1972.
88
SANTANA, Mrcia Castelo Branco. Discursos, desejos e tramas: o comportamento feminino em Teresina nos
anos 70 do sculo XX. 2008. 152 p. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias
Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau, Teresina. p. 24.
87

35

Segundo observaes atentas de educadores e psiclogos de vrios pases, as


revistas em quadrinhos de contos de amor e faroeste so publicaes de
leitura altamente perniciosas, porque esto prejudicando sensivelmente os
estudos da mocidade menos esclarecida, principalmente na poca das aulas.
So revistas que no tm nenhum fundo de moralidade, somente deturpao
e destruio para a mente sadia da juventude do Brasil de amanh. Aqui fica
advertncia para todos.89

Utilizando como pretexto de acusao das revistas em quadrinhos o fato de estar


prejudicando sensivelmente os estudos da mocidade menos esclarecida, e por possurem
contedo sem nenhum fundo de moralidade, o artigo publicado no Jornal do Piau expressa
a opinio de diversos pais de famlia, frente aos gostos nascentes de seus filhos, no tocante s
leituras e, tambm, aos estilos musicais, fitas de cinema e programas de TV que passavam a
consumir. Recheados de elementos articulados com as novidades tecnolgicas e culturais
efluentes no mundo em questo, sua entrada nos lares piauienses causava revolues, em
escala microlgica, ao formatarem novas sensibilidades juvenis. Dessa maneira, a
micropoltica, como expresso das subjetividades subterrneas90 de uma juventude ansiosa
pelo novo, ganha forma e torna-se objeto de tenso familiar e social em uma cidade onde a
relao entre a tradio e a ruptura ganham contornos de tenso.
As nuances de um mundo transformado pelos arautos dos chamados signos da
ps-modernidade comeam a agir, de maneira gradativa, em Teresina, estabelecendo na
cidade pontos de descontinuidades e transformaes em seu viver cotidiano. As prticas
sociais so redesenhadas em artes de fazer dos grupos que, pensando e agindo de maneiras
diversas aos padres comportamentais socialmente definidos, transformam seu local e do a
ele caractersticas subjetivas remetentes a novas condies de existir. Os jovens passam a ter
espao nos discursos de outras camadas da cidade, na perspectiva da busca por seu lugar
social. Assim, projetadas sob o claro sentimento de preocupao, as transformaes de valores
que se observam nos ideais juvenis, mundo afora, ganham destaque na imprensa local, como
pode ser destacado no artigo Os ideais da juventude, publicado no Jornal do Piau em 10 de
outubro de 1970, com o claro sentido de alerta para as possveis rupturas de valores, que
viriam a se processar, tambm, em esfera regional:
[...] Ideais no sentindo fsico, material, o no espiritual, como acontecia
tempos atrs. Em geral, a juventude de uns trinta a cinquenta anos escolhia
como modelos de personalidades de santos sim, santos da religio ou
homens de cincia, de armas, que tivessem levado seu nome aos pncaros da

89
90

AOS pais de famlia. Jornal do Piau, Teresina, p. 03, 20 mar. 1971.


ROLNIK, Suely; GUATTARI, Flix. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1994.

36

glria por exemplos admirveis. Homens e mulheres, claro. Atualmente, isso


no mais acontece.
[...]
Provvelmente, uma pesquisa feita entre jovens mais velhos digamos dos
dezoito aos vinte e dois anos, daria um resultado diferente. sse resultado,
sem dvida, tambm iria referir-se a uma devoo social que o sinal
positivo dos tempos que vivemos , mas com interesses mais profundos.
Depois, no adianta querer acusar os jovens de futilidade, de
irresponsabilidade, preciso no esquecer que eles formam sua
personalidade com o material que ns, adultos, pomos ao seu alcance.91

Se figuras religiosas e vultos das cincias e das armas perdiam espaos como
referncias juvenis, o texto aponta, de maneira subliminar, a responsabilidade da famlia pela
reverso de tal tendncia, e pela manuteno da ordem e a conservao dos exemplos sociais
mais tradicionais. O que se observa, no entanto, tambm um questionamento acerca dos
rumos da instituio familiar, no contexto das transformaes culturais j expostas. Sua
funo social, vista sob o enfoque do discurso cristo, deveria ser a de atuar sobre outras
famlias e, dste modo contriburem para a situao adequada da instituio familiar no
mundo moderno, esforos estes empreendidos no sentido de zelar pela constituio de
novas famlias em bases mais sadias e crists.92
Em contrapartida, parcelas de jovens caminhavam no sentido de uma mutao de
valores, que proporcionaria sua aproximao com outras formas de viver e sentir o tempo, os
espaos, os relacionamentos e a sexualidade. A moda, masculina e feminina, d espao pra
novas leituras do corpo, agindo como uma enunciao de prticas inovadoras em seu uso. Se a
teologia crist viria a criar, ao longo de sculos, um esteretipo cultural profundamente
estabelecido,93 as modificaes nas estruturas mentais proporcionadas pelos meios de
comunicao agiriam como rupturas em ideais tradicionais de ser, pensar e, inclusive, vestir.
No tocante s roupas femininas, na dcada de 1970, possvel observar, mesmo a nvel
internacional, a proibio de determinadas peas de roupa em lugares pblicos, de natureza
religiosa. Na Baslica de So Pedro, em Roma, as mulheres trajando mini-saias possuam o
mesmo trato restritivo dado s mquinas fotogrficas, conversas ou risos.94 Em Recife, a
moda das tangas nas praias ganha nota em jornais regionais, que divide seu texto entre
opinies que ressaltam que o biquni j era com outras que afirmam serem as tangas um

91

OS ideais da juventude. Jornal do Piau, Teresina, p. 06, 10 out. 1970.


D. ANDRADE. A respeito da famlia. Jornal do Piau, Teresina, p. 05, 05 dez. 1970.
93
PORTER, Roy. Histria do corpo. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So
Paulo: EdUNESP, 1992. p. 310.
94
BASLICA probe mini-saia. Jornal do Piau, Teresina, p. 03, 29 abr. 1970.
92

37

fator de promiscuidade, chegando, enfim, a citar a opinio de um pastor evanglico, que


declara que a tanga s bonita na mulher dos outros.95
Tais fatores de transformao nos modos de se vestir denotam mudanas
relacionadas sexualidade feminina. No cenrio posterior dcada de 1960, peas de roupas,
como minissaias, promoveriam uma erotizao dos corpos que teriam reflexos em diferentes
mbitos do social.96 O grau de erotismo feminino do mundo ps-60 ganhava destaque em
figuras-referncia do campo cultural de ento, e que serviram de modelo de valores pros
jovens, em processo ebulitivo de subjetivao de sua sexualidade. Enquanto figuras de
cinema, como a atriz italiana Monica Vietti, lanava imprensa frases como preciso de um
homem e no de um marido97, a cantora norte-americana Joan Baez se declarava bissexual, e
afirmava ter vivido com uma mulher o mais lindo romance [...] da vida.98 Por sua vez, a
tambm norte-americana Raquel Welch, destaque das telas hollywoodianas, demonstrava
conviver bem com a idia de ser uma mulher divorciada, e sexualmente livre: Eu agora no
quero mais ningum para sempre. Tenho a hora que quero, uso e depois mando embora.99
Em nvel local, Teresina convivia, simultaneamente, com os valores tradicionais
arraigados e a ruptura nas concepes de sexualidade pertinentes ao mundo que se
transformava. Nesse sentido, pode-se notar a importncia da virgindade feminina como
elemento delineador de seu carter:
A despeito de possurem liberdade para freqentar festas nos clubes e boates,
ir a esses locais com o namorado e amigas, sair de carros e participar de
atividades que exigiam um contato mais prximo com os rapazes, as jovens
ressaltam que algo primordial nessas experincias cotidianas seria o fato de
sempre saberem que seu limite estava justamente no guardar a virgindade,
que se tornava, para as moas, a garantia de que teriam o respeito perante o
seu namorado e a famlia.100

No mbito masculino, tambm, a dcada de 1970 aponta, em Teresina,


transformaes no campo comportamental. As formas de se vestir e se portar criam um ideal
de homem desejado pela sociedade teresinense, cujo aspecto fsico deveria, em geral, denotar
austeridade, e o comportamento, embora discreto, devesse sempre apontar, subliminarmente,
95

TANGA causa controvrsia. O Estado, Teresina, p. 04, 17 set. 1972.


CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Ele o homem, eu sou apenas uma mulher: corpo, gnero e
sexualidade entre as vanguardas tropicalistas. In: Anais do VII Seminrio Fazendo Gnero. ST 16
Sexualidades, corporalidades e transgneros: narrativas fora da ordem. 28, 29 e 30 ago. 2006. p. 02
97
PRECISO de um homem e no de um marido! O Estado, Teresina, p. 09, 07 jan. 1973.
98
JOAN Baez se diz bissexual. O Estado, Teresina, p. 06, 16 mar. 1973.
99
CASAMENTO? Prefiro usar e mandar embora! O Estado, Teresina, p. 06, 21 jan. 1973.
100
SANTANA, Mrcia Castelo Branco. Discursos, desejos e tramas: o comportamento feminino em Teresina
nos anos 70 do sculo XX. 2008. 152 p. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias
Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau, Teresina. p. 47.
96

38

a figura silenciosa do macho, cujos aspectos sexuais de dominao, se no evidentes,


deveriam estar presentes nas entrelinhas de suas aes:
Um homem na sua plenitude de homem no se preocupa com um vestido,
sapato ou peruca. Tambm deixaria por ltimo a anlise de um rosto. O
homem mais carnal e sensualista. Num recanto do pensamento masculino,
por demais escondida, h sempre uma idia que no foi exposta: um
resqucio de vaidade e aventura; um desejo oculto, inconfessvel, que se
acende quando passa uma mulher escultural e, logo depois, apaga-se quando
a ninfa acabou de passar.
E isto acontece com o jovem, o amadurecido e o velho embora o olhar
deste se assemelhe ao do artista, na anlise de uma obra de arte. Temos e
isso uma tendncia normal o cuidado de no transparecer tais
pensamentos, quando as circunstncias nos foram a isso. A mulher que
passa quando bonita sempre um desejo. [...]101

Ao deixar entrever os traos de masculinidade, o texto denota elementos


constitutivos do homem que se deseja para a sociedade teresinense da dcada de 1970: sua
preocupao esttica reprimida, sua austeridade prefigurada em uma imagem de siso, seu
desejo carnal pelas mulheres sempre latente, mesmo que controlado. Seria o homem, como
desejado pelo imaginrio nordestino, de uma forma geral, encarnado em sua verso urbana.
Se, ao pensar-se em Teresina no incio da dcada de 1970, como cidade que vislumbra o
novo, o moderno, sob o signo de novas subjetividades nascentes, ao mesmo tempo em que
mantm elementos provincianos, pode-se tomar o discurso de jornal exposto acima como uma
evocao subliminar de manuteno da figura do macho nordestino, numa sociedade que,
embora transformada e urbanizada, ainda depreciaria esse homem que vinha surgindo nas
cidades, homem afeminado, sem coragem, covarde, cabra frouxo, que faz trabalho nas
calas. Dessa maneira, aponta, nas entrelinhas de sua fala, o desejo de manuteno dos
valores sociais e sexuais, presentes em uma sociedade onde os meninos devem ser ensinados
desde cedo a ter domnio das relaes que ir estabelecer com as mulheres.102
As caractersticas indesejadas pela sociedade mais conservadora comeam a se
figurar presentes em novas subjetivaes de comportamento juvenil efluentes em Teresina nos
anos 1970. Como exemplo do que viria a ser enxergado com desconfiana por algumas
parcelas sociais da cidade, os hippies103 passam a desenvolver com Teresina uma relao
101

LOBO, Paulo. Opinio de Moda. Jornal do Piau, Teresina, 22 maio 1970. Coluna Reflexos da Vida, p. 05.
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Quem frouxo no se mete: violncia e masculinidade como
elementos
constitutivos
da
imagem
do
nordestino.
Disponvel
em:
<http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/froxo_nao_se_mete.pdf> Acesso em:
03 jan. 2011.
103
O termo hippie utilizado aqui seguindo a prtica do discurso da imprensa teresinense poca, que assim
homogeneizava jovens praticantes de aes pouco ortodoxas na cidade, independente da pretensa vinculao
ideolgica de tais jovens que passaram pela cidade, em grande parte, em levas distintas e no organizadas.
102

39

peculiar, uma vez que configuram-se como elementos distintos daqueles pregados pelos
valores de instituies como a Igreja e a famlia, como pode ser observado em texto publicado
no Jornal do Piau, intitulado Hippie! O que isso?:
Infelizmente, o autor da coluna no sabe dizer o significado da palavra!
Eles querem pregar filosofia! Mas acontece que tda e qualquer filosofia
sem uma base de apoio, torna-se muito difcil de expanso e pouco merece
as atenes de quem est cata de sabedoria. O hippismo, essa filosofia
que a estamos a suportar, constituda de gente maluca, preguiosa e viciada,
no pode deixar nada a desejar na nossa juventude seno o desejo de viver
errante, seduzindo jovens indefesas que se contagiam sob o efeito de drogas,
bem como rapazolas sem formao que s vezes so jogados nas valas dos
toxicmanos ou dos homossexuais.
[...]
Se andar sujo, despenteado, ocioso e apresentando trajes idiotas fr por fra
de uma filosofia que dizem pregar amor, est o nosso mundo condenado ao
caos. muito certa a afirmativa: quem no trabalha d trabalho aos outros.
E essa gente que nada faz, que nada diz, que deixar de real na vida
prtica?104

Tais discursos, inclusive ao pr em questo o valor nominativo dado aos vrios


grupos marginalizados da cidade, do a ler a reao de uma parcela da sociedade a prticas de
comportamento divergentes da ordem instituda. Os hippies, associados, em geral, a posturas
condenveis, apareciam em notcias jornalsticas da poca, em sua maioria, protagonizando
aes ligadas promiscuidade sexual, a pequenos crimes e contravenes. Um exemplo disso
, em outubro de 1972, a notcia veiculada pelo jornal O Estado de que um grupo, formado
por argentinos e brasileiros, se encontravam em Teresina, acompanhado de quatro moas,
pertencentes, segundo a publicao, alta sociedade teresinense. As moas, levadas pelo
desejo de aventuras, se preparavam para empreender, com o grupo, uma viagem de
curtio pelo Brasil afora, quando sua presena ao lado dos hippies foi levada ao
conhecimento policial, que deteve os rapazes.105
O fato denota o grau de fascnio exercido pelos praticantes de modelos
alternativos de vida em alguns jovens de Teresina. Mesmo para os pertencentes a grupos de
formao mais conservadora, as vivncias mltiplas experimentadas por algumas pessoas, ao
se tornarem prximas de seu contexto espao-temporal, exercem modificaes em sua
constituio identitria, desreferencializando sua concepo de sujeito, e formatando-lhes
uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis.106 A contrapelo da
perspectiva enunciada nos discursos pregados por esta parcela da sociedade teresinense,
104

HIPPIE! O que isso? Jornal do Piau, Teresina, p. 08, 29 maio 1971.


HIPPIES iam levar moas de Teresina. O Estado, Teresina, p. 08, 27 out. 1972.
106
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. p. 13.
105

40

possvel captar uma leitura distinta da cidade, efetuada pela hippie Theresa, quando, em
agosto de 1972, ela e seu grupo haviam sido expulsos da cidade:
Teresina uma cidade quadrada, careta. No propriamente a cidade. Refirome s autoridades repressoras. No que fomos ameaadas de priso e
expulasa [expulsas] da capital do Piau? Essa no! Percorremos os grandes
centros urbanos do Brasil e nunca nos aconteceu quaisquer conflitos junto
polcia. Fomos expulsas da cidade. A autoridade coatora nos deu o prazo de
24 horas para a gente sumir de Teresina. Motivo? Maconha? Droga? No sei
o porque. Teresina, uma cidade careta.
[...]
Somos um grupo, eu, Baiana e Baby (paranaense) que estamos curtindo o
Brasil, sem leno e sem documentos. Easy Ride. Sem destino. De Porto
Alegre a Fortaleza, a pior cidade pra gente foi Teresina, onde estamos sendo
expulsas. Tem nada no. Sou da paz, nunca da guerra. Tou na minha! [Grifo
nosso]107

Theresa, paulista de 18 anos, ao denotar sua insatisfao com uma cidade na qual
seu modo de viver foi visto com hostilidade, leva a refletir sobre as posies microlgicas da
poltica e dos comportamentos sociais no Brasil ps-1960. O interesse de grupos, como os
hippies, manifestados textualmente nas matrias jornalsticas de perspectivas diversas, aponta
para a ideia de que as lutas engendradas no Brasil, durante o perodo da Ditadura CivilMilitar, ultrapassam as barreiras da poltica instituda, ou dos partidos clandestinos,
formatando-se, tambm, e principalmente, nas vivncias cotidianas, onde as posies de
tradio e transgresso ganhavam corpo. Assim, como afirma Castelo Branco, a Ditadura
Militar no uma entidade acima da sociedade brasileira e repressora do conjunto da nao.
Ela na verdade desejada e est entranhada de tal maneira nas pessoas que elas reproduzem
com naturalidade a represso em escala micro.108
Pensar as instituies sociais para alm do vis poltico-partidrio leva
compreenso do perodo sob a tica de produes de arte e cultura, que surgem na perspectiva
micropoltica. Cartografar os sentimentos e desejos de jovens, subjetivados em jornais
alternativos, filmes experimentais, bem como nas sociabilidades engendradas, e que foram o
pontap inicial para a formatao de tais produes, olhar para a Teresina subjetiva dos anos
1970, na qual Torquato Neto e seus contemporneos se constituem como atores de uma
histria contada em conta-gotas.

107

HIPPIE diz que teresinense quadrado. O Estado, Teresina, p. 07, 10 ago. 1972.
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p. 94.
108

41

1.2. No bar, na rua, na grama: comportamentos juvenis e espaos de sociabilidade

Se a dcada de 1970 anunciou a intensificao dos meios de comunicao, e a


emergncia de novas matrizes comportamentais em Teresina, essa, tambm, a poca em que
uma parcela de sua populao, em especial alguns grupos formados por jovens, a subjetivaria
conforme uma gama diferente de valores. possvel observar o perodo em questo, visto no
contexto emergencial da ps-modernidade, como uma poca em que os indivduos ganham
forma: se no conformados a partir de suas particularidades, mas possibilitando que estes
sejam compreendidos sob a perspectiva da relatividade e da diversidade de grupos existentes;
uma vez que a relao (sempre social) determina seus termos, e no o inverso, e que cada
individualidade o lugar onde atua uma pluralidade incoerente (e muitas vezes contraditria)
de suas determinaes relacionais.109
Dessa forma, o conjunto de prticas juvenis que se formataram na cidade no
pode ser observado como parte de um modelo nico de vivncias, visto que sua conformao
se d atravs de uma diversidade de referenciais, proposto pela rede de relaes presentes na
cidade. A prpria noo de juventude, cabvel na anlise dos mltiplos agrupamentos de
jovens presentes no espao urbano, se torna um ponto de discusso pertinente, uma vez que
apresenta o tempo em um formato dotado de elasticidade. A gerao, categoria conceitual que
possibilita entrever o tempo dilatando-se ou encolhendo-se ao sabor da freqncia dos fatos
inauguradores,110 ajuda a pensar as diversas parcelas de jovens existentes em Teresina na
dcada de 1970, vistas sob a tica tanto das faixas etrias quanto da constituio
socioeconmica, cultural e familiar destes. Uma dessas parcelas, aquela que, afastada de
prticas pouco usuais, vivia segundo padres pertinentes aos comportamentos desejados, pode
ser manifestada na fala de Teresinha Queiroz, ao trazer em texto algumas de suas lembranas
de vida na capital piauiense em 1972:
[...] Estudante secundarista e h apenas dois anos vivendo em Teresina,
causava-me profundo prazer, ao voltar da Escola Normal, ir descobrindo,
uma a uma, as belas residncias que margeavam a Avenida Frei Serafim,
tanto na direo norte quanto sul. As ruas laterais da Avenida guardavam
para mim um encanto especial composto de formas arquitetnicas nicas e
surpreendentes, de jardins ciosamente cuidados e ainda expostos, de msica

109

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 38.
SIRINELLI, Jean-Franois. A gerao. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes (Coord.). Usos
& abusos da histria oral. 6. ed. So Paulo: FGV, 2005. p. 134.
110

42

suave quase sempre piano, que ecoava de maneira inesperada do interior


das residncias. [...].111

Uma vez que a caminhada pela cidade denota um processo de enunciao da


mesma,112 perceptvel que a Teresina, no contexto do processo de crescimento e
modernizao das cidades brasileiras, que se d, especialmente nos anos 1960 e 1970, se abre
ao caminhante/enunciador como um lugar de satisfao dos desejos, de olhar panormico
sobre o hbrido provinciano/moderno, bem como de prtica dos espaos, concebendo,
panopticamente, ambientes onde convivem, ao mesmo tempo, a grandiloquncia das
construes que exalam novidade, a dinmica da urbe, e os praticantes ordinrios da cidade.
Esse entrelaamento de caminhos, poetizados pela diversidade de seus praticantes, do a ver
trajetrias fragmentadas, cotidianamente indefinidas, impossveis de se entrever a partir de
olhares totalizantes, compondo, sinestesicamente, uma ertica do saber.113
O desejo de modernizao, parte do discurso progressista que se propagava
atravs de diversos meios, dentre os quais os crculos educacionais e polticos, os livros e
demais impressos, bem como a produo jornalstica,114 tem seu contraponto efetuado por
produes de artes experimentais, em geral, de autorias juvenis. Praticantes da cidade, e
tambm adeptos de comportamentos, em geral, mal-vistos por uma grande parcela da
sociedade local, tais jovens se apresentam como ponto de observao para as possibilidades
de leitura histrica das prticas desviantes, vistos como parte de um processo de
desnaturalizao dos sujeitos, uma vez que estes fogem dos padres a eles impostos. Tais
circunstncias denotam, segundo Gilles Deleuze e Flix Guattari, o momento em que se
observa desaparecer a distino homem/natureza: a essncia humana da natureza e a essncia
natural do homem.115
Tal circunstncia para emerso de uma produo de cultura local, de matizes
experimentais, se relaciona com os fundamentos de tal cultura no campo nacional. Tendo
como base as declaraes e os trabalhos de Glauber Rocha e Hlio Oiticica, entre 1965 e
1968, bem como as manifestaes do que viria a ser chamado de movimento tropicalista a

111

QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. Imprevisveis significados. In: ______. Do singular ao plural.
Recife: Bagao, 2006. p. 253.
112
CERTEAU, op. cit., p. 177.
113
Ibid., p. 170.
114
Para uma leitura das tenses entre as produes culturais no Piau das dcadas de 1960 e 1970, ver: TRRES,
Gislane Cristiane Machado. O poder e as letras: polticas culturais e disputas literrias em Teresina nas dcadas
de 1960 e 1970. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias Humanas e Letras,
Universidade Federal do Piau.
115
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. v. 1. Lisboa: Assrio e
Alvim, 2004. p. 10.

43

partir de 1967,116 estas produes, que guardavam elementos de uma esttica de destruio
das linguagens pr-estabelecidas, ganham, nos meios universitrios, a conceituao de cultura
marginal, entendida em contexto como uma mirade de prticas artsticas com formatao
desvinculada do engajamento poltico-social que, via de regra, caracteriza as falas referentes
ao perodo.
Mas nem todos os artistas e intelectuais que se definiram como marginais
tinham seus gestos pautados em atitudes desencantadas ou niilistas ante as
desventuras da vida urbana. Muitas vezes a ideia de marginalidade por parte
do artista decorre de um isolamento esttico estratgico, na qual ele no
participa ativamente do mainstream de sua rea, mas no perde de vista um
dilogo produtivo, mesmo que distante, com seus pares e seus trabalhos.
Aqui a ideia de vanguarda surge como uma das melhores representaes
histricas dessa situao, na medida em que o sentimento de estar frente
de seu tempo e de seus pares levado a cabo por artistas que esto,
necessariamente, na contramo de uma situao de normalidade.117

O sentimento de estar frente caracterizava um grupo de artistas, mesmo que


esse posicionamento no significasse, necessariamente, o desejo de destacar-se no mbito do
show business local ou nacional. Significava, isso sim, uma busca por valores que os
desvinculassem de produes usuais poca tidas por eles, de uma maneira geral, como
chatas e cansativas. Dessa forma, os ideais de marginalidade, no campo das artes
brasileiras dos anos 1960 e 1970, contriburam para a formatao, nos artistas que desejavam
se engendrar nas peripcias do experimentalismo, de um smile do artista-heri de Charles
Baudelaire, cujo devir o torna responsvel por fazer com que de uma fantasia nasa uma
obra de arte.118 O spleen baudelairiano, e o desejo de mudar a partir de uma destruio e
ressignificao das coisas podem ser vistos na fala de Torquato Neto, em carta enviada a
Hlio Oiticica, em 13 de junho de 1971:
Hlio, querido,
Salve. J faz tempo que eu precisava te escrever pelo menos desde que
recebi o teu carto. Mas naquela poca eu estava no Piau esfriando a minha
116

O tropicalismo, enquanto movimento constitudo, reluz numa mirade de discusses no campo acadmico.
Dentre elas, destacam-se sua concepo enquanto movimento de contestao ao regime poltico estabelecido,
mesmo tendo sua produo caracterizada como parte de uma esttica do desbunde, e outras que analisam o
movimento a partir de mltiplas matrizes, propondo sua observao como fragmentos que foram transformados
em todo atravs dos diversos discursos existentes nos anos 1960. Para uma compreenso mais aprofundada das
diferentes concepes que formatam, academicamente, a discusso sobre o assunto, ver: FAVARETTO, Celso.
Tropiclia: alegoria, alegria. So Paulo: Kairos, 1979; CALADO, Carlos. Tropiclia: a histria de uma
revoluo musical. So Paulo: Editora 34, 1997; CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de
Paupria: Torquato Neto e a inveno da Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005; dentre outros.
117
COELHO, Frederico. Eu, brasileiro, confesso minha culpa e meu pecado: cultura marginal no Brasil das
dcadas de 1960 e 1970. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p. 198-199. Grifos do autor.
118
BAUDELAIRE, Charles. Apud BENJAMIN, Walter. A Modernidade. In: ______. Charles Baudelaire: um
lrico no auge do capitalismo. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 2000 (Obras escolhidas, v. 3). p. 67.

44

cabecinha, balanando numa rede e botando o pensamento em ordem.


Depois que cheguei no Rio (em incio de abril), tive de sair por a feito um
maluco atrs de alguma coisa pra fazer, e logo em seguida tive de fazer essas
coisas: produo de discos de novela pra Globo, msica pra novela, msica
pra vender e garantir qualquer dinheiro enfim, um negcio chato e
cansativssimo que eu tinha que fazer, fosse como fosse, pra comear a criar
condies que eu agora preciso ter disposio: um dia depois do outro
cheguei ao tal do Plug, sobre o qual te falo mais adiante.
Essa minha ida ao Piau foi muito importante para que eu reiniciasse tudo
depois do verdadeiro inferno que foram esses dois ltimos anos, um na
Europa e outro neste gueto horrvel do Brasil. Era tudo incrvel. O menor
barulho soava como todas as trombetas do aps calypso e teve uma hora em
que eu quase me vi perdido. Era tudo ou onda, desbunde, chateao. Na
vspera da tua viagem eu estava louqussimo curtindo uma viagem
inacreditvel que ningum sabia e quando sa da tua casa eu estava
realmente louco de dio, eu pensava: vai o Hlio embora e eu quase no
estive com ele esse tempo todo, o que um verdadeiro absurdo. Tudo foi
ficando to insuportvel que at as pessoas (pouqussimas) a quem amo no
duro entraram no bolo. Voc via. No ter podido acabar o filme do
orgramurbana e, depois, no ter conseguido obrigar Nan a fazer o disco que
eu havia planejado pra ele (e que seria fantstico se ele tivesse juntado
coragem para faz-lo) acabaram de encher o saco. Tomei um vasto pileque
de despedida e encerrei o papo de beber; fui ao Piau sem Ana e nem Thiago,
balancei na rede, balancei e depois achei que estava legal. [...]119

Vindo esporadicamente ao Piau, o poeta fazia da terra natal seu espao de


refgio. Deixara Teresina no incio dos anos 1960, para cursar o colegial no Colgio Nossa
Senhora da Vitria, na capital baiana. Preocupada com sua educao, a me, Salom, insistiu
que o filho deveria alar vos mais altos, o que, do seu ponto de vista, no seria possvel na
provinciana Teresina daquele tempo, com um acanhado sistema educacional. Segundo o pai,
Heli Nunes, o convencimento do jovem em deixar sua cidade, seus amigos e seu contexto no
foi fcil: Torquato, desde menininho, era cheio de vontade. Era quem, em casa, dirigia a vida
dos pais. [...] Torquato era irresistvel, um mestre na arte de conseguir o que queria, e ainda
tinha a me que era cmplice em tudo.120 Apesar de uma acanhada resistncia do pai, um
bem sucedido promotor pblico, Torquato entraria na dcada de 1960 mudando de cidade e de
vida: da buclica Teresina para a trepidante Salvador, o poeta sairia de sua cidade natal para
embarcar num coro de (des)contentes. Em sua primeira fase enquanto escritor, manifesta
elementos presentes em sua subjetividade adolescente. Seus escritos comeam a ganhar tons
diferenciados com sua adeso ao que seria chamado, depois, de Tropiclia. No conjunto de
textos produzidos pelo poeta dOs ltimos dias de Paupria, no final dos anos 60, cabe
perceber, claramente, seu desejo de localizar a cultura brasileira no entorno do mundo que ele
119

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. 1. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 211 [Grifos nossos].
120
KRUEL, Kenard. Torquato Neto ou A Carne Seca Servida. 2. ed. Teresina: Zodaco, 2008. p. 31.

45

buscava forjar, comportamental e artisticamente. Destacam-se suas colunas jornalsticas,


dentre as quais a Msica Popular, no Jornal dos Sports, que manteve entre maro e setembro
de 1967; Plug, no Correio da Manh, em junho de 1971; e Gelia Geral, no ltima Hora, de
agosto de 1971 a maro de 1972.121
Os ltimos anos da vida de Torquato Neto, no entanto, foram marcados por
diversas crises de depresso. Sua estada na cidade natal era, tambm, motivada por suas
internaes voluntrias no Sanatrio Meduna.122 Tal informao encontra subsdio ao se ter
como objeto de anlise mais uma dentre as muitas cartas trocadas entre Torquato Neto e
Oiticica, esta datada de 07 de junho de 1971, onde o anjo torto da Tropiclia123 afirma: Foi
de repente que eu tive que sair do Rio para um repouso necessrio e compulsrio no Piau
[...].124 Nessa mesma correspondncia, Torquato faz ao amigo referncia de uma produo
cultural que se encontrava recm-nascida em Teresina: o jornal alternativo Gramma.
Estou te mandando essa coisa Gramma anexa, acho que voc
compreender: isso uma espcie de milagre: voc no conhece o Piau e
esse jornal, feito de repente por uns sete a oito meninos aqui de dentro, com
idade varivel entre 16 e 20 anos, tem, para ns que comeamos a baguna
com Presena e Flor do Mal, uma significao gratssima.125

Ao se referir a uns sete a oito meninos aqui de dentro, Torquato Neto coloca em
evidncia um grupo de jovens teresinenses, de classe mdia, filhos, em sua maioria, de
funcionrios pblicos. O perfil scio-familiar no lhes creditaria iniciativas maiores que
viagens interestaduais e internacionais ou passeios no Jquei Clube. O oposto, no entanto, se
apresentava. Reluziam, no interior de uma capital provinciana, iniciativas tmidas de ruptura
com valores e produes culturais vigentes. Tal grupo tambm evidenciado em depoimentos
orais, como o do mdico Antonio Noronha, nos quais seus participantes ganham nome, forma
e outros estatutos de existncia:
Quando eu cheguei aqui, em 72, eu encontrei ento um grupo de jovens, que
variavam entre 17, 18, 19 anos, que tinham feito um jornal chamado
121

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. 2. Gelia geral. Organizao: Paulo
Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004.
122
Essas informaes foram atravs da entrevista realizada com Durvalino Couto Filho pelo historiador
Hermano Carvalho Medeiros, presente em: MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do
mito cultural Torquato Neto. 2009. 56 p. Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura,
Universidade Estadual do Piau, Apndice I.
123
Segundo o historiador Edwar de Alencar Castelo Branco, seria esta a expresso que mais marcou a vida e a
obra de Torquato Neto. Ver: CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato
Neto e a inveno da Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005.
124
TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. 1. Do lado de dentro. Rio de Janeiro:
Rocco, 2004. p. 283.
125
Ibid.

46

Gramma. Aquele jornal foi interessante, porque eles botaram o nome de


Gramma porque eles se reuniam na grama da Igreja de So Benedito. [...] era
o Galvo, o Edmar, o Arnaldo Albuquerque, o Marcos Igreja, Durvalino...
Ento eu e esse pessoal nos reunimos e ento comeamos a fazer um
movimento cultural na poca, nessa poca em 72... de fazer cultura e
produzir cultura. Esse era o objetivo maior porque a gente fazia aquilo.126

Apesar de desvinculados de objetivos com maior engajamento, a pretenso central


do grupo, de fazer cultura e produzir cultura no se encontrava em total desarticulao com
o fazer poltico. Se, ao corpo-militante-partidrio, que compunham as matrizes estudantis do
CCEP e outras agremiaes, cabia a atuao nas frentes de luta contra a represso em geral,
articulados s agremiaes esquerdistas , ao corpo-trasbunde-libertrio127 cabia a
formatao de um movimento de poltica que extrapolava as barreiras de partidos e
manifestos em palanques. A palavra, utilizada como arma, e apropriada por uma esttica da
destruio de linguagens e do deboche frente s concepes tradicionais, comea a forjar
destroos de uma subjetividade juvenil teresinense, de cunho articulado. Tal formatao
comea a se prefigurar na pgina cedida ao grupo, formado por Durvalino Couto Filho,
Edmar Oliveira, Francisco (Xico) Pereira, Jos Machado e Paulo Jos Cunha ( poca,
morando em Braslia) ganham no jornal Opinio, produzido por Camilo Filho, em 1971. Em
um dos textos iniciais do impresso, cujo encarte ganhara o ttulo de Comunicao, Durvalino
Couto Filho apresenta, de maneira irnica, uma viagem pelas possibilidades de prtica do
espao urbano da Teresina de ento:
Caro amigo forasteiro:
Voc, coitado, chegou a Teresina h pouco, e anda completamente alienado
das coisas que voc pode fazer aqui. Se voc no esnobe, e no acha
Teresina um saco, uma droga ou mesmo o (x) do mundo, pode, lendo ste
artigo, fazer muitos programas bons e se divertir farta. preciso, antes de
tudo, ouvir aos pratas da casa pra ficar sabendo das coisas.
Sendo assim, eu, pelo simples fato de querer informar aos visitantes, tomo a
liberdade de mostrar ao senhor as maravilhas da minha cidade.
1 dica: O RDIO Se voc possuidor de um rdio, seja qual le fr
(mesmo um SPICA 70), no hesite em lig-lo numa das rdios locais. Voc
126

NORONHA, Antonio. In: UM INVENTRIO EM SUPER-8. Direo: Isabel Barbosa e Reinaldo Leal.
Teresina: Associao Brasileira de Documentaristas (Sesso Piau), 2005, son., color., 11 min.
127
As categorias corpo-militante-partidrio e corpo-transbunde-libertrio foram forjadas pelo historiador Edwar
de Alencar Castelo Branco, a pretexto da designao de grupos juvenis nas dcadas de 1960 e 1970. Enquanto o
primeiro era formatado por aqueles que lutavam, de maneira politicamente instituda, contra a opresso da
Ditadura Civil-Militar, o segundo, visto de maneira negativa, inclusive pelos primeiros, era constitudo por
jovens que no participavam de maneira ativa de tais movimentos, manifestando suas ideias, em geral, a partir de
produes no atreladas a vieses de crtica poltico-partidria. Para uma maior discusso sobre os conceitos, ver:
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da Tropiclia.
So Paulo: Annablume, 2005. Para uma maior discusso sobre o movimento estudantil, enquanto categoria
histrica, ver: CAVALCANTE JNIOR, Idelmar Gomes. Juventude em movimento: um estudo sobre a
constituio do Movimento Estudantil como uma categoria histrica. 2007. 137 p. Dissertao (Mestrado em
Histria do Brasil) Centro de Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau.

47

poder ouvir, por exemplo, uma beleza de show humorstico, que o


Correspondente do Interior. ste programa deveras rico em
humorismo, e contm uma variedade impressionante de piadas as mais
diversas. Leia ste aviso. Ateno, ateno, Barra das Pombas, interior do
Maranho. Este aviso para dona Doca. Joo Martins avisa que passa bem e
foi operado. Segunda-feira receber alta e segue em seguida. Envie
numerrio e espere com animal na estrada. Abraos. Ou, ento, ste:
Ateno Morro da Loja no interior do Maranho. ste aviso para Nanoca.
Pombo avisa que vai ser internado e vai bater chapa amanh. Cruz seguiu
hoje para vender jumento. No caso de Pombo morrer, envie numerrio pro
caixo. Diga-me senhor, ou no engraado? Alm do mais, contm um
saber inconfundvel do sado-humorismo.
Os programas musicais tambm so timos. No programa Seu Gsto na
Berlinda desfilam diariamente os maiores cantores do Brasil, como Jerry
Adrianni, Waldick Soriano, Nelson Ned, Agnaldo Rayol e muitos outros. O
programa do Ari Sherlock no recomendvel. S sai msica feia e os
cantores so horrveis, tais como Simonal, Elis, Vincius e Toquinho
(apareceu agora uma tal de Mironga do Cabulet que um horror!) Gal
Costa e outros vagabundos. prefervel ficar no Pea Bis ao B. Assis...
2 dica: O TEATRO Se voc quizer assistir a um bom filme, v ao teatro.
Como? No entendeu? Ora, meu amigo, eu disse que, se voc quiser ver um
bom filme, v ao nosso teatro, o 4 de setembro. onde so exibidos os
melhores filmes. Sendo voc um homem de gsto refinado, gostando
portanto de um bom espaguete italiano, bom que v ao nosso teatro. No
possvel que voc perca filmes como Cave Sua Sepultura J J, Morra
Antes Que Eu o Mate ou Reze a Deus Que Eu Vou Pra. No se preocupe
com o calor, que l tem muitos ventiladores no teto. Se tem um grandalho
na frente, no se preocupe: Arraste a cadeira para o lado e continue a ver seu
filme, sossegado. No fique pasmado com os palavres que por acaso surjam
que isto tpico da platia do Teatro, livre e expontnea. Ora, voc
tambm no vai se abalar porque sua cadeira quebrou com um estrondo e
voc pegou uma vaia homrica. Isso brincadeira da gente, sabe? Alm do
mais, o esfro vale, o calor vale, o desconfrto vale. O filme sempre bom.
Ou ser possvel que voc no goste de caubi italiano?
3 dica: O CINEMA Confira na dica acima.
4 dica: A TELEVISO Nas noites ociosas, em que no h o que fazer,
relaxe-se numa poltrona confortvel e divirta-se vendo sua televisozinha,
instrumento de cultura que alguns idiotas chamam de mquina de fazer
doido! No tem razo de ser, pois a nossa Tev (ela do Cear, mas ns
tambm tamos na bca, n?) rica em cultura e em informaes, como o
CBA que transmitido diretamente, graas ao milagre da nossa era
tecnolgica. Veja um Flvio Cavalcante; que poesia e que humanismo ele
apresenta nas sequncias Meu Neto Uma Graa, A Gestante Mais
Bonita, ou quando ele segura em mos um rouxinol que canta hinos! E o
Jota Silvestre, hem? Quanta cultura nas suas candidatas, como a novinha
da Pavona e a cangaceira de Cabrob. E quanto humor sadio no Caf Sem
Concerto. E a realidade encarnada nas novelas magnficas! A piedade do
Show do Mercantil? O homem mais bonito! A realidade dos fatos! Tudo,
meu amigo, tudo!
5 dica: Isso no da minha conta. Basta voc perguntar a qualquer
transeunte onde fica a Paissand.128

128

COUTO FILHO, Durvalino. Aviso aos Navegantes. Opinio, Teresina, 24 jan. 1971. Comunicao, p. 06.

48

Imagem 02: Grupo de jovens sentados na grama da Praa do Liceu, em Teresina (PI). Da
esquerda para a direita: Carlos Galvo, Haroldo Barradas, Arnaldo Albuquerque, Etim,
Marcos Igreja, Durvalino Couto Filho, Xico Pereira (o careca) e Edmar Oliveira. De p,
Paulo Jos Cunha. Foto de Carivaldo.129

Uma esttica do deboche se mostra presente, na fala do autor, ao longo de todo o


texto. A ironia com a qual apresenta as possibilidades de turismo cultural em Teresina busca
denotar as limitaes que os transeuntes estrangeiros teriam, ao tentar usufruir das diverses
civilizadas130 na capital piauiense. Essas diverses so apontadas no texto como restritas
cultura de massa. O gosto musical teresinense criticado, quando apontado que a preferncia
da populao se destinava ao humor de qualidade duvidosa, ou a intrpretes como Jerry
Adriani, Waldick Soriano, Nelson Ned e Agnaldo Rayol, parte de um estilo musical menos
valorizado pela juventude ascendente. Em contrapartida, o programa de rdio comandado por
Ari Sherlock seria popularmente ignorado, em vista de valorizar msicos como Wilson
Simonal, Elis Regina, Toquinho e Vincius de Moraes. Crtica semelhante ao gosto cultural da
cidade efetuada, ao tratar sobre o cinema tanto em relao ao espao fsico do Theatro 4
de Setembro, e suas incmodas acomodaes, quanto em relao aos filmes exibidos: O
filme sempre bom. Ou ser possvel que voc no goste de caubi italiano?.

129

Obtida em: <http://piauinauta.blogspot.com/2008_06_01_archive.html> Acesso em: 14 jan. 2012.


A expresso diverses civilizadas ganha destaque na obra de Teresinha de Jesus Mesquita Queiroz, ao
tratar das sociabilidades juvenis em Teresina, no final do sculo XIX e incio de sculo XX. Ver: QUEIROZ,
Teresinha de Jesus Mesquita. Viver na provncia: transformaes. In: ______. Os literatos e a Repblica:
Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e as tiranias do tempo. 3. ed. Teresina: EDUFPI, 2011. p. 19-72.
130

49

Na esteira da divulgao de seus gostos e aspiraes, em um espao impresso, o


grupo de jovens se via diante da possibilidade de construir novas formataes lingusticas no
mbito da imprensa local. Ganhando corpo na fala de Edmar Oliveira, ao dizer um chega
imprensa babaca, a pgina se tornava um arauto das novas subjetividades juvenis. Essa
pgina do OPINIO ainda est cega. A bronca pega em ns tambm. S que estamos
conscientes e estamos procura do caminho.131 Dessa forma, a divulgao de novos valores,
quanto ao gosto musical, cinematogrfico e literrio, bem como a exposio de algumas
aspiraes dessa parcela da juventude, quanto ao ideal de urbanidade, se configurava, tanto
em crticas de arte, quanto em produes que partiam de dentro do prprio grupo, a princpio,
sob forma de prosa e de poesia. Como exemplo, possvel citar o poema Braslia, Silncio,
de Paulo Jos Cunha:
Asfalto, silncio.
Milhes de luzes, silncio.
Carros apressados, silncio.
Gente apressada, silncio.
Gramados extensos, silncio.
Blocos, silncio.
Superquadras, silncio.
Catedral, silncio.
Estao Rodoviria, silncio.
Asa Norte, silncio.
Asa Sul, silncio.
Cachorros, silncio.
Esculturas, muitas esculturas, silncio.
Teatro, silncio.
Trre de Televiso, silncio.
W-3, silncio.
Eixo Rodovirio, silncio.
Praa dos Trs Poderes, silncio.
Alvorada, silncio.
Meteoro, silncio.
Justia, silncio.
Cine Espacial, silncio.
Fonte Luminosa, silncio.
Palcio dos Arcos, silncio.
Meu quarto, silncio.
Universidade, silncio.
Namorados, silncio.
Donos de casa, silncio.
Braslia, um bloco de cimento armado
cercado de exclamaes por todos os lados,
silncio.132

131
132

OLIVEIRA, Edmar. Bronca. Opinio, Teresina, 24 jan. 1971. Comunicao, p. 06.


CUNHA, Paulo Jos. Braslia, Silncio. Opinio, Teresina, 24 jan. 1971. Comunicao, p. 06.

50

poca vivendo na capital federal, onde cursava Comunicao, Paulo Jos Cunha
estabelecia, subjetivamente, um vislumbre urbano, que contrastava com o bucolismo de sua
cidade natal; cidade esta onde, segundo Torquato Neto, no acontece nada, onde nunca
passou um filme de Godard e onde cabeludo no entra na escola nem nas casas de famlia.133
E Paulo Jos, primo de Torquato, que estabelece a ponte inicial entre este e o grupo de sete
a oito meninos aqui de dentro. Em entrevista de Durvalino Couto Filho, concedida a
Hermano Carvalho Medeiros, este afirma: [...] Paulo Jos mandou uma carta de Braslia,
onde passou a cursar comunicao, dizendo: Torquato vai estar a dia tal. A ns fomos na
casa dele e o entrevistamos.134 Segundo a fala de Durvalino, a entrevista correu de maneira
informal, representando uma curtio por parte de todos os envolvidos: [...] ns passamos
uma noite inteira conversando, chegamos na casa dele umas sete e meia e samos de l meia
noite, gravamos umas 4 fitas K7. Depois compilamos e levamos para ele revisar.135 Entre
falas a respeito da Tropiclia, das produes musicais e da relao do poeta com Gilberto Gil
e Caetano Veloso, Torquato aponta algumas de suas novas aspiraes e tendncias: Tenho
muito pouco a ver com msica. Quase nada, mesmo. Meu negcio agora outro. Estou mais
ligado agora a cinema.136
Do contato inicial com Torquato Neto, nasce a relao de amizade que culminaria
na produo do supracitado jornal Gramma. Ainda rememorando a relao com Torquato e o
processo de produo do jornal, Durvalino Couto Filho denota que a participao do poeta
caracterizou um elemento constitutivo da esttica ali colocada:
[...] De entrevistado ele passou a ser uma das pessoas do grupo e a gente fez
um jornal chamado Gramma. Em Teresina, naquela poca, o Jornal do Brasil
chegava de avio s quatro horas da tarde. Ento as pessoas que tinham o
hbito de ler jornais do sul-maravilha desciam para a Praa Pedro II, tinha
gente que tinha assinatura, Chagas Rodrigues passava l e o Joel j entregava
o Jornal do Brasil, etc. O Torquato adorava jornal, imprensa, saber o que
acontecia e a gente descia a rua para comprar e ficava lendo o Jornal do
Brasil, o Pasquim e todos os jornais da imprensa alternativa na poca,
Rolling Stones, O Grilo, O Verbo Encantado, O Bondinho. Ficava aquela

133

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. 1. Do lado de dentro. Rio de Janeiro:
Rocco, 2004. p. 284.
134
COUTO FILHO, Durvalino. Entrevista concedida a Hermano Carvalho Medeiros. 8 abr. 2009. In:
MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do mito cultural Torquato Neto. 2009. 56 p.
Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura, Universidade Estadual do Piau.
Apndice I.
135
Ibid.
136
ENTREVISTA com Torquato Neto. Opinio, Teresina, 31 jan. 1971. Comunicao, p. 03.

51

turma enorme na grama da Praa So Benedito. A fizemos um jornal e


botamos o nome de Gramma. Torquato foi um agitador cultural.137

O carter experimental da produo do jornal se fazia presente em alguns dos


elementos que marcam sua visualidade: caracteres, que apareciam, ora batidos mquina, ora
escritos mo, colagens de fotografias, desenhos e onomatopeias. A bricolagem entre
assuntos e gneros textuais estava manifesta desde sua capa a imagem de um homem que
arranca as vsceras do prprio corpo at a imagem final de seu primeiro nmero, onde seus
participantes apareciam, em fotografias coladas a um fundo que lembrava a terra rachada do
serto nordestino.
Concebido como um jornal pra burro expresso com duplo sentido consciente
e anunciando que fazer jornal no Piau desdobrar fibra por fibra o corao, o Gramma
despontava como a primeira iniciativa de arte experimental no Piau. O editorial do primeiro
volume, escrito mo, aponta tanto seus participantes quanto a impresso destes sobre o
processo produtivo que culminou em sua publicao:
gramma, jornal pra burro, feito por edmar oliveira, paulo jos cunha,
durvalino filho, carlos galvo, chico pereira, arnaldo albuquerque, haroldo
barradas, geraldo borges, ftima mesquita e contou com a colaborao de
etim, ary sherlock e mais um bocado de gente. carivaldo foi quem fez as
fotos.
a me da gente falava porque a gente no estava na hora do almoo. as minas
do pessoal fizeram um levante, mas sse treco tinha que ser feito.
a redao passou de casa em casa dos amigos, e depois de muitas brigas
entre a turma, at rifa de livros, aparelhos de barbear e outros bregueos
pessoais (pra arranjar o tutu), mandamos a papelada pra braslia.
l foi feito e aqui est, como vocs esto lendo. se cr$ 1,00 custa muito pra
vocs, saibam que custou muito mais pra gente.
terra de antares, carnaval de setenta e dois.
amm.138

No texto acima, elementos como os caracteres, sempre minsculos e dotados de


coloquialismos apontam a ideia de despojamento proposta pelo jornal. Suas caractersticas
estticas apontam os ideais de fragmentao identitria numa cidade tida como provinciana,
onde organizam leituras pouco recorrentes dos sentidos produzidos em seu cotidiano. Tais
prticas discursivas possibilitam uma nova gama de significados, passveis de serem
analisados como formas de abordar muito mais que as presenas, mas tambm as ausncias, o
no-ser dos sujeitos que compem o tempo e os espaos, implicando, dessa forma, selees,
137

COUTO FILHO, Durvalino. Entrevista concedida a Hermano Carvalho Medeiros. 8 abr. 2009. In:
MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do mito cultural Torquato Neto. 2009. 56 p.
Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura, Universidade Estadual do Piau.
Apndice I.
138
EXPEDIENTE. Gramma, Teresina, n. 1, p. 02, [s. d].

52

escolhas, linguagens, contextos, enfim, uma variedade de produes sociais das quais so
expresso.139
Como parte de uma literatura e de uma imprensa desarticulada dos padres usuais,
pode-se compreender o Gramma, bem como outras produes subsequentes, no campo do
jornalismo alternativo teresinense dos anos 1970, como um elemento capaz de dar a ver um
conjunto de prticas essas que transitam nos microespaos.140 Tendo em vista a noo do
espao como lugar praticado,141 e concebendo a cidade de Teresina como eixo dos espaos
transitados, subjetivamente, pelo grupo-base que compunha o jornal, pode-se observar que
esta significada sob a tica de ambientes hbridos, que, quando olhados sob tal vis
microlgico, produzem ideias de ausncia e permanncia de sujeitos. Tal olhar pode ser
lanado ao poema de Edmar Oliveira, presente nas pginas do Gramma:
tantas janelas nas ruas
quanta gente al se perdem
quanto tempo passa quieto
num sorriso um tanto triste
que vem dum comercial
tanto canto de velrio
quanta alegria geral
muito certo quando tempo
tempo certo carnaval
quantos bares pelas ruas
quanta gente se diverte
tudo certo muito certo
quando tempo de viver
muito embora assim parea
tanto quanto nada certo
quando explode pelas ruas
gritos de um comercial
quanta gente aqui se perdem
muito mais que um tanto quanto
quanto mais no se acredita
mais se espera que acontea
muito tempo enquanto tempo
porquanto enquanto acontece
nada mais que um pensamento
quase um atropelamento
quanto sangue se derrama
quanta coisa que acontece
tanto quanto o tempo passa
139

SPINK, Mary Jane P.; FREZZA, Rose Mary. Prticas discursivas e produo de sentidos: a perspectiva da
Psicologia Social. In: SPINK, Mary Jane P. (Org.). Prticas discursivas e produo de sentidos no cotidiano:
aproximaes tericas e metodolgicas. So Paulo: Cortez, 1999. p. 38.
140
GALVO, Demetrios Gomes. Ressonncias no meio do caminho e/ou no caminho do meio: a esttica infame
dos fanzines. In: MUNIZ, Cellina Rodrigues (Org.). Fanzines: autoria, subjetividade e inveno de si. Fortaleza:
Edies UFC, 2010. p. 83.
141
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 202.

53

muito embora no exista


nada certo um tanto quieto
quantos crimes pelas ruas
quanto sangue derramado
dentro de um corao
quantas coisas acontecem
nas janelas que h nas ruas
mais um corpo morre quieto
quando o amor no existe
quanto po de cada dia
tanta gente em passa fome
nada nada existe agora142

Sobre a repercusso do jornal, Durvalino Couto Filho afirma: O Gramma foi


notcia no Pasquim, saiu na capa, o fac smile, no jornal Rolling Stones. Rapaziada no Piau
fazendo um jornalzinho esperto. A produo e divulgao do jornal se relacionava, tambm,
com as vivncias e sociabilidades do grupo produtor, uma vez que se davam nos espaos
vivenciados por estes na capital piauiense. Dentre esses espaos, o bar Gelatti, poca
localizado na Avenida Frei Serafim, no centro da cidade, destacava-se como ponto de
encontro do grupo, e palco de produes experimentais subsequentes. Ainda na fala de Couto
Filho:
No lanamento do nmero 1 do jornal Gramma (s foram lanados dois
nmeros), ns pedimos licena s autoridades e interrompemos um dos
lados da Frei Serafim. Havia um bar chamado Gelatti, que ficava ao lado
de onde hoje existem esses caldos de cana na Frei Serafim. No lanamento
do jornal a gente fechou esse lado da Frei Serafim, no Gelatti, e fez um
acontecimento, uma loucura, cara! Teve banda de rock comandada pelo
Renato Piau, enquanto as amigas e namoradas vendiam o jornal de mesa em
mesa. O Gelatti era um ponto de encontro da contracultura, da cultura
alternativa e dos malucos de todas as tribos. Da, as coisas comearam a
acontecer.143

O contexto de produo de um jornal alternativo, mesmo aparentemente


desvinculado de agremiaes poltico-partidrias, atraa a ateno e a desconfiana do
governo militar, cuja Censura Federal, poca, aparecia como instituio responsvel por
tolher toda e qualquer iniciativa de cunho subversivo. Na fala de Claudete Maria Miranda
Dias, aqui [em Teresina] existia uma juventude muito pequena que tinha a conscincia de
que ns estvamos vivendo uma Ditadura.144 A necessidade de pedir licena s autoridades
142

OLIVEIRA, Edmar. O diabo existe. Gramma, Teresina, n. 1, p. 06, [s. d].


COUTO FILHO, Durvalino. Entrevista concedida a Hermano Carvalho Medeiros. 8 abr. 2009. In:
MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do mito cultural Torquato Neto. 2009. 56 p.
Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura, Universidade Estadual do Piau.
Apndice I. [Grifo nosso]
144
DIAS, Claudete Maria Miranda. In: UM INVENTRIO EM SUPER-8. Direo: Isabel Barbosa e Reinaldo
Leal. Teresina: Associao Brasileira de Documentaristas (Sesso Piau), 2005, son., color., 11 min.
143

54

para interromper um dos lados da Avenida Frei Serafim, como ressaltado na fala de
Durvalino, bem mais do que uma necessidade de dar satisfao sobre algo que estava sendo
feito na cidade, correspondia a uma resposta ao olhar retorcido da parte do governo e da
sociedade civil mais tradicional s atitudes menos ortodoxas.
Uma vez consciente de um momento poltico de represso s iniciativas, inclusive
no campo das artes, cabia a essa juventude formatar seu pensamento segundo uma perspectiva
de driblar a censura. Em relao ao Gramma, a represso no agiu de maneira diferente. Em
tempos de tenso entre os regimes comunistas e as ditaduras civil-militares na Amrica Latina
incluindo as ressonncias da Revoluo Cubana, e, em contrapartida, a deposio de
Salvador Allende e a ascenso ao poder do general Augusto Pinochet, no Chile, o jornal
chegou a ser alvo de desconfiana, por parte dos militares brasileiros, que imaginaram a
possibilidade de alinhamento deste para com os ideais revolucionrios que se espalhavam
pelo continente americano.
Nessa poca, ns no fomos presos, mas fomos chamados na Polcia
Federal, que tambm fazia a polcia poltica, para responder por que o nome
desse jornal que fizemos era Gramma. Era Gramma com dois emes. S
que existia o Granma, com ene e eme, que era o nome do jornal oficial do
partido comunista cubano. A gente foi chamado, eu o Edmar e o Galvo, l
na Polcia Federal. Fiquei com medo de no voltar. O policial disse: no
brinquem no que ns estamos sabendo do movimento de vocs. A gente
pegou uma dura tremenda.145

As desconfianas no tinham razo de ser. A (des)articulao poltico-partidria


do grupo se reafirmava em sua fala, presente no editorial do segundo nmero do Gramma,
onde afirmavam que nossa paisagem outra, ns somos do Piau e nunca tivemos a menor
responsabilidade por tudo mais que acontece nesse pas.146 Na mesma toada, negava
qualquer vinculao, tambm, aos movimentos de arte underground147, afirmando que esta

145

COUTO FILHO, Durvalino. Entrevista concedida a Hermano Carvalho Medeiros. 8 abr. 2009. In:
MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do mito cultural Torquato Neto. 2009. 56 p.
Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura, Universidade Estadual do Piau.
Apndice I.
146
GRAMMA. Teresina, n. 2, p. 03, [s. d]
147
Os posicionamentos da chamada subjetividade underground se caracterizam por uma subverso dos valores
institucionalmente constitudos, como forma de combate s normas disciplinares ditadas por instituies como a
famlia, a Igreja ou o Estado. As produes de cultura e arte underground no Piau, como manifestaes de
subjetividades subterrneas, ganham forma na dissertao de mestrado de Ernani Jos Brando Jnior, onde o
autor analise a constituio histrica dessas subjetividades em Teresina na dcada de 1970; e em sua monografia
de concluso de curso, onde discute, a partir da formatao roqueira dos headbangers a constituio desse fazer
comportamental no tempo presente. Para uma maior discusso a respeito da temtica, ver: BRANDO JNIOR,
Ernani Jos. Um formigueiro sobre a grama: a produo histrica da subjetividade underground em Teresina-PI
na dcada de 1970. 2011. 188p. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias Humanas e
Letras, Universidade Federal do Piau; BRANDO JNIOR, Ernani Jos. Headbanger: a produo histrica de

55

rotulao dada pelo tambm jornal alternativo O Verbo Encantado era resultante de seu
no conhecimento do grupo produtor da publicao teresinense. Sem amarras, e buscando se
referencializar na deformao dos conceitos preexistentes, e no na concepo de algo
totalmente novo, defendiam: Constatamos as metforas, recebemos os reflexos destas todas
crises existentes, existimos em funo do j feito (ou quase feito), elaboramos a muito custo o
cartaz da cena toda e agora eis que enfrentamos os mesmos proGRAMMAS.148

Imagem 03: Capa do Jornal Gramma. Nela, a imagem de


um homem arrancando as prprias vsceras harmonizava-se
com a expresso Fazer jornal no Piau desdobrar fibra
por fibra o corao.149

As oscilaes lingusticas e os dilogos intempestivos entre formatos, tnicas e


opinies fragmentadas ajudam a descrever historicamente uma produo vinculada a valores
estticos que visam no a harmonia, mas sim a desordem, como elemento para explicao do
mundo. Se as fragmentaes ajudam a mostrar os aspectos psicolgicos e sociais, compondo
uma subjetividade juvenil emergente na Teresina da dcada de 1970, cabe entrever em sua
composio elementos que formatem uma viagem conceitual pelas prprias aspiraes do
grupo sobre a grama. Seus textos e imagens podem ser interpretados como tticas juvenis,
uma forma de confrontar as estratgias de imposio de um modelo nico de se conceber a

uma subjetividade extrema. 2007. 77p. Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Centro de Cincias
Humanas e Letras, Universidade Estadual do Piau.
148
Ibid.
149
Obtido em: <http://www.biografia.inf.br/torquato-neto-poeta.html> Acesso em: 14 jan. 2012.

56

realidade.150 Se a linguagem surge como arma para desreferencializao do real, e sua


consequente reapropriao, segundo novas condies de existncia, o Gramma e outras
produes jornalsticas, produzidas por Torquato Neto e os sete a oito garotos na Teresina
dos anos 1970 se apresentam como guerrilhas semnticas151: engendrando batalhas contra os
valores e normatizaes prescritas, a Gerao Torquato Neto comeava a escrever sua
prpria histria.

1.3. Uma nova potica dos espaos: a cidade enunciada por vozes incmodas

dia na cidade. s margens do rio Poti, uma figura esquiva aparece. um rapaz.
Tem cabelos longos e pretos, usa boina, olha de lado as coisas em sua volta. Parece
perturbado, inquieto, como se estivesse se escondendo de uma coisa qualquer. No h
palavras, embora, como que para dar nfase ao seu prprio sentimento de inquietao,
ecoassem ao fundo os primeiros acordes de guitarra de Halo of Flies,152 de Alice Cooper. Sem
um rumo certo, comea a vagar pela cidade. Casas e pessoas comuns aparecem em torno dele.
Tudo aquilo aparenta, ao mesmo tempo, familiaridade e estranhamento. Volta, olha, se
esconde, se esquiva. Avana, retrocede. No diz, embora seus pensamentos se materializem
em cartazes, que surgem, como bales exprimindo seus pensamentos. assim que o
faroesteiro da Cidade Verde, um sujeito fragmentado, envolto nas ciladas de uma linguagem
cambiante, se enxerga. Se tudo lhe estranho, hostil, no h sada: s matando. Estrangula
uma moa desavisada na Praa Joo Luis Ferreira. Estrangula uma outra, dentro de sua
prpria casa, deixando-a estendida no terrao. Enquanto uma outra moa dana um ritmo
nova-iorquino, estranho aos seus pares, o rapaz continua a perambular pelos espaos. Sua
performance de serial killer culmina com a morte de um anjo distrado, na Praa do Liceu.
Suas atitudes no nos do outra sada conceitual: um flneur, percorre a cidade perdido em
pensamentos.153

150

CERTEAU, Michel de. Fazer com: usos e tticas. In: ______. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. 4.
ed. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 92-101.
151
A expresso guerrilha semntica faz referncia s inovaes, no campo dos signos, produzidas, em especial,
por jovens, e que tm como principal vis a esttica destruidora e ressignificadora das linguagens. Ao se tomar
como ponto de referncia para sua anlise as produes artsticas de Torquato Neto e seus contemporneos, cabe
observar, especialmente, o jornalismo alternativo e a produo flmica em super-8. Para um maior
aprofundamento no termo, ver: CASTRO, Ernesto Manuel de Melo. A revoluo da linguagem e a linguagem da
revoluo. Revista de Cultura Vozes, Rio de Janeiro, ano 68, n. 06, ago. 1964, p. 24.
152
COOPER, Alice. Halo of Flies. In: ______. Killer. United States: Warner Bros. Records, p1971. Faixa 3. 1
disco sonoro.
153
BENJAMIN, Walter. A modernidade. In: ______. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. 3.
ed. So Paulo: Brasiliense, 2000 (Obras escolhidas, v. 3). p. 69.

57

O trecho acima uma tentativa de colocar em palavras as primeiras cenas de O


Terror da Vermelha, pelcula que Torquato Neto rodaria em Teresina, em 1972. Como uma
das muitas maneiras de materializar artisticamente seus sentimentos, o poeta dOs ltimos
dias de Paupria faria dos filmes sua arma frente a algumas dentre as formas dominantes de
pensar na provinciana capital do Piau. Atravs das cenas, rodadas por ele e seus
contemporneos, na tecnologia de captura de imagens em bitolas de 8 mm, apelidadas pelos
seus usurios de super-8, Torquato transformaria sua prpria cidade num espao de
experimentaes mltiplas. Reconstruindo lugares tradicionais, apropriando-se de ambientes
formatados, estabelece com eles prticas urbanas que associavam experimentalismo e
saudade.
Escrito em forma de poema, o roteiro de O Terror da Vermelha estabelece uma
relao de similaridade com diversas produes escritas do poeta: a sobreposio de
enunciados e cenas, conformando dizeres, que confundem os olhos e os sentidos humanos,
localizando-se no limiar entre a razo e o delrio. Dessa maneira, assim como o
experimentalismo de Hlio Oiticica, a arte que Torquato Neto prope tem duas sries: a de
produo artstica e a do discurso, o que parece ser o ponto de convergncia da maioria das
propostas de antiarte [Grifos do autor].154 As tticas juvenis estabelecidas nessa obra
experimental remetem, tambm, prpria ideia de fuga identitria, observada no contexto de
referencializao de outras possibilidades de realidade. o que aparece, primeiro, no filme,
antes de qualquer atuao, trilha sonora, ou, mesmo, antes dos crditos iniciais:
VIR
VER
OU
VIR
a coroa do rio poti, em teresina l no piau. areia, palmeiras de babau e cu
e gua e muito longe, depois um caso de amor um casal e outros.
procuro para todos os lados localizo e reconheo, meu chicote na mo e os
outros: a hora da novela o terror da vermelha
o problema sem soluo a quadratura do crculo o demnio a guia o nmero
do mistrio dos elementos os quintais da minha terra a minha vida;
o faroesteiro da cidade verde
ests doido ento? (sousndrade)
ela me v e corre, praa joo lus ferreira.
esfaqueada num jardim
estudante encontrado morto
154

CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Travessuras em superoito milmetros: o cinema em liberdade de


Torquato Neto. Fronteiras: Revista Catarinense de Histria [on-line], Florianpolis, n. 18, 2010 (Edio em
2011), p. 18.

58

ando pelas ruas tudo de repente novo para mim. a grama. o meu caso de
amor, que persigo, esses meninos me matam na praa do liceu. conversa com
gilberto gil.
e comeo a
vir ver ou
aqui onde herondina faz o show
na estao da estrada de ferro teresina so lus um dia de manh
ali
onde etim sangrado
TRISTERESINA
uma porta aberta semiaberta penumbra retratos e retoques
eis tudo. observei longamente, entre sa e novamente eu volto enquanto
saio, uma vez ferido de morte me salvei
o primeiro filme todos cantam sua terra
tambm vou cantar a minha
VIAGEM/LNGUA/VIALINGUAGEM
um documento secreto
enquanto a feiticeira no me v
e eu pareo um louco pela rua e um dia eu encontrei um cara muito legal
que eu me amarrei e ns ficamos muito amigos eu o via o dia inteiro e a
poucos conheci to bem.
VER
e deu-se que um dia eu o matei, por merecimento.
sou um homem desesperado andando s margens do rio parnaba.
BOIJARDIM DA NOITE
este jardim guardado pelo baro. um comercial da pitu, hommage, sade
de luiz otvio.
o mdico e o monstro. hospital getlio vargas. morte no jardim. paulo jos,
meu primo, estudante de comunicao em braslia, morre segurando
bravamente seu rolling stone da semana
sol a pino e conceio
VIR
correndo sol a pino pela avenida
TERESINA
zona trrida musa advir
uma ponte de filme calas amarelas
quarto nmero seis sete cidades155

155

TORQUATO NETO. Os ltimos dias de Paupria. Organizao: Wally Salomo. Rio de Janeiro: Eldorado,
1973. p. 107-108.

59

possvel perceber que Torquato Neto coloca, de maneira desordenada, uma srie
de atos soltos, que viriam a se configurar nas cenas do filme. Algumas das enunciaes do
texto aparecem, ou como cartazes, ou aos pedaos, em cenas esparsas, que apontariam
possveis ttulos para a pelcula: Vir Ver Ou Vir, O Terror da Vermelha, O Faroesteiro da
Cidade Verde, Tristeresina, Viagem/Lngua/Vialinguagem, Boijardim da Noite. Algumas
delas, configuradas como neologismos, apontam a necessidade do poeta em produzir novas
significaes para a linguagem, desconstruindo seus signos instauradores, e apontando dizeres
que reformulem o ser e o pensar.
Essas, dentre outras, aparecem como armas semnticas do poeta, numa guerra de
guerrilha contra as imposies lingusticas da sociedade tradicional. No filme, assim como em
vrios outros exemplos, observados em super-8, a presena de um serial killer se constitui
numa ttica de rompimento de valores. O protagonista-assassino percorre a cidade em busca
de vtimas, e as faz de forma a deixar rastros pelos espaos que percorre. dia, as pessoas
andam pela rua, mas ningum lhe d ateno, tampouco aos cadveres. O sentido de
marginalidade, entendido como estar beira da sociedade, aparece, de forma subliminar, nas
atitudes representadas. O personagem, em O Terror da Vermelha, representado por Edmar
Oliveira, e aparece como alter-ego do prprio Torquato Neto.156 A ideia de fazer um cinema
de autor157 levava Torquato a produzir um filme onde participava de diferentes formas:
roteirista, diretor, cmera e mesmo como ator. Em participao rpida e de significao dentro
da obra, simbolicamente assassinado pelo serial killer que guia a narrativa.

156

Tal ideia reproduzida na fala de Durvalino Couto Filho. Ver: COUTO FILHO, Durvalino. Entrevista
concedida a Hermano Carvalho Medeiros. 8 abr. 2009. In: MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a
construo do mito cultural Torquato Neto. 2009. 56 p. Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus
Clvis Moura, Universidade Estadual do Piau. Apndice I.
157
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. In: UM INVENTRIO EM SUPER-8. Direo: Isabel Barbosa e
Reinaldo Leal. Teresina: Associao Brasileira de Documentaristas (Sesso Piau), 2005, son., color., 11 min.

60

Imagem 04: Fotograma do filme O Terror da Vermelha, onde o serial killer,


interpretado por Edmar Oliveira, estrangula o personagem de Torquato Neto. 158

As aes representadas no super-8 no remetem, necessariamente, a uma ordem


lgica. Sua estrutura narrativa antilinear. A ausncia de dilogos lhe confere um tom de
suspense. Mesmo assim, presente nas falas dos produtores e participantes do filme em
questo, bem como de outras obras do mesmo gnero, a ausncia de um sentido claro, um
objetivo maior do que o de filmar a cidade e seu contexto. Esta anlise ganha fundamentao
na fala de Carlos Galvo, que defende a ideia de uma obra cuja principal inteno era
percorrer os espaos de saudade do poeta-autor:
Acho que aquele filme, como outros tambm, ningum quis dar uma
justificativa praquele tipo, parece que so aes gratuitas, entendeu? Nem
era um filme de grande atuao, era mais de... todo mundo sabia que era
mudo... era mais de gestos, n... faz isso, faz aquilo... no era coisa que voc
podia pegar expresses, rosto... Bom, ele acaba tendo sentido depois, porque
esse negcio de signo, de significado, ele acaba se completando quando
voc... na edio, e tal.159

A produo de sentido no cotidiano, vista como uma prtica social, dialgica,


implicando em uma linguagem em uso, se caracteriza como uma busca por entender as
prticas discursivas que atravessam-no, bem como os repertrios utilizados para a formulao

158

O TERROR DA VERMELHA. Direo: Torquato Neto. Teresina, 1972, son., color., 28 min. Imagem obtida
em: <http://nosferatusnobrasil.blogspot.com/2010/09/terror-da-vermelha-i.html> Acesso em: 19 jan. 2012.
159
GALVO, Carlos. In: UM INVENTRIO EM SUPER-8. Direo: Isabel Barbosa e Reinaldo Leal. Teresina:
Associao Brasileira de Documentaristas (Sesso Piau), 2005, son., color., 11 min.

61

de tais enunciaes.160 Nessa perspectiva, vendo os discursos a partir do olhar de Michel


Foucault, possvel compreender que sua apropriao social se d atravs de mltiplos
espaos e instrumentos.161 Na Teresina de 1972, a apropriao social dos significados,
impressos nas produes experimentais, se conforma na leitura destas como representaes
discursivas do cotidiano de uma parcela da juventude presente na cidade, que, atravs destas,
dota-o de sentido.
Um olhar sobre a relao entre jornalismo alternativo e a produo flmica
experimental leva a conceber que as artes forjadas nesse contexto dialogavam entre si. O
grupo-base do jornal Gramma faria parte, juntamente com Torquato Neto, da produo e
veiculao de O Terror da Vermelha, e outras produes subsequentes, em super-8, o que
consistiria nos jornais alternativos O Estado Interessante, A Hora Fatal e Boquitas Rouge,
bem como nos filmes experimentais Davi Vai Guiar, Corao Materno e Miss Dora,
considerados parte do que se convenciona, academicamente, chamar de Espectro Torquato
Neto.162 Nessa perspectiva, possvel exemplificar tal relao, tendo em vista que o poemaroteiro de O Terror da Vermelha constava na segunda edio do Gramma, bem como outro
escrito de Torquato Neto, onde detalhava algumas questes relacionadas ao seu aspecto
prtico: elenco, cmera, sons e um sequenciamento das aes:
a) um filme feito de planos:
a b c: um plano depois do outro
depois do outro depois do outro
depois do outro planos. no
feito de cenas, rapaziada-cineclube.
1 plano 1 plano, porquanto
montagem , ante sempre
montagem , antesempre, uma anlise
de planos. mais soma/diviso
multiplicao/subtrao. certo disso.
dziga vertov, citado por godard em
ingls: ...montar um filme antes
da filmagem, montar um filme durante
160

SPINK, Mary Jane P.; MEDRADO, Benedito. Produo de sentido no cotidiano: uma abordagem tericometodolgica para anlise das prticas discursivas. In: SPINK, Mary Jane P. (Org.). Prticas discursivas e
produo de sentido no cotidiano: aproximaes tericas e metodolgicas. So Paulo: Cortez, 1999. p. 42.
161
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Colge de France pronunciada em 2 de
dezembro de 1970. So Paulo: Loyola, 1996. p. 43.
162
O Espectro Torquato Neto consiste no grupo produtor de cinema experimental em Teresina na dcada de
1970. Trata-se num conceito contiguo ao de Gerao Torquato Neto, tendo em vista que trata-se do mesmo
grupo. A denominao Gerao Torquato Neto aplicvel ao grupo, tendo em vista a amplitude de sua produo
artstica na cidade, e fora dela. Nesse contexto, tambm podem ser considerados os filmes Porenquanto e Tupi
Niquim, que merecero espao de destaque nesse trabalho, no seu terceiro captulo. Para uma maior discusso
sobre a produo em super-8 na capital piauiense, ver: LIMA, Frederico Osanan Amorim. Curto-circuitos na
sociedade disciplinar: super-8 e contestao juvenil em Teresina (1972-1985). 2007. 121 p. Dissertao
(Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau.

62

a filmagem, montar um filme depois


da filmagem.
fazer um filme
b) fotografar ontem, guardar
(SOUSNDRADE)
fui a teresina pelo incio de
junho (sanatrio meduna), entrei
em contato com os rapazes que
haviam feito o jornal gramma e
partimos para o superoito de
metragem mdia que resultou neste
O TERROR DA VERMELHA (ou
qual outro nome escolherem). o
material filmado percorria
acidentalmente acidentalmente
um fio de acontecimento, matria
de memria de uma spessoa em
equipe percorrendo roteiro de
lugares, quintais, paisagensplano geral
paisagens-planos-gerais,
distncias, a cidade transformada
retornada transformada em
EM TRANSFORMAO. o jgo
(from navilouca) VIR/VER/OU/VIR
etc (AQUI/ALI). ttulos subttulos
versos pontuao: TEXTO-LEGENDA,
ora ocupando totalmente o
fotograma ora
precisamente ilustrando-o
sur-place, como
palavra-cenrio (luiz otvio)
tambm (galvo em OU),
palavracontradestaque, como
destaque (waly) na dana da
herondina. Nove cassetes filmados,
filme ektachrome kodak.
c) em seguida a verificao de
variadas frteis possibilidades
de edio (montagem), optou-se por
stanley donen. no h explicaes
recomendveis claras para a
escolha: pareceu-nos simplesmente
a mais NATURAL, CONCRETA, no
pensamento de transao com imagem
(e som): em movimento como forma da
narrao concreta precisa necessria
satisfatria. idade eletrnica. mais
evidentemente, o
tempo/contratempo/contracampo,
produo execuo e a guerra,
(ON PLUS ONE), godard, o filme das
famlias, televiso, cinemascope, o
escambal, o diabo a 4.
d) edmar (oliveira) o superstar

63

principal. mais: conceio, herondina


claudette, juara, adlia maria,
dona salom, livramento, etim,
paulo jos, durvalino filho, edmilton,
pereira, geraldo cabeludo, dr. heli,
galvo, joo clmaco dalmeida e
transeuntes. alm de arnaldo.
arnaldo fz a maior grande parte da
cmera.163

Se no h explicaes recomendveis claras para a escolha, Torquato Neto


aponta o papel de fragmentao, como uma das propostas do experimentalismo artstico. O
filme, cujo produto expresso pelo autor como um fio de acontecimento, matria de
memria de uma spessoa tem essa tendncia manifesta nas diversas participaes de
parentes e amigos mais prximos do poeta: seus pais, Heli e Salom, os primos, Paulo Jos
Cunha e Herondina Nunes, os amigos, cujo grupo era formado por todos os outros que
integravam a obra. Mas no s isso. Percorrer a cidade denotava o desejo de transpor as
barreiras de ambientes que se estabelecem de maneira convencional, em busca de uma nova
potica dos espaos. Assim, concordando com Michel de Certeau, os processos de caminhar
podem reportar-se em mapas urbanos de maneira a transcrever-lhes os traos (aqui densos, ali
mais leves) e as trajetrias (passando por aqui e no por l).164 Ao longo das diversas cenas,
so dispostas placas e letreiros, contendo pedaos de textos, contendo expresses como VIR,
VER, AQUI, ALI, que, em conjunto com as performances dos participantes, formatam uma
representao de rupturas no funcionamento da linguagem. Um exemplo disso a cena em
que, em primeiro plano, Herondina danava o que Carlos Galvo chamava de uma dana
totalmente diferente [...] uma dana nova-iorquina (ver Imagem 05).165 O close up em
Herondina aproxima o espectador, tambm, dos letreiros que apareciam em segundo plano
(palavracontradestaque, como destaque [...] na dana de herondina). Assim, propondo o que
havia de diferente, como formas de romper com as tradies culturais e os signos que
representam os espaos inscritos no cotidiano da cidade, Torquato Neto imprimia, em O
Terror da Vermelha, uma ttica juvenil, vista como ao relacionada rapidez de
movimentos que mudam a organizao dos espaos.166

163

TORQUATO NETO. Gramma, Teresina, n. 2, p. 08, [s. d.].


CERTEAU, Michel. Caminhadas pela cidade. In: ______. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer.
Petrpolis: Vozes, 1994. p. 176.
165
GALVO, Carlos. In: UM INVENTRIO EM SUPER-8. Direo: Isabel Barbosa e Reinaldo Leal. Teresina:
Associao Brasileira de Documentaristas (Sesso Piau), 2005, son., color., 11 min.
166
CERTEAU, Michel de. Fazer com: usos e tticas. In: A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Petrpolis:
Vozes, 1994. p. 102.
164

64

Imagem 05: Fotograma de O Terror da Vermelha. Herondina danando. Ao


fundo, assim como em diversas outras cenas do filme, fragmentos de texto,
denotando reformataes das linguagens, tanto escrita quanto corporal.167

Para Paulo Henrique Gonalves Vilhena Filho, os movimentos alternativos j


continham, em si, a espontaneidade da alegria e uma forte nuance de romantismo.168
importante perceber que, no campo das artes escritas, as guerrilha semnticas se processavam
de uma maneira contgua ao experimentalismo flmico, denotando uma relao de bricolagem
de perspectivas e leituras de mundo. Assim como a divulgao de O Terror da Vermelha no
jornal Gramma, outras produes de jornalismo alternativo ganhavam destaque, ao
estabelecer um espao de divulgao de arte e cultura valorizados e/ou produzidos pelo grupo
de jovens em questo. Suplementos de jornais de circulao regional, A Hora Fatal e O
Estado Interessante eram encartados, respectivamente, nas publicaes A Hora e O Estado. A
Hora Fatal, tambm publicao de 1972, contava com a participao direta de Torquato Neto,
dentro do qual inseriu diversos textos. Exemplo marcante do j citado romantismo presente
nas produes experimentais, um dos texto que Torquato escreve para o jornal aponta para
uma viso idlica e saudosa de sua cidade. Compe, junto com outros tantos exemplares das
artes desse perodo, uma maneira de olhar para o entorno como se olha para si: intimista,
demonstrando uma certa ausncia melanclica.
.. Lrico. como se eu estivesse vendo: a rua que descia at o rio, a estrada
nova que se abria do outro lado, o apito da usina, a voz do cajueiro. Entrava
167

O TERROR DA VERMELHA. Direo: Torquato Neto. Teresina, 1972, son., color., 28 min. Imagem obtida
em: <http://www.ufscar.br/rua/site/wp-content/uploads/FIGURA-3.bmp> Acesso em: 19 jan. 2012.
168
VILHENA FILHO, Paulo Henrique Gonalves de. A experincia alternativa dO Estado Interessante no
contexto marginal da dcada de 70. 1999. 125 p. Dissertao (Mestrado em Comunicao e Cultura)
Faculdade de Comunicao, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. p. 89.

65

pela boca do pato e saa pela boca do pinto dava um tempo e contava at
cinco. Era a que tudo recomeava, um dia depois do outro, e para sempre
todo santo dia.
.. Era de dia. Meu av de p na porta e o Tico Tico no Fub tocando longe.
A rua escorria tranquila na direo do rio. Quem diria? Um quadro depois do
outro: gozado como a cor de tudo, vista daqui, no dava para chegar a verdeverde, azul-azul, vermelho no duro: tudo meio cinza, desbotado,
esfumaado. Mas tudo to presente, agora. Por que?
[...]169

Por sua vez, a produo de O Estado Interessante era realizada, tal qual todo o
jornal O Estado, utilizando a tecnologia offset. Entre maro e agosto de 1972, figurou como
encarte da publicao. Tomado o editorial de seu primeiro nmero, texto escrito por Edmar
Oliveira, e intitulado Venha para curtir, possvel perceber que os devires da existncia se
formatam entre as mltiplas concepes subjetivas do grupo em questo, tendo em vista,
inclusive, suas prprias leituras sobre o tempo breve que os permeava: Estou entre os
mundos do bem e do mal. No penso em mim porque estou longe de existir. No vejo em
mim o caos dos anos de agora. Porque agora sou presente ausente. Agora sou futuro
apenas.170 Como exemplo da relao entre as diversas formataes da esttica experimental
em Teresina, bem como da contiguidade de produtores, em sua edio de 18 de junho de
1972, o grupo produtor dO Estado Interessante, entrevistava Torquato Neto, onde este
discernia sobre as relaes entre produes flmicas, a nvel nacional e, dessa maneira,
localizava O Terror da Vermelha, e demais feitos do tipo, com esttica semelhante,
diferenciando-as, no entanto, do emergente Cinema Novo, que, na figura de Glauber Rocha,
transpunha as barreiras do experimentalismo, e passava a ocupar lugar de projeo perante a
crtica de arte nacional: Eu prefiro ver um filme de Z do Caixo que um de Gluber Rocha.
Eu acho o Z do Caixo muito mais eficaz, sob todos os pontos de vista.171
H de se levar em conta que a perspectiva de cinema defendida por Torquato Neto
em muito se diferenciava dos caminhos adotados por Glauber Rocha, e alguns outros,
oriundos de uma matriz original de produo artstica. Se uma dicotomia apontava de um
lado, a nova mentalidade empreendedora e mercantil dos cinemanovistas que se encontravam
capitaneados pelo Estado, e, de outro lado, aqueles que enxergavam na institucionalizao do
cinema nacional uma imprudncia de desmesuradas propores,172 o poeta dOs ltimos dias
169

TORQUATO NETO. No mais que de Repente. A Hora Fatal, Teresina, 16 jul. 1972.
OLIVEIRA, Edmar. Venha para curtir. O Estado Interessante, Teresina, p. 02, 26 mar. 1972.
171
TORQUATO Neto Prefiro ver um filme de Z do Caixo do que um de Glauber Rocha. O Estado
Interessante, p. 05, 18 jun. 1972.
172
MONTEIRO, Jaislan Honrio. Cinema em transe: cinemanovistas, marginais e a redefinio da sintaxe
cinematogrfica. In: CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar (Org.). Histria, Cinema e outras imagens
juvenis. Teresina: EDUFPI, 2009. p. 54.
170

66

de Paupria se posicionava no segundo grupo. Defensor de uma esttica de cinema que se


desvinculava de qualquer regramento esttico, Torquato Neto afirmava que os praticantes do
chamado Cinema Novo estavam posando de progressistas inocentes, como se isso fosse
possvel. Esto pensando no pblico tambm chamado povo. E no fundo, quando a gente
v os filmes, descobre fcil que em cinema mesmo que eles no esto pensando.173
Pode-se depreender que o cinema, como propunha Torquato Neto aos seus
contemporneos, aparecia como uma tentativa de desreferencializao de paradigmas
culturais vigentes. possvel discutir a relao entre cinema e filme, na perspectiva adotada
pelas matrizes do experimentalismo tambm chamado de cinema marginal e aquelas
compreendidas como a esttica do Cinema Novo. Seria possvel, ento, nomear como
cinema um conjunto de obras, feitas fora de um circuito de produo e divulgao
pretensamente adequado?
Por cinema, pode-se compreender uma obra de arte articulada a um contexto de
indstria cultural,174 como proposto pelos adeptos da Escola de Frankfurt, ou sociedade
do espetculo,175 como analisado na perspectiva de Guy Debord. Os modos de
endereamento,176 como propostos na atividade cinematogrfica, objetivariam vincular esta
arte a um pblico consumidor, a um mercado de entretenimento. No entanto, cabe perceber,
tomando a perspectiva de retaguarda de vanguarda, proposta por Jairo Ferreira, que o
experimentalismo, no campo das imagens em movimento, se caracteriza por um projeto
esttico avanado onde se elimina o que no para se vislumbrar o que ser.177 Mesmo
tomando como base a noo terica de modos de endereamento, possvel notar que
determinada obra cinematogrfica, para funcionar a determinado pblico, deve fazer seu
espectador entrar em uma relao particular com a histria e o sistema de imagens do
filme.178 Nesse sentido, possvel apontar que as obras experimentais, produzidas em super8, indicam essa relao particular entre pblico, histria e sistema de imagens do filme,
caracterstica do que pode ser contemplado, conceitualmente, como cinema. Mesmo levando
173

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. II. Gelia geral. Organizao: Paulo
Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 226.
174
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
175
DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo: comentrios sobre a sociedade do espetculo. So Paulo:
Contraponto, 1997.
176
Os modos de endereamento, conceito visto na perspectiva de Gilles Deleuze e Flix Guattari, procura
apontar as relaes entre produtor e pblico ao qual determinada ao lingustica direcionada. Ver: DELEUZE,
Gilles. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 2007.
177
FERREIRA, Jairo. Cinema de inveno. So Paulo: Max Limonad, 1986. p. 28.
178
ELISWORTH, Elizabeth. Modos de endereamento: uma coisa de cinema; uma coisa de educao tambm.
In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Nunca fomos humanos: nos rastros do sujeito. Belo Horizonte: Autntica,
2001. p. 14.

67

em conta que o pblico consumidor era, em geral, formado pelos prprios produtores dos
filmes, ou um grupo restrito de frequentadores dos cineclubes, estes reagem de forma a
identificar-se com as obras, articulando-se subjetivamente, ao sentirem-se, ao mesmo tempo,
autor e personagem. Portanto, este trabalho prefere entrever a esttica de filmes
experimentais, produzidos em Teresina na dcada de 1970, sob a tica conceitual de cinema
experimental, tendo em vista a sua incluso no ser do Cinema Brasileiro Moderno.179 Em
consonncia com essa perspectiva, possvel citar o olhar de Alcides Freire Ramos, mesmo
tendo em vista que trata deste grupo, ainda que sob a denominao de cinema marginal, podese perceber que:
[...] em contraposio ao crescente conservadorismo dos cinemanovistas,
que tinham sido cooptados pelo sistema, e ao Cinema de
Mercado/Televiso, que rebaixava o gosto mdio do pblico, ocorreu o
surgimento do chamado Cinema Marginal. Os cineastas, adeptos dessa
ltima vertente, adotaram uma postura mais agressiva diante do espectador
de classe mdia, isto , abraaram a chamada esttica do lixo. Procuraram
o confronto com o pretenso bom gosto desse segmento do pblico,
denunciando o seu conservadorismo comportamental e poltico, ainda que
no acreditassem na viabilidade de propostas polticas de transformao. Os
limites da viso de mundo destes cineastas estavam demarcados pela
contracultura. A esttica do lixo, portanto, no vinha acompanhado de
nenhum tipo de engajamento poltico. Eram, a um s tempo, agressivos e
desbundados. Tambm foram atingidos pela censura federal e,
semelhana dos cinemanovistas, tiveram que lutar pela liberao de seus
filmes, mas, muitas vezes, sem sucesso. No raro, os filmes marginais
ficaram restritos a um crculo muito restrito de apreciadores (cineastas
freqentadores de cineclubes).180

Perceptvel em O Terror da Vermelha, bem como nas demais produes


experimentais teresinenses, que aparecem nos dois anos que se seguem a ele, a esttica do
lixo continua a atuar como guerrilha perante as formas dominantes de se conceber o mundo.
As tticas juvenis, como artes do fraco apontam o devir de um grupo que pretende mostrar a
cidade, os gestos e a cultura em geral a seu modo. As sociabilidades que afloram no seu
interior tambm despontam como temtica recorrente nessas produes, deixando de lado as
grandes atuaes, em prol de dar lugar para um olhar mais minimalista sobre si mesmo, e

179

Para mais leituras acerca da desreferencializao da historiografia tradicional a respeito do Cinema Brasileiro
Moderno, e da proposio de novas possibilidades para anlise do mesmo, ver: LIMA, Frederico Osanan
Amorim. que Glauber acha feio o que no espelho: a inveno do Cinema Brasileiro Moderno e a
configurao do debate sobre o ser do cinema nacional. 2012. 238 p. Tese (Doutorado em Histria Social)
Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia.
180
RAMOS, Alcides Freire. Apontamentos em torno do Cinema Marginal e do Cinema Novo. In:
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar (Org.). Histria, Cinema e outras imagens juvenis. Teresina: EDUFPI,
2009. p. 44.

68

sobre os espaos que os rodeiam. Tal tendncia apontada, tambm, em filmes que se do
sem a participao efetiva de Torquato Neto, ou mesmo aqueles feitos aps sua morte.
Exemplo dessa construo de subjetividade juvenil pode ser apontado no super-8
Davi Vai Guiar, de Durvalino Couto Filho.181 As representaes de espao se processam nos
sucessivos planos, que desfolham a cidade de Teresina com um olhar que se contrape
figura do panptico, enunciada por Michel Foucault, e inscrita de maneira subliminar na
cidade, atravs de seus instrumentos de coero. Mesmo diferente da entidade foucaultiana,
hierarquicamente posicionada de maneira superior, as peripcias de Davi Aguiar, protagonista
do filme, descrevem, sem palavras, um espao recortado, vigiado em todos os seus pontos,
onde os indivduos esto inseridos num lugar fixo, onde os menores movimentos so
controlados, onde todos os acontecimentos so registrados.182 As msicas do disco The dark
side of the moon, do Pink Floyd,183 se sucedem ante as imagens, enquanto Davi, figura que
representa a presena hippie em Teresina e, com ela, mltiplos preconceitos sociais e
culturais na cidade , rompe as barreiras de uma prtica urbana convencional. Buscando
entrever seu contexto, Castelo Branco aponta algumas consideraes sobre os possveis
signos inscritos na pelcula:
Davi vai guiar representa um clssico exemplo dessa flanncia investigativa
pela cidade. Trocadilho com o nome do principal protagonista Davi Aguiar
, o ttulo remete s intenes centrais do filme: utilizar as noes de guia a
contra-guia para, a partir de um deslocamento sobre a cidade de Teresina, ir
dando visibilidade e afrontando os instrumentos panpticos de controle do
espao urbano, como os sinais de trnsito. A cidade de que emerge na tela,
composta por um cenrio buclico que revela pacatos bate-papos de final de
tarde nas caladas, repentinamente submetida a uma vertigem expressa por
motocicletas e automveis que deslizam por suas ruas em alta velocidade.
Ao som ao mesmo tempo agressivo e melanclico da banda de rock Pink
Floyd o protagonista sorri quase furiosamente, enquanto, cabelo ao vento e a
pretexto de guiar sua motocicleta, arrasta os olhares na contramo. O
argumento do filme se concentra em um esforo para ler os signos da cidade
com base em uma afronta aos regulamentos. Urubus, por exemplo, so
apropriados como instrumentos de uma esttica minoritria,
problematizadora da prpria noo de belo [...]. O destaque, entretanto, em
Davi vai guiar, tanto quanto em O Terror da vermelha, dado s tabuletas
de trnsito, as quais so consumidas sempre no sentido de negao.184

181

DAVI VAI GUIAR. Direo: Durvalino Couto Filho. Teresina, 1972, son., color., 18,5 min.
FOUCAULT, Michel. O panoptismo. In: ______. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes,
2008. p. 163.
183
PINK FLOYD. The Dark Side of the Moon. United Kindom: Harvest Records; United States: Capitol
Records, p1973. 1 disco sonoro.
184
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Tticas caminhantes: cinema marginal e flanncias juvenis pela
cidade. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 27, n. 53, jan-jun 2007. p. 182.
182

69

A subverso de instrumentos de controle urbano tambm apontada em Miss


Dora, de Edmar Oliveira.185 Se, em primeiro plano, o filme traa um perfil das novas
subjetivaes do corpo feminino, a partir da postura de Dora, a protagonista, ao longo de sua
narrativa, descreve uma sucesso de sinais adversativos. As placas, nas ruas de Teresina,
indicam caminhos opostos, e referncias polticas no subtexto: enquanto uma delas aponta
Vira esquerda, a outra indica Direita livre. Mas, neste filme, so percebidos, tambm,
enunciaes de mudanas de comportamento social na cidade. A msica Parque Industrial,
de Tom Z, que embala parte do filme, ajuda a pensar nas percepes inscritas na sociedade
teresinense, e que encontravam oposio nas guerrilhas de linguagem da Gerao Torquato
Neto:
Retocai o cu de anil
Bandeirolas no cordo
Grande festa em toda a nao.
Despertai com oraes
O avano industrial
Vem trazer nossa redeno.
Tem garota-propaganda
Aeromoa e ternura no cartaz,
Basta olhar na parede,
Minha alegria
Num instante se refaz
Pois temos o sorriso engarrafado
J vem pronto e tabelado
somente requentar
E usar,
somente requentar
E usar,
Porque made, made, made, made in Brazil.
A revista moralista
Traz uma lista dos pecados da vedete
E tem jornal popular que
Nunca se espreme
Porque pode derramar.
um banco de sangue encadernado
J vem pronto e tabelado,
somente folhear e usar,
somente folhear e usar.186

185

MISS DORA. Direo: Edmar Oliveira. Teresina, 1974, son., color., 13 min.
Z, Tom. Parque industrial. Intrpretes: Gilberto Gil, Caetano Veloso, Gal Costa, Os Mutantes e Tom Z. In:
VRIOS ARTISTAS. Tropicalia ou Panis et Circensis. So Paulo: RGE, p1968. 1 disco sonoro. Faixa 5.
186

70

As subverses de valores, como o trabalho e o progresso material, que ganhavam


corpo na cidade em pleno processo de modernizao, aparecem no filme com a fuga de um
conjunto de operrios vestindo longas batas da Cermica Mafrense. Se o avano
industrial vem trazer nossa redeno, tal fuga, bem como os trajes dos operrios, agem como
formas irnicas de observar tal processo. Por sua vez, a sexualidade feminina apontada
como auge de uma revoluo comportamental: no incio do filme, Dora aparece no bar
Gelatti, aparentemente representando uma tpica moa da sociedade teresinense. L, se
materializa um guru fruto de sua imaginao que a entrega um revlver, e a orienta a
mudar de comportamento. Dora passa a andar com rapazes, que haviam sentados em outra
mesa do ambiente. Dessa forma, Edmar Oliveira critica o provincianismo urbano (a revista
moralista traz uma lista dos pecados da vedete) e a artificialidade que esta provoca nos
hbitos sociais (pois temos um sorriso engarrafado, j vem pronto e tabelado, somente
requentar e usar).
Visto como principal espao de sociabilidade da Gerao Torquato Neto, o Gelatti
figura constante, no s nos filmes Davi Vai Guiar e Miss Dora, onde aparece como ponto
de partida das aes, mas tambm em outras produes. Ambiente frequentado, em geral, por
jovens de hbitos diferentes daqueles preconizados pelas famlias tradicionais, o Gelatti, em
geral, um espao mal-visto pelas parcelas mais conservadoras da sociedade teresinense.
Apontando tal caracterstica, de forma satrica, o jornal alternativo Boquitas Rouge187 traz um
texto de Edmar Oliveira, que critica e subverte a perspectiva de valores da famlia teresinense:
LE CHAT QUE RIT
(roteiro pro arnaldo filmar num feriado)
SEQUENCIA1 Local: sala de famlia burguesa
CENA 1 Conversa da famlia reunida na sala
O PAI Decididamente, Gramma um jornal legal.
A ME Leia para as crianas dormirem.
O FILHO MAIS VELHO (com um ar de revolta) Sem essa, pai. Gramma
no existe.
A FILHA MUITO CURTIDA Isso mesmo. Droga de jornal. Essa porcaria
acabou com as tertlias legais do Jquei. No se fala dele mais aqui em casa.
Falei?
(CORTE)

187

O jornal Boquitas Rouge uma dentre as iniciativas em jornalismo alternativo, produzidas pela Gerao
Torquato Neto. Consiste em uma produo experimental cujo ttulo faz referncia ao hbito de Arnaldo
Albuquerque, de passar batom e beijar pessoas pelas ruas.

71

CENA 2 Cmera foca porta que vai para a cosinha. De l ouve-se a voz da
empregada.
EMPREGADA J comeou Elvira, Som & Imagem?
(CORTE)
CENA 3 Close up no rosto da me burguesa que fala pausadamente.
A ME Meu bem, v deixar as crianas no River e vamos tomar uma
cerveja geladinha no Gellati. Eu sou louca por frito de tripa.
VOZ DO PAI Mas amanh dia da gente sair na coluna da Elvira...
A ME No se preocupe. Eu disse pro Climrio ir hoje noite pro Gellati.
(CORTE)
SEQUENCIA2 Avenida em frente ao Gellati.
CENA 1 Cmera em plano geral na multido de jovens pra frente que
esto na avenida. Aproximao de cmera para um burro e um cavalo que
esto na multido. Voz off do burro falando pro cavalo:
BURRO Vais ao Jquei hoje?
(CORTE)
CENA 2 Plano geral da frente do Gellati. Durvalino chega e dirige-se a
uma mesa. Pede sorvete. Climrio chega e senta-se na mesa do Durvalino.
Aproximao de cmera.
CLIMRIO (falando baixinho) Quando sai o nmero trs do Gramma?
(Durvalino inclinando-se sobre Climrio para falar no seu ouvido. Climrio
rapidamente anota tudo e sai de cena.
(CORTE)188

A subverso dos valores familiares aparece no texto como crtica ao


tradicionalismo da capital piauiense. A stira consiste numa inverso nos gostos de pais e
filhos, representantes do velho e do novo: enquanto os primeiros, no texto, se mostram
simpticos a jornais alternativos, como o Gramma, e ao ambiente do bar Gellati (o que fica
expresso na fala da me, que afirma adorar frito de tripas), os segundos se mostram
conservadores: a filha mais nova prefere as tertlias do Jquei. Em cena seguinte, Edmar
Oliveira provoca o tradicionalismo e o elitismo social com a figura do cavalo e do burro,
quando o segundo pergunta ao primeiro se este vai ao Jquei. Tal dilogo pode ser
interpretado em seu duplo sentido: no Jquei acontecem corridas de cavalo, ao mesmo tempo
em que representa um espao de sociabilidades elitizado. Por fim, deixa-se em suspenso que
h de vir uma terceira edio do Gramma: o sonho da Gerao, que iria permanecer em
aberto.
Porm, a crtica aos valores familiares, atravs do experimentalismo artstico em
Teresina, tem sua expresso de maior destaque no filme Corao Materno, de Haroldo

188

OLIVEIRA, Edmar. Le Chat Que Rit. Boquitas Rouge, [Teresina], p. 03, [1973].

72

Barradas.189 Aps um incio, em que tambm passeia pela cidade, ao mesmo tempo em que
aponta um ideal de desterritorializao (o que fica expresso com os versos da msica Irene, de
Caetano Veloso: Eu quero ir, minha gente, eu no sou daqui. Eu no tenho nada, nada. Quero
ver Irene rir. Quero ver Irene dar sua risada.190) e estabelece uma metalinguagem com a
prpria produo de um super-8, a pelcula aborda as relaes familiares, e sua subverso.
Para tanto, usas as referncias tropicalistas, expressas na cano homnima, de Vicente
Celestino, interpretada por Caetano Veloso no disco Tropicalia ou Panis et Circensis. A
sequncia seguinte aponta a incurso de um rapaz em sua casa, onde encontra a me
representada com uma figura materna tradicional, com um vestido longo, e ajoelhada perante
um oratrio e a esfaqueia, arrancando-lhe o corao do peito. A cena acompanhada pelos
acordes da cano e a entonao de sua letra, na voz de Caetano:
Disse um campnio sua amada: Minha idolatrada, diga o que quer
Por ti vou matar, vou roubar, embora tristezas me causes mulher
Provar quero eu que te quero, venero teus olhos, teu corpo, e teu ser
Mas diga, tua ordem espero, por ti no importa matar ou morrer
E ela disse ao campnio, a brincar: Se verdade tua louca paixo
Parte j e pra mim v buscar de tua me inteiro o corao
E a correr o campnio partiu, como um raio na estrada sumiu
E sua amada qual louca ficou, a chorar na estrada tombou
Chega choupana o campnio
Encontra a mezinha ajoelhada a rezar
Rasga-lhe o peito o demnio
Tombando a velhinha aos ps do altar
Tira do peito sangrando da velha mezinha o pobre corao
E volta correr proclamando: Vitria, vitria, tens minha paixo191

Se a representao da famlia tradicional desconstruda, tanto na msica quanto


no filme, o ideal de amor romntico tambm atingido. Ao retirar o corao de sua me, o
protagonista o faz de refeio, juntamente com a mulher amada, em um estabelecimento
chamado Restaurante Familiar, o que o intertextualiza com a msica de Celestino: Tira do
peito sangrando da velha mezinha o pobre corao. E volta a correr proclamando: Vitria,
vitria, tens minha paixo. A esttica mais dramtica que a das outras produes, dandolhe um tom mais tragicmico. O elenco reduzido, em relao aos demais filmes do Espectro
Torquato Neto faz com que a produo d mais nfase ao perfil dos protagonistas: Pereira,
Pierre Baiano, Edmar Oliveira e Arnaldo Albuquerque.

189

CORAO MATERNO. Direo: Haroldo Barradas. Teresina, 1973, son., color., 14 min.
VELOSO, Caetano. Irene. In: VELOSO, Caetano. Caetano Veloso. So Paulo: Philips, p1969. 1 LP.
191
CELESTINO, Vice. Corao materno. Intrprete: Caetano Veloso. In: VRIOS ARTISTAS. Tropicalia ou
Panis et Circensis. So Paulo: RGE, p1968. 1 LP.
190

73

As produes artstico-culturais do grupo que compe o espectro experimental na


Teresina dos anos 1970 no se restringem quelas aqui discutidas. Elas so parte de um
conjunto de outras referncias, dentre os quais podem ser destacados os jornais alternativos O
Pirralho e Toco Cru Pegando Fogo, bem como os filmes Tupi Niquim e Porenquanto,
rodados no Rio de Janeiro.192 A escolha por observar tais filmes e jornais alternativos se deu
pelo entendimento de que eles compem um conjunto, a partir do qual possvel traar um
olhar de referencializao das influncias de Torquato Neto. Se a Tristeresina, cidade
subjetiva do poeta, no a expresso de uma cidade impossvel, mas, antes, a demonstrao
de que as cidades, fora do discurso tcnico e urbanstico, s existem em sua forma
invisvel,193 dada sua condio de antpoda entre o provincianismo e a transgresso, tal
carter de subjetividade urbana se estenderia para novas formataes comportamentais, que se
do, principalmente, em relao aos jovens e suas idealizaes.
Tomando parte nas discusses que envolvem o experimentalismo numa
perspectiva temporal, possvel observar que o tempo, para Torquato Neto e seus
contemporneos, envoltos nas ciladas urbanas e subjetivas da Tristeresina, um tempo
trgico, impossvel de se apalpar, visto que nele que se um grupo de jovens liquidificam
uma srie de espaos sociais. Tristeresina uma cidade lquida, que transborda de ambientes
mais conservadores, tais qual o Jquei Clube, a Cermica Mafrense ou a Praa do Liceu, para
espaos marginais, mal-ditos, dentre os quais possvel citar o Bar Gellati, onde possvel
vislumbrar a configurao de uma outra gama de subjetividades.
Uma vez que, tendo em vista o deslumbramento causado pelas maravilhas
tecnolgicas, no Brasil da dcada de 1960, possvel atribuir a elas as condies histricas
para emergncia da ps-modernidade brasileira,194 possvel, tambm, levando em conta
que tais elementos, que possibilitaram novas condies de existncia na sociedade aportam
com atraso, porm de maneira efetiva, no Piau, na dcada de 1970, creditar a essa dcada as
condies emergenciais para a ps-modernidade piauiense. Dessa maneira, a efluncia de
novas matrizes comportamentais na sociedade de Teresina formulam um conjunto de
concepes sobre o mundo, e incidem sobre a necessidade premente de extravasamento
dessas ideias. A cidade no mais a mesma, uma vez que passa a ser falada sobre novas
vozes, incmodas, mas que, no entanto, constituem discursos que instauram novos valores.
192

Os filmes citados tero destaque no captulo 3 deste trabalho.


CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. A cidade que me guarda: um estudo histrico sobre Tristeresina, a
cidade subjetiva de Torquato Neto. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, So Paulo, v. 3, ano I, n. 1,
jan/fev/mar 2006. p. 12.
194
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p. 94-95.
193

74

Tomando a discusso clssica de Sergio Paulo Rouanet, feita a pretexto de Walter Benjamin,
possvel indagar: a Gerao Torquato Neto habitava a cidade de Teresina, ou era habitada
por esta? Para Benjamin, o olhar metropolitano se fixa no horizonte e ao mesmo tempo
espreita em torno. Prescinde do sonho que divaga no longnquo.195
Se o flanar pela cidade produz novas enunciaes pedestres e poetiza espaos,
essa relao de uma pessoa consigo mesma comanda as alteraes internas do lugar (os
jogos entre suas camadas) ou os desdobramentos caminheiros das histrias empilhadas num
lugar (das circulaes e viagens). Dessa forma, caminhar um ato de enunciar.196 E as
enunciaes e relatos traados pela caminhada, nessa relao de mtua habitao entre
homem e cidade, resultam de prescries sociais, nem sempre seguidas risca, mas que
ajudam a constituir uma lgica para o caminhante. So tais prescries, lanadas por Torquato
Neto aos seus contemporneos, que delinearo, historicamente, o perfil de um tempo
vivenciado sob outras falas e aes.

195

ROUANET, Sergio Paulo. a cidade que habita os homens ou so eles que moram nela? Histria material
em Walter Benjamin Trabalho das passagens. Revista USP, So Paulo, v. 1, n. 15, set-nov, 1990, p. 74.
196
CERTEAU, Michel de. Caminhadas pela cidade. In: ______. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer.
Petrpolis: Vozes, 1994. p. 191.

75

ENUNCIAO II O POETA
TORQUATO NETO ENTRE NS:197 prescries sociais torquateanas

Imagem 06: Torquato Neto por Luiz Trimano. O poeta de multifaces, que
jorrou em linguagem, linguagem esta que o consumiu e o fez sucumbir,
aparece como enunciador de prescries sociais aos seus contemporneos. 198
Ponha a boca no mundo: assim no possvel. Ou ento feche o
riso e aperte os dentes de uma vez. Ponha a boca no mundo:
somente assim possvel, louca, qualquer coisa louca de uma
vez.
Torquato Neto
197

O ttulo do captulo faz referncia ao artigo de Andr Monteiro, onde o autor tentou visualizar o poeta, para
alm da organizao soberana do seu mito de marginalidade. Ver: MONTEIRO, Andr. Torquato Neto entre
ns ou a pequena msica para atravessar um rosto. Ipotesi, Juiz de Fora, v. 8, n. 1-2, jan-jun e jul-dez 2004, p.
175-186.
198
Disponvel em: <http://torquateando.blogspot.com.br/2011/12/torquato-neto-por-luiz-trimano.html> Acesso
em: 21 jun. 2012.

76

2.1. Nas pegadas do anjo torto: uma iluso biogrfica199 de Torquato Neto

Dentro. Fora. L. C. Aqui, ali, acol. Vir, ver ou... vir. Antes, depois. Presente.
Palavras como estas mono ou dissilbicas compem elementos de significao latente. Se
ocupam pouco espao no ato da escrita, ampliam e inflam-se de sentido quando se tornam
formas de conceber o mundo. Um mundo que emerge pelo lado de dentro do poeta, e
submerge em sua prpria subjetividade, tornando imprevisveis as possibilidades de sua
prtica, ou s mquinas de desejo s quais est subordinado, visto que se forja como um lugar
de passeio do esquizofrnico, pois um modelo muito melhor que o neurtico deitado no
div.200
Conceber o mundo, formatado na subjetividade juvenil de Torquato Neto,
significa buscar nos fragmentos de realidade que o compunham formas de pensar as
concepes da mesma que se imbricam com outras parcelas da sociedade. As percepes do
poeta pelos seus contemporneos aparecem em alguns escritos que, tomados como parte de
uma srie de prescries sociais, as quais sero reapropriadas por produes de arte e cultura
futuras. Dentre algumas dessas leituras, Durvalino Couto Filho aponta as representaes de
sua parcela da juventude na obra de Torquato, e as maneiras como esta obra aporta nas
construes subjetivas desta:
[...] Sua obra pequena, dispare, no-especializada, intersemitica. No
fosse a generosidade atenta dos amigos, post mortem, o poeta no teria
obra, ou seja, ele era a prpria obra, o prprio ato de fazer, divinomaravilhoso num pas onde tudo era proibido, torquato engajava-se,
mobilizava, queria estar onde as coisas estavam acontecendo, recriando os
signos e a prpria vida. at mesmo em teresina, 71, 72, tnhamos um jornal
nanico (alternativo, segundo a sociologia das teses de comunicao),
fazamos entrevistas, publicvamos nossas juvenlias torqauto chegou aqui,
deu-nos um depoimento, passou a escrever no jornal, entrou na turma, vinha
a teresina tangido pelo desespero, o negror dos tempos, o fim. recuperavase das crises de depresso de alguma forma, de qualquer jeito, a famlia, o
barulho, o psiquiatra, a medicao... e caa na pndega, dava fora,
escrevia, instrua, dava dicas, livros (understending media do mcluhan, p.
ex.), discos, filmes, teatro, conversava conosco madrugada adentro, urdia
planos, discutia, falava, falava. depois veio com o cinema super-8, o gatilho,
a realidade. depois rompia com tudo, explodia com as palavras e as ciladas
de cada dia. articulava polos de criao, o carnaval na bahia, o cinema
199

A iluso biogrfica uma perspectiva de leitura das histrias de vida, que parte de Pierre Bourdieu,
quando este coloca que falar da histria de vida pelo menos pressupor [...] que a vida uma histria, sendo,
portanto, o conjunto de acontecimentos de uma existncia individual concebida como uma histria e um relato
dessa histria. Ver: BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de
Moraes (Coord.). Usos e abusos da histria oral. So Paulo: FGV, 2005. p. 183.
200
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. v. 1. Lisboa: Assrio e
Alvim, 2004. p. 07.

77

underground, esgotando todas as possibilidades de criar livremente. torquato


quando morreu estava rompido com alguns velhos amigos. isso ainda hoje
provoca brigas, acusaes canalhas. mas torquato era assim mesmo,
feiticeiro de nascena. [...]201

Ao dizer Pra mim chega!, aos 28 anos de idade recm-completos, o poeta


abdicava de seu tempo, e dos signos forjadas em seu contexto. Saa do mundo para virar
poesia, para se transformar na linguagem a que tanto ameaava e intentava destruir. Como
afirma Teresinha Queiroz, ao relembrar o momento em que, de maneira casual, presencia seu
enterro, era ali que presenciava, tambm, a transformao de um homem em mito cultural.
Trata-se da criao de um discurso que emerge na morte, a partir do momento em que aquele,
visto, tempos antes, como louco, drogado e inconstante, passa a ser reverenciado como
o autor da cano Mame Coragem, e de tantas outras.202 No bojo de homenagens que passa a
receber, Torquato Neto se transforma em notcia de jornal, onde sua vida pregressa se
metamorfoseia em bilhete de saudade do amigo Ary Sherlock:
De outras vezes, s teus familiares. Agora, uma enorme multido esperavate. Por que s assim sabem da certeza de que eras grande? Ou porque toda
vida foste to simples?
E no aeroporto, o ronco do avio misturou-se aos soluos daqueles que te
amavam.
[...]
E chegaste casa. E mais doloroso foi tudo. Todos faziam enorme alarido.
Teu pai impvido em seu sofrimento. Tua mezinha, s mgoa, s dor, s
desiluso.
E eu falei-lhe:
Por favor acalme-se veja a senhora que le lhe chamou Mame Coragem.
Ela em pranto dolorido respondeu:
Mas isso diferente. Coragem no pra isso. A morte outra coisa!
[...]
Amigo, tu mesmo quiseste ir. E fste.
[...]
Por enquanto, amigo, s saudades. Para tua mezinha, teu pai, tua esposa,
teu filho, tua famlia inteira, teus amigos.
At um dia, chapa...203

Existia um homem, para alm do mito. Um teresinense que gostava de futebol, e


que torcia pelo Botafogo. Observando e concordando com a colocao de Hermano Carvalho
Medeiros, possvel entrever o momento tnue em que Torquato Neto se transforma em uma
figura piauiense representativa no estabelishment nacional: Sua figura colocada num

201

COUTO FILHO, Durvalino. O faroesteiro da Cidade Verde. In: KRUEL, Kenard. Torquato Neto ou A Carne
Seca Servida. 2. ed. Teresina: Zodaco, 2008. p. 454-455.
202
QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. Imprevisveis significados. In: ______. Do singular ao plural.
Recife: Bagao, 2006. p. 253-254.
203
SHERLOCK, Ary. Bilhete a Torquato. Bilhete a Torquato. O Estado, Teresina, p. 04, 12 nov. 1972.

78

pedestal como um mito moderno que representa a criatividade cultural do povo piauiense,
agenciada principalmente pelo Estado e por grupos de artistas e intelectuais teresinenses.204
Em outra, dentre as tantas manifestaes que emergem a partir de sua morte, a metamorfose
do homem em mito tem nesses primeiros dias um ponto de inflexo. Carlos Said, colunista de
esportes do jornal O Estado, se manifesta a respeito de seu falecimento:
O poeta Torquato Neto recentemente falecido em circunstncias deveras
tristes, piauiense como eu, gostava de futebol, torcia pelo Botafogo. Parecia
um Heleno de Freitas redivivo at algumas semanas atrs. Alis, na famlia
de Torquato Neto, a maioria botafoguense. A comear pelo tio Ernani
Arajo, alvi-negro de General Severiano. O poema de Li Yu forma uma
ponte espiritual sbre o abismo entre as convices hodiernas e o
simbolismo celeste:
A bola redonda e o campo quadrado,
semelhante s imagens da terra e do cu.
A bola pairando sobre n[s] como a lua,
enquanto se defrontam duas equipes.
Escolham-se os capites do jogo, que mantm o campo,
segundo regras imutveis
Sem favores aos parentes,
sem lugar para a parcialidade.
Tambm h resolues firmes e sangue-frio, sem erro nem omisso.
E se tudo isso necessrio ao jgo de futebol, mais necessrio ser a luta
pela vida?205

Parte do contexto no qual se insere o personagem, a dcada de 1960 corresponde,


no Brasil, a um momento de circunstncias histricas cuja marca, no campo das letras e das
artes, seria a ecloso de uma mirade de manifestaes que se esforariam para instaurar uma
vanguarda artstica no pas. Em fevereiro de 1970, fazendo um balano de toda uma trajetria
de perspectivas e aberturas vividas no campo das artes brasileiras na dcada anterior, a
Revista de Cultura Vozes publicaria nmero especial intitulado Vanguarda: caminhos &
situaes.206 Com este nmero especial, e evidentemente emblemtico, a Vozes, que ento
gozava de grande prestgio junto intelectualidade brasileira, procurava enquadrar os
acontecimentos situados entre a publicao, em 1953, de Poetamentos, o poema concreto
inaugural de Augusto de Campos e a realizao da Semana Nacional de Poesia de
Vanguarda,207 ocorrida em Belo Horizonte, em meados dos anos 1960, como momento de
204

MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do mito cultural Torquato Neto. 2009. 56 p.
Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura, Universidade Estadual do Piau. p. 38.
205
SAID, Carlos. Ainda Torquato Neto. O Estado, Teresina, p. 05, 23 nov. 1972.
206
Para mais informaes, ver: REVISTA DE CULTURA VOZES. Vanguarda brasileira: caminhos e situaes.
Petrpolis, jan-fev, 1970.
207
Evento ocorrido em Belo Horizonte (MG), em 1963, contando com o apoio da Universidade Federal de
Minas Gerais, inseria-se no bojo de entusiasmo oriundo de uma nova forma de se fazer poesia, visando um
comprometimento com a realidade brasileira do perodo. nesse contexto que Paulo Leminski surge no cenrio
nacional.

79

conformao de uma vanguarda brasileira. O concretismo seria, ento, o lastro da mirade


referida acima, enquanto o Tropicalismo e o Cinema Novo seriam seus marcos mais
significativos, ao redor dos quais gravitariam manifestaes tais como o Poema Processo e o
Cinema Experimental. Esta compreenso encontra amparo tanto em textos hoje considerados
clssicos, publicados ainda na dcada de 1960, do que exemplo a obra de Jomard Muniz de
Brito,208 quanto em opinies mais recentes, como a seguinte:
No contexto brasileiro dos anos 60, marcado pelo Golpe Militar de 1964 e
pelo Ato Institucional n 5, emergiu uma arte experimental e comprometida
politicamente. Do Tropicalismo, passando pelos projetos teatrais mais
ousados, movimentao do Cinema Novo, os artistas posicionaram-se
criticamente quele momento histrico atravs de suas pesquisas artsticas.
As artes visuais, inseridas nesta ordem de preocupaes da poca, aliaram
seu comprometimento histrico experimentao mais radical da
linguagem. Dentre estas experimentaes, a presena do corpo ganhou papel
fundamental na potica de alguns artistas e encaminhou algumas das
proposies mais radicais da arte de final dos anos 60 e dos anos 70.209

Era nesse momento de tenso entre a experimentao comprometida e a exposio


da linguagem aos seus tons mais radicais que emergia um anjo. Torquato Pereira de Arajo
Neto nasceu em Teresina, em 1944, quando agonizava o Estado Novo. Pssaro de fogo, teve
uma vida bastante curta, morrendo em 1972, na madrugada do dia seguinte ao seu vigsimo
oitavo aniversrio. As circunstncias de sua morte, por suicdio, permanecem alimentando
especulaes e curiosidades, em que pesem as vrias obras j publicadas sobre a questo.210
Para os objetivos deste trabalho, entretanto, no importam tanto as circunstncias deste
acontecimento, mas as suas potncias, aquilo que ele pode nos oferecer em termos de
favorecer uma compreenso das condies de existir daquele perodo. Importa-nos no
desacontecimentalizar o tempo de Torquato Neto e seus contemporneos, suprimindo-lhe as
surpresas, mas, antes, perspectivar as [suas] singularidades, rond-lo dia e noite para fins de
adentrar-lhe a carne e romper as evidncias que se assomam ao nosso olhar.211 Assim como
outros personagens que marcaram sua poca, tais como Jos Agripino de Paula, Lygia Clark e
Tom Z, Torquato Neto foi um sujeito que muito conseguiu expressar de sua humana

208

BRITTO, Jomard Muniz de. Do Modernismo Bossa Nova. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966.
REIS, Paulo Roberto de O. O corpo poltico na arte brasileira anos 60-70. Anais III Congresso
Internacional de artes, ciencia y humanidades: el cuerpo descifrado. Ciudad de Mxico, 2007.
210
Para alguns exemplos, ver: VAZ, Toninho. Pra mim chega: a biografia de Torquato Neto. So Paulo: Casa
Amarela, 2005; KRUEL, Kenard. Torquato Neto ou A Carne Seca Servida. Teresina: Zodaco, 2008; BUENO,
Andr. Pssaro de fogo no terceiro milnio: o poeta Torquato Neto, modernidade romntica, revoluo tropical
e linguagem da margem. So Paulo: FFLCH-USP, 1993. Tese de Doutoramento.
211
FONSECA, Tnia Mara Galli [e cols]. Pesquisa e acontecimento: o toque no impensado. Psicologia em
Estudo, Maring, v. 11, n. 3, set./dez. 2006. p. 655.
209

80

contraditoriedade. Sua obra curta, porm intensa e mltipla pode ser articulada em torno de
pelo menos trs fases bastantes distintas.
Na primeira, contextualizada no incio dos anos 1960, quando escreveu seus
poemas iniciais, possvel enxergar um sujeito que ainda busca uma leitura e uma escrita de
si. Percebe-se, na poemtica de Torquato Neto nos primeiros anos dessa referida dcada, uma
forma bastante particular de se relacionar consigo e com seu contexto. Percebe-se isso no
poema intitulado Motivo:
difcil escrever uma poesia para ns mesmos!
Quem foi que disse que fcil?
Bem... hoje o meu aniversrio.
Nove de novembro...
...e j se foram 17 noves de novembros...
17 ainda viro?
Ser que j passaram mesmo 17?
Passaram?
Je pense, donc, j suis
Je ne pense ps donc j ne suis pas
Je pense, doc, je suis je?
To be or not to be
Sou?
No sou?
Serei?
Fui?
Foram?
Dvidas... Porque?
Quando? Onde?
Por que?
Parto frceps.
Minha me quase que morre.
Quase que eu morro.
Mdico burro!
------------------------------------- Como foi que Csar nasceu?
------------------------------------- Com uma cesariana?
E eu?
Parto frceps... a ferros...
(Seriam os ferros da escravido eterna?
No quero ser romntico, no)
Acho que vou ser existencialista.
Mas a serei escravo da vida...
... que pena!
[...]
E eu nasci a 9 de novembro de 1944
Em Teresina
Piau
Brasil;
Quando a grande guerra estava terminando

81

e a minha estava comeando,


no , Sigmund Freud?
Bang, bang, bang.
[...]212

Observa-se, nesse poema de temtica e escrita visivelmente adolescente, a ideia de


um questionamento constante sobre si mesmo, o que se observaria em todo o resto de sua
obra. Torquato dialoga, no dia de seu prprio aniversrio de 17 anos, com a ideia de vida, com
o existencialismo, com a priso que essa mesma estabelece com os humanos. Com a queixa
que transparece no fato de ter nascido de um parto a frceps, talvez tentasse transmitir a
ideia de que veio fora a um mundo em que se sente to desterritorializado. Dessa maneira,
cabe perceber a recorrncia, em sua obra, o ato de colocar em suspeio o mundo, o destino,
os caminhos traados para si, por si e pelos outros, o que cabe notar no trecho Eu nasci a 9
de novembro de 1944 / Em Teresina / Piau / Brasil; / Quando a grande guerra estava
terminando / e a minha guerra estava comeando [...].
, tambm, parte dessa primeira fase torquateana, uma bricolagem que lhe
permite apropriar-se e ressignificar a obra de outros poetas, como Carlos Drummond de
Andrade e Sousndrade. Na mesma toada em que se relaciona com as questes inerentes
prpria poesia, investe em subjetivaes acerca do pas onde vive. O Brasil ganha forma nas
letras de Torquato, quando este aponta vestgios de um no-ser, de um elo perdido entre ele e
as concepes ptrias, que ganhavam contornos mais rgidos em seu tempo. O poema
Patriotismo, um excerto presente na juvenlia de Torquato Neto, recria a noo de
identidade nacional, expressa em fragmentos metafricos e na metalinguagem estabelecida
com os smbolos da nao:
Verde,
Amarela,
Azul.
Um pouco branca tambm:
Bandeira do Brasil.
No fundo, o verde;
A esperana no fundo de tudo.
E o amarelo agigantando-se.
Amarelo plantado no verde.
(Ouro plantado na esperana)
Simbolismo!
L no amarelo,
No ouro da esperana,
212

TORQUATO NETO. Motivo. In: ______. Juvenlia. Organizao: George Mendes, Durvalino Filho, Dina
Falco Costa, Thiago E. Teresina: UPJ Produes, 2012. p. 47-50.

82

(Ou na esperana do ouro),


Brincam estrelinhas num cu azul
De mau gosto
Umas brincam, outras dormem
Sob um cu azul escuro que anuncia tempestades.
Aumentou mais uma estrela!
22 j brincam
E dormem agora sob o cu da tempestade,
espera da tormenta.
Tomara que ela custe!
Mas cortando esse cu de mau agouro
Um arco-ris branco,
(Todas as cores uma s)
(Uma cor com todas as cores),
Verde,
Amarelo,
Azul
E at preto que ausncia
Aparece abobalhadamente,
Estupidamente,
Hipocritamente a proclamar
Com letras verdes, verdinhas de esperana verde:
Ordem e progresso.
Compte presente. Ausncia...?
Palhaada! Simbolismo!
E voltando atrs da tempestade,
Atrs do azul,
O Ouro.
Azul com ouro a funde-lo.
Ouro enterrado na esperana,
Ouro feito de esperana.
Somente de esperana nada mais.
E como o ouro, o resto todo.
Tudo simblico... a bandeira, o pano, a ptria, a bandeira.
Verde,
Amarela,
Azul.
E at branca.213

Referncias aos ideais ptrios denotam reflexos de um poeta em construo da


prpria identidade. As cores da bandeira nacional se fundem na frma de uma escrita, que
visa representar o prprio Brasil: a riqueza da nao, textualmente presente na cor amarela,
concebida no verde, signo representativo da esperana. Estrelas, no entanto, brincam ou
dormem num cu azul de mau gosto [...] anunciando tempestades. Tal riqueza mergulha,
fatalmente, na tormenta, representada pelo azul, profundo e escuro. Em outras palavras, a
213

TORQUATO NETO. Patriotismo. In: ______. Juvenlia. Organizao: George Mendes, Durvalino Filho,
Dina Falco Costa, Thiago E. Teresina: UPJ Produes, 2012. p. 35-37.

83

viagem metafrica, proposta por Torquato, coincide com seu encontro com outras facetas
de Brasil. Se ele entra num mundo que ultrapassa as barreiras de sua cidade-natal, neste
mundo, rompe tambm com as leituras que, existencialmente, o configuram num pas prformatado.
Tais formataes nacionais se relacionam com estticas de certas parcelas da
juventude, na medida em que rompem, gradativamente, com ideias ptrias vigentes. Se a
prpria cultura jovem, vista sob o prisma do conceito de gerao, pode ser traduzida no
contexto de uma elasticidade no trato do tempo,214 possvel fazer uma leitura destas como
representaes de prticas de jovens, no campo das artes e da poltica, expressando a
variedade de concepes de mundo presentes em seu contexto espao-temporal. O tempo
vivido so os anos 1960, que surgem como um momento extraordinariamente marcado pelo
debate em torno do engajamento e da eficcia revolucionria da palavra potica,215 mas
tambm como arma de outras estticas, que ganham corpo ao utilizar-se do desbunde em sua
formatao e expresso. Tomando parte nas discusses reincidentes sobre a prpria poesia,
Torquato Neto estabelece uma leitura intertextual, j deixando evidentes os sinais
intempestivos de sua inconstncia perante a vida. Em Tema, relaciona-se com Jos,
personagem sem nome de Carlos Drummond de Andrade, e traz alguns refluxos de seu
mundo repleto de interrogaes:
... e agora, Jos?
Perguntou o Carlos Drummond.
E agora, Jos,
Responde depressa ao Carlos Drummond.
Responde, Jos; responde se s homem:
... e agora?
Anda:
Ele teu mestre,
Jos;
Ele teu amo,
Jos;
Jos;
Ele teu pai.
Responde-lhe: ... e agora?
Pelo menos, Jos do Carlos Drummond de Andrade,
Informa, depois de pensar:
Quem o culpado de eu no ser poeta?
O Carlos Drummond?
214

SIRINELLI, Jean-Franois. A gerao. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Morais (Coord.). Usos
& abusos da histria oral. 6. ed. So Paulo: FGV, 2005. p. 135.
215
HOLANDA, Helosa Buarque. Impresses de viagem: CPC, vanguarda e desbunde: 1960/70. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2004. p. 19.

84

Meu pai?
Minha me?
Tu, Jos?
Ser que tiraste toda a poesia
Que antes brotava,
Jorrava de mim?
Por que Jos?
Por qu?
Jos do Carlos Drummond:
Tu s um ladro.
Roubaste a minha poesia.
Deixaste-me s.
Abandonado, nu.
Sem poesia, sem nada.216

Ao acusar, de maneira subjetiva, Jos por ter roubado sua poesia, o anjo torto
remete sua identificao com o personagem drummoniano. Parece ser, tal qual ele, algum
que se encontra, permanentemente, diante das vertigens da vida e da linguagem. Torquato, no
poema, aparece pondo Jos contra a parede, cobrando-lhe satisfaes por ter-lhe roubado sua
arma lingustica. Cobra, provavelmente de si mesmo, uma posio mais clara frente s
indefinies na qual inscrevera seu prprio discurso. Ao fazer isso, aponta sua opinio a
respeito das palavras, as quais, para ele, segundo Queiroz, deviam aparecer puras, virgens,
lidas pretensamente com sentidos aprisionados, delimitados, livres da captura pelo
sistema.217 Sob esta perspectiva, o universo subjetivo de Torquato Neto traa um percurso
circular em torno do seu prprio contexto: inserindo-se enquanto texto e, consequentemente,
produtor de sentido em seu tempo, parte das prticas discursivas que lhe do sustentao.
Produzir sentidos , pois, uma fora poderosa e inevitvel da vida em sociedade, cabendo a
essa prtica buscar entender como se d sentido aos eventos do nosso cotidiano, fazendo
como que novos horizontes se abrissem e novas perspectivas pudessem ser consideradas.218
A partir de tal discurso, uma recomposio de suas faanhas terrenas, possvel decifrar um
Brasil concebido nas micrologias do cotidiano, inserido nas prticas ordinrias e formulaes
de mundo do poeta trgico, e daqueles que com ele dividam o tempo e os espaos.
A segunda fase torquateana, eclodida apenas dois anos depois desta primeira
incurso literria, j vai mostrar um sujeito profundamente diferente: em janeiro de 1964,
216

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 38-39.
217
QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. Imprevisveis significados. In: ______. Do singular ao plural.
Recife: Bagao, 2006. p. 255.
218
SPINK, Mary Jane P.; FREZZA, Rose Mary. Prticas discursivas e produo de sentido: a perspectiva da
Psicologia Social. In: SPINK, Mary Jane P. (Org.). Prticas discursivas e produo de sentido no cotidiano:
aproximaes tericas e metodolgicas. So Paulo: Cortez, 1999. p. 38-39.

85

aps um longo trabalho de pesquisa, Torquato publica Arte e cultura popular, uma
monografia na qual procurar determinar o momento em que a cultura nacional props-se a
representar o papel de espelho e de seta de uma realidade nossa.219 Nesta monografia,
publicada em fascculos no jornal O Dia, de Teresina, Torquato antecipa aquilo que viria a ser
um argumento central para o movimento armorialista220: a idia da existncia de uma raiz
natural explicativa da situao nacional e a crena em que a cultura popular nordestina, para
ele expressa nas vivncias dos cantadores de feira e na literatura de cordel, sintetizaria a
cultura brasileira:
Nos redutos sombrios de fanticos dementes, nos cafunds do serto essa
gente pioneira efetuou o redescobrimento do Brasil, valorizou uma temtica
essencialmente nossa, comeou a fazer da literatura uma arte a servio de
uma luta, arma expressiva, opondo-se frontalmente desgraa do
subdesenvolvimento, apanhando na raiz as suas causas diversas e expondoas senvergonhamente. Enfim, deixou de comparecer de fraque ao ch das
quintas na academia, de citar Shakespeare em francs e cuidar de estruturar
definitivamente a cultura nacional dentro do espao intenso de nossas
tradies, do nosso folclore e da misria frtil da vida nordestina. Foi o
comeo de uma revoluo. Muita coisa se seguiu a isso.221

Se possvel observar em Torquato Neto as previses de um ideal de cultura, que


se formataria numa discusso sobre o ser do Brasil, antecipando as produes de artistas
como Ariano Suassuna, seu olhar coincide com aquele que, mesmo de forma no proposital,
termina por enunciar uma idealizao do Nordeste tradicionalista, cuja reproduo, sob forma
de imagens e textos, se dava como uma valorizao das produes culturais de raiz, como as
manifestaes folclricas ou mesmo o romance de 30, no qual ganha destaque figuras como
Jorge Amado, Rachel de Queiroz e Jos Lins do Rgo. Arte e cultura popular , apropriandose da perspectiva defendida por Durval Muniz de Albuquerque Jnior, parte de um processo
de nordestinizao do Nordeste, compondo um acentuado apego ao tradicional, ao antigo,
fazendo com que a modernizao atue no Nordeste no sentido de mudar o menos possvel as
relaes sociais, de poder e de cultura.222 Para alm das discusses em torno do contedo que
caracterizava o escrito que a compunha, porm, cabe l-la como um momento no processo de
219

TORQUATO NETO. Arte e cultura popular Parte 1. Jornal O Dia. Teresina, Piau, 02 de fevereiro de 1964.
p. 04.
220
Descrever o movimento armorialista significa corporificar concepes acerca do Nordeste, dividido entre a
tradio e ruptura no campo cultural. Para uma leitura mais aprofundada, ver: DIDIER, Maria Thereza.
Emblemas da sagrao armorial: Ariano Suassuna e o movimento armorial, 1970-76. Recife: UFPE, 2000;
NOGUEIRA, Maria Aparecida Lopes. Ariano Suassuna: O cabreiro tresmalhado. So Paulo: Palas Athena,
2002.
221
TORQUATO NETO. Arte e cultura popular Parte 1. Jornal O Dia. Teresina, Piau, p. 04, 02 fev. 1964.
222
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 2011.
p. 348.

86

formao erudita do artista, visto que interessa menos crtica literria a que se prope do
que pelo que possa responder em termos de como Torquato Neto chegou a se constituir no
sujeito que foi.223
Ao final dos anos 1960, quando Torquato j figurava na condio de membro do
grupo baiano, eclodiria a terceira fase da obra torquateana, esta articulada centralmente ao
Tropicalismo e cuja maior expresso seria Gelia Geral tanto a msica, feita em parceria
com Gilberto Gil para o disco Panis et circensis, quanto a coluna homnima que manteve no
jornal ltima Hora do Rio de Janeiro. Ambas, coluna e msica, j foram bastante estudadas,
no restando dvidas quanto sua importncia para a histria da Tropiclia, conforme
sintetiza Buarque de Holanda no excerto transcrito a seguir:
No seria exagero afirmar que, hoje, a coluna Gelia Geral tornou-se
material indispensvel para o estudo e para se ter o feeling da polmica
histria da cultura do incio da dcada de setenta. (...) Lendo o conjunto de
Gelia Geral temos a impresso de estar numa cabina de cinema vendo um
superlonga-metragem de poca. Correm na tela, a vinte e quatro quadros por
segundo, Chacrinha, Joo Gilberto, o impacto de revolio (lio de voltar a
querer) de Jos Celso com Gracias Seor, a fantstica descoberta do imagine
de Lennon, da Chinoise, de Godard, o som que surgia com os novos baianos,
os foxes e sambas de Luis Melodia, os ecos e os sinais dos grandes
ausentes, como Hlio Oiticica, Glauber, Caetano, Gil, Macal. E mais
brigas, tiros, crises a quarenta graus.224

Se, em sua primeira fase enquanto escritor, Torquato Neto manifesta elementos
presentes em sua subjetividade adolescente, seus escritos comeam a ganhar tons
diferenciados com sua adeso ao que seria chamado, depois, de Tropiclia. A insero de
Torquato no grupo tropicalista encontra leituras divergentes no mbito historiogrfico.
Diversas obras, em parte, compilaes de memrias acerca desta manifestao da cultura
brasileira contempornea, buscam enunciar o no engajamento que ele propunha, tambm,
como uma arma poltica. A ala baiana, encabeada pelas figuras de Gilberto Gil e Caetano
Veloso, aponta tendncias que se misturam na composio de uma esttica artstica prpria, o
que se configura na fala de Caetano, em sua obra, Verdade Tropical, como uma forma de
canibalismo cultural, remetente ao prprio movimento antropofgico, enunciado por Mrio
de Andrade no Primeiro Momento Modernista: Estvamos comendo os Beatles e Jimi

223

CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Toda palavra guarda uma cilada: Torquato Neto entre a vertigem e
a viagem. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, v. 04, ano 04, n. 02, abr. p. 04.
224
HOLANDA, Heloisa Buarque de. Poetas rendem chefe de redao (II). Jornal do Brasil, Coluna B. Rio de
Janeiro, 12 de fev. 1983.

87

Hendrix. Nossas argumentaes contra a atitude defensiva dos nacionalistas encontravam aqui
uma formulao sucinta e exaustiva.225
O clima de transformao que abrangia todo o grupo que seria forjado como tal
pelos meios de comunicao de ento ganharia, na fala de Helosa Buarque de Holanda, a
denominao de susto tropicalista.226 O final dos anos 1960 observa uma efluncia de artes
que se reproduzem na hibridizao, j citada neste texto. E, se no ganham forma definida nos
seus manifestos, tal constituio se d nas leituras a posteriori efetuadas sobre o mesmo:
nesse clima que um novo grupo de artistas comea a expressar sua
inquietao. Desconfiando dos mitos nacionalistas e do discurso militante do
populismo, percebendo os impasses do processo cultural brasileiro e
recebendo informaes dos movimentos culturais e polticos da juventude
que explodiam nos EUA e na Europa os hippies, o cinema de Godard, os
Beatles, a cano de Bob Dylan , esse grupo passa a desempenhar um papel
fundamental no s para a msica popular, mas tambm para toda a
produo cultural da poca, com conseqncias que vm at os nossos
dias.227

Dentre as muitas possibilidades artsticas transformadas a partir das subjetivaes


juvenis do perodo cinema, literatura, jornalismo, artes plsticas a msica, de fato, se
configura como um dos campos mais afetados, e consequentemente, um dos que ganhava
maior repercusso seja ela positiva ou negativa. A construo de significados acerca da
Msica Popular Brasileira que se forjaria nessa poca ganha espao nos meios de
comunicao, sob os mais diversos enfoques. Um deles, numa perspectiva conservadora,
aparece claro nas lembranas que Nelson Motta apresenta em suas Noites tropicais, ajudando
a exemplificar em que consistia a multiplicidade de ideias sobre a arte presentes na sociedade
brasileira de ento:
Com o dinheiro do prmio do festival comprei um fusca bege e, seguindo a
prxis revolucionria que Glauber Rocha pregava, aprendi fazendo: sa
dirigindo pela cidade sem me preocupar com burocracias como carteira de
habilitao, vistoria, seguro, essas coisas. Duas semanas depois o carro foi
roubado na porta de casa. Arrasado, fui pedir ajuda ao segurana da boate Le
Bateau, meu conhecido da noite, que era da polcia e que j tinha recuperado
carros de amigos. Na porta do Bateau, contei-lhe o problema, dei uma
descrio do carro, disse onde ele tinha sido roubado. Muito simptico e
amistoso, Mariel Mariscott disse para eu me tranqilizar:
225

VELOSO, Caetano. Verdade tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 248.
Tal expresso utilizada por Helosa Buarque de Holanda para descrever o clima de transformao no campo
das artes, que era comum s diversas frentes do que se chamaria de Tropiclia sejam elas as manifestaes
musicais de Gil, Caetano, Gal e Bethnia; as produes de artes plsticas de Hlio Oiticica e Lgia Clark; ou o
teatro de Jos Celso Martinez Correia.
227
HOLANDA, Helosa Buarque. Impresses de viagem: CPC, vanguarda e desbunde: 1960/70. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2004. p. 61.
226

88

Voc deixa uma grana para a investigao que a gente acha o carro...
Deu uma risada e completou:
... e ainda apaga o vagabundo!
Desisti das investigaes e peguei um txi para casa.
Um ms depois, fui cobrir uma coletiva de produtor de rdio e televiso.
Flvio Cavalcanti em que ele denunciaria a baixeza e obscenidade das
msicas de carnaval e iniciaria uma campanha mobilizadora para acabar com
elas. Flvio se caracterizava por um moralismo dramtico e sensacionalista,
que interpretava grande sentido de espetculo. L estava eu, papel e caneta
na mo, me divertindo com algumas hilariantes obscenidades e baixezas
que Flvio denunciava, tirando e colocando o culos quando lia as letras,
fazendo expresses exageradas de pasmo e de indignao.
Isto tem que acabar, em nome da famlia e da autntica msica popular
brasileira, clamava Flvio, passando para o mundo do espetculo o estilo de
seu dolo poltico Carlos Lacerda.228

Se, para o apresentador de TV Flvio Cavalcanti, existia uma verdadeira msica


popular brasileira, uma postura diferente daquela lembrada por Motta aparece nos escritos
que Torquato Neto traria a seguir. No conjunto de escritos produzidos pelo poeta dOs ltimos
dias de Paupria, no final dos anos 60, cabe perceber, claramente, seu desejo de localizar a
cultura brasileira no entorno do mundo que ele buscava forjar, comportamental e
artisticamente. Destacamos sua coluna Msica Popular, no Jornal dos Sports, que manteve
entre maro e setembro de 1967. Nela, suas opinies sobre a msica brasileira so
contextualizadas no entorno do processo de deflagrao do Tropicalismo enquanto frente
musical, expressa, principalmente, nas figuras de Gilberto Gil e Caetano Veloso, com quem
Torquato estabeleceu parcerias musicais. na primeira edio da coluna, datada de 07 de
maro de 1967, intitulada pelo poeta de Cordiais saudaes, que este aponta o tom que
pretende dar aos textos publicados: ao mesmo tempo, crtico mordaz e pblico que aplaude:
Mas nem por isso ningum est autorizado a supor que faremos desta coluna
o cantinho da pixao. O que for bonzinho receber suas duas estrelinhas.
O que for timo ter mesmo a sua constelao. Isso talvez no mude o curso
da histria, a burrice dos programadores ou a histeria das fanzocas (que no
lem colunas de msica popular, evidentemente), mas pelo menos servir a
quem nos der a honra como atestado de que estaremos fazendo o possvel
para dizer com honestidade que o disco tal no merece entrar numa discoteca
de razovel bom gosto, ou que o ltimo lanamento do cantor fulano est
excelente e talvez deva ser adquirido com urgncia.229

Em diversos textos da coluna, Torquato Neto exerce o papel de irradiador e


formador de opinies acerca do campo cultural brasileiro. Na mesma toada em que afirmar ser

228

MOTTA, Nelson. Noites tropicais: solos, improvisos e memrias musicais. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009. p.
119-120.
229
TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. II. Gelia geral. Organizao: Paulo
Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 27.

89

Gal Costa sem dvida alguma a maior revelao de cantora deste ano [1967] e de outros230,
tece crticas incisivas contra outros artistas, como a que faz, na mesma edio, verso de
Erasmo Carlos ao clssico de Lamartine Babo: Quem j ouviu o tremendo Erasmo Carlos
cantando Eu sonhei que tu estavas to linda? Nem o decantado bom humor de Lamartine
Babo aguentaria firme. horrvel. [...].231 Dessa forma, a coluna apresenta um artista
integrado s aes de seus contemporneos, participando, de maneira ativa, da construo de
uma crtica da arte nacional de ento. J no mais o jovem que, alguns anos antes, buscara
encontrar um sentido de nao na literatura brasileira do Segundo Momento Modernista, e, ao
mesmo tempo, ainda no o poeta que enunciaria sua prpria morte em produes
subsequentes, como poemas fulgazes e filmes em super-8, o que viria a acontecer j no incio
da dcada de 1970.
Nos artigos de Msica popular so perceptveis algumas das tenses culturais
presentes no Brasil da dcada de 1960, especialmente no tocante aos movimentos musicais,
liderados pelas diversas parcelas da juventude. As novas estticas, que ganhavam contorno,
poca, em discos recm-lanados e programas de televiso, iam de encontro aos ideais
pregados em movimentos como a Jovem Guarda, cujas principais referncias internacionais,
como The Beatles e o grupo The Mammas & The Papas, embora elogiadas pela crtica
musical de ento, no eram observadas com a qualidade que se esperava. Ao olhar-se a
configurao cultural do Brasil, na segunda metade da dcada ora estudada, possvel
observar a clara inspirao norte-americana nos ideais de cultura nacional. uma poca de
ressignificao de modos e modas juvenis, onde cresce o interesse pela lngua e pela cultura
inglesa, que aparece nas falas e nos gestos de jovens, o que pode ser visto como decorrente
no s da experincia de alguns no exterior, como da avassaladora penetrao da msica
internacional, no Brasil, e qui de uma fuga decodificao imediata do vernculo, em
conjuntura em que as palavras tambm encerravam perigosas ciladas.232 Nesse contexto,
Torquato Neto expressa, de maneira irnica, sua crtica a uma substituio radical de matrizes
culturais brasileiras, como o samba, pelos versos e instrumentos presentes na tnica musical
do i-i-i:
Chiquinho Eni me disse, pouco, no telefone, que Vincius gostou muito
de um sambinha que fizemos h dias, entre um usque e outro, l em casa.
Isso bacana, anima a gente e d uma vontade sria de fazer mais. Mas pra
230

Ibid., p. 35.
Ibid.
232 QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. Juventude anos sessenta no Brasil: modos e modas. In: ______. Do
singular ao plural. Recife: Bagao, 2006. p. 278.
231

90

qu? Se no se fala noutra coisa que no a decadncia do samba? Os Beatles


esto por a mesmo, ensinando o seu Liverpool Beat para quem quiser
aprender. E o samba tenho ouvido dizer primitivo demais, no d pra
ser tocado daquela maneira, com aqueles instrumentos pitorescos, que o
George Harrison vai buscar na ndia, e outros truques que os rapazes usam.
E vamos ficar sabendo que no h soluo, que devemos aderir, que
devemos nos atualizar, porque o tempo este, uma pessoa com quem o
samba parece muito (no entender de muita gente), com uma mocinha linda
que sai na rua de vestido abaixo dos joelhos. Completamente por fora.
Mesmo assim, o Chico, o Sidney, o Paulinho da Viola, o Baden e tantos
outros continuam acreditando. No samba. Daqui eu aplaudo, e me
comovo.233

Observe-se, a partir desse e dos outros trechos colocados, que, ao contrrio de


qualquer leitura desavisada, a ideia de cultura nacional, para Torquato Neto, no est
desvinculada de influncias externas. Percebe-se, em outras produes do poeta, inclusive
enquanto letrista,234 a necessidade constante de uma articulao entre o novo e o tradicional,
as artes brasileiras presentes na cultura popular e as novidades, proporcionadas pelo
deslumbramento com as diversas maravilhas tecnolgicas subsequentes do Brasil psmoderno. Mais uma vez, as memrias musicais de Nelson Motta ajudam a lembrar de lugares
na histria das artes brasileiras de fins dos anos 1960 e incio dos anos 1970 como uma
articulao, poca impossvel de se conceituar, entre tradio e ruptura. Nesse ponto, o
crtico relembra a composio de Minha senhora, que, com letra lrica e amorosa de
Torquato Neto, a msica de Gilberto Gil era uma bossa nova ultracool, com sabor
nordestino:235
Minha senhora
Onde que voc mora
Em que parte desse mundo
Em que cidade escondida
Dizei-me que sem demora
L tambm quero morar
Onde fica essa morada
Em que reino, qual parada
Dizei-me por qual estrada
que eu devo caminhar
Minha senhora
Onde que voc mora
Venho da beira da praia
233

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. II. Gelia geral. Organizao: Paulo
Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 164.
234
Um exemplo claro a letra de Gelia geral, em que o poeta articula figuras representativas, como a doce
mulata malvada e o elep do Sinatra, como elementos constitutivos da chamada gelia geral brasileira.
235
MOTTA, Nelson. Noites tropicais: solos, improvisos e memrias musicais. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009. p.
113.

91

Quantas prendas que eu lhe trago


Pulseira, sandlia e saia
Sem saber como entregar
Quero chegar sem demora
Nessa cidade encantada
Dizei-me logo senhora
Que essa chegana me agrada.236

A melodia colocada, principalmente na gravao feita por Caetano Veloso e Gal


Costa,237 em muito se aproxima da colocao ultracool de Motta. Sua letra, no entanto,
traa paralelos com as narrativas amorosas interioranas, ou com as cantigas de amor
medievais: a vassalagem amorosa aparece em trechos como Minha senhora / Onde que
voc mora / Em que parte desse mundo / Em que cidade escondida / Dizei-me sem demora /
L tambm quero morar. Os elementos que apontam sua relao com uma esttica das
msicas do interior do Brasil ficam presentes na idealizao do campo, onde o poeta enuncia:
Quero chegar sem demora / Nessa cidade encantada / Dizei-me logo senhora / Que essa
chegana me agrada. O vocabulrio tambm contm elementos presentes em manifestaes
tradicionais da cultura brasileira, como chegana. Tudo isso ajuda a entrever a constituio
de Paupria, o Brasil subjetivado e idealizado por Torquato Neto, como uma construo
efetuada a partir de mltiplas matrizes. Sujeito fragmentado que era, o poeta se desfamiliariza
a cada instante, reformatando seu ser, tornando lquida sua constituio identitria e
apontando, em muitos de seus escritos, a influncia dos ideais de saudade. Saudade que, no
campo historiogrfico, se apresenta como a histria de todas as prticas humanas que tentam
de alguma forma nos reconciliar com um tempo que sempre nos escapa.238

2.2. Uma palavra: Deus e o Diabo


Ligue o rdio, ponha discos, veja a paisagem, sinta o drama: voc pode
chamar tudo isso como bem quiser. H muitos nomes disposio de quem
queira dar nomes ao fogo, no meio do redemoinho, entre os becos da
tristssima cidade, nos sons de um apartamento apertado no meio do
apartamento.
Voc pode sofrer, mas no pode deixar de prestar ateno. Enquanto eu
estiver atento, nada me acontecer. Enquanto batiza a fogueira tempo de
236

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. Organizao: Paulo Roberto Pires. Rio de
Janeiro: Rocco, 2004. p. 113.
237
NETO, Torquato; GIL, Gilberto. Minha senhora. Intrpretes: Caetano Veloso e Gal Costa. In: VELOSO,
Caetano; COSTA, Gal. Domingo. Barueri: Phillips, p1967. 1 disco sonoro. Faixa 09.
238
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. As sombras do tempo: a saudade como maneira de viver e
pensar
o
tempo
e
a
histria.
p.
20.
Obtido
em:
<http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/sombras_do_temo.pdf> Acesso em:
24 fev. 2012.

92

espera? Pode ser o mundo de sempre gira e o fogo rende. O pior de tudo
esperar apenas. O lado de fora frio. O lado de fora fogo, igual ao lado de
dentro. Estar bem vivo no meio das coisas passar por elas e, de preferncia,
continuar passando. Isso a eu li uma vez no Pasquim.239

Prestar ateno. Estar atento s janelas no alto, ao cruzar o asfalto, o mangue.


Estar atento ao samba-exaltao. Ateno: tudo perigoso.240 Se assim enunciava um poeta, o
outro poeta dizia, ao longe, que estar atento conhecer os limites do lado de fora. Estar por
fora e estar por dentro so enunciaes constantes de uma juventude nascente no Brasil,
que se conceptualiza ps-moderno na dcada de 1960,241 e que deixa rastros nas dcadas
seguintes. O que parece alienao para alguns, se mostra a faceta de uma poltica particular.
As palavras se apresentam como ferramentas usadas se prescreverem formataes de vivncia
e de arte. So atravs delas que o mundo subjetivo aqui apresentado ganha suas formas e suas
leis. Paupria, uma regio de parcas pecnias de Pindorama,242 um pas imaginrio,
guiado por regras impressas em manuscritos e traduzidas nas releituras acerca das obras que
escaparam ao af destruidor de Torquato Neto nos ltimos dias de sua vida. Nas palavras de
sua esposa, Ana Maria, o poeta comeou a destruir, aos poucos, os textos que possua, e com
os quais se relacionava: Ele tinha, por exemplo, uma enorme coleo de literatura de cordel.
Devagarinho, ele passou adiante um por um. Comeou a queimar textos, alguma coisa eu
ainda consegui salvar, mas um dia ele quebrou a mquina de escrever e disse que nunca mais
escreveria.243
O material salvo compilado por Wally Salomo, e publicado sobre o ttulo de Os
ltimos dias de Paupria, em 1973, acompanhado por um disco compacto, contendo as
canes Trs da madrugada e Todo dia dia D, musicadas por Carlos Pinto e cantadas
por Gal Costa e Gilberto Gil.244 no interior dessa obra que reluz o que h de mais genuno,
em termos de Torquato Neto, em sua fase imediatamente anterior ao trmino, onde jorra em
dicas existenciais aos seus contemporneos, atravs das quais formata as concepes do
mundo que gostaria que existisse.

239

TORQUATO NETO. Cordiais saudaes. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro: Eldorado,
1973. p. 13.
240
O trecho acima uma releitura da msica Divino, Maravilhoso, de Gilberto Gil e Caetano Veloso,
interpretada por Gal Costa na quarta edio do Festival de Msica Popular Brasileira, da TV Record. Ver: GIL,
Gilberto; VELOSO, Caetano. Divino, Maravilhoso. Intrprete: Gal Costa. In: COSTA, Gal. Gal Costa. Barueri:
Phonogram/Philips, p1969. 1 disco sonoro. Lado B. Faixa 02.
241
Cf. CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005, p.
242
SALOMO, Wally. Cavem, canem, cuidado com o co. Folha de S. Paulo, p. 06, 5 nov. 1995.
243
Apud KRUEL, Kenard. Torquato Neto ou A Carne Seca Servida. Teresina: Zodaco, 2008. p. 51.
244
Ibid.

93

Compreender historicamente as prescries sociais de Torquato Neto significa


aportar no emaranhado de signos artsticos propostos em seus escritos. No contente em
transbordar em linguagem, o poeta pratica a promiscuidade de tentar, de uma maneira
autofgica, decompor-se, utilizando-as. Ao vomitar palavras, simultaneamente, deglutia
significados, flechava a sociedade em especial os jovens de seu tempo com concepes a
princpio incompreensveis, e que, posteriormente, ganhavam uma forma inteligvel perante
este mesmo grupo. Nessas travessuras da linguagem, o poeta se mostrava enquanto sujeito
para alm da dobra245 que sutura os homens ao real: operava para fora do interior onde
reluzem as atitudes sociais convencionais, desloca-se das anatomias mentais imaginrias e
lingusticas, rumo a um universo de fluxos ou linhas de fora geradas nas conexes entre
rgos e objetos ou artefatos, entre seres humanos e espaos, entre sujeitos e escolas ou
oficinas, entre instituies.246
Em 1969, Torquato Neto volta ao Brasil, depois de uma temporada na Europa.
Paulo Roberto Pires, organizador de uma coletnea que compila seus principais escritos,
relata sua ida, no final do referido ano, como parte do contexto em que o que tinha restado
do tropicalismo era em grande parte clichs e o exlio imposto a Caetano e Gil, e onde o
poeta passa a enxergar, mesmo naquilo que, poca, poderia se chamar de contracultura,
uma srie de espaos vazios a ser ocupado por aquilo que estava em sua linha de produo
imediata. Sua chegada de uma temporada passada em Londres e Paris, no entanto, como
afirma esse autor, tornava cada vez mais claro sua diferena em relao a todo um grupo que
acreditava combater com espontanesmo e um no-declarado antiintelectualismo o que via
como vcios das esquerdas e moralismo da direita.247 Torquato j era outro, mesmo perante
as artimanhas propostas pelo grupo do qual chegou a fazer parte. Mostrava-se propenso a ir
alm das prprias rupturas tropicalistas, a embarcar nos perigos de um surto inovador mais
radical do que qualquer radicalismo propostos at ento. O lugar indefinido onde se centra o
poeta visto na fala de Pires, quando coloca que:
A idia de recriar dificuldades d conta dos rumos da obra de Torquato a
partir de sua volta ao Brasil, em dezembro de 1969. No vcuo do
tropicalismo, no lhe agradava a idia de aderir poltica mais tradicional e
esquemtica, o que o empurrou para o lado dos desbundados com os quais
245

Para uma leitura maior a respeito da noo de dobra, enquanto conceito psicolgico, ver: DELEUZE, Gilles.
Conversaes. So Paulo: Editora 34, 2007.
246
DOMNECH, Miguel; TIRADO, Francisco; GMEZ, Luca. A dobra: psicologia e subjetivao. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da (Org.). Nunca fomos humanos: nos rastros do sujeito. Belo Horizonte: Autntica, 2001. p. 123124.
247
PIRES, Paulo Roberto. margem da margem da margem. In: TORQUATO NETO. Torquatlia: obra
reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Rio de Janeiro: Rocco, 2004, p. 22.

94

tambm no se identificava plenamente. A grande dificuldade era cultivar


esta suposta indefinio numa poca que exigia posicionamentos bem
explcitos. E este no-lugar era mantido base de um dilogo cada vez mais
constante com referncias que no tinham trnsito bvio na poesia de sua
gerao ou em jornais da poca.248

Esta era a questo central da busca pelo autorreconhecimento na prpria obra,


empreitada qual o poeta investe a partir de ento. Pensando em se afastar do mais do
mesmo, inclusive aquilo que se props como inovador algum tempo antes, ele preferia se
movimentar diante do que, via de regra, desconstruiria mesmo os discursos mais
anticonvencionais. Essa representao da inquietude do poeta se mostra presente em alguns de
seus escritos, especialmente aqueles que se observam na coluna Gelia Geral, que este
mantm no jornal ltima Hora. Em um deles, Torquato Neto demonstra sua revolta perante a
mesmice do contexto socio-histrico vivido, colocando:
O filho de Kennedy no quer ser Kennedy
Deus os faz e os junta.
Amanh em Tara eu pensarei nisso.
Para o bom entendedor: meia palavra basta?
disso que eu gosto?
Quem vem l faa o favor de dizer por que que vem.
Tem gente dando bandeira a meio pau.
Ningum me ama, ningum me chama so coisas do passado (W.S.)
Quem sabe, sabe, conhece bem: gostoso gostar de algum?
Vai comear a era de Aquarius. Prepare o seu corao.
Ou no: d um pulo do lado de fora.
comprei. Olhe. Vire. Mexa.
Voc sempre me aparece com a mesma conversa mole.
Com o mesmo papo furado s filmo planos gerais.
Sou feiticeiro de nascena/Trago o meu peito cruzado
A morte no vingana/Orgulho no vale nada.
E atrs dessa reticncia.
Nada. ri-go-ro-sa-men-te nada.
Boca calada, moscas voando e tudo somente enquanto
Eu deixar. Enquanto eu estiver atento nada me acontecer.
Um painel depois do outro e um sorriso de vampiro:
Eu me viro/como/posso me virar.
E agora corta essa s quero saber do que pode dar certo.
Mas hoje tenho muita pressa. Pressa. Pressa! A gente se v,
Na certa.249

No poema, fica clara a dica iconoclasta na qual Torquato apresenta uma vertente
de ser que tenta distinguir-se de todas as produes artsticas produzidas no Brasil at ento.
Para alm de Wilson Simonal, da msica cafona, das trincas e querelas polticas, nacionais e
248

Ibid, p. 23.
TORQUATO NETO. Make love, not beds ou isso mesmo. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de
Janeiro: Eldorado, 1973. p. 16.
249

95

internacionais; para alm, inclusive, dos tropicalistas, ele se coloca na posio de combater as
mesmices que vinham tomando conta de seu tempo. O que revolucionara os anos 1960, e
permanecia, ainda, no front miditico brasileiro do momento, j caducara para o poeta dOs
ltimos dias de Paupria. A poesia, por exemplo, mostrava-se, ainda passvel de maiores
metamorfoses do que todas aquelas as quais j lhe havia sido imposto. Essa perspectiva ganha
corpo quando Torquato Neto se posiciona como um poeta cuja escrita encontra-se para alm
das estruturas e significados tradicionais. A 14 de setembro de 1971, publica na coluna o texto
Pessoal intransfervel, onde adverte seus contemporneos das potncias pouco exploradas
da palavra escrita:
Escute, meu chapa: um poeta no se faz com versos. o risco, estar
sempre a perigo sem medo, inventar o perigo e estar sempre recriando
dificuldades pelo menos maiores, destruir a linguagem e explodir com ela.
Nada no bolso e nas mos. Sabendo: perigoso, divino, maravilhoso.
Poetar simples, como dois e dois so quatro sei que a vida vale a pena etc.
Difcil no correr com os versos debaixo do brao. Difcil no cortar o
cabelo quando a barra pesa. Difcil, para quem no poeta, no trair a sua
poesia, que, pensando bem, no nada, se voc estar sempre pronto a temer
tudo; menos o ridculo de declamar versinhos sorridentes. E sair por a, ainda
por cima sorridente mestre de cerimnia, herdeiro da poesia dos que
levaram a coisa at o fim e continuam levando, graas a Deus.
E fique sabendo: quem no se arrisca no pode berrar. Citao: leve um
homem e um boi ao matadouro. O que berrar mais na hora do perigo o
homem, mesmo que seja o boi. Adeuso.250

Tendo em vista que no mais existe a palavra primeira, aquela que limita o
movimento infinito do discurso, mas que a linguagem um ente que cresce sem comeo,
sem termo e sem promessa,251 a expressa potica acima enunciada expe o desejo pelos
perigos da experimentao. Para Torquato Neto, a atitude do poeta deveria transpor o ato de
juntar palavras, a escrita ordinria, e estabelecer na atitude da escrita a produo de uma arma
para revoluo de signos. O risco corrido nessa empreitada poderia levar fragmentao do
prprio discurso, fatalidade de sua destruio e ao protesto pelo seu desaparecimento. No
entanto, no corr-lo significaria abrir mo de impor palavra a demonstrao forada de seus
limites, a busca por extrapol-los, por apontar as possibilidades discursivas de se estabelecer
um novo estatuto de verdade.
interessante perceber que os posicionamentos do artista se valem de uma
relao profunda entre o homem (ele) e a linguagem com a qual trabalha. Transmite ao
250

TORQUATO NETO. Pessoal intransfervel. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro:
Eldorado, 1973. p. 19.
251
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 61.

96

interlocutor a impresso de que homem e linguagem tornam-se um ente s, e que, pleno de


linguagem, ele se configura a partir dela, e com ela que se relaciona sua sensao de vida
terrena. Dessa forma, a existncia do poeta Torquato Neto se configura como uma
constituio de linguagens errantes que o conformam, que o formatam enquanto ser e o
tornam um sujeito agente e comunicador de suas impresses a respeito do mundo. Esta
perspectiva de hibridismo que formata o poeta pode ser vista no fragmento onde este se
coloca, ao mesmo tempo, na posio de ser composto por mltiplas linguagens, e como refm
destas, dos imprevisveis significados s quais esto sujeitas. aqui que Torquato Neto
aponta os devires de uma subjetividade que no se limita ao prprio papel, mas que se
transforma, necessariamente, em uma condio de existncia:
Quando eu a recito ou quando eu a escrevo, uma palavra um mundo
poludo explode comigo e logo os estilhaos desse corpo arrebentado,
retalhado em lascas de corte e fogo e morte (como napalm) espalham
imprevisveis significados ao redor de mim: informao. Informao: h
palavras que esto nos dicionrios e outras que no esto e outras que eu
posso inventar, inverter. Todas juntas e minha disposio, aparentemente
limpas, esto imundas e transformaram-se, tanto tempo, num amontoado de
ciladas.
Uma palavra mais do que uma palavra, alm de uma cilada. Elas esto no
mundo e portanto explodem, bombardeadas. Agora no se fala nada e tudo
transparente em cada forma; qualquer palavra um gesto em sua orla os
pssaros de sempre cantam nos hospcios. No princpio era o Verbo e o
apocalipse, aqui, apenas uma espcie de caos no interior tenebroso da
semntica. Salve-se quem puder.
As palavras inutilizadas so armas mortas e a linguagem de ontem impe a
ordem da linguagem de hoje. A imagem de um cogumelo atmico informa
por inteiro seu prprio significado, suas runas, as palavras arrebentadas, os
becos, as ciladas. Escrevo, leio, rasgo, toco fogo e vou ao cinema.
Informao? Cuidado, amigo. Cuidado contigo, comigo. Imprevisveis
significados. Partir pra outra, partindo sempre. Uma palavra: Deus e o
Diabo.252

Engendrado nas teias do prprio discurso, temendo perder-se nos imprevisveis


significados aos quais est submetido, a partir do momento que jorra em linguagem,
Torquato Neto se expe como destruidor e ressignificador de cdigos. A postura que adota, ao
atentar contra os padres mais tradicionais da esttica dos signos, tem a configurao
semelhante dos crimes da palavra, como coloca Durval Muniz de Albuquerque Jnior, ao
tratar das formataes discursivas a respeito de Menocchio e Pierre Rivire, rus por crimes
na Europa dos sculos XVI e XIX, que receberam leituras historiogrficas, respectivamente,

252

TORQUATO NETO. Marcha reviso. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro: Eldorado,
1973. p. 23. [Grifo nosso]

97

pelas mos de Carlo Gizburg253 e Michel Foucault.254 Para Albuquerque Jnior, em sua
anlise a respeito das posturas discursivas dos personagens frente s acusaes, Menocchio,
como Rivire, era um criminoso da palavra [...] ele teima em disparar suas palavras-balas,
suas flechas enunciativas, que afetam o corao da ortodoxia religiosa e seu aparato
institucional.255 Torquato Neto, tal qual Menocchio perante as acusaes da inquisio,256
um descobridor de ciladas presentes nas palavras. O universo lingustico se mostra, para ele,
como um campo minado, com palavras potencialmente explosivas e destrutivas. Nesse
sentido, tm tambm o poder de mutao, na qual se retransformam, impondo-se posturas
novas s antigas, resultantes de uma nova cpula lingustica. Como Pierre Rivire, que
degolara a me, o irmo e a irm257, Torquato Neto v no ato de destruio a nica forma de
reverter as ciladas impostas pela linguagem: escrevo, leio, rasgo, toco fogo e vou ao
cinema.
Destruir as concepes tradicionais, e pr em seu lugar novas maneiras de
inventar o mundo: cabia ao artista, na viso aplicada por Torquato Neto, em suas dicas
comportamentais, vislumbrar o diferente. Os comportamentos, em vias de transformao,
eram apontados, j em forma de prtica, pelas atitudes pessoais do poeta, marcando-se,
inclusive, em seu prprio corpo: os longos cabelos masculinos, discutidos no captulo anterior
como chegando na cidade de Teresina no incio dos anos 1970 e, naquele momento,
causando incmodos nas parcelas mais tradicionais da populao j era uma prtica
recorrente na vida de Torquato desde antes da Tropiclia, mas que ganha fora de prescrio
social em seus escritos. nele que o poeta aponta tal forma de se portar como maneira de ser
de uma parcela da juventude, como vivncia a ser praticada:
Pois eu vou contar uma histria.
Sem p nem cabea: voc sabe com quem est falando? Eu respondi que no
e a autoridade mostrou-se ofendidssima. Foi por isso que explicou assim:
253

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio..
So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
254
FOUCAULT, Michel. Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, meu irmo e minha irm. Rio de Janeiro:
Graal, 1982.
255
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Menocchio e Rivire: criminosos da palavra, poetas do
silncio. In: ______. Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da histria. Bauru: Edusc, 2007. p.
104.
256
Menocchio, moleiro italiano cujo processo inquisitorial tratado na obra de Ginzburg, utiliza-se da arma
discursiva, e explora suas potncias tanto as favorveis quanto as contrrias a ele para tentar defender-se das
acusaes que sofria por parte do Tribunal do Santo Ofcio.
257
O personagem observado na obra de Michel Foucault acusado pelo crime de assassinato dos membros de
sua famlia. O autor coloca que este, em seu julgamento, se nega a colocar-se no lugar de passividade reservado
ao campons de seu tempo. A perspectiva adotada a de desconstruo da imagem tradicional da sociedade
burguesa do sculo XVII, onde o personagem no se deixa conduzir pela teia discursiva dos julgamentos tal qual
estes aconteciam, reagindo e fazendo-se ouvir.

98

- Polcia.
Ora, eu agradeci, mostrei meus documentos, o cara conferiu que tudo era
legal e estava em ordem e em seguida iluminou-se:
- Ora, bicho, esse teu cabelo est muito grande.
[...]
A eu sa na rua. Primeiro na Tijuca, onde as pessoas se divertem olhando.
Depois na cidade, onde as pessoas me cercaram na Rua da Assemblia e
gritavam corta o cabelo dele e tal. A gente pensa: vou tomar muita pancada
dessa gente. Eles olhavam com dio para o meu trofu. Meu cabelo grande e
bonito espanta, espanta no, agride (a tal palavra) e eu me garanto que eu
no corto.
[...]
Desci do nibus e sa andando pela Gomes Freire. Vinha uma senhora gorda
fazendo compras com um garoto pequeno e um tipo filho com jeito de
funcionrio sei l de qu. De longe, enquanto eu vinha, eles j sorriam e
cochichavam tramando. Eu vi. Bem na minha frente os trs pararam e a
vanguarda dos movimentos adiantou-se era o garotinho.
- homem ou mulher?
Eu respondi:
- Mulher.
O rapazinho, o outro, gritou. Ateno: gritou.
A mulher deu uma gargalhada e eu passei.
Inteiramente malucos, doidos varridos, doidos de pedra. Ou no?258

Edwar de Alencar Castelo Branco afirma que o cerco aos cabeludos,


aparentemente banal, marcou decisivamente a vida das pessoas na virada dos anos sessenta
para os anos setenta.259 Observar o uso de cabelos longos por homens, nos escritos de
Torquato Neto, como uma prescrio comportamental, que enunciava a postura de uma ttica
juvenil, encontra base nos escritos de Certeau, quando este defende que as prticas consistem
em um jogo constante com os acontecimentos, para que estes sejam transformados em
ocasies.260 nesse sentido que se faz possvel perceber que tal atitude enunciaria, de maneira
repercussora, todo um conjunto de prticas juvenis, Brasil afora, e no Piau, como foi
destacado anteriormente.
As prescries comportamentais no paravam por a. A lida com a vida em geral
aparecia na fala do poeta como uma maneira de estar continuamente subvertendo estruturas
estabelecidas. Extrapolar as barreiras do que o Brasil oferecia era uma forma de estar
emergindo, tambm, das condies de existncia vigentes no pas. Consistia, portanto, em
experimentar uma nova gama de subjetividades, representadas como o lado de fora, lado no
qual se enxerga caractersticas e realidades no observadas primeira vista. Em Baio de
258

TORQUATO NETO. Na segunda se volta ao trabalho. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de
Janeiro: Eldorado, 1973. p. 42.
259
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p. 91.
260
CERTEAU, Michel de. Introduo geral. In: ______. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer. Petrpolis:
Vozes, 1994. p. 47.

99

sempre, texto publicado na coluna a 20 de janeiro de 1972, o poeta, aparentando inquietude,


aconselhava a ruptura com o cotidiano nacional, seus valores, suas prticas ordinrias, e a
tentativa de praticar o mundo sob outros olhares:
Corra. Pense nisso: do lado de dentro, do lado de fora. Se informe, pense
em ver os filmes que no vo passar aqui, os espetculos que no vo poder
acontecer aqui por causa disso tudo, das dificuldades que a gente conhece;
saia um pouco, pense nisso: v l, do lado de fora, invista em informao,
fure a barreira e se lance no mundo, bote os ps do lado de fora e sinta o
drama, faa das suas, ande por a, considere a possibilidade de ir para o
Japo num cargueiro do Lide lavando o poro, ache um meio, se arranque
e fique sabendo das coisas: por aqui, menino, continua tudo confuso, apesar
do vero que no me engana. Pense nisso, naquilo. V quente. Se mande.
Faa das suas.
[...]
E transe. Embarque na barca da transa, pra l e pra c, no pare de transar,
dispare, repare: a velha dana de sempre. Compreenda: anlise e transe por
cima. No existe nenhuma grande dica, isto romance histrico com os
personagens histricos rondando em torno de situaes passadas. No
requente coisa alguma, veja de novo, faa outra vez, invente a diferena.
No tem mistrio: se no tem forma nova no tem nada de novo. E nada
anda nada. Quem espera grandes dicas no sabe sequer o que fazer com elas
se pintassem, vale de qu? Pode crer.261

No fragmento exposto acima, o poeta se contextualiza com o momento histrico


vivido no Brasil de seu tempo. Ao sugerir que se vejam filmes que no vo passar aqui, ou
espetculos que aqui no podero acontecer, ele denota a conscincia da censura existente
sobre os meios de comunicao e obras de arte em geral, impostos pelo regime poltico civilmilitar. possvel, a partir da, considerar com Marcelo da Silva Ribeiro, quando afirma ser
ressaltado que Torquato teria uma viso mais abrangente que a simples ruptura esttica
alardeada pelos baianos da Tropiclia.262 No entanto, se por aqui continua tudo confuso,
apesar do vero que no me engana, seria necessrio romper com as estticas artsticas
enunciadas, inclusive com aquelas trazidas pelo grupo do qual o prprio Torquato participara.
Era necessrio transar, como coloca a gria comum aos jovens das dcadas de 1960 e 1970,
quando queriam tratar de uma troca de ideias,263 ou, mais propriamente, uma curtio. A
transa underground, na qual o poeta investe em seus escritos e atitudes, denota a presena
marcante de seu senso de inquietude, bem como de sua necessidade premente de inovao.

261

TORQUATO NETO. Baio de sempre. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro: Eldorado,
1973. p. 47. [Grifo nosso]
262
RIBEIRO, Marcelo da Silva. L do lado de c: o pas da Tropiclia. Aracaju: Sercore, 2010. p. 283.
263
Cf. BORTOT, Ivanir Jos; GUIMARAENS, Rafael. Abaixo a Represso! Movimento estudantil e as
Liberdades Democrticas. Porto Alegre: Libretos, 2008. p. 171.

100

Estar do lado de dentro ou do lado de fora uma das maneiras de entrever a


forma como Torquato Neto via seu tempo. A metfora do in/out permanecia como uma
tendncia, mesmo aps passados os dias mais duros dos anos 1960. As ressonncias
continuavam, ante a luta sem fim do poeta contra a manuteno dos signos e significados em
posio esttica. Talvez fosse nessa posio para ele, por muitas vezes, incmoda de leitor
de mundo, que Torquato Neto adotou desde muito jovem, que sobrevivia a atitude pulsante de
se negar a aceitar um mundo que pr-existe, apenas porque ali est, como que lanado em
uma existncia sem finalidade. nessa atitude que o poeta nega a atitude de classificao e
ordenamento do mundo, preferindo, ao contrrio, deixar pulsar outras formas de existncia,
outras linguagens, deixando abertos e largos os espaos da metamorfose,264 o que permitiria
sua leitura de mundo em uma multiplicidade de campos das vivncias e das artes praticadas
pelo humano.
Dentre os muitos campos nos quais Torquato Neto viria a expor suas leituras
acerca das artes brasileiras da poca, ganhava maiores contornos seu tratado temtica do
cinema, com a qual Torquato passava a se relacionar desde o final dos anos 1960. Em sua
temporada em Paris, o poeta visitara a cinemateca, onde vira os filmes de Jean-Luc Godard.265
De volta ao Brasil, Godard ressonava em sua mente, e lhe indicava nova esttica de arte em
movimento. Sua participao enquanto ator nos filmes Nosferatu no Brasil266 e A Mmia
Volta a Atacar,267 de Ivan Cardoso, bem como em Dirce e Hel,268 de Luiz Otvio Pimentel,
iria servir de base para que tomasse para si uma arte de fazer arte. Em sua correspondncia
pessoal com Hlio Oiticica, possvel perceber o fascnio que estes novos formatos de se
fazer cinema exercia sobre o poeta: Ivan Cardoso outro cara que eu estou namorando
agora: filmes de vampiro, transas por a, voc acha que eu ia perder uma maravilha
dessas?269 Dessa nova leitura a respeito das imagens em movimento, o poeta enunciaria, j
no incio dos anos 1970, uma srie de proposies, as dicas estticas, onde apontava
possibilidades de utilizao da cmera para ressignificar as propostas tradicionais da
cinematografia:

264

LARROSA, Jorge. Pedagogia profana: danas, piruetas e mascaradas. Belo Horizonte: Autntica, 2006. p.
113.
265
KRUEL, Kenard. Torquato Neto ou A Carne Seca Servida. Teresina: Zodaco, 2008. p. 43.
266
NOSFERATU NO BRASIL. Direo: Ivan Cardoso. Rio de Janeiro: 1971, 26 min, son., color.
267
A MMIA VOLTA A ATACAR. Direo: Ivan Cardoso. Rio de Janeiro: 1972, 3 min, son., color.
268
DIRCE E HEL. Direo: Luiz Otvio Pimentel. Rio de Janeiro: 1972, 16 min, son., color.
269
TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 249.

101

Pegue uma cmera e saia por a, como preciso agora: fotografe, faa o seu
arquivo de filminhos, documente tudo o que pintar, invente, guarde. Mostre.
Isso possvel. Olhe e guarda o que viu, curta essa de olhar com o dedo no
disparo: saia por a com uma cmera na mo, fotografe, guarde tudo, curta,
documente. Vamos enriquecer mais a indstria fotogrfica. Mas pelo menos
assim, amizade: documentando sempre por a com o olho em punho, a
cmera pintando na paisagem geral brasileira.
Escrever no vale quase nada para as transas difceis desse tempo, amizade.
Palavras so poliedros de faces infinitas e a coisa transparente a luz de
cada face distorce a transa original, d todos os sentidos de uma vez, no
suficientemente clara, nunca. Nem eficaz, bvio. Depende apenas de
transar com a imagem, chega de metforas, queremos a imagem nua e
crua que se v na rua, a imagem imagem sem mais reticncias,
verdadeira. A orinio no resiste, a imagem mais forte, no brinque em
servio, brinque. No brinque de esconder com seu olho: veja e fotografe,
filme, curta, guarde.
[...]
Invente. Uma cmera na mo e o Brasil no olho: documente isso, amizade.
No estamos do lado de fora e do lado de fora a mesma transa:
underground, subterrnea, etc. A realidade tem suas brechas, olhe por elas,
fotografe, filme, curta dizendo isso. Tem sua beleza: a paisagem no sustenta
o teu lirismo, pode mais do que ele, campa com ele e isso bonito.
Organizar arquivos da imagem brasileira desses tempos, cada qual
guardando os seus filminhos, at que o filme esteja todo pronto. Planos
gerais, retratos da paisagem geral, arquivos vivos, as fachadas, os beijos,
punhaladas: documentar tudo, podes crer: isso.270

Dentre as muitas referncias com pouco trnsito bvio,271 mesmo perante as artes
enunciadas em seu tempo, o super-8 aparecia como arma de inovao no campo lingustico. A
proposta de uma antiesttica cinematogrfica, onde no se pretendia, necessariamente, contar
uma histria em sua linearidade, e sim, filmar espaos, vivncias e hbitos, rompia com as
noes menos heterodoxas de cinema. A ruptura com as metforas significava, tambm, um
rompimento com outra esttica que se propusera experimental em meados dos anos 1960, mas
cuja proposta j haveria, tambm, caducado para o poeta. Tratava-se do Cinema Novo, e de
seu principal expoente em termos nacionais, Glauber Rocha.
O Cinema Novo emergira no contexto de decepo de uma parcela da juventude
brasileira com as esperanas desenvolvimentistas para o Brasil. Sua proposta, centrada no
retrato de um Brasil mais fragmentado, mesmo quando a temtica dos filmes abordasse
diretamente a construo de smbolos nacionais configuraria, sem dvidas, uma ruptura
com o que j havia sido praticado nesse sentido, nacionalmente, em vista que se

270

TORQUATO NETO. Material para divulgao. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro:
Eldorado, 1973. p. 28. [Grifo nosso]
271
PIRES, Paulo Roberto. margem da margem da margem. In: TORQUATO NETO. Torquatlia: obra
reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 22.

102

diferenciavam do que seria chamado a posteriori de Cinema de Mercado.272 A esttica da


fome, enunciada por Rocha em filmes como Deus e o Diabo na Terra do Sol, no entanto,
seria substituda, gradativamente, por uma adeso aos ideais de mercado da grande indstria
cinematogrfica.273 Dessa maneira, Castelo Branco aponta a existncia de dois grupos de
sujeitos, na produo de filmes nacionais durante o perodo: de um lado, Glauber Rocha, Cac
Diegues, Gustavo Dahl, Antonio Calmon, Arnaldo Jabour, Zelito Viana, Geraldo Sarno e
Walter Lima Jnior; do outro, Rogrio Sganzerla, os concretistas paulistas (dentre os quais
possvel citar os irmos Augusto e Haroldo de Campos), Jos Mojica Marins, Ivan Cardoso,
Luiz Otvio Pimentel, dentre outros.274 nesse sentido que se pode perceber, nos escritos de
Torquato Neto, uma srie de crticas s escolhas dos cinemanovistas. Em vista de uma
internacionalizao do cinema brasileiro, atravs de suas obras, o poeta dOs ltimos dias de
Paupria enxergava a um desvirtuamento dos valores originais por eles propostos. Este
posicionamento claramente perceptvel no texto Quem cala consente, de 07 de fevereiro
de 1972:
De novo: gelia.
GERAL: primeiro: lembro-me do artigo de Lus Otvio Pimentel no
primeiro nmero da desaparecida Presena: Relembra Z do Caixo:
citao: ou ficar a tela livre ou morrer pelo tendo corao. Torno a
repetir: o cinema fogo: a discusso em torno do cinema brasileiro,
novamente, urge: em todos os nveis propostos.
Segundo: ponto: o que resta do falecido movimento do Cinema Novo a
nova nefasta aristocracia do cinema brasileiro, do cinema, e a ruptura que j
existe exposta desde 1969/70, por Rogrio Sganzerla e Julio Bressane, nas
telas, deve ser mantida, e est sendo. Ambos combateram e combatem de
maneira eficaz, com filmes brilhantes e excelentes exposies (entrevistas,
declaraes, artigos etc.), a proposta fundamental dos aristocratas, a
irresponsvel e otria continuao em linha reta e contnua de um
movimento j cumprido e, agora, deteriorado.
Retomada do esprito primitivo e profundo de Gluber Rocha para um
cinema vitorioso: Belair Filmes: vi O Drago da Maldade, O Bravo
Guerreiro etc., em Paris, 1969: em 70, no Brasil vi os filmes de Rogrio e
Julinho e compreendi que os mortos j estavam enterrados: em Paris e por
aqui: nem tudo em superprodues histricas (histricas, reviso) nem
inteis autos-de-f falida: a Belair, os transeiros da Belair e os filmes da
Belair eram uma ruptura radical com a grande jogada da entregao. E
passaram vrios, nos cinemas das cidades.
Gluber Rocha explicou tudo direitinho num artigo no Pasquim, chamado
Gluber em Transas, e se arrancou. Agora, Gustavo Dah.
272

Ver: RAMOS, Alcides Freire. Apontamentos em torno do Cinema Marginal e do Cinema Novo. In:
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar (Org.). Histria, Cinema e outras imagens juvenis. Teresina: EDUFPI,
2009. p. 43-49.
273
Ibid., p. 43.
274
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p. 191.

103

Gluber Rocha j era.


Isso a, querendo ou no, Antnio Calmon andou tentando dizer no seu
filme pssimo do colrio Moura Brasil. Bati um papo no Plug do Correio da
Manh, a pelas bocas da estria do filme. Antnio Calmon disse para o meu
gravador que no havia mais a menor possibilidade de se fazer um cinema
experimental no Brasil. E ilustrava as teorias do novo guru Gustavo Dah,
atualmente amplamente transadas nos circuitos dos herdeiros.
Ora bolas.
Bitola, bichos? Pode ser qualquer uma, desde que esteja sempre pelas
pontas do corao selvagem. Superoito, dezesseis, trinta e cinco, cinema
etc. Desde que seja com o corao selvagem e a todo vapor: tela livre. De
todos os circuitos. Filmes novos, inveno.275

No documento acima, fica clara a postura combativa adotada por Torquato Neto
ao tratar do Cinema Novo. Entendendo o movimento como uma fuga dos ideais originais do
experimentalismo, apostava comentrios elogiosos queles que, apesar das tentaes
exercidas pela indstria cinematogrfica nacional, mantiveram-se firmes perante os propostos
originais do movimento (como colocado, Roger Sganzerla e Julio Bressane). No texto, faz
tambm referncias crticas Belair Filmes, produtora de grande parte das obras do grupo,
bem como a outros expoentes, para alm de Glauber Rocha. Nessa perspectiva, em outro
artigo da coluna Gelia Geral, datado de 29 de agosto de 1971, Torquato Neto passa a ser
um irradiador do chamado cinema em liberdade, e, combatendo o pretenso elitismo do
Cinema Novo,276 sua iniciativa se configuraria numa desconstruo do ideal tradicional de
cinema, que viria, dessa maneira, ser reprogramado sob outras vestes:
Superoito moda? . E tambm cinema. Tem gente que j est nessa
firme e no est exatamente s brincando. Em minha opinio, est fazendo o
possvel, quando possvel. Aqui, ento, nem se fala: superoito est nas
bocas e Ivan Cardoso, por exemplo, vai experimentando. Bom e barato.
Bom. O olho guardando: aperte da janela do nibus, como sugeriu Lus
Otvio Pimentel, e depois veja. bonito isso? Descubra. Aperte e depois
repare. As aventuras de superoito, heri sem som e se quiser falar tambm
tem: em Manaus, nos Estados Unidos, na Europa, nas boas lojas. Nas
importadoras.
Superoito pode ser o fino, se voc fino. E pode ser o grosso. A crise geral
tambm do cinema e haja produo. Quando todos os dolos film-makers e
superstars vo ao cho, superoito tambm vai. V de perto. No v nada. Eu
gosto de superoito porque superoito est na moda. Eu gosto do barulhinho
que a cmera faz em Orgramurbana (a vov de Frederico). Hlio Oiticica
notou tambm que filmar melhor do que assistir cinema, e melhor do que
projetar. Se o espectador um voyeur o crtico um tarado completo. E
quem j v, j viu, critica. Superoito superquente.

275

TORQUATO NETO. Quem cala consente. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro:
Eldorado, 1973. p. 49.
276
Cf. CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p. 196.

104

Superoito fcil de manejar (Waly Sailormoon) e custa cinqenta contos


revelado, colorido, Kodak. Ivan Cardoso tem curtido bastante superoito.
Gracinha Motta minha superstar favorita e eu amo Gracinha Motta.
Superoito no tem jeito, use e abuse. Planos gerais, panormicas, detalhes.
Se eu compreendi direito, nada melhor do que curtir de superoito,
vampiresco, fresco, mudo. Cinema um projetor em funcionamento
projetando imagens em movimento sobre uma superfcie qualquer.
muito chato. O quente filmar.277

Para ele, o super-8 no se caracterizava apenas como uma cmera de uso caseiro,
mas sim como uma arma da linguagem, atravs da qual exploraria vestgios do ser e ajudaria a
detonar o paradigma central de uma esttica: se cinema um projetor em funcionamento
projetando imagens em movimento em uma superfcie qualquer, super-8 era a projeo do
vivido sem preparao prvia, com nada ou quase nada de roteiro, oferecendo ao espectador
um vis imediato e fulgs das vivncias. Em contrapartida, ao se posicionar combativamente
perante os fazedores daquele cinema que aderira crtica, Torquato via em sua ao a busca
pelo fazer daquilo que tambm poderia ser visto como cinema uma arte ressignificada,
menos preocupado com os acabamentos, mas no menos cinema.
Dentre as diversas dicas existenciais que vai propor a respeito do cinema e suas
variantes, Torquato critica o lugar de produo de Glauber Rocha, concordando com as vises
que podem apontar uma das faces deste expoente do Cinema Novo como um narcisista
caolho, porque alm de tentar marcar o seu lugar como central, procura jogar para a margem
tudo aquilo que atrapalha a sua visibilidade e notoriedade.278 Ao criticar Glauber, Torquato
pe em xeque, tambm, os conceitos fundamentais impressos prpria noo de arte. Na
contramo de ideias como aquela construdas nos escritos frankfurtianos de Walter Benjamin,
segundo o qual o objetivo da obra de arte tornar mostrveis, sob certas condies sociais,
determinadas aes de modo que todos possam control-las e compreend-las,279 o vis
experimental proposto pelo poeta deseja imprimir no trabalho do artista o desejo latente de
transposio dos prprios valores sociais vigentes, formatando uma nova gama de
significados aos discursos prioritariamente considerados. Sua ideia, ao invs de uma proposta
de destruio da arte, como poderia ser pensado, visava impor a ela um alargamento de suas
fronteiras, fazendo com que esta, sob gemidos e protestos, se transformasse em algo diferente,
277

TORQUATO NETO. As travessuras do superoito. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro:
Eldorado, 1973. p. 15 [Grifos nossos].
278
LIMA, Frederico Osanan Amorim. O outro sou eu mesmo: Glauber Rocha e a inveno do Cinema Brasileiro
Moderno. In: LIMA, Frederico Osanan Amorim; ARAJO, Johny Santana de (Org.). Histria: entre fontes,
metodologias e pesquisa. Teresina: EDUFPI; Imperatriz: tica, 2011. p. 57.
279
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: ______. Magia e tcnica, arte
e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas. v. I. So Paulo: Brasiliense, 1987. p.
183.

105

mais elstica e mais mltipla. Glauber Rocha, em seu turno, intentava vislumbrar na esttica
cinematogrfica as proposies de uma cultura brasileira que precisava ser vista e reconhecida
pelo resto do mundo. No possvel, nesse sentido, estabelecer juzo de valor a respeito dos
posicionamentos ideolgicos de Torquato, tampouco dos de Glauber. Se a um era caro ter um
Brasil entrevisto, mesmo que, para isso, precisasse alargar as fronteiras da marginalidade na
qual, originalmente, se inseria, o segundo constitua seu modo de pensar e agir no ato se
colocar nas beiradas, extrapolar as possibilidades da linguagem, mesmo que, para isso,
precisasse destruir-se juntamente com ela.

2.3. ltimo plano de voo: enunciaes da morte


como se fosse uma histria: Comea quando? Ontem: o anjo do bem & do
mal, cado estirado escutando pragas. Ele me contou: sabe que est cado e
sabe de todo o resto, sabe que morre sozinho conforme plantou planejou e
tenta. Sabe porque.
[...]
Repetiu: estou cansado de saber que este cansao que me mata, estou
sabendo, vou vivendo assim por a tudo e se voc quiser repare, se no
quiser esconda o rosto e no olhe mais, feche a porta e tenha coragem de no
me deixar entrar mais nunca.280

Rio de Janeiro. Eram 9 horas da manh de quinta-feira, 09 de setembro de 1972,


quando Torquato Neto telefonou para os amigos Lena Rios, Renato Piau e Luiz Otvio
Pimentel, convidando-os para sarem e comemorarem com ele seu aniversrio de 28 anos.
Lena e Renato, piauienses como Torquato, moravam, como ele, no Rio de Janeiro, onde
tentavam conduzir uma carreira artstica. Saram, transitaram por bares entre o Leme e
Copacabana, comeram bolinhos e beberam chope, indo do Posto 1 ao Posto 6. Ana Maria,
esposa de Torquato, no fora, precisava terminar um trabalho, e ficara em casa com Thiago,
filho nico do casal. Por volta de 4 horas da manh, despediram-se e retornaram a seus
apartamentos. Torquato chega em casa, e fica conversando com Ana at por volta de 5 e meia
da manh, quando ela, cansada, decide ir dormir. Ana dormindo, Thiago tambm, Torquato
pega um lenol, entra no banheiro, veda cuidadosamente todas as sadas de ar, faz a barba e
abre a torneira de gs. Morre asfixiado. A notcia chega, entre 7 e 8 horas da manh do dia
seguinte, a Lena Rios, atravs de Ana Maria. Este relato, construdo com a ajuda da narrativa
de pesquisa na qual se baseou Kenard Kruel, na construo da obra biogrfica e compilatria

280

TORQUATO NETO. Na corda bamba. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro: Eldorado,
1973. p. 55.

106

Torquato Neto ou A Carne Seca Servida,281 vem acompanhada do relato de Lena Rios a
respeito do caso, e sua reao diante da notcia recebida de Ana:
Foi uma das primeiras ligaes que ela fez para comunicar a morte dele.
Enlouqueci, bati o telefone (que no quebrou, graas a Deus), e, depois de
muito lutar para ficar legal, liguei imediatamente para minha me e para o
Nonato Buzar, entre outras pessoas do nosso convvio. Foi quando chegou o
Carlos Imperial, que no queria que eu fosse para o IML. Eu dei um
escndalo danado. Pensei em me jogar l embaixo, pela janela do
apartamento. Mas, eu me acalmei, um pouco, e fomos, ento, eu, a me
Helena e o Nonato Buzar de txi. Estava um dia chuvoso, um dia triste. O
Rio de Janeiro estava nublado. Um clima angustiante. Quando chegamos ao
IML, no centro, pelas bandas da Gomes Freire, Frei Caneca, Lapa, por ali, o
Nonato Buzar me disse que o corpo de Torquato Neto j estava na Capela
Santa Teresinha, ali na Praa do Marti, perto do Corpo de Bombeiros, no
centro velho do Rio de Janeiro. Quando eu cheguei l, fiquei mais de trs
horas esperando e nada. Foi quando o Nonato Buzar me disse que o corpo do
Torquato Neto ainda estava no IML e que no quis que eu subisse para no
v-lo todo aberto. Ele queria que eu tivesse uma lembrana do Torquato
Neto vivo, bonito, maravilhoso, e no daquele jeito, com as vsceras de fora,
todo cortado. Um jornal carioca noticiou que o Nonato Buzar passou mal no
IML e que foi levado pro Prontocor... Mas, eu no posso dizer nada, pois, na
Capela Santa Teresinha, eu desmaiei. Quando acordei, j estava na casa do
Carlos Imperial. De l me levaram para um hospital ali perto. Doparam-me e
fui levada de novo para a casa do Carlos Imperial. s 8 horas do dia
seguinte, me disseram que o corpo do Torquato Neto j havia sido enterrado
no Cemitrio So Jos, em Teresina. Eu no consegui ver o Torquato Neto
no caixo e no pude ir ao enterro dele. Mas, depois, fiquei sabendo de tudo
por intermdio dos amigos comuns. E ainda hoje guardo na lembrana, como
se fosse um filme, toda a seqncia da morte e do enterro dele.282

Um espectro estranho rondava a vida do poeta. Tnato283 acompanhava seus


passos, e participava das manifestaes de sua subjetividade, presentes, principalmente, nas
expresses escritas. Se o poemrio de Torquato Neto apresenta uma srie de referncias,
diretas ou indiretas, ideia da morte, seus escritos mais pessoais e intimistas, em especial os
dirios, que se tornaram abertos ao grande pblico, contm essa ideia em sua quase totalidade.
A finitude uma sensao que paira sobre Torquato e delineia em muito os caminhos que
toma, principalmente, no final da dcada de 1960 e incio dos anos 1970. Embora seja um
caminho infalvel, a nica certeza humana, a morte ainda se apresenta como uma
possibilidade inominvel. Historiciz-la tentar escrever uma prtica sobre a qual o homem
evita e nega-se a pensar. possvel, dessa maneira, dialogar com Michel de Certeau, quando
entendemos que escrever sobre a morte tornar presente uma escritura que s tem sentido
281

KRUEL, Kenard. Torquato Neto ou A Carne Seca Servida. Teresina: Zodaco, 2008. p. 105-107.
RIOS, Lena. Apud KRUEL, op. cit., p. 107.
283
Na mitologia grega, Tnato, ou Tnatos, a representao da morte. Se Hades governava os Infernos, Tnato
representava a finitude humana. Para a Psicanlise, Tnato representa o pulsar da morte, ou o senso
autodestrutivo presente nos seres humanos.
282

107

fora de si mesma, no lugar do outro, que a ressignifica de maneira a adapt-la sua prpria
realidade. O gesto de escrever, ao moribundo, significa o de ressonar e prescrever seus
desejos, fazendo sinais aos seus contemporneos, para que os captem e os pratiquem:
Desta maneira, a morte que no se diz pode escrever-se e encontrar uma
linguagem, justamente quando, nesse trabalho de despesa, volta sempre
novamente a necessidade de possuir pela voz, de negar o limite do
intransponvel, que articula entre si presenas diferentes, de esquecer num
saber a fragilidade que instaurada em cada lugar por sua relao com o
outro.284

no desejo de relegar aos outros os estilhaos de sua prpria vida, e de sua


inconstncia psicolgica, que Torquato Neto abre ao mundo, atravs da escrita, suas
prescries enunciativas da morte. Castelo Branco afirma ser impossvel ler uma linha
sequer de seus escritos [...] sem pensar que ele se matou, sem concluir que o suicdio precedeu
sua obra.285 De fato, o morrer se apresenta a Torquato Neto como uma alternativa para
destruio dos imprevisveis significados da linguagem, ao qual se via submetido, e do qual se
sentia refm. Pertence a ele uma aura ultrarromntica, onde articula a arte intensa de viver e o
desejo de morrer.
Em diversos de seus textos, Torquato dialoga, de diferentes formas, com a ideia
da morte. possvel notar que ela, como tantas outras coisas que participam da composio
do poeta enquanto sujeito, tem um carter polissmico, que se manifesta de maneira
metamrfica em situaes as mais distintas. Juntamente com a j referida srie de escritos,
onde Torquato, em sua fase inicial enquanto poeta, dialoga com uma multiplicidade de
formataes lingusticas, constam textos onde tambm aparece a sombra da finitude. Em
alguns deles, como no excerto colocado abaixo, esta sombra aparece relacionando-se com a
distncia existente entre os seus pensamentos e da maioria das pessoas com quem ele ento
convive:
Esto guardando em mim o olhar
e o falar. Mas no saem
Trancados em sete portas
e no saem, no tm as chaves necessrias
ou a equivalente ousadia.
Submeto-me s restries dessas certezas
e pronto: eu, como no o desejaria nunca a minha me
Mas eu, como o quero e sou
284

CERTEAU, Michel de. O inominvel: morrer. In: ______. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer.
Petrpolis: Vozes, 1994. p. 299.
285
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p. 158-159.

108

por isso o eu diferente e inaceitvel


escondido nas entranhas de mim mesmo
acorrentado a esse meu vazio
e sem poder sair.
Assim me entendo e aceito e quero.
Fosse dado a cavernosas reflexes
em torno de cavernosssimos problemas insolveis
e seria assim. Fosse o tal que nunca leu sequer gibi
mas cita Scrates e Dante
e seria assim, sem mais nem menos.
Ora! isto sou eu com a soma de meus complexos e aflies;
um eu que no sei onde acaba
onde comea mas que existe vertical pelas caladas
e horizontal na cama. Eu, retorcido ou no,
sei l eu.
O pensar
este o que aparece em mim
e no some. Tenho ccegas na lngua
e coo o p. (Afinal, isto sou eu,
cheio de contrastes, assim mesmo.)
O pensar em mim depende do assunto
e se no h assunto os fabrico
quebrando copos
ou cuspindo na indumentria do garom.
E a.
O importante o funcionamento da mquina pensante.
Essas questes de adultrios homicdios lenocnio
Homossexualismo, seja o que for.
me comovem a falta de outro assunto. Tenho que pensar
tenho que continuar pensando e ir guardando tudo,
para esconder em mim o falar e o olhar
e mais: a morte.

Neste poema, Torquato, j no incio dos anos 1960, apresenta uma perspectiva de
ruptura, onde denota sua no adaptao a uma srie de valores presentes no mundo em que
est inserido. Se mostra inquieto com o fosso existente entre suas ideias e as prticas que, de
maneira ordinria, presentificavam-se ao seu redor. Esta sua fase, anterior ao que se poderia
chamar de fase tropicalista, corresponde ao momento em que, ainda vivendo na Bahia como
estudante, relacionava-se com uma srie de escritos de autores famosos, os quais contribuem
na sua formao subjetiva. Embora tais conceitos ainda no tivessem divulgao em sua
poca, Torquato pode ser visto sob o vis de um desmembramento do prprio corpo fsico,
articulando-se em um ser mais subjetivo do que propriamente material. Sendo um corpo sem
imagem, sem rgos, antiproduzido, o poeta se apresenta como algum em constante
conflito com as mquinas desejantes, as perspectivas de tempo, espao, comportamento,
prticas sociais, que se tinham como verdadeiras e corretas na poca em que vivia. Nesse
sentido, ao ver-se inquieto, quebrando copos ou cuspindo na indumentria do garom, reage

109

de maneira repulsiva a essas mquinas desejantes, caracterizando-se, portanto, no que


Deleuze e Guattari concebem como mquinas paranoicas, o que se configura como uma
aco violenta das mquinas desejantes sobre o corpo sem rgos e a reaco repulsiva do
corpo sem rgos que a sente globalmente como um aparelho de perseguio.286
Reativo aos aparelhos subjetivos de perseguio, que enxergava em toda e
qualquer padro de comportamento, Torquato Neto sente-se deslocado de seu mundo, sendo
aquilo que, segundo ele, no desejaria nunca sua me. A presena materna de dona Salom,
a quem Torquato dispensa uma ateno especial desde a infncia,287 se mostra em outra de
suas enunciaes da morte. Na letra de Mame, Coragem, possvel encontrar um recado
do poeta prpria me, a quem aconselha ter fora e coragem quando se der a sua partida:
Mame mame no chore
A vida assim mesmo
Eu fui embora
Mame mame no chore
Eu nunca mais vou voltar por a
Mame mame no chore
A vida assim mesmo
E eu quero mesmo
isso aqui
Mame mame no chore
Pegue uns panos pra lavar
Leia um romance
Veja as contas do mercado
Pague as prestaes
ser me
desdobrar fibra por fibra
Os coraes dos filhos,
Seja feliz
Seja feliz
Mame mame no chore
Eu quero eu posso eu fiz eu quis
Mame seja feliz
Mame mame no chore
No chore nunca mais no adianta
Eu tenho um beijo preso na garganta
Eu tenho jeito de quem no se espanta
(Brao de ouro vale dez milhes)
Eu tenho coraes fora do peito

286

As noes de mquinas desejantes, corpo sem rgos e mquinas paranoicas esto presentes nos escritos de
Gilles Deleuze e Flix Guattari, como representaes e conceitos da chamada esquizoanlise. Para uma leitura
mais aprofundada a respeito de tais conceitos, ver: DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo:
capitalismo e esquizofrenia. Lisboa: Assrio e Alvim, 2004. p. 14.
287
Dentre as muitas referncias que faz prpria me, cabe uma srie de episdios da vida infantil do poeta,
retratados na obra de Kenard Kruel (op. cit.).

110

Mame no chore, no tem jeito


Pegue uns panos pra lavar leia um romance
Leia Elzira, a morta-virgem,
O grande industrial
Eu por aqui vou indo muito bem
De vez em quando brinco o carnaval
Eu vou vivendo assim: felicidade
Na cidade que eu plantei pra mim
E que no tem mais fim
No tem mais fim
No tem mais fim288

O sentimento autofgico do poeta, que j aponta, desde jovem, a possibilidade de


ir-se mais cedo, pode se relacionar com a perspectiva de entender a morte como um desejo
latente. Uma vez que, como colocam Suely Rolnik e Flix Guattari, ao mundo bruto do desejo
se ope o mundo construdo a partir do ordenamento social, de julgamento e de ego, 289 a
morte enquanto desejo vista como uma ruptura com o padro socialmente estabelecido, e
que pe a vida como uma perspectiva bsica do humano viver como uma luta constante
contra o fim. Se a morte inevitvel, se h uma conscincia de que venc-la impossvel,
mesmo assim, h o desejo humano constante de tentar burl-la, adi-la, ultrapass-la. Sempre
na contramo, Torquato Neto intenta enfrent-la, no como inimiga, mas como uma constante
qual sabe e quer ir ao encontro. Forja a morte enquanto sua acompanhante, aquela que se faz
presente e se materializa em seu discurso, inventa-a enquanto personagem e enquanto fim ao
qual aderir, e ao qual anuncia constantemente sua adeso. Dessa maneira, Torquato faz da
escrita uma possibilidade de compor um espao conforme seu querer, subjetivando seu
prprio corpo sobre uma folha de papel em branco, fazendo-o transformar-se em escritura.290
Ao ato de enunciar a morte pode-se associar, tambm, uma atitude representativa
na potica de Torquato Neto. Ao passo que prefigura no papel seus sentimentos, desejos e
angstias, formula ali uma presentificao do objeto ausente. Aplica aos signos o poder de
reconstituir uma memria, e figur-la como ela ,291 pelo menos aos seus olhos. Dessa forma,
a palavra adeus aparece como uma representao eufmica da morte, da finitude, da

288

A cano foi gravada por Gal Costa, e se encontra, tambm, presente no disco Tropicalia ou Panis et
Circensis. Ver: TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro.
Organizao: Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 95-96.
289
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. Petrpolis: Vozes, 1996.
290
CERTEAU, Michel de. O inominvel: morrer. In: _____. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer.
Petrpolis: Vozes, 1994. p. 300.
291
CHARTIER, Roger. Introduo Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In: ______. A Histria
Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 2002. p. 20.

111

perspectiva de uma despedida marcada. Na cano Para dizer adeus,292 representante da


bossa nova enquanto estilo musical, Torquato articula a ideia de fim perspectiva romntica,
dando a ler, mesmo assim, a possibilidade do fim definitivo, quando fala:
Adeus,
Vou pra no voltar
E aonde quer que eu v
Sei que vou sozinho
To sozinho amor
Nem bom pensar
Que eu no volto mais
Desse meu caminho.293

Sob outro tom, mas com a mesma perspectiva, Quase adeus294 uma
representao mais direta do fim definitivo. Nela, Torquato se coloca em posio de
despedida dos seus entes queridos, vislumbrando na morte uma possibilidade de enxergar
um novo amanhecer, como se o amanhecer fosse acabar. Dando um quase adeus a quem
vai ficar, o poeta diz, em entrelinhas, que a saudade deixada pela sua partida no seria,
tambm, um ato completo de fim. A expresso quase estabelece, na cano, a ideia de no
completude, dando a entender o objetivo do poeta de no definir sua partida como um fim em
si, mas como um reencontro com aquilo que j lhe causava falta. Afirma: volto a ouvir a voz
de quem no fala mais. O que deixa para trs um tempo que passou e no valeu. Deixar,
portanto, tudo como est, num ato de quase terminar com aquilo que iniciara, visto que
abandonaria cedo suas antigas ideias de continuidade. Daria, definitivamente, um quase
adeus.
Em ambas as canes, so perceptveis as mltiplas facetas com as quais a morte
se apresenta o poeta. Se em Pra dizer adeus, mesmo de maneira menos clara, afirma que seu
fim ser para sempre, um adeus pra no mais voltar, em Quase adeus, ele suscita a
possibilidade de algo alm da vida, de um fim que enunciaria um recomeo, representado pelo
novo amanhecer. A dicotomia entre serenidade e medo ante a possibilidade da morte uma
atitude que marca outro texto do poeta. Em Estou sereno, estou tranqilo, cano indita,

292

Msica gravada por Elis Regina, no lbum Elis (1966); por Edu Lobo e Maria Bethnia, em Edu e Bethnia
(1966); por Edu Lobo, numa verso em ingls, entitulada To say goodbye, no disco Sergio Mendes presents
Lobo (1970); pelo mesmo cantor, em parceria com Tom Jobim, no lbum Tom & Edu (1981); e pelo grupo
Nouvelle Cuisine, no lbum Free Bossa (2000). Cf. TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato
Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao: Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 105.
293
Ibid.
294
Cano indita, composta por Torquato Neto e Nonato Buzar em 1970, contando, tambm, com a parceria de
Carlos Monteiro de Souza. Cf. PIRES, Paulo Roberto. In: ______. TORQUATO NETO. Torquatlia: obra
reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao: Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco,
2004. p. 139.

112

composta em 1967, em parceria com Toquinho, Torquato se entrega a reflexes introspectivas


a respeito do fim, compreendendo sua prpria atitude aptica perante o mundo que o rodeia
como um sintoma de sua incerteza na continuidade do curso da vida:
Estou sereno, estou tranqilo, estou contente
Nesta manh nascendo devagar
Andei calado triste indiferente
E de repente esta vontade de cantar
Um samba de Ismael, uma ciranda
Uma toada de Gonzaga: A asa branca
Riacho de navio, Luar de Paquet
Estou sereno, estou tranqilo, estou contente
Nesta manh nascendo devagar
Mas de repente uma certeza me espanta
Ningum mais canta e eu sozinho
No posso cantar
Ai quem me dera que hoje fosse dia
De eu ser feliz de eu ser feliz humildemente
Cantando com vontade e alegria
Em companhia de toda a gente
Ai quem me dera que outra vez na vida
Meu corao no se perdesse toa
E que eu soubesse muito bem que muito boa
Essa cantiga nova que inventei
Estou sereno, estou tranqilo, estou contente
Mas s Deus sabe at que dia estarei.295

Estas diferentes maneiras de encarar o fim da prpria vida permeiam as leituras e


os escritos de Torquato, no apenas sob a formatao potica e musical. Escritor compulsivo,
o poeta registrava em cadernos boa parte de suas sensaes cotidianas, possibilitando a leitura
de um inventrio de sua prpria vida. Para alm das consideraes a respeito das artes de seu
tempo, onde ele aparece, constantemente, confrontando os ns de sua gerao,296
possvel entrever algumas consideraes de carter mais intimista, onde Torquato olha para
dentro de seus hbitos, versando sobre o rumo que tomavam os dias de sua vida, sua relao
com a famlia e com as questes nacionais e mundiais. Em texto escrito numa das madrugadas
durante sua estada em Paris, em 1969, onde passa algum tempo morando com a esposa, Ana,
Torquato escreve:
sento-me para escrever. estou apenas ligeiramente tonto, ainda e em paris
so apenas quase duas horas da manh e ana est na cama deste quarto de
hotel, lendo uma revista e sofrendo grandes sentimentos sobre mim. ontem
295

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 149.
296
PIRES, Paulo Roberto. A minha mo navega intinerrios rotas da cabea Cadernos. In: TORQUATO
NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao: Paulo Roberto Pires.
Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 293.

113

foi o aniversrio da alzira: nos reunimos aqui mesmo, com mais flvio, ana,
joo, paulo, ros e ronaldo. mais tarde fomos para a casa da neli e quando
voltamos o inferno instalou-se e eu morri. hoje fui cinemateca ver weekend de godard e achei que vi finalmente um filme sobre a teoria da guerra,
da saudosa memria. gostaria muito, portanto, de deixar claro que hoje e que
amanh a briga recomea. gostaria de escrever isto, mas difcil e eu me
sinto culpado de estar aqui nessa cidade e cansado de viver como vivo, isso
no vem ao caso mas muito mais importante.297

importante observar no texto que Torquato trava uma luta constante contra as
intempries que enxergava na lida diria da vida. Parece a ele difcil engatar um dia no dia
seguinte, estabelecer aes com continuidade e projetos realizveis a longo prazo. A aparente
insatisfao em estar em Paris, naquele momento, no revela apenas um sentimento de
desterritorializao geogrfica, mas, principalmente, um deslocamento psicolgico, que se
pode notar no trecho em que fala: me sinto culpado de estar aqui nessa cidade e cansado de
viver como vivo, isto no vem ao caso mas muito importante. O subtexto aponta um
Torquato Neto que no vive, mas sobrevive. Sua angstia existencial ultrapassa as prprias
questes materiais, e se transformam em um flagelo identitrio, onde os significados das
palavras que enuncia aparecem como seus algozes cotidianos. Em suas tentativas
desesperadas de encontrar respostas para os dilemas das relaes sociais no interior da
linguagem, verifica, desalentado, os embates da sintaxe com a semntica,298 e transforma o
ato de escrever em uma espcie de catapulta para as situaes seguintes ao que pode ser
encarada como algo que ainda o mantinha ligado vida, o que se observa na leitura da
continuao do texto:
[...] e eu estou escrevendo porque a nica coisa que posso fazer agora e
porque me apraz. estou muito cansado e no tenho nenhuma pergunta a fazer
nem tenho uma nica resposta diferente. flvio ouviu no rdio e ana me
contou que no brasil o presidente est paraltico, o vice-presidente no
assumiu e uma junta militar tomou a presidncia. mas provisrio, torquato
neto. e eles vo qualquer dia arrumar outra soluo, brasileira, mulata e
sentimental. por isso no posso pensar em escrever o meu filme (que talvez
nunca faa porque estou mais velho do que me imagino e porque estou
condenado grande morte) e (mais), devo continuar observando o escuro. de
qualquer modo penso, e estou vivo, ana deve pensar que no, que morri
definitivamente mas ela no ter coragem de acreditar, porque mentira, ela
sabe que eu vim ao mundo e que diferente, porque ainda faltam certos
acabamentos que estou aqui para providenciar. isto me deixa perplexo na

297

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 297.
298
QUEIROZ, Teresinha de Jesus Mesquita. Imprevisveis significados. In: ______. Do singular ao plural.
Recife: Bagao, 2006. p. 257.

114

medida em que eu vou indo mais no tenho clareza nenhuma sobre como e
porqu.299

No possvel deixar de notar que, em sua fala, Torquato Neto, alm de enunciar
a si mesmo como uma articulao viva entre atitudes materiais e atividades escritursticas, se
coloca como algum que est vivo desempenhando uma misso. Entre o mundo sub e o
supralunar, aparenta estar preocupado, mesmo distante, com as coisas que aconteciam,
politicamente, no Brasil, quando cita o problema de sade do presidente Artur da Costa e
Silva, que o afasta do cargo, e leva uma Junta Governativa ao poder, provisoriamente (flvio
ouviu no rdio e ana me contou que no brasil o presidente est paraltico, o vice-presente no
assumiu e uma junta militar tomou a presidncia).300 Este vis espiritual que se pode,
semioticamente, enxergar contido no trecho em que fala da angstia de sua esposa perante seu
estado psicolgico (ela sabe que eu vim ao mundo e que diferente, porque ainda faltam
certos acabamentos que estou aqui para providenciar) pode relacionar-se com a prpria
descrio potica de seu nascimento, e daquilo que lhe foi entregue conduzir durante a vida,
publicada na edio de 19 de janeiro de 1972, na coluna Gelia geral:
[...] Quando eu nasci
Um anjo louco morto
Louco solto louco
Veio ler a minha mo:
No era um anjo barroco:
Era um anjo muito pouco,
Louco, louco, louco, louco
Com asas de avio;
E eis que o anjo me disse
Apertando a minha mo
Entre um sorriso de dentes:
Vai bicho:
desafinar do coro dos contentes. [...]301

O que, literariamente, poderia ser visto apenas como uma intertextualidade com o
Poema de sete faces, de Carlos Drummond de Andrade, , nos escritos de Torquato Neto, algo
mais: um significado latente de vivncia intensa, conflitante e rpida. O contedo dos
cadernos que Torquato mantinha era aquilo que, possivelmente, o poeta possua de mais
particular, restando guisa de publicao e anlise apenas aqueles que escaparam da nsia
destrutiva dos seus ltimos dias. De maneira diversa, em 1970, quando, assolado pela

299

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 297.
300
O mandato de Artur da Costa e Silva foi declarado encerrado, em 31 de setembro de 1969, atravs do Ato
Institucional n 16/69, por conta de problemas de sade do ento Presidente da Repblica.
301
TORQUATO NETO. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro: Eldorado, 1973. p. 46.

115

depresso, a bebida e as tentativas de suicdio, Torquato se interna no Hospital Psiquitrico


Pedro II, no Engenho de Dentro, subrbio carioca,302 tinha a clara inteno de que o dirio
que manteve fosse lido. Para Paulo Roberto Pires, o material tem uma clara inteno de
transmitir de alguma forma uma experincia-limite importantssima para Torquato, desde
sempre preocupado com e assombrado pela temtica da loucura.303 dessa forma que os
escritos sobre o incio da vida, as angstias terrenas e seu fim tomam parte como a ltima das
dicas existenciais lanadas pelo poeta aos jovens de seu tempo, e, certamente, aquelas que
maior teor lrico guardam em seu interior.
Vida e morte como foras em uma constante batalha interna. Era assim que as
sensaes de Torquato se apresentam quando de sua internao no Engenho de Dentro.
marcante nos escritos do dirio a presena da morte enquanto uma deciso, numa luta
constante da vida, vista enquanto uma vontade. Cabe observar, na maior parte dos fragmentos
retirados desse momento do poeta, as pulses da morte indo no sentido oposto da vida: a
depresso e a animao corroendo-se mutuamente, em momentos distintos. Aqui, o prprio
ambiente, bem como o cio de Torquato, contribua para as reflexes lanadas por ele. O
primeiro destes fragmentos, datado de 07 de outubro de 1970, o primeiro dia que o poeta
passou no local, contm, a ttulo de exemplificao, um dos mais marcantes debates internos
travados por ele a respeito de si prprio e de sua condio:
um recorte do meu bolso, escrito ontem cedo, ainda em casa: quando uma
pessoa se decide morrer, decide, necessariamente, assumir a
responsabilidade de ser cruel: menos consigo mesmo, claro, difcil, pra
no ficar teorizando feito um idiota, explicar tudo. chato, e isso que
mais duro: ser nojento com as pessoas a quem se quer mais bem no mundo.
o recorte acaba a. hoje, agora, estou fazendo tempo enquanto os remdios
que tomei fazem efeito e vou dormir. este sanatrio diferente dos outros
por onde andei talvez seja o melhor de todos, o nico que talvez possa me
dar condies de no procurar mais o fim da minha vida. soube hoje que o
rogrio esteve aqui, antes. preciso muito conseguir explicar ao mdico tudo o
302

Paulo Roberto Pires coloca que, 30 anos aps a passagem de Torquato pelo hospital psiquitrico do Engenho
de Dentro, este estabelecimento j se encontrava dirigido por Edmar Oliveira, amigo pessoal do poeta, e
integrante das peripcias juvenis das quais este participara em Teresina, na dcada de 1970. Segundo o autor,
sob sua direo, o hospital sofreu uma nova reforma e foi rebatizado Instituto Nise da Silveira, em homenagem
mdica revolucionria que ali fundou o Museu das Imagens do Inconsciente. Em entrevista concedida a
Hermano Carvalho Medeiros, Durvalino Couto Filho afirma que, alm do estabelecimento servir de cenrio para
um dos ncleos da novela global Caminho das ndias (2009), Edmar Oliveira serviu de inspirao para a
construo do personagem Dr. Castanho (Stnio Garcia), um psiquiatra que dirigia o hospital. Ver: PIRES, Paulo
Roberto. Debaixo da tempestade sou feiticeiro de nascena Dirio Engenho de Dentro. In: TORQUATO
NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao: Paulo Roberto Pires.
Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 319; COUTO FILHO, Durvalino. Entrevista concedida a Hermano Carvalho
Medeiros. 8 abr. 2009. In: MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do mito cultural
Torquato Neto. 2009. 56 p. Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura, Universidade
Estadual do Piau. Apndice I.
303
PIRES, op. cit., p. 319.

116

que necessrio. se eu no escapar desta vez estou absolutamente certo de


que jamais conseguirei outra. ainda hoje, no entanto, sentado aqui,
escrevendo, paro e vejo bem l dentro de mim, acesa, a luz que me guia para
a destruio. no tenho vontade de viver, mas quero. no sei por que
continuar, mas quero. algum vai ter que me explicar alguma coisa e por
isso que vou ficar aqui, at que Deus d bom tempo. no sei de nada. no
quero viver, mas preciso. preciso aprender e talvez aprenda aqui, com os
mdicos daqui e em companhia dessa gente com quem aprenderei a
conversar, conviver e aprender. ou talvez no seja nada disso. ou talvez eu
nem sequer merea nada e continue perdendo o tempo destinado ao tempo
de alm de mim, sem mim, nos braos do deus desconhecido, o que vai me
receber em seus braos e me aquecer para sempre. ou talvez no, e eu
precise desse tempo agora. sei que a estas alturas boa parte do meu crebro
j est definitivamente corrodo pela bebida. minha memria no vale mais
nada e uma simples notcia de jornal tem que ser lida duas, trs vezes para
que eu entenda alguma coisa. no entanto, mesmo assim, eu precise realmente
desse tempo e do que vir: nem que seja, pelo menos.304

O texto marcado pela crise existencial presente em Torquato, no momento em


que o escreve. No lhe pertence uma leitura de si prprio que fuja da perspectiva de
autodestruio, uma vez que lhe afetam uma srie de questes, prprias de suas circunstncias
psicolgicas, colocando-o no limiar que separa os lados de dentro e de fora daquilo que, via
de regra, fazemos, pensamos e dizemos. Como j colocado neste texto, agindo para alm da
dobra, Torquato Neto no via, entre os lados de dentro (a vida) e de fora (a morte) uma
separao, mas confuso, inverso e intercmbio,305 que lhe causava angstia e sensao de
fim prximo. Nos primeiros escritos de seu dirio, o poeta se v dividido entre a escolha pelo
fim e a responsabilidade por uma deciso que no lhe envolveria, apenas. perceptvel uma
crise de conscincia em sua pr-atitude, onde pensa em seus entes queridos, e no fardo que
carregaria ao assumir a responsabilidade de ser cruel: menos consigo mesmo, claro. Esto
presentes no texto, tambm, as crenas e temores religiosos existentes na psicologia complexa
de Torquato Neto, quando coloca Deus (a nica palavra em seu texto que aparece iniciada
com letra maiscula) como aquele que definiria sua deciso de ficar por aqui, espera de
um bom tempo. Logo frente, no entanto, a mesma imagem sagrada aparece, escrita com
letra minscula, representando a entidade que o receberia em seus braos, e o aqueceria para
sempre. Talvez, ao poeta, haja uma dubiedade na prpria figura divina, entre o Deus
institucionalmente conhecido pela tradio catlica, que refuta a possibilidade de os homens
assumirem suas decises perante a prpria vida, e aquele deus, numa perspectiva menos
cerimonial, que o receberia de braos abertos, apesar de ter, ele prprio, decidido deixar o
304

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 321-322.
305
DOMNECH, Miguel; TIRADO, Francisco; GMEZ, Luca. A dobra: psicologia e subjetivao. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da (Org.). Nunca fomos humanos: nos rastros do sujeito. Belo Horizonte: Autntica, 2001. p. 132.

117

mundo material. Entre tantas subjetivaes da vida e da morte, tambm no ano de 1970 que
Torquato escreve o Poema do aviso final, cujo contedo em muito se relaciona com o
fragmento de seu dirio acima citado:
preciso que haja alguma coisa
alimentando meu povo:
uma vontade
uma certeza
uma qualquer esperana
preciso que alguma coisa atraia
a vida ou a morte:
ou tudo ser posto de lado
e na procura da vida
a morte vir na frente
e abrir caminho.
preciso que haja algum respeito
ao menos um esboo:
ou a dignidade humana se firmar a machadadas.306

Como possvel observar, as teias do mundo no comportavam um poeta que,


alm de dividido entre a vida e a morte, aparentava preocupado com aquilo que, porventura,
deveria prender o ser humano ao mundo fsico ( preciso que alguma coisa atraia / a vida ou
a morte: / ou tudo ser posto de lado / e na procura da vida / a morte vir na frente / e abrir o
caminho.). Em momentos como esse de sua vida, especialmente naqueles em que esteve
enclausurado no hospital psiquitrico, Torquato continuava antenado com os acontecimentos
do mundo que existia alm de seus muros. Outra presena constante em seus escritos finais
a relao que mantinha com seus dolos da msica. Um exemplo claro disso a morte de Jimi
Hendrix, da qual o poeta trata no texto que escreve em seu dirio a 14 de outubro do mesmo
ano, apontando sua ainda frgil concepo de vida:
onde, em mim, a morte de jimi hendrix repercutiu com mais violncia? h
mais de um ano, em londres, eu havia dito com absoluta certeza: ele vai
morrer. onde, em jimi hendrix, eu vi o espectro da morte? eu havia estado
com ele, carlo e Noel mais um trs sujeitos naquele enorme apartamento
de Kensington e quase no falamos nada durante todo o tempo em que
fumamos haxixe e escutamos aquele lbum branco dos Beatles e mais alguns
discos que no me lembro nem poderia lembrar. por que que eu no sei,
mesmo agora, escrever qualquer coisa a mais hendrix, a no ser que, naquele
dia, conferi a perfeita extenso de sua msica em sua cara obedecendo
ordem com que as duas coisas me foram apresentadas? eu sei que no posso
escrever jamais qualquer coisa sobre esse encontro, sobre a tremenda
curtio daquela noite etc. etc. etc. agora que o homem est morto, menos
306

O poema, musicado e registrado em parceria com Gomes Brasil, James Brito e Mike Soares, gravado por
Cludia Simone, no CD coletivo Torquato Neto S Quero Saber do que Pode dar Certo 60 Anos, em 2005.
Ver: TORQUATO NETO. Poema do aviso final (1970). In: KRUEL, Kenard. Torquato Neto ou A Carne Seca
Servida. Teresina: Zodaco, 2008. p. 251.

118

ainda. Eu no ousaria como no ouso sequer contar esse fato aos poucos
amigos que ainda tenho. Interessa agora saber o seguinte: por que, diante do
impacto que o conhecimento pessoal, social com o homem produziu sobre
mim, a ponto de no conseguir, depois, pelo menos recordar o tempo
aproximado que estivemos, eu e carlo, naquele apartamento por que
sabendo j de antemo sobre jimi hendrix, por que ainda me surpreendi e
me abalei com a notcia de sua morte, no dia dela? ou seja, voltando ao
incio: onde, em mim, notcia de sua morte conseguiu repercutir ainda com
violncia, me pegando de surpresa? a gente sabe que toda morte nos
comunica uma certa sensao de alvio, de descanso. no existe, pra mim, a
menor diferena entre o hendrix que eu ouvia antes e o que posso ouvir
agora, depois de sua morte. ele sempre foi claro demais, limpo, preto. eu
disse: o homem vai morrer, e no demora mais dois anos. beneto e ana
ouviram, em londres.307

Michel Pollak, ao tratar das relaes entre memria, esquecimento e silncio,


aponta o esquecimento como resultado de lembranas traumticas do passado, levando ao
silenciamento das mesmas.308 Torquato Neto sente dificuldades em recordar de algumas
passagens de seu encontro com Jimi Hendrix. Em parte, resultado do haxixe consumido, mas,
principalmente, pelo impacto que lhe causa a notcia de morte. As lembranas do fato
ocorrido se manifestam no poeta de maneira fragmentria, fazendo com que este, pego de
surpresa pela notcia do fim, sinta-se impossibilitado de relatar com detalhes aquilo que
presenciou e praticou h pouco mais de um ano antes, em Londres. No entanto, Torquato no
enxerga na morte de Hendrix um marco que transformaria sua imagem enquanto artista: no
existe, pra mim, a menor diferena entre o hendrix que eu ouvia antes e o que posso ouvir
agora, depois de sua morte o que leva reflexo sobre a construo de mitos em torno
daqueles que se vo, processo do qual o prprio Torquato Neto seria uma vtima a
posteriori.309
As sensaes a respeito do fim, porm, so assoladas por uma breve onda de
otimismo, quando Torquato recebe alta do hospital, e se v diante de algumas possibilidades.
um dos raros momentos em que, nesta fase, os escritos do poeta apontam para algo bom que
pode emanar da vida terrena. E sob o pretexto de defender a vivncia intensa de um dia aps
do outro, e que aquilo que vivenciou serviria de experincia e fortaleza para situaes futuras
que, no dia 12 de novembro de 1970, coloca:

307

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 324-325.
308
POLLAK, Michel. Memria, esquecimento e silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro. v. 2, n. 3, 1989, p.
03-15.
309
Cf. MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do mito cultural Torquato Neto. 2009.
56 p. Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura, Universidade Estadual do Piau.

119

anoto que sa hoje do hospital, todo esse tempo depois. tudo como : aqui
estar, de volta em volta como sempre, mais uma vez. no sei direito, hoje, o
que pode surgir disso tudo. sei o que isso significa e quanto pesa a mais para
a adio (paralela contagem regressiva?) do chamado acmulo de
experincias. acontece que no se vive intensamente sem punio; no se
experimenta o perigo sem algo mais do que o simples risco, nem se morre
por isso de repente. no estou, portanto, em condies de explicar nada.
preciso descobrir por que tudo. organizar ento e deslocar a minha
experincia, as minhas experincias, numa direo xis, para. como todo dia
dia D, e disso estou certo, concluo com este cinismo lgico: daqui pra
frente, podem crer, posso crer, tudo vai ser diferente. torquato rides again!
upa, upa!310

uma fase curta, no entanto. Dezembro se aproxima e Torquato, mesmo fora do


hospital psiquitrico, continua atormentado pelas ideias de fim. Nesse momento, os
imprevisveis significados da linguagem reaparecem como aquilo que lhe levaria,
fatalmente, s prescries sociais derradeiras. nesse final que o poeta aparenta estar
consumido pelos prprios escritos, onde intenta destruir aquilo que produziu e, num refluxo
de desespero, v que no suficiente a destruio de si mesmo a nica forma de explodir
junto com a linguagem:
tudo continua. continua parado no centro de minhas especulaes, e no sei
dizer se j consegui me desfazer de qualquer uma delas. estou morrendo.
mais uma vez eu morro soterrado em minhas perplexidades no sei para o
qu estou e deixo andar. preciso que eu adquira condies que me
permitam sobreviver? tenho conseguido sobreviver at aqui, mas... o que
vivo, o que consigo escrever, o que posso ir sendo so meus bens. no
disponho de outros. o que no sou me mata: assim, assado, sempre: tudo
continua como sempre, o mesmo esquema para o fim, a mesma vida de coc
melado, a mesma merda. s deus pode me salvar, mas eu no conheo deus
nem sei onde procur-lo. disse que estou morrendo uma vez mais vivo s
pra isso.311

Mais do que nunca, neste texto, do dia 09 de dezembro de 1970, o espectro da


morte ronda o poeta e faz com que ele se aproxime dos dias finais. Este denota, angustiado, a
existncia de seus bens mais preciosos e da sua prpria existncia no mundo material
naquilo que escreveu. nesses termos que observamos, em suas enunciaes da morte, a
presena do que fala Michel de Certeau. Embora, para ele, a morte permanea como uma
entidade inominvel, ela escreve-se no discurso da vida, sem que seja possvel atribuir-lhe
um lugar particular.312 O sentido de se ver levado pela linguagem, conduzido pelo discurso,

310

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 326.
311
Ibid., p. 327-328.
312
CERTEAU, Michel de. O inominvel: morrer. In: ______. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer.
Petrpolis: Vozes, 1994. p. 302.

120

em suas armas e armadilhas, um elemento que aproxima Torquato Neto de Michel Foucault,
o filsofo francs que, em seus escritos e atitudes, quer abrir a possibilidade de se
experimentar e pensar o novo, o diferente, o mau costume.313 Nesse ensejo do
autoconsumo pela linguagem, o intelectual francs pronuncia, em sua aula inaugural no
Colge de France:
E compreendo melhor por que eu sentia tanta dificuldade em comear, h
pouco. Sei bem, agora, qual era a voz que eu gostaria que me precedesse,
que me carregasse, me convidasse a falar e habitasse meu prprio discurso.
Sei o que havia de to temvel em tomar a palavra, pois eu a tomava neste
lugar de onde o ouvi e onde ele no mais est para escutar-me.314

na busca por ter uma voz que o precedesse, tambm, que Torquato Neto jorra
seus discursos, tornando-os formataes de vivncias, que enuncia aos seus contemporneos.
Faz da palavra uma arma semntica contra os pr-conceitos estabelecidos a respeito de
diversas coisas. Se Torquato muitos personagens dentro de um s corpo, indo do
adolescente drummoniano, passando pelo jovem armorial, transmutando-se em tropicalista e,
dali, em um ser experimentalmente constitudo atentando, de maneira terrorstica, contra
uma srie de formataes da palavra vivel compreender que a sua multiplicidade de
caracteres e caractersticas constitui, tambm, uma srie de ressonncias, que explodem nos
dias que se seguem sua morte. A capital piauiense, para a qual Torquato retorna, j sem
vida, o palco que este trabalho pretende entender como lugar no qual o poeta dOs ltimos
dias de Paupria continua vivendo, para alm de seu voo final. No campo das letras e das
artes, concebe-se a desterritorializao geogrfica do cinema experimental teresinense, que
ganha os palcos urbanos do Rio de Janeiro, ainda na primeira metade dos anos 1970; as
aventuras literrias que, em Torquato, tm inspirao, dentre as quais se destacam as artes
escritas de Durvalino Couto Filho; e, j s portas dos anos 2000, as experimentaes musicais
que Glauco Luz e um grupo de amigos ousaram inventar.
nisso que, aqui, intenta-se entender um Torquato que permanecer entre ns:
caber ler Paupria, o lugar incmodo onde suas prescries sociais ressonaram e se
transformaram em arte, em vida, em existncia.

313

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Os maus costumes de Foucault. In: ______. Histria: a arte
de inventar o passado. Ensaios de teoria da histria. Bauru: Edusc, 2007. p. 128.
314
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Colge de France pronunciada em 2 de
dezembro de 1970. So Paulo: Loyola, 1996. p. 79.

121

ENUNCIAO III OS ESTILHAOS

PARA DEGLUTIR PAUPRIA: ressonncias torquateanas

Imagem 07 Grafite de Torquato Neto feito no prdio do Centro Cultural do Banco do


Nordeste, em Teresina, em frente Praa Joo Lus Ferreira. A imagem uma dentre as
muitas representaes das ressonncias da obra de Torquato na Teresina, aps o afluxo
da Gerao Torquato Neto, nos anos 1970. Fotografia de Breno Moreno Ferreira da
Silva Cavalcante.

VAI BICHO
ns por aqui vamos ficando
naviloucos
poucos
ocos
um beijo preso na garganta
no doce infelicdio da formicidade
DESAFINAR
medula & osso
O CORO DOS CONTENTES
com gelia at o pescoo
Augusto de Campos

122

3.1. Os outros dias de Paupria: estilhaos, dispora e desterritorializao


[...] E agora? Eu no conheo uma resposta melhor do que esta: vamos
continuar. E a primeira providncia continua sendo a mesma de sempre:
conquistar espao, tomar espao, ocupar espao. Inventar os filmes, fornecer
argumentos para os senhores historiadores que ainda vo pintar, mais tarde,
depois que a vida no se extingua. Aqui como em toda parte: agora.315

Fragmentos do dirio de um outsider: manh quando ele sai s ruas de uma


cidade desconhecida, caminhando, observando os passantes. Suas vestimentas instauram a
primeira das diferenas com as quais se percebe e se compe em relao s outras pessoas.
Aquela uma grande cidade, pulsante, bastante diferente do provincianismo da outra cidade
de onde veio. Vai praia, onde moas, usando biqunis, arrastam olhares matreiros de rapazes
que desejam e se divertem frente quilo que se deixa entrever pela fina camada de tecido. A
troa diferente, mas lhe faz lembrar das brincadeiras alegres que ele e seus amigos faziam,
pelas ruas de Teresina. estranho olhar o entorno e se ver do lado de fora. Apesar de a
garota mais bonita do pedao lhe dar confiana, ele no se sente totalmente vontade e, num
ato de desespero, diante daquele sentimento etnocntrico que o ronda, a assassina. O ato de
matar , para o outsider, uma tentativa de diminuir a distncia que o separa daqueles todos. ,
no limite, um gesto desesperado para apagar a diferena.
Esta poderia ser uma sinopse do filme Tupi Niquim, de Carlos Galvo, rodado por
uma trupe de jovens piauienses recm-chegados ao Rio de Janeiro, na primeira metade da
dcada de 1970. O romantismo do lugar distante, bem como a distino identitria que separa
o outsider tupiniquim dos outros, o assemelha a um greaser cabelos longos, encobertos de
brilhantina, roupas rasgadas enquanto aqueles diferentes em muito se assemelham aos socs,
ou socials. Portanto, preciso tomar cuidado, afinal os grasers no podem ficar andando
sozinhos, seno algum os acerta ou ento vem um e grita greaser, e a gente fica se sentindo
meio devagar, sabe como .316
Outsiders, greasers e socs so palavras que ganharam popularidade nos Estados
Unidos, e em grande parte do mundo, na dcada de 1960, atravs da obra literria de Susan
Hinton. Recebendo o ttulo, em ingls, The Outsiders, o que, numa traduo literal,
significaria do lado de fora, a obra ganha, na traduo brasileira, o ttulo Vidas sem Rumo.
Tratando das tenses entre gangues juvenis, em uma cidade norte-americana, a obra
diferencia os greasers, jovens que viviam no subrbio, usavam roupas coloridas, assessrios e
315

TORQUATO NETO. Mais conversa fiada. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro:
Eldorado, 1973. p. 29.
316
HINTON, Susan. Vidas sem rumo: The Outsiders. So Paulo: Saraiva, 2011. p. 07.

123

cabelos longos cheios de brilhantina, dos socs, ou socials, jovens dos bairros mais ricos da
cidade, que possuam Mustangs, namoravam as garotas mais bonitas, e que, em geral, tinham
por esporte bater em greasers.
A leitura de Hinton ajuda a refletir acerca da noo de identidades, e de como elas
se constituem, de forma a referencializar o homem sob a perspectiva dos mltiplos seres que o
coabitam. Como j foi percebido neste trabalho, a identidade no se concebe de maneira
unvoca, existindo, no mesmo ser humano, uma gama de concepes de sujeito. Para alm
dessa questo, tambm necessrio registrar que, no contexto da ps-modernidade ou, para
alguns, no capitalismo tardio , as identidades se conformam em torno das concepes de
tempo e de espao nas quais os sujeitos esto inseridos. Dessa forma, no se pode deixar de
considerar que acontecimentos como a teoria da relatividade, de Albert Einstein, as pinturas
cubistas de Pablo Picasso e Georges Braque, as narrativas presentes nos romances de Marcel
Proust e James Joyce, bem como as novas tcnicas filmogrficas utilizadas por Dziga Vertov
e Serguei Eisenstein redefiniriam as relaes espaciais e temporais, performatizando
novamente a constituio identitria do Ocidente na segunda metade do sculo XX.317
O tempo e o espao, domnios fundamentais para a Histria, so conceitos que
necessitam de uma revisita quando se objetiva ler os estilhaos da obra de Torquato Neto, o
que, no necessariamente, permanece restrito aos limites temporais da dcada de 1970. com
esta premissa que se busca, aqui, traar um inventrio das produes efetuadas aps a morte
do poeta, tendo como objetivo referencializar suas ressonncias em leituras que respingam,
desde os dias imediatamente posteriores sua morte retratados nos filmes produzidos ainda
na primeira metade dos anos 1970 at as produes literrias e musicais, as quais
projetariam Teresina como a cidade subjetiva de Torquato,318 presente na obra de artistas que,
mesmo no a habitando, a ela fariam referncia, em aes processadas nas dcadas de 1980 e
1990.
Nesse sentido, um dos primeiros estilhaos torquateanos aponta para uma fuga de
identidades fulgazes, que rompem com os limites piauienses e fazem migrar para o Sudeste do
pas alguns de seus contemporneos. Entender a realidade e o momento cultural teresinense,
no entanto, faz-se necessrio para pensar as constituies culturais que atravessam a cidade,
ainda na primeira metade da dcada de 1970, mas, especificamente, aps a morte prematura
de Torquato Neto. no entorno de uma temporalidade trgica e de uma espacialidade lquida,
317

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. p. 70-71.
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. A cidade que me guarda: um estudo histrico sobre Tristeresina, a
cidade subjetiva de Torquato Neto. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, So Paulo, v. 3, ano I, n. 1,
jan/fev/mar 2006. p. 01-12.
318

124

no interior dos quais a cidade de Teresina vai sendo tragada por um frenesi de modernidade,
que Torquato Neto e seus contemporneos vo arrancando, a machadadas, como o poeta
proclama no Poema do aviso final, novas condies de existir para parcela da juventude
teresinense engajada com arte.
O mbito musical, por exemplo, uma das facetas da cultura piauiense que se
encontravam em vias de transformao. Se os primeiros anos da dcada de 1970 trouxeram
um repertrio tropicalista pela voz e acordes de Lenna Rios e outros msicos piauienses, em
1973 j possvel perceber a necessidade de se fazer uma msica de autoria local. Esse desejo
aparece na coluna Jornal do ndio, assinada por Herculano Moraes no jornal O Estado,
quando este incita a valorizao da cultural local atravs da promoo de um festival de
msica popular:
Os novos cantores. Vamos valorizar!
Osvaldo e Valderi a dupla de piauienses que est dando conta direitinho do
recado. Eles sabem que difcil fazer msica nessa terra pobre. Mesmo
assim, les afinam a guitarra e o violo, para interpretao de 17
composies de sua autoria. Na televiso, no interior do Estado, nos shows
em que estejam presentes, so sucessos. Vamos valorizar o que nosso,
gente. Fazer promover um festival de msica popular.319

Na esteira de uma cultura jovem que ganhava projeo no Estado, e, mais


precisamente, na capital piauiense, algumas estruturas institudas, dentre as quais a recmnascida Fundao Universidade Federal do Piau (FUFPI), aparecem como incentivadoras da
produo cultural em vrios campos. Uma destas manifestaes a Jornada Universitria, um
evento que reunia, alm de campeonatos esportivos, envolvendo alunos da instituio,
exposio e discusso de artes em geral. Em sua segunda edio, iniciada no dia 20 de
setembro de 1973, msica, cinema e teatro apareceram como algumas das principais
manifestaes em destaque. No mesmo dia da abertura, aconteceu a exibio do filme Anos
Verdes. Prolongando-se at o dia 22, outros eventos, no campo artstico, mereceram destaque,
como a apresentao do espetculo teatral Cavalinho Azul, debates sobre cinema e arte, e,
como culminncia, a realizao do I Festival Universitrio de Msica Popular.320
Apesar de, aparentemente, em alta no contexto do Estado, a cultura jovem, na
perspectiva de seus prprios produtores e pblico-alvo, ainda se mostrava carente. No era
incomum que espaos de expresso juvenil demonstrassem o desagrado com o ainda
incipiente apoio que as instituies davam s suas produes e aspiraes. Um exemplo claro,
319

MORAES, Herculano. Vamos fazer um festival de msica popular no Piau? O Estado, Teresina, 23 maio
1973. Coluna Jornal do ndio, p. 07.
320
II JORNADA Universitria. O Estado, Teresina, p. 05, 30 set. 1973.

125

que ajuda a entrever o tom de queixa presente na fala de uma parcela dos jovens teresinenses,
uma opinio registrada no jornal alternativo Toco Cru Pegando Fogo, editado por
estudantes da ento Faculdade de Medicina, onde tratam da falta de apoio poltico e
acadmico para que artistas de projeo nacional viessem participar de eventos musicais no
Piau:
Todo mundo t sabendo que uma poro de gente boa (Chico, Caetano, Gil,
Betnia, Gal, Srgio Ricardo e outros bichos) esto fazendo circuito
universitrio. Aqui em Teresina houve curto-circuito. O pessoal passa do
Cear pro Maranho e aqui ningum sabe de nada. Muito bem. Assim sim.
Meu bem amado Piau bem informado no precisa saber nada mesmo. Mas
acontece que soubemos que Gilberto Gil est interessado, anotem, em vir
aqui na terra da cultura. E segundo se informa o ngo s t pedindo as
passagens pra vir mostrar muita coisa aqui. A Reitoria vai pensar no
assunto.321

A ironia presente na fala transcrita denota que ainda permanecia vivo, e


profundamente presente, o binmio que marca a cidade de Teresina no final dos anos 1960 e
incio dos anos 1970: a dicotomia entre os valores provincianos e uma cidade em vias de
modernizao. As oportunidades, tanto nos sentidos de educao e trabalho, quanto nos de
vivncia cultural, apontavam para um Piau que se mostrava incipiente. Era comum que
jovens de classe mdia buscassem em outros centros urbanos o atendimento de algumas
dessas necessidades que emergiam do contexto vivido. Um desses espaos acaba sendo o Rio
de Janeiro, vista como uma cidade culturalmente rica, e um ambiente propcio para a
oportunizao de um viver mais abrangente, no sentido subjetivo. Tal perspectiva possvel
de ser observada na fala de Carlos Galvo, quando este, discorrendo sobre a existncia de um
significado na ida de um piauiense ao Rio de Janeiro, coloca:
Acho que de alguma forma, ainda continua tendo [significado], talvez um,
talvez pouco menos, mas na poca tinha muito, alm da atrao normal,
havia o motivo fundamental que levava as pessoas a sarem, era a busca de
informao, de local onde tivesse mais informaes que interessavam para
gente na poca e acho que pra todo mundo da minha gerao isso era uma
extenso, uma continuidade do que voc se propunha a fazer, ento
praticamente todo mundo se habilitava a ir pra um centro grande, Rio, So
Paulo. No meu caso particular, at por coincidncia, a minha gerao toda, a
mesma turma que fazamos as coisas aqui, fomos todo, eu fui um pouco
antes.322

321

AS coisas. Toco Cru Pegando Fogo, Teresina, p. 08, n. 03, ago 1973. [Grifo do autor]
GALVO, Carlos. Entrevista concedida a Gezenilde Francisco dos Santos. Teresina: 31 jan 2003. In:
SANTOS, Gezenilde Francisco. Contestadores: revolucionrios e libertrios em Teresina nas dcadas de 60 e
70. 2003. 244 p. Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Centro de Cincias Humanas e Letras,
Universidade Federal do Piau. Anexos.
322

126

Ao falar da sua gerao, Galvo remonta aos jovens que, como ele, se agruparam
em Teresina e produziram cultura. Eram os mesmos jovens que estiveram frente da coluna
Comunicao, no jornal Opinio; que produziram o encarte O Estado Interessante; que
elaboraram as duas edies do Gramma; que transaram em super-8, liquidificando os espaos
da cidade de Teresina, e subvertendo seus significados. Tomando a noo de gerao tanto
como um instrumento de medida do tempo323 quanto como um elemento essencial no
entendimento da elasticidade nas relaes sociais, possvel encontrar neste grupo no uma
unidade, mas um afeto que os vinculava em determinado momento de sua vida, e em certas
atividades. Galvo continua, afirmando que o grau de afetividade entre eles permanece at os
dias atuais, como elemento de conjunes sociais e familiares: Hoje, por exemplo, quase
todo mundo, os amigos Edimar [Edmar Oliveira], [Xico] Pereira, todo mundo mora l [no Rio
de Janeiro], mantendo o mesmo tipo de relao l e lgico todo mundo tem famlia, os filhos
quase todos prximos.324
A manuteno da afetividade entre estes jovens, que imigravam para uma cidade
pulsante, diferente da Teresina envolta em contradies de identidade urbana, contribuam
para a continuidade de suas prticas culturais neste outro espao. Ir para o Rio de Janeiro
significava levar consigo muito do que constitua uma teresinensidade, e, com ela, um
sentimento de desterritorializao geogrfica, remetendo saudade do lugar de origem. A
distncia aflora, em termo de sensaes, a insegurana que, em geral, afasta o sujeito de seu
centramento adulto, fazendo-o retornar atitude indefesa de um retorno infncia. a
metfora da criana no escuro, tomada de medo, que se tranquiliza cantarolando uma cano
familiar. A canozinha infantil a sua orientao, agindo como o esboo de um centro
estvel e calmo, a partir da qual ela prossegue seu caminho. dessa maneira que ela refaz,
subjetivamente, sua casa, seu lugar de origem, aquele que guarda seu espao de afeto, de
segurana. Uma morada que abraa a histria de cada um com uma ternura quieta e
desassombrada,325 mas, ao mesmo tempo, um espao que guarda dentro de si uma liquidez
difcil de ser controlada, visto que a morada no preexiste , na verdade, subjetivamente
construda, traada como um crculo frgil e incerto, organizado como um espao limitado,
323

SIRINELLI, Jean-Franois. A gerao. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes (Coord.). Os
usos e abusos da histria oral. So Paulo: FGV, 2006. p. 137.
324
GALVO, Carlos. Entrevista concedida a Gezenilde Francisco dos Santos. Teresina: 31 jan 2003. In:
SANTOS, Gezenilde Francisco. Contestadores: revolucionrios e libertrios em Teresina nas dcadas de 60 e
70. 2003. 244 p. Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Centro de Cincias Humanas e Letras,
Universidade Federal do Piau. Anexos.
325
REZENDE, Antonio Paulo de Morais. A casa nossa de cada dia: metforas e histrias da ps-modernidade.
In: NASCIMENTO, Alcides; VAINFAS, Ronaldo (Org.). Histria e Historiografia. Recife: Bagao, 2006. p.
31.

127

formado por componentes os mais diversos.326 preciso, dessa maneira, reconfigur-la,


construindo sua familiaridade com o espao a forma de driblar o medo e a insegurana que
decorriam da distncia de sua terra natal. A forma de faz-lo era usar suas armas para
aproximar ao mximo seu novo mundo com seus antigos espaos e antigos conceitos.
Aproximar o Rio de Janeiro de Teresina, ao menos em termos conceituais, seria a estratgia
de uma guerrilha semntica, mais uma vez utilizada por jovens teresinenses: o filme
experimental.
Torquato Neto, que trouxera o super-8 a Teresina, apresentara a tecnologia aos
seus contemporneos e incentivara o seu uso que no se confunde com o consumo, na
medida em que subversivo e deformador327 , atuando e/ou produzindo ou ainda dirigindo
as primeiras as primeiras experincias superoitistas na capital piauiense. No rastro dessas
experincias viriam as enunciaes de Carlos Galvo, Xico Pereira, Durvalino Couto Filho,
Arnaldo Albuquerque, Antonio Noronha. Enquanto os primeiros experimentos superoitistas
conformavam Teresina em torno da Praa do Liceu, do bar Gellati ou da Cermica Mafrense,
as experincias ps-dispora metaforicamente ps-morte de Torquato Neto tematizariam o
transe Teresina-Rio de Janeiro.
A primeira dessas remetncias data de 1973, ano em que se d a feitura do super-8
Porenquanto,328 de Carlos Galvo. Contando com a participao de Celso Braga, Ceio
(Conceio, poca namorada de Galvo), Milton Faria, Gordo, Augusto, Z Carlos e
Joozito, e tendo como operadores de cmera Arnaldo Albuquerque e o prprio Galvo, 329 o
filme representa um exemplar possvel para leitura de uma dispora juvenil, do Piau ao sul do
pas.
Aberto ao som de Skyline Pingeon, de Elton John, poca uma referncia da
msica romntica norte-americana, o filme comea com um plano geral de natureza, que
poderia, aparentemente, apontar para qualquer lugar. , no entanto, um pedao da cidade do
Rio de Janeiro, ainda no consumido pela urbanizao que dominava a sua maior parte. O
lugar recortado por um Fusca vermelho (o fuskerda, como apelidado pelo grupo), que
atravessa um tnel, e conduz seus passageiros um grupo de rapazes cabeludos ao lado
movimentado, urbano e moderno da cidade. Enquanto, em um dos planos, o carro continua
326

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. v. 4. So Paulo: Ed. 54, 1997.
p. 101.
327
CERTEAU, Michel de. Introduo geral. In: ______. A inveno do cotidiano: 1 Artes de fazer. Petrpolis:
Vozes, 1994. p. 39.
328
PORENQUANTO. Direo: Carlos Galvo. Rio de Janeiro: 1973. 26 min., son., color.
329
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar; MONTEIRO, Jaislan Honrio. Fotogramas tticos: o cinema
marginal e suas tticas frente s formas dominantes de pensamento. In: NASCIMENTO, Alcides; VAINFAS,
Ronaldo (Org.). Histria e Historiografia. Recife: Bagao, 2006. p. 114.

128

percorrendo os espaos, seguindo os demais, fazendo o percurso metafrico entre o antigo e o


novo, um corte conduz o espectador de volta ao ambiente natural que abre a pelcula, onde um
personagem, sentado em meio ao mato que predomina num morro carioca, limpa a sujeira das
unhas dos ps com uma machadinha e, de l, corre, postando-se, ajoelhado, frente do carro
que se desloca pela cidade.
As primeiras cenas do filme remetem a esse binmio que dividia, ainda, algumas
cidades brasileiras entre os conceitos de antiguidade e modernidade. A natureza, ainda
existente nos morros cariocas, marcados pelo processo de excluso social, resultante do
saneamento e embelezamento que se tornaram parte das polticas pblicas na ento Capital
Federal desde fins do sculo XIX,330 compem parte de um cenrio que buscava opor ao
impacto do cosmopolitismo um certo tom buclico, que com ele se hibridizava. Essa mistura
remete aos ideais de buscar, no Rio de Janeiro, uma Teresina com a qual se cria identidade,
uma cidade onde o processo modernizador no seria recebido sem conflito, uma vez que o
idealizado embelezamento urbano [...] tropeava numa realidade configurada por ruas onde se
enfileiravam casebres de pau-a-pique cobertos com palha de coco babau.331
Caminhando pela cidade, um dos jovens cabeludos encontra uma moa. As roupas
desta uma blusa tomara-que-caia, que deixa entrever o umbigo, e uma cala jeans cor-derosa, igualmente justa , bem como seu jeito, exalam a ele um tom de sensualidade, o que se
mostra, tambm, no olhar furtivo que lana cmera. Tenta abord-la. A moa corre, subindo
um lance de degraus. Com a cmera angulada por entre as pernas da jovem (vide Imagem 08),
localizada no plano superior, vemos o misto de curiosidade e desejo no olhar do rapaz, no
plano logo abaixo.

330

VAZ, Lilian Fessler. Do cortio s favelas e aos edifcios de apartamentos a modernizao da moradia no
Rio de Janeiro. Anlise Social, v. 29, n. 127, 1994, p. 586.
331
NASCIMENTO, Francisco Alcides do. Cajuna e cristalina: as transformaes espaciais vistas pelos cronistas
que atuaram nos jornais de Teresina entre 1950 e 1970. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 27, n. 53,
jan-jun 2007. p.

129

Imagem 08: O ngulo a partir do qual o protagonista do filme mostrado por baixo
das pernas da jovem, condio que o retrata como no interior de um tringulo denota
o teor sensual metaforicamente contido, enunciando novas prticas da sexualidade.

A fuga vencida pelo desejo de ambas as partes. Os jovens brincam, deitados


sobre a grama, rolam, abraam-se. O teor romntico-sexual aponta para as novas
possibilidades de subjetivao dos corpos que eram enunciadas por essa gerao: emanando
das transformaes socioculturais trazidas pelo movimento hippie, buscavam pregar o ideal
do amor livre, o que ganhara projeo com alguns instrumentos de libertao dos corpos,
trazidos pelas maravilhas tecnolgicas da dcada de 1960, como observa Edwar de Alencar
Castelo Branco:
Libertadores que emergiram na poca como a plula, o rock, o motel e a
minissaia gerariam uma condio histrica que viria a ser marcada por
uma nova forma de agir e pensar e que efetivamente resultaria numa quebra
radical de conceitos, carimbando aquele perodo como um momento de
ruptura de geraes. Aos poucos, vrios sujeitos especialmente aqueles
envolvidos com arte e cultura iriam romper com a idia de que os
processos de insero social so possveis apenas na esfera do Estado. E
estas experincias, expressivamente micropolticas, deslocariam no apenas
a noo de poder comumente articuladas s idias de direito e violncia e
confinada sua condio de apndice do Estado , como fariam inserir o
prprio corpo como uma temtica poltica. [...]332

332

CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Ele o homem, eu sou apenas uma mulher: corpo, gnero e
sexualidade entre as vanguardas tropicalistas. In: Anais do VII Seminrio Fazendo Gnero. ST 16
Sexualidades, corporalidades e transgneros: narrativas fora da ordem. 28, 29 e 30 ago. 2006. p. 02.

130

A apreenso do corpo em uma micropoltica, observada no filme como um


elemento de manifestao do desbunde de uma parcela da juventude brasileira de ento,
remete prtica liberalizada da prpria sexualidade, uma vez que o sexo continua sendo um
tema latente na pelcula. A nudez, vista como uma arma contra o tdio e os costumes da
maioria, retratada no teor de erotizao contida em uma esttua de mrmore, com formas
femininas, nua, onde marcas de um lquido vermelho delineiam a forma do que seria seu
rgo genital. Um dos jovens cabeludos aproxima-se, tira a camisa, comea a beijar a esttua
e simular, com ela, as aes preliminares de um ato sexual. O rapaz de cabelos longos, ao
praticar um ato sexual fictcio com a imagem (como retratado na imagem 09), remete,
tambm, aos impedimentos comumente impostos prtica do sexo, que, ainda na dcada de
1970, deveria ser resguardado para aps o casamento.

Imagem 09: A prtica sexual simulada entre o jovem e uma esttua feminina de
mrmore.

Como uma antpoda ao conservadorismo sexual, presente, ainda, nos anos 1970,
possvel ler, na fala de Torquato Neto, um elemento que pode ser tomado como parte das
aspiraes de liberdade qual o filme tambm remete. Nesse fragmento de texto, parte dos
cadernos pessoais do poeta, legvel a ideia de que o corpo constitui uma arma social, uma
forma de escrever e de inscrever-se no mundo. O corpo, enfim, apontado como um
instrumental potencial de combate aos hbitos tradicionais cabe, nos escritos do poeta, da
seguinte maneira:

131

Olhei meu corpo e me compreendi, mas no gostei de mim. tem aquele papo
muito antigo (no sei se de Sartre): todo mundo responsvel pela cara
que ostenta, a que tem, pela cara que tem. se eu me odeio e se eu me amo, se
eu tenho medo de mim ou do mundo, isso a minha vida: a minha beleza ou
a minha feira. E eu me quero lindo e malandro. E no quero que minha
beleza seja a minha mscara (sem aspas). [...] meu corpo o meu ideal, o
que eu quero fazer de mim, o que est solta vibrando, meu cheiro, minha
conscincia, me amor por quem eu amo, minha presente presena no mundo
estampada na cara, escondida, estampada na cara que eu sinto, estilo de luta:
de vida, de morte, da vida. [...]333

Deslocando o plano, passamos a entrever os vrios jovens que percorriam a


cidade no fuskerda. Param perante um outro deles, que porta uma foice. Frente a frente,
enquanto este jovem, com sua postura outsider, representa a permanncia da natureza perante
a invaso da cultura e dos hbitos enlatados, os demais metaforizam a adaptao quele
mundo urbano e convencionalizado. Ao final do filme, enfrentam-se em uma refrega, onde o
jovem-natureza assassinado. Tal qual no romance The Outsiders, de Susan Hinton, onde, em
um dos muitos conflitos entre greasers e socs, os jovens Johnny e Dally, greaseres, terminam
mortos, neste filme, o diferente e fraco morto pela ao punitiva do representante do status
quo. Em vista da m fama destes jovens perante o resto da sociedade, a cena final do filme
pode ser relacionada com a fala de Ponyboy, protagonista do livro de Hinton, a respeito da
morte do personagem Dally, seu amigo: Morreu bandido, jovem e desesperado, bem como
todos ns sabamos que ia morrer um dia.334
A sensao de estar do lado de fora percorre, ainda com mais fora, o outro
filme, rodado no Rio de Janeiro, que pode ser tomado como parte da produo superoitista
ps-torquateana. Estrelado por Gordinho, Conceio Galvo, Frei Paulo, Xico Pereira,
Joozito, Carlos Galvo, Celso Braga, Carminha, Luiz Sergio Braga, Z Carlos Lira, Cibele
Caselli e Terezinha, e assinado por Xico Pereira, Tupi Niquim335 uma representao do
piauiense perdido e desterritorializado em terras cariocas. A respeito da pelcula, Castelo
Branco aponta:
O filme expressa metaforicamente o encontro promovido pelo cinema, das
cidades subjetivas de seus realizadores. O dilogo entre Teresina e o Rio de
Janeiro no visvel apenas no esforo para forar a semelhana o que se
expressa na aparncia dos fotogramas e na escolha dos enfoques , mas
principalmente na forma de mostrar os consumidores da capital carioca
piauienses recm-chegados quela cidade como outsiders. O Rio de
Janeiro mantm-se sempre inatingvel, restando quele que chega degluti-la
333

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 305.
334
HINTON, Susan. Vidas sem rumo: The Outsiders. So Paulo: Saraiva, 2011. p. 247.
335
TUPI NIQUIM. Direo: Xico Pereira. Rio de Janeiro: 1974. 17 min., son., color.

132

atravs de uma operao que, pelo recurso da violncia expressa sempre


atravs de um serial killer , obrigue-a a ser outra coisa. Consolidadas
marcas identitrias dos cariocas, como a Garota de Ipanema, o Aterro do
Flamengo e a Baa de Guanabara, so seqencialmente focadas como algo
deslumbrante, fugidio e repulsivo. A remessa a uma matria expressional
nativa e minoritria conforma expresso no ttulo Tupi Niquim reforada
pela constante reafirmao das diferenas entre o outsider, vestido moda
hippie, e os insiders, sempre com palets e gravatas. A absoro do
estrangeiro na cidade d-se atravs de sua cooptao pelas drogas. [...]336

Na pelcula, o personagem central, um rapaz vestido com roupas hippies,


atravessa uma ponte que o conduz ao outro lado da cidade do Rio de Janeiro. A designao
que lhe dada pelo ttulo do filme Tupi Niquim remete estranheza que sua figura causa
naquele ambiente olhares furtivos e reprovativos das pessoas ditas comuns. A travessia da
ponte, representada como o elo de ligao entre o ambiente anterior, familiar, e o ambiente
novo, hostil, compe parte de um cenrio que ir formatar o personagem central como algum
que se encontra margem do seu territrio. Territrio, nesse contexto, lido como apontam
Flix Guattari e Suely Rolinik,337 uma vez que aparece no apenas em sua significao fsicogeogrfica, mas tambm no sentimento subjetivo: a localizao territorial do personagem a
cidade do Rio de Janeiro parece-lhe um espao estranho, sendo ele um migrante da capital
piauiense.
Outsider, ele caminha pela praia. em sua orla que o estranhamento que a cidade
lhe causa comea a ser rendilhado pelo amor platnico que o personagem desenvolve por uma
jovem, com que flerta distncia. Passa a segui-la. Surpreende-a com outro homem,
aparentemente seu namorado, passeando calmamente pelas ruas movimentadas do Rio de
Janeiro. Cego de paixo e de cimes por aquela mulher idealizada, fica na espreita do homem
que, na sua concepo, o distancia de sua amada. Ao peg-lo desprevenido, de tocaia,
aproxima-se e o mata. O tom de desespero e no identificao continua perseguindo-o, e ele
passa a pedir esmolas na rua, sendo execrado pelas pessoas de quem se aproxima. Sozinho,
sem referncias, o Tupi Niquim se deixa envolver por outro rapaz, igualmente cabeludo, que o
aproxima de seu grupo de amigos, onde compartilham cigarros de maconha. o uso da droga
336

CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Tticas caminhantes: cinema marginal e flanncias juvenis pela
cidade. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 27, n. 53, jan-jun 2007. p. 187.
337
As noes de territorialidade, territorializao e desterritorializao so entendidas, aqui, num sentido
amplo, em que se busca compreender que o territrio algo que extrapola o sentido material. Seria, dessa
maneira, sinnimo de apropriao, de subjetivao fechada sobre si mesma. Segundo os autores, o territrio
pode se desterritorializar, isto , abrir-se, engajar-se em linhas de fuga e at sair de seu curso e se destruir. A
espcie humana est mergulhada num imenso movimento de desterritorializao, no sentido de que seus
territrios originais se desfazem ininterruptamente com a diviso social do trabalho, com a ao dos deuses
universais que ultrapassem os quadros da tribo e da etnia, com os sistemas maqunicos que a levam a atravessar,
cada vez mais rapidamente, as estratificaes materiais e mentais. In: GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely.
Micropoltica: cartografias do desejo. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 323.

133

que serve de metfora para a diminuio da diferena entre o personagem outsider e os outros
membros da cidade.
Nesse contexto, possvel estabelecer uma relao entre as prticas observadas no
filme e as vivncias juvenis concebidas pela parcela da juventude que nele apresentada. Em
muitos casos, a prpria condio fsica remetia a um determinado comportamento prconceptualizado pela sociedade da poca. Aos cabeludos associava-se, constantemente, a
filosofia de vida hippie, a sujeira, a desinformao e o uso permanente de drogas, condio
que desmentida no depoimento de Marcos Igreja, onde este afirma:
Ns ramos cabeludos, ns tomvamos banho, ns ramos acadmicos de
faculdade, o pessoal da classe mdia era cabeludo por opo, ningum era
hippie, ningum vivia pedindo nada. Quem no trabalhava o pai ajudava.
Nesse tempo ningum usava drogas, mas se pensava porque ramos
cabeludos. Tinha um ou outro caso isolado. O meio social que ns vivamos
tambm... ns ramos respeitados na cidade como intelectuais que a gente
era.338

Reterritorializado,339 o Tupi Niquim passa a ser visto com mais naturalidade


pelos habitantes naturais da Cidade Maravilhosa, chegando a conseguir uma aproximao
efetiva da mulher objeto de seu desejo. A cidade passa a se mostrar como um lugar menos
estranho, mais familiar. O personagem passa a se ver menos como o outro, e a se perceber
como capaz de vivenciar aquele espao tal qual as demais pessoas que ali vivem. Na mesma
toada que prope o filme, Torquato Neto, em uma de suas muitas prescries sociais aponta a
tomada dos espaos como uma forma de espalhar a ideia de transgresso e as novas vivncias:
Primeiro passo tomar conta do espao. Tem espao bea e s voc sabe o que pode fazer
do seu. Antes, ocupe. Depois se vire.340
Tal tomada de espaos buscada nas aproximaes do personagem dos lugares
marcantes da capital carioca. Lugares como o Corcovado e a praia de Copacabana so

338

IGREJA, Marcos. Depoimento concedido a Gezenilde Francisco dos Santos. Teresina, 06 fev. 2003. In:
SANTOS, Gezenilde Francisco. Contestadores: revolucionrios e libertrios em Teresina nas dcadas de 60 e
70. 2003. 244 p. Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Centro de Cincias Humanas e Letras,
Universidade Federal do Piau. Anexos.
339
No mesmo sentido que a noo de territorializao e desterritorializao, a noo de reteritorrializao
tomada aqui segundo a concepo colocada por Flix Guattari e Suely Rolnik, segundo o qual pode ser
conceituada como uma tentativa de recomposio de um territrio engajado num processo desterritorializante.
In: GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1994. p.
323.
340
TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. II. Gelia geral. Organizao: Paulo
Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 304.

134

praticados pelo personagem, que estabelece com eles a relao hbrida de habitao.341 Dentre
muitas cenas marcantes, o Tupi Niquim sentado no banco, ao lado da esttua de Carlos
Drummond de Andrade, aproxima-o do viver cotidiano carioca, fazendo com que sua
condio de outsider seja relativizada.
No obstante, o Tupi Niquim teria um fim trgico. Morre, estrangulado com as
cordas da batina do Frei Caneca, representando a redeno definitiva do outsider perante a
hostilidade da grande cidade. Consumido, ilusoriamente, por suas maravilhas, torna-se vtima
delas, uma vez que, mesmo aparentemente articulado com seu entorno, no perdera o
elemento ingnuo que trazia de sua terra natal.

Imagem 10: O Tupi Niquim sentado ao lado da esttua de Carlos Drummond de


Andrade: uma representao da aproximao entre o personagem e o modo de viver
cotidiano do Rio de Janeiro.

A perspectiva abordada pelo filme, tal qual acontece em Porenquanto, remete ao


prprio ideal pregado pelo super-8, nas produes efetuadas pelos piauienses no Rio de
Janeiro: a tomada dos espaos, elementos estranhos sua identidade original, e sua
ressignificao, uma vez que o repensar das prticas cotidianas e da especialidade vivida,
subjetivamente, a uma redefinio da condio de existir dos sujeitos. As produes flmicas,
dessa maneira, ganham status de arma contra as prescries sociais tradicionais, tanto no
sentido de comportamento quanto na ocupao dos novos ambientes, instaurando, a partir
341

Cf. ROUANET, Sergio Paulo. a cidade que habita os homens ou so eles que moram nela? Histria
material em Walter Benjamin Trabalho das passagens. Revista USP, So Paulo, v. 1, n. 15, set-nov, 1990, p.
49-75.

135

dela, uma nova forma de v-los e senti-los. Ao tentar se recontextualizar no Rio de Janeiro, o
Tupi Niquim admite a multiplicidade de sua condio de sujeito, observando-se com
diferentes referenciais identitrios.342 Nesse sentido, os espaos tipicamente cariocas ganham
contornos prximos queles observados em Teresina, uma vez que os ambientes so
transpostos na criao imaginria de uma cidade subjetiva, marcada pela postura de
nomadismo desenfreado, vivida pelo homem ps-moderno. Corrompendo as prticas
tradicionais dos espaos, tentando transpor o seu lugar e os seus hbitos para um ambiente
geogrfica e culturalmente estranho, o personagem visa livrar-se do pseudo-movimento que
nos faz permanecer no mesmo lugar, e sondar que tipo de meio uma cidade ainda pode vir a
ser, que afetos ela favorece ou bloqueia, que trajetos ela produz ou captura, que devires ela
libera ou sufoca.343
O fazer sentir-se atravs da arte , nesse sentido, uma busca constante dos artistas
que desempenharam papis de produo e atuao nos referidos filmes em super-8. A
referncia central de uma nova subjetividade juvenil, de um novo modelo de observao dos
lugares e de sua prtica, as constituies do prprio campo da arte, se expressa em suas
muitas falas, como j foi exposto nesse trabalho. Nesse sentido, o reforo ideia de uma
produo que extrapole os limites tradicionais do labor usual, buscando uma redefinio da
finalidade artstica, aparece na fala do prprio Xico Pereira, exposto em texto no Boquitas
Rouge:
um olho aberto para um canal pequeno. do outro lado imagens que se cria
como foto/esttica. grito alto dos pulmes em ordem/sorriso. s vezes o
problema no descobrir tarefas que o meio possa fazer, antes de tudo,
selecionar os fins, para o que ser utilizado. h limites pra afetividade e no
h para criao como na msica que se faz mil coisas e na TV, no cinema as
idias escapam ao acaso e acontece feline filmar um assassinato. assim
cinema...344

A ideia de uma imagem-fim, e da redefinio dos objetivos propostos pelo filme


remetem a uma nova formatao da ideia de obra de arte e do fazer artstico como uma ttica
comportamental. Para os jovens teresinenses, produzir filmes no Rio de Janeiro significava
traar uma cartografia de afetividade com o espao hostil, tentando aproxim-lo da realidade
que eles conheciam em sua terra-natal. O cinema apresenta-se como uma busca pela realidade
que se apresenta para alm da iluso da cmera, ou seja, uma maneira de reencontra-se com

342

Ver: HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.
PELBART, Peter Pl. A vertigem por um fio: polticas da subjetividade contempornea. So Paulo:
FAPESP/Iluminuras, 2000. p. 45.
344
PEREIRA, Xico. Vir ver terror. Boquitas Rouge, Teresina, p. 07, [s. n.].
343

136

elementos presentes em sua constituio subjetiva do real. Nesse sentido, a perspectiva


lanada por Pereira coaduna com a concepo de cinema traada por Gilles Deleuze, a partir
das leituras de Bergson, onde defende que as imagens traadas pelo cinema extrapola a
condio de uma arma ilusria. Para alm de um olhar fenomenolgico, a percepo
cinematogrfica, apesar de diferente da percepo natural, oferece ao espectador no apenas
uma imagem, mas uma imagem-movimento,345 o que resulta em uma formatao particular de
realidade.
Ao longo do texto, Xico Pereira referencializa sua ideia de produo artstica nos
filmes j produzidos em sua cidade, onde aponta Torquato Neto, Carlos Galvo, Edmar
Oliveira e Arnaldo Albuquerque como referncias do que poderia, ainda, ser feito nos dias
seguintes s artimanhas vividas na capital piauiense:
[...]
DA
arte/manha de Torquato, Galvo e Edi. arnaldo obrou maravilha. sentido
antropolgico que visa o homem simples, tal qual ele , extazeia-me, mais
pela maneira emprica de dizer as coisas terror e vermelha isto: se tenho
natureza, no sou natureza. se sou racional, ainda deverei s-lo. vir ver ou
vir: ANTROPO/LOGIA/FAGIA. o homem em ser/existir, estar aqui: tarear,
tatear as coisas, funcionar os sentidos, agir de maneira operacionalcomumente. [...]346

No por acaso, a referncia a Torquato Neto aparece, no apenas no fato de ter


sido ele um dos enunciantes da produo de super-8 em Teresina, como, tambm, nas
experincias e atitudes jorradas pelo poeta antes de sua morte. Mesmo dentro da salada de
mudanas de atitudes propostas na dcada de 1960, e que aportam na capital do Piau na
dcada seguinte, Torquato permanecia como uma figura que extrapolava as prprias barreiras
da contracultura. Noes j enunciadas neste trabalho, como a autofagia perante as
significaes da linguagem, a busca pela inovao no campo das artes, a tentativa de impactar
os demais com atitudes comportamentais que burlavam as normas sociais e a disciplinao
dos corpos, compem a herana de Torquato, que retratada nos filmes e no modo de vida
desses jovens.
No se deve, no entanto, buscar um modelo explicativo que defina tais atitudes.
Os cabeludos, que povoaram a cidade de Teresina nos anos 1970, no necessariamente
praticavam as aes atribudas, normalmente, a pessoas que faziam uso desse elemento
esttico. Da mesma forma, no se pode restringir aos anos 1970 todas as referncias feitas a
345
346

DELEUZE, Gilles. Cinema: 1 A imagem-movimento. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 09.


PEREIRA, Xico. Vir ver terror. Boquitas Rouge, Teresina, p. 07, [s. n.].

137

Torquato, no campo das letras e das artes piauienses. Se, ainda no incio dos anos 1970, um
grupo de jovens sente a necessidade de extrapolar as barreiras de seu estado, em busca de
novas transas, este vnculo entre os lados de dentro e de fora do Piau permearia outros
momentos histricos. Nas dcadas seguintes, embora se perceba um espao mais elstico
entre suas aes, o que se pode explicar atravs dos caminhos seguidos pelos amigos do
poeta, tambm so marcadas por artes, nas quais possvel observar os seus rastros. Sejam
em homenagens ou em ressonncias de sua produo, articuladas mitificao de sua figura
como emblema cultural do Estado, o que se percebe, inclusive, em produes de arte que
atingiriam um nmero maior de espectadores, Torquato continuaria vivendo. Teresina, seja
em um espao geograficamente definido, seja como uma referncia para outras esferas do
pas, permaneceria palco de sua obra.

3.2. A propsito do anjo louco e de outros anjos: prosdias caadas na Tristeresina


a literatura, o labirinto perquiridor da linguagem escrita, o contratempo, a
literatura a irm siamesa do indivduo. [...]347
o que ficou
foi
o poema
no o poeta
nem o adeus
que ele deu
em linha reta348

Os muitos pedaos de tudo aquilo que foi feito aparecem estilhaados e


espalhados pelo caminho. No compem um todo ao qual se possa apalpar com algum
conforto, muito menos a eles se poderia atribuir qualquer conceito ou forma que os abarcasse
em plenitude. Nada vezes nada, ou, quando muito, alguma coisa, aqui e ali, que fizesse
sentido talvez fosse essa uma forma de tentar contextualizar racionalmente as possveis
ressonncias do que fizeram aqueles que, bitolas amadoras e mimegrafos em punho,
espalharam filmes sem p nem cabea e jornalecos malucos pela cidade de Teresina,
enquanto o Milagre Brasileiro galopava altos ndices de audincia e popularidade. No
tempo e no espao os pedaos compem um quebra cabeas que no pode ser reorganizado
novamente, a no ser que o montador entenda que suas peas no se encaixam com perfeio,
de maneira harmnica, mas sim num enlace forado, quase violento. Cada uma delas possui
347

TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 326.
348
COUTO FILHO, Durvalino. No existem carrancas sorridentes. In: ______. Os caadores de prosdias.
Teresina: Projeto Petrnio Portella, 1994. p. 24.

138

muitas possibilidades de entrada, que se transformam, aparecendo um encaixe novo, ou


encolhendo um j existente, tal qual uma tartaruga que encolhe sua cabea, ou um alimento
pastoso que se adapta a vrios recipientes.
Pensando as ressonncias da obra de Torquato Neto como esse conjunto de
fazeres artsticos que se imbricam de forma metamrfica, possvel tomar a sua memria
como um pretexto para pensar, do interior da oficina dos historiadores, como foi se
constituindo, na buclica Teresina do incio da dcada de 1970, um grupo de artistas
experimentais que levaram ao limite da coincidncia entre arte e vida a aventura de fazer
filmes, escrever livros, recitar poesias, inventar territrios, borrar jornais precariamente
mimeografados e, enfim, caar e liquidar prosdias: forjar uma cidade alternativa arrancandoa do lombo de Tristeresina, a sua cidade subjetiva.349 No esforo quase frentico para liquidar
Paupria, Torquato migra, ainda menino, de Teresina para o Rio de Janeiro, com escala em
Salvador. Pouco antes de empreender sua ltima viagem, com a qual buscar destruir a
linguagem e explodir com ela350, retorna capital piauiense. Em Teresina, prescreve um
conjunto de prticas que, aqui e ali, constituem respingos que referenciam o poeta e seus
escritos. Os tantos lugares que percorre, subjetivamente, so ambientes de Paupria, esse
Brasil subjetivado pelo poeta ao longo de sua vida curta.
Ao pousar o olhar sobre a constituio de uma literatura experimental piauiense,
no interior da qual fermenta uma srie de textos poesias, crnicas textos de opinio
editados precariamente em mimegrafo mecnicos, uma vez que no havamos chegado
sequer era dos mimegrafos eletrnicos, no possvel encontrar uma referncia clara de
seus produtores aos escritos do poeta, mas h indisfarados encontros semnticos, atravs dos
quais Torquato pode ser visto e podem ser flagradas suas muitas prescries sociais.
Lanando um olhar para a segunda metade dos anos 1970 e seguindo a visada por toda a
dcada de 1980, possvel encontrar autores que integraram a Gerao Mimegrafo no
Piau e que expressam opinies diversas. Elmar Carvalho, em texto no qual defende ser a
Gerao Mimegrafo o ponto inicial do modernismo literrio piauiense, afirma ser Torquato
Neto o ltimo grande referencial da gerao 70. 351 Paulo Machado, por sua vez, em escrito
349

Cf. CASTELO BRANCO, Edwar de A. A cidade dizvel: histria e memria em Tristeresina, a cidade
subjetiva de Torquato Neto. In: Textos de Histria. Revista do Programa de Ps-graduao em Histria da UnB.;
Vol. 14, No 1-2 (2006): Dossi: Marcas da Transgresso e Aes Normalizadoras na Formao da Sociedade
Brasileira. 163-174.
350
TORQUATO NETO. Marcha reviso. In: ______. Os ltimos dias de Paupria. Rio de Janeiro: Eldorado,
1973. p. 23.
351
CARVALHO,
Elmar.
O
Modernismo
Literrio
no
Piau.
Disponvel
em:
<<http://www.portalentretextos.com.br/noticias/polemica-elmar-carvalho-defende-que-o-modernismo-literariono-piaui-comecou-com-a-geracao-mimeografo,27.html>> Acesso em: 11/junho/2012.

139

que ajuda a contextualizar o perodo, defende ser a literatura posterior a 1969 uma expresso
combativa s limitaes impostas pela imprensa oficial:
Nos ltimos anos da dcada de 70 e durante a dcada de 80, deu-se a fase de
afirmao da Gerao Ps-69, em decorrncia da expressividade esttica das
obras de seus integrantes. Incomodadas, as foras contrrias s nossas
proposies estticas (fundadas estas, as nossas, em, entre outras,
proposies de referncias culturais vigorosas, de vanguarda ou no, na
coloquialidade da linguagem, na ampliao dos suportes ou mdias, no
aprofundamento da ruptura com o academicismo e na vinculao profunda
entre arte e cotidiano), usaram a imprensa para difundir, equivocada e
maldosamente, que os contedos das produes eram limitados por
princpios polticos redutores de sua expressividade. Este confronto,
aparentemente esttico, era, na verdade, uma contraposio de essncia
ideolgica que a crtica exercida poca, e at mesmo a desinformada e
reacionria de hoje, tenta(va) dissimular.352

A postura de combate realidade sociopoltica comeava a aparecer como um


instrumento da juventude que se expressava no jornalismo alternativo. O descontentamento, e
o sentimento mesmo de decepo com as mudanas que ocorreriam no Brasil e no mundo
torna-se pauta na fala de jovens que permanecem insistindo em se expressar, como se pode
observar na fala de Cinas Santos, em texto publicado no segundo volume da produo
alternativa Distanteresina:
No tempo em que no se tinha tanto medo e as incertezas no eram tantas,
ouvia-se e repetia-se constantemente: O Brasil o pas do futuro., slogan
travestido de verdade. Lembro-me que na escola, onde me incutiram o culto
do individualismo e me empanturraram de preconceitos, aprendi que Os
moos de hoje governaro o mundo de amanh. Hoje, que j no sou to
moo, me pergunto: onde que eu vou entrar nessa histria? Na gaveta,
meu ttulo de eleitor, amarelecido e intil, aguarda.
O certo que a gente cresce e acaba por descobrir que o Brasil teima em
adiar o futuro, enquanto os moos desiludidos envelhecem, mas temos o
melhor futebol do mundo. Mais tarde, constata-se que a nossa renda per
capita no passa de uma dolorosa piada, mas quem capaz de segurar
Garrincha e Pel? Nem mesmo o ferrolho dos comunistas. Algum tempo
depois, v-se que a dvida externa do pas atinge a cifra do incalculvel (para
o cidado comum), mas somos bicampees do mundo. Bem mais adiante,
verifica-se que as garantias individuais j no tm garantia alguma, mas
atingimos o ponto culminante e somos tricampees. Finalmente, descobrese que a inflao acabar por nos engolir a todos, sob o olhar cmplice da
TV, mas...
J no existe mas: os homens violaram os nossos segredos, anularam os
nossos milagres, inutilizaram o nosso quadrado mgico e penetraram em
nosso campo com a voracidade de uma multinacional emergente. E o pior
que j no h drible, finta, firula, jinga, catimba, mumunha capaz de alterar
as regras do jogo... Estamos batidos pregados, irremediavelmente perdidos:
352

MACHADO, Paulo. Gerao Ps-69. Apud LIMA, Luiz Romero. Presena da literatura piauiense. Teresina:
Halley, 2003. p. 235.

140

tiraram-nos o ltimo/nico trunfo. J no temos sequer o melhor pio,


perdo, futebol do terceiro mundo.353

A desiluso que se denotava, entre jovens teresinenses de fins dos anos 1970,
poca em que a Ditadura Civil-Militar j apontava para um processo de abertura poltica
lenta, gradual e segura, ajuda a compor uma leitura do que seria a maior parte das
manifestaes escritas nos experimentalismos artsticos de ento. Publicaes mimeografadas,
dentre as quais reluzem a coletnea Tudo Melhor que Nada, de 1974, dedicada memria
de Torquato Neto, abririam espao para trabalhos futuros, como Ciranda, de 1976; de
Casa, de 1977, editada por Cinas Santos; Ponta de Rua, livreto de William Melo Soares, de
1978; T Pronto seu Lobo?, de Paulo Machado, do mesmo ano, dentre outras, ajudando a
compor um conjunto de referncias manifestas do descontentamento juvenil com as
transformaes esperadas, porm no cumpridas.354 Apesar de uma srie de metamorfoses
socioculturais, teimava em permanecer o ainda provincianismo de Teresina, aliado
modernizao urbana, formatando um modelo de vivncia bastante favorvel aos desejos da
classe mdia. No entanto, no interior de de Casa, o conto A Classe Mdia Vai Caa, de
Arnaldo Albuquerque, um dentre os muitos exemplos de que a resistncia juvenil ao
tradicionalismo tambm teimaria:
[...] Chap! chap! chap! L se iam os irmozinhos chapinhando e se rindo dos
sons e da alegria que dava jogar gua das poas da calada uns nos outros.
Realmente os compadres se sentiam em Londres, no s pela aparncia do
fog londrino que a evaporao da gua da chuva quente dava cidade,
mas e tambm porque estar em Londres era estar muito maluco, speed...
Daqui a pouco poderiam ver uma apresentao dos Rolling Stones. Gostar
deles era prova de ser grande curtidor. Bom... malucos eles j estavam;
quanto ao resto, era sonhar; afinal, que podem trs meninos do Piau fazer
num dia de sbado, alm de sonhar e se encher de bagulhos?
...
Direto ao Gelatti. Ouviram as novas novidades velhas, viram a Dora,
adorado sonho. Tomaram a mesma cerveja-conhaque-batida. Comeram o
mesmo frito de tripas, evidenciador de uma caganeira tomorrow. As mesmas
pessoas, muito mais bonitas e agradveis, vistas agora atravs do barato.355

No conto de Arnaldo, o bar Gelatti bem como todas as suas implicaes, como
o tradicional frito de tripas, e a presena de Dora, musa da marginlia teresinense volta a
aparecer, ironicamente, como um pretexto para a crtica s mazelas cotidianas da classe
353

SANTOS, Cinas. Mudaram as regras do jogo. Distanteresina, Teresina, p. 02, ago. 1977.
Cf. BEZERRA, Jos Pereira. Anos 70: Por que esta lmina nas palavras? (Antiesttica marginal & gerao
mimegrafo no Piau). Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1993. p. 21-24.
355
ALBUQUERQUE, Arnaldo. A Classe Mdia Vai Caa. Apud BEZERRA, Jos Pereira. Anos 70: Por que
esta lmina nas palavras? (Antiesttica marginal & gerao mimegrafo no Piau). Teresina: Fundao Cultural
Monsenhor Chaves, 1993. p. 62.
354

141

mdia, tal qual se dava no texto Le Chat Que Rit, presente no jornal alternativo Boquitas
Rouge. A crtica fleuma de teresinenses que, sem ser ricos, intentavam fugir dos esteretipos
da pobreza e da cafonice, aparece nas referncias capital inglesa, tradicionalmente
concebida como uma cidade civilizada, chique. Em contrapartida, Londres j era sinnimo
de vanguarda musical e comportamental, uma vez que Albuquerque afirma que estar em
Londres era estar muito maluco. A ironia do autor alinhavada com as referncias aos
Rolling Stones banda britnica fatalmente associada s prticas juvenis mais condenveis
pela ala tradicional da sociedade brasileira. Sua proposta, de impor um tom de choque, de
deboche aos hbitos e costumes tradicionais, remete a essa tentativa terrorstica de usar a
linguagem como uma arma contra o tdio, prtica juvenil que, apesar das intempries do
tempo, permanecia firme.
O atravessamento do experimentalismo artstico teresinense chegaria aos anos
1980 com um vis que se dividia entre a politizao e a permanncia do desbunde. Edwar de
Alencar Castelo Branco, ao recordar as subjetividades do tempo em que entrou na
universidade, relembra que era essa uma poca em que as leituras polticas de esquerda,
dentre as quais A Revoluo Brasileira, de Caio Prado Jnior, apareciam como referncias
obrigatrias para alunos de quaisquer cursos. Em contrapartida, o seu grupo de amigos
permanecia como uma resistncia mesmo que no combativa ao padro politizado da
juventude acadmica da Universidade Federal do Piau, dedicando-se a outras transas
possveis: A minha gerao, convivendo com o fato de que a Nova Repblica tinha mais ou
menos as mesmas caras da Ditadura Militar, orgulhava-se ento de outras leituras: Jack
Kerouac, com On the road e Caio Fernando Abreu, com os seus Morangos Mofados
[...].356
A ttulo de exemplo, possvel enxergar que a contextualizao sociocultural da
juventude experimentadora dos anos 1980, em Teresina, passa tambm pelas produes
flmicas do chamado Grupo Mel de Abelha, dentro do qual reluziam super-8 como Espao
Marginal, que, diferente daqueles filmes produzidos pela chamada Gerao Torquato Neto,
continham um contedo de forte politizao e denncia social. Intentando relacionar o
experimentalismo artstico dos anos 1970 e 1980 com a contextura apresentada na Teresina
dessa poca, Frederico Osanan Amorim Lima, abrangendo os curto-circuitos na sociedade
disciplinar teresinense, afirma que:

356

CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p. 42.

142

O cinema no-comercial no Piau compartilha com a literatura marginal de


um espao muito prximo. H uma ligao entre os representantes do
cinema e da literatura claramente visvel, por exemplo, no filme Terror da
Vermelha, quando Torquato Neto convida para fazer o filme os jovens que
haviam participado do jornal Gramma, um dos primeiros jornais alternativos
publicados em Teresina, editados por Paulo Jos Cunha. A partir desse
episdio, a relao entre Torquato Neto, Durvalino Couto, Edmar Oliveira,
Arnaldo Albuquerque e outros, vai lentamente se estreitando, permitindo que
alm de grandes amigos, fossem tambm parceiros de vrios filmes, livros,
revistas e jornais. O mesmo acontecia com os estudantes universitrios da
dcada de 80, que se aglutinaram em torno de uma cultura mais politizada e
voltada para os elementos sociais. Luis Carlos Sales, Valderi Duarte, Dcia
Ibiapino, Lourena Rego e Socorro Melo se organizaram em torno de um
elemento comum: fazer cinema Super-8 projetando numa tela qualquer de
preferncia para o pblico do cineclube teresinense os novos e os velhos
problemas de Teresina, a relevncia e originalidade da obra de Da Costa e
Silva, a engenhosidade de se produzir um relgio de sol, a misria e falta de
perspectiva de futuro das pessoas que viviam nas primeiras favelas que
passavam a existir na periferia da cidade e, acima de tudo, o renovado
cinema alternativo piauiense do final da dcada de setenta e incio da de
oitenta.357

Tal qual nos anos 1960 e 1970, onde o engajamento poltico do corpo-militantepartidrio ora tensionava, ora misturava-se com as fragmentaes e subjetividades do corpotransbunde-libertrio, nas dcadas que se seguiriam, produes artsticas de cunho polticopartidrio permaneciam, degladiando-se ou convivendo com as tticas desbundantes daqueles
que, apesar do passar dos anos, permaneciam jovens. Se a faixa etria de muitos dos
componentes da ento Gerao Torquato Neto variava entre os 16 e os 20 anos no incio da
dcada de 1970, as artes de fazer que mantiveram nas duas dcadas seguintes apontariam para
um amadurecimento etrio, que, no necessariamente, os afastaria daquilo que produziam na
juventude. Assim, uma vez que se mantm a existncia de um conjunto de peripcias que
demarcam os agoras constituintes de uma determinada poca,358 possvel colocar que a
gerao continua a existir, a produzir e a reproduzir-se. nessa perspectiva que encontramos,
para alm da dcada de 1980, vestgios literrios que apontam para uma influncia ou
ressonncia de Torquato Neto, dentre as quais possvel destacar e discutir a obra literria Os
caadores de prosdias (1994), de Durvalino Couto Filho.

357

LIMA, Frederico Osanan Amorim. Curto-circuitos na sociedade disciplinar: super-8 e contestao juvenil
em Teresina (1972-1985). 2007. 121 p. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias
Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau. p. 104-105.
358
Embora, nesse trecho, subentenda-se a utilizao do conceito de gerao, cf. Jean-Franois Sirinelli (op. cit.),
intentamos relacionar esse conceito com a perspectiva apontada por Walter Benjamin, segundo o qual a histria
objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras.
Ver: BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios
sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas. v. I. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 229.

143

Exemplo claro de que os participantes do cinema experimental, jornalismo


alternativo e literatura marginal, em geral, eram as mesmas pessoas, Durvalino, um dos
personagens centrais das produes de imprensa alternativa Comunicao, O Estado
Interessante e Gramma, bem como do super-8 Miss Dora, obras no interior das quais foram
propostas muitas das possibilidades de reinterpretao da capital piauiense, um daqueles que
permaneceria produzindo. Ao romper paredes do tradicionalismo, movimentaes das quais
Torquato Neto participou e ajudou a inventar, Durvalino e seus amigos formataram novas
(con)vivncias, de maneira que elas permaneceram, tanto no campo dos afetos, como
ressaltou Carlos Galvo, em entrevista citada neste captulo, como no campo das
subjetividades expressas.
Nascido em Teresina, em 1953, filho do mdico Durvalino Couto e da funcionria
pblica Erice Gonalves Couto, Durvalino Couto Filho morou em Teresina at concluir o 2
grau, quando foi cursar Comunicao em Braslia, na UnB. Queria ser jornalista, mas desiste
do curso para poder trabalhar, e tambm por no se sentir bem no ambiente universitrio de
sua poca: a universidade tinha um ambiente muito ruim por causa da ditadura, professores
medocres, muito dedo-duro, um clima geral de insegurana e medo.359 Comea a trabalhar
na Rdio Nacional, como produtor musical em uma sucursal do jornal O Globo e como free
lancer para o Correio Braziliense. Ainda no final dos anos 1970, percebe que o jornalismo o
afastava daquilo que ele realmente gostava de fazer, e, em 1978, retorna a Teresina, onde
passa a exercer a profisso de publicitrio, mas, principalmente, a se engajar em peripcias
musicais: com Edvaldo Nascimento, encabea algumas das primeiras bandas de rock da
cidade com trabalho autoral. Como agitador cultural na cidade, Durvalino promove eventos
como o ciclo de palestras da Semana Mrio Faustino, onde conta com a participao de
figuras como Haroldo e Augusto de Campos, Dcio Pignatari, Antnio Ccero, dentre
outros.360
Em Os caadores de prosdias, obra em que, no incio dos anos 1990, Durvalino
rene parte de seus escritos em poesia e em prosa, uma srie de intertextos apontam para as

359

COUTO FILHO, Durvalino. Entrevista concedida a Hermano Carvalho Medeiros. 8 abr. 2009. In:
MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do mito cultural Torquato Neto. 2009. 56 p.
Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura, Universidade Estadual do Piau.
Apndice I.
360
Informaes obtidas atravs do livro Os caadores de prosdias e da entrevista concedida por Durvalino a
Hermano Carvalho Medeiros. Ver: COUTO FILHO, Durvalino. Os caadores de prosdias. Teresina: Projeto
Petrnio Portella, 1994. p. 181; COUTO FILHO, Durvalino. Entrevista concedida a Hermano Carvalho
Medeiros. 8 abr. 2009. In: MEDEIROS, Hermano Carvalho. Da fuga ao mito: a construo do mito cultural
Torquato Neto. 2009. 56 p. Monografia (Licenciatura Plena em Histria) Campus Clvis Moura, Universidade
Estadual do Piau. Apndice I.

144

leituras de mundo do poeta, nos anos em que flanou pela Teresina subjetivada por sua
gerao. Aparecem na obra releituras de autores, como Carlos Drummond de Andrade, Mrio
Faustino e Torquato Neto, bem como textos que se relacionam com suas prprias vivncias. O
contedo, de formatao profundamente experimental, integra elementos hbridos, de estilos e
formas literrias, compondo um retrato sentimental dos tempos e espaos que vivenciou. Em
comentrio no blog Piauinauta, de Edmar Oliveira, Geraldo Borges aponta suas opinies a
respeito do trabalho de Durvalino:
Descobri que ler o poeta Durvalino Filho fazer uma viagem pela
intertextualidade da literatura brasileira, no s brasileira E, muito embora,
Durvalino tenha escolhido Teresina para morar, viajou e morou em outras
capitais do Brasil E teve alhures experincias; o seu livro no reflete um
poeta provinciano. Sua poesia espelha um perodo de transio cultural dos
speros tempos, que nossa gerao teve de enfrentar; e, para isto, teve de
mudar de linguagem, criando metforas bizarras. Como se pode conferir, o
seu livro o resultado de sua experincia poltica cultural, exercida, e
compartilhada ao lado de seus companheiros, que redigiram o jornal O
Gramma, veiculo de comunicao que marcou o rumo de um grupo de
jovens que se manifestaram culturalmente contra o regime militar.361

Em toda a produo escrita de Durvalino Couto Filho, os intertextos conformam


uma gama de configuraes histricas de seu tempo e espao, marcas identitrias de sua
gerao. A Teresina provinciana, onde andar na rua a partir de certa hora da noite, ou em
certos lugares da cidade a qualquer hora, denotava maus hbitos e ms atitudes, aparece por
escrito, tal qual aparecera no filme Davi Vai Guiar. A polcia coercitiva, por exemplo,
subjetivada como um pretexto para contextualizar uma srie de outras caractersticas,
personagens e prticas de sua poca. Poeta maldito, ressona em linguagem uma srie de
vcios, como vistos pelo status quo, destrona o tradicionalismo, o puritanismo, investe em
palavres para expressar sensaes e discorrer sobre um tempo breve e fugidio:
era um poo de intransigncia. um puto. havia nascido a pelas docas de
santos e nem pai conhecia (enquanto guinle comia a estrela carnavalesca).
conhecido como baixinho, o cara era foda e tinha olho de assassino. ou anjo.
o baixinho fumava uma maconha louca e falava como se de tudo
desdenhasse. uma vez estvamos num bar, eu e uma turma de bbados
inveterados. o tempo passava e a gente ali querendo que a histria passasse.
todo ditador sabe disso. a gente bebia o que podia, rum aos tubos, cachaa no
frio, os bbados am morrendo e a gente computava mais um. toninho deixou
saudades, o armando ciladas era da geb, cad tadeu? e o mirando, que
mandou o reitor tomar no cu? a farra rolava e os discursos comiam depois
das quatro. havia um carioca nego, motorista do ministrio, que l pelas
361

BORGES,
Geraldo.
Impresses
sobre
Caadores
de
Prosdias.
Obtido
em:
<http://piauinauta.blogspot.com.br/2008/02/impresses-sobre-caadores-de-prosdias.html> Acesso em: 16 jun.
2012.

145

tantas apontava pro garom, metendo o polegar na goela e dizendo: garom,


alquimim! a zorra se instaurava e dava zebra na zebrinha. o baixinho tava
l, enfezado naquela eterna cara de maldito. os viados nessa poca sofriam
pra caralho, ai de quem apostasse na alegria. eu bebia. a, como manda o
figurino, chega a polcia. gelo geral. o nego se aquieta, outros deixam disso,
neguinho se arreta, uns se trancam no mic. fecha o tempo. o meganha da
frente vem com fome. dada a geral, documento e tal. durante a ditadura
praxe o sangue frio, j que sangue rola. ana ldia morava ali pertinho. o cana
grosso no se contenta: todo mundo est legal nessa porra? at o padu calou.
o meganha olha e tresolha: e tu a, puto? o baixinho altera, alterao e bateboca. o cana cisma, vai levar o baixinho desaforado. ningum diz nada, os
outros polcias esto parados. o baixinho comea a fazer um discurso
solitrio, esbraveja. a fodeu, o meganha se sente no direito de levar o
baixinho de qualquer maneira. recruta os outros: pega esse a e enfia no
cambura. os meganhas agem, o baixinho estrebucha. o pau come, a gente
assiste. o baixinho foda, mesmo seguro por uma porrada de cana. ele
invoca a constituio, meu deus, o que isso? ele diz que estudante de
direito. e quer ir no banco da frente do camburo. ouo a voz dele, rouca e
potente: sou cidado! os meganhas abrem a porta da traseira e esto prontos
para arremessar o baixinho l dentro. ele timo capoeirista, joga uma perna
ali, um brao acol, berra e esbraveja, diz que estudante de direito, reage
como um co. ou como a um co. os meganhas comeam a ficar
envergonhados, aquele bando de macho no consegue enfiar aquela coisinha
no cambura. a voz do baixinho cada vez mais alta. a gente assiste. o
sargentinho desiste e resolve levar o baixinho na bolia. ainda se ouve a voz
do baixinho, o camburo se afastando. o bar fica em silncio, o dono j baixa
as portas, algum esbraveja no descampado. no outro dia, eu estou na maior
ressaca. acordo tarde, tou duro, vou almoar no bandejo. tou l comendo, de
repente quem entra? o baixinho, com aquela cara de puto. senta sozinho em
silncio e come. tudo normal, eu como e ele come ali. eu emputeo, lembro
do blake quando diz: conduz teu carro e teu arado sobre a ossada dos
mortos. durante muito tempo fomos todos enamorados dessa miservel
impotncia.362

Recheado de referncias, diretas ou subentendidas, seja ao marginalismo literrio


de William Blake, na Inglaterra dos sculos XVIII e XIX, seja literatura beat dos anos 1950
e 1960,363 Durvalino confirma a fala de Geraldo Borges, segundo o qual sua atividade potica
transcende o provincianismo teresinense. Os personagens narrados no texto, com grande
probabilidade, so reais, bem como real esse bar, que poderia ser o Gelatti, o Amarelinho364
ou o Ns & Elis,365 em Teresina; ou qualquer outro bar, de Recife, Salvador, So Paulo,
362

COUTO FILHO, Durvalino. Era um poo de intransigncia. In: ______. Os caadores de prosdias.
Teresina: Projeto Petrnio Portella, 1994. p. 97-98.
363
A literatura beat caracteriza-se por conjunto de escritos desenvolvidos por jovens escritores norte-americanos,
como Jack Kerouac, Alan Ginsberg, William Burroughs, dentre outros, especialmente no final da dcada de
1950 e incio dos anos 1960, manifestando tendncias futuras da arte e cultura underground mundo afora.
364
Bar teresinense, caracterizado por ser um espao alternativo, frequentado, inclusive, por um pblico formado
por homossexuais.
365
Bar teresinense que existiu entre as dcadas de 1980 e 1990, localizado na Zona Leste da cidade, prximo
Universidade Federal do Piau, caracterizado pelo espao de sociabilidade que representava para uma parcela da
populao local, pelas apresentaes musicais, e por ter sido palco de alguns dos festivais de msica ocorridos na
cidade.

146

Braslia ou Rio de Janeiro. Interessa mais ao historiador captar na narrativa ficcional aquilo
que nela relaciona-se com o momento vivido pelo autor, uma vez que possvel perceber uma
relao profundamente hbrida entre histria e fico, na qual pode-se mostrar que as
tcnicas ou estratgias de que se valem na composio de seus discursos so substancialmente
as mesmas.366 A violncia policial e as vivncias juvenis, expressas nas grias usadas entre
uns e outros, no tom pejorativo com o qual se referiam polcia (os meganhas), ou com o
qual a polcia se referia a eles (os putos), so elementos que do a ler o contexto histrico
da Ditadura Civil-Militar vivenciada pelo autor, onde, apesar de ela expressar-se de forma
efetiva no campo poltico-institucional, estava entranhada de tal maneira nas pessoas que
elas reproduzem com naturalidade a represso em escala micro, questionando e procurando
fazer cessar os modelos de subjetividade alternativas ao modelo padro.367
Partindo da noo de que a literatura menor tem, em seu interior, uma forte carga
de poltica, visto que se encontra emersa e compenetrada de sua funo de enunciao
coletiva,368 possvel entrever que Durvalino pensou seus escritos como uma estratgia de
subjetivao micropoltica do Piau. O territrio apenas um aporte para se pensar as
mltiplas identidades locais numa perspectiva bem mais ampla. Com as mesmas prticas
experimentais com as quais construiu leituras de poetas, e repensou seu tempo, Durvalino se
prope a lanar um manifesto, de cunho cultural e poltico, no qual pretende forjar uma nova
leitura a respeito da prpria noo do ser piauiense. Assim se predizia o Pau Bau, um clamor
que, no mesmo bojo em que denuncia o trabalho parasitrio da imprensa piauiense e as perdas
comerciais do Estado no campo da agroindstria, teimando em lutar pela retirada do Piau de
seu estado clssico de atraso, pretende lanar, como uma trombeta, um som alto e combativo
no sentido de chamar para si as fundaes-bases da cultura piauiense:
ARTES EM GERAL:
A GELIA PODE TREMER, MAS NO SE ENTREGA
Pela valorizao imediata do artista piauiense, enfim libertado dos inteis
Olimpus do saber e do rebolar das teses. Mais livre ainda do
conservadorismo camuflado nas RAZES, que pinta para amaciar a audcia
criadora.
A vitria do homem contra o mito. Ningum orienta o CARNAVAL do
cordo de isolamento. Abaixo os falsos piauienses e os caboclos de salo.
Pela esttica do aqui e agora A CRUZADA NACIONAL CONTRA A
MORTE. A ao ordinria contra as artimanhas do Direito. A esttica do
AQUI E AGORA repercutindo tambm l fora.
366

WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: EDUSP, 2001.
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005. p. 94.
368
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. p. 27.
367

147

Nossa raz maior Rede Globo que tirou a vov da cadeira preguiosa. O
meio frio com alta taxa de informao engolindo o crepitar das lamparinas.
O original que desoriginalizou-se.
Pela tomada do Theatro 4 de Setembro.
Ao e trovoada. Chapada do Corisco. Manifesto PAU-BAU.
HELIOTROPISMO POSITIVO
um grupo em busca da luz.
Teresina, 1981.369

Partindo de matrizes que exalam tanto o Modernismo de Oswald de Andrade


quanto o Tropicalismo, o Manifesto Pau-Bau aparenta, ao mesmo tempo, ser uma retomada
armorialista em prol da cultura piauiense. Entre tenses culturais e performances prximas,
possvel perceber, nas propostas culturais de Durvalino Couto Filho, uma tendncia de,
simultaneamente, promover uma emergncia do artista piauiense de raiz, evocando o cerne da
piauiensidade,370 e grandiosidade hbrida de se relacionar com o lado de fora: a esttica do
AQUI E AGORA repercutindo tambm l fora.
As atitudes poticas de mudar a linguagem, criando metforas bizarras
apresentam-se como tticas, artes do fraco,371 usadas para, subvertendo a palavra potica,
redirecionar os signos e suas formataes. Os experimentos literrios de Durvalino Couto
Filho aproximam-se da busca pelos significados errantes, empreendida por Torquato Neto,
uma vez que intenta destruir, terroristicamente, as noes tradicionalmente concebidas. Esse
processo destruidor-criador, aqui, apresenta-se como uma arma da literatura menor, uma vez
que esta, desencadeando contedos aparentemente inslitos, instaura dentro de si um
exerccio de marginalidade.372
A obra de Durvalino, dessa forma, aparece, no contexto cultural do incio dos
anos 1990, como uma das ressonncias de Torquato Neto nas letras e nas artes piauienses. Os
textos presentes em Os caadores de prosdias, lidos na tessitura de sua poca, fazem
inmeras conexes com a vida e a obra do poeta dOs ltimos dias de Paupria. Seja sob a
forma de homenagem, seja sob a inteno de aproximar-se das suas prprias referncias, em
369

COUTO FILHO, Durvalino. Manifesto Pau-Bau. In: ______. Os caadores de prosdias. Teresina: Projeto
Petrnio Portella, 1994. p. 27.
370
Para uma leitura maior a respeito dessa formatao conceitual, discutida no campo acadmico, ver: SOUZA,
Paulo Gutemberg de Carvalho. Histria e identidade: as narrativas da piauiensidade. Teresina: EDUFPI, 2010;
COSTA FILHO, Alcebades. A gesto de Crispim: um estudo sobre a constituio histrica da piauiensidade.
2010. 194 p. Tese (Doutorado em Histria Social) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade
Federal Fluminense; RABELO, Elson de Assis. A histria entre tempos e contratempos: Fontes Ibiapina e a
obscura inveno do Piau. 2008. 200 p. Dissertao (Mestrado em Histria e Espaos) Centro de Cincias
Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
371
CERTEAU, Michel de. Fazer com: usos e tticas. In: ______. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. 4.
ed. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 92.
372
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. p. 29.

148

muitos textos, Torquato enunciado e/ou intertextualizado. Uma de suas primeiras aparies
no livro se d no poema Maktub, onde Durvalino faz um inventrio sensvel de sua curta
existncia:
o poeta no tinha veia
mas
veio
foi onde
o
atingiram
seguraram o mito
e serviram a obra
num prato frio
nessa hora
nenhum
dos passarinhos
cantou
do quintal para a janela
(a carne seca servida)
a cidade adormeceu
dizendo:
estava escrito373

Nas palavras acima, Durvalino evoca Torquato, ao relacionar sua vida, morte e
obra, fazendo com que estes elementos compusessem um trip na interpretao de suas
atitudes. Aponta a transformao de Torquato em mito, o que se d apenas aps sua morte,
denunciando que o entendimento de suas palavras no acontecera em vida. Tal qual o poema
Daqui pra l, de l pra c, onde Torquato narra a histria do cidado sem documento, que
embarcou num disco e foi levado pra bem longe do asterisco em que vivemos,374 lugar de
onde no voltou porque no quis, ficou por l, j que por l se mais feliz, o poeta dOs
caadores de prosdias aponta os desvios e as vendas cotidianas que, presentes numa
sociedade que no aceitara Torquato, nem lhe dera a importncia devida, levou-o morte
prematura. Da mesma forma, indica que a sua morte j estava enunciada em uma ampla
produo escrita, na qual Torquato relacionou-se autofagicamente com a ideia de fim.
O movimento de inventar textos, em Durvalino, se aproxima do processo criativo,
de montagem/bricolagem de Torquato Neto, inclusive nestes textos, em que ele prprio
373

COUTO FILHO, Durvalino. Maktub. In: ______. Os caadores de prosdias. Teresina: Projeto Petrnio
Portella, 1994. p. 23.
374
TORQUATO NETO.n Daqui pra l, de l pra c. In: ______. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v.
I. Do lado de dentro. Organizao: Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 142-143.

149

Torquato aparece como o personagem principal. Na grande maioria das referncias, como
em Maktub, Torquato aparece como o anjo louco errante, de morte prematura e
declarada. Em Lets Poetry, a referncia mais direta ao poeta, sua vida e sua obra, ele
imbricado em outros dois nomes da literatura contempornea, que, tal qual ele, reinventaram a
palavra escrita Carlos Drummond de Andrade e Mrio Faustino um de longeva poesia, e o
outro de passagem fulgaz pela vida:
LETS POETRY
a Drummond, Torquato e Faustino
in memorian
tambm conheo um anjo
de rara envergadura
anjo tambm louco
anjo com sexo de anjo
arcanjo de asa dura
um ser de ouvido mouco
ao tanger real do meu banjo
e ao clamor sem fim do corpo
anjo cruel
que me avisa
com sua asa de ouropel
vai duda
no liga se a morte
carrossel:
vai ser boeing na vida375

Se Drummond significara para Torquato uma das primeiras referncias de sua


produo escrita, um autor com quem se relacionara e intertextualizara, Mrio Faustino dele
se aproxima no sentido das vivncias, guardando com o anjo louco da Tropiclia uma
profunda relao de similaridade. Tal qual Torquato, que viveu com intensidade seus 28 anos
de vida, e que se aproximou do tema morte em grande parte de sua produo escrita,
Faustino tambm despontara como um poeta fascinado pelo amor e pela morte. 376 Em O
homem e sua hora,377 obra referncia de sua produo escrita, o poeta relacionava-se
subjetivamente com as angstias do cotidiano, da existncia e da tica de seu tempo e com a

375

COUTO FILHO, Durvalino. Lets Poetry. In: ______. Os caadores de prosdias. Teresina: Projeto Petrnio
Portella, 1994. p. 103.
376
TAVARES, Zzimo. Sociedade dos poetas trgicos: vida e obra de 10 poetas piauienses que morreram
jovens. Teresina: Grfica do Povo, 2004. p. 57.
377
FAUSTINO, Mrio. O homem e sua hora e outros poemas. Pesquisa e organizao: Maria Eugnia
Boaventura. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.

150

morte. Tal qual Torquato Neto, Mrio Faustino apropriava-se das produes dos mestres da
literatura de seu tempo Ezra Pound, Hert Crone, dentre outros para redimensionar o lugar
da linguagem na vida e na obra do artista. Sua morte, predita em seus poemas, acontece,
prematura como a de Torquato, em um boeing da Varig, a 27 de novembro de 1962, num
percurso Rio-Los Angeles, que Durvalino Couto Filho textualiza ao dizer: vai ser boeing na
vida.
necessrio ao historiador ter em mente que o retorno do passado nem sempre
um momento libertador da lembrana, mas uma captura do presente, uma vez que vinda no
se sabe de onde, a lembrana no se permite ser deslocada; pelo contrrio, obriga a uma
perseguio, pois nunca est completa.378 Tendo em mente tais posicionamentos, possvel
perceber que Durvalino captura um Torquato Neto que habitava suas lembranas, envolto nas
angstias de seus ltimos dias. Nesse processo, enfoca o poeta que, no limiar da morte, sofre
as agruras do cotidiano no hospital psiquitrico, onde, mesmo tendo se internado por vontade
prpria, sofre com a atitude coercitiva e disciplinadora daqueles que lidam com a loucura
como uma perturbao social a ser reordenada:379
conheci um poeta que foi ameaado com uma camisa-de-fora caso se
recusasse a seguir a medicao do hospital. e olha que ele foi para o hospcio
porque queria descansar. a famlia encaminhou tudo e deixou a entender
que, sempre, toda e qualquer medida s seria tomada com o seu (dele)
consentimento, ele disse para a mdica no corredor
- ME DEIXE EM PAZ, SUA PORCA.
ela havia dito antes, em tom de
gozao:
- assim que voc quer ficar em paz?
matando sua me aos poucos. quando que voc vai entender as coisas?
voc no acha que j fez demais nesse tempo que passou fora? por que voc
no resolve seus problemas de sexo com essas menininhas de subrbio?
olha, meu filho, voc se engana se pensa que eu no conheo marx. seus
parentes me falaram de seus problemas com txico. voc no acha que pega
mal ser um maldito amparado pela famlia?
MORDAZ MORDAA SANGRIA.380

Neste trecho, Durvalino relembra um Torquato assolado pelo sentimento de priso


um daqueles que mais o consumia e angustiava. A temporada do poeta no hospcio, quer
seja o do Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro, quer seja o Sanatrio Meduna, em Teresina,
era marcada por um conflito entre o desejo de descansar, afastar-se do mundo e dos vcios
378

SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras;
Belo Horizonte: UFMG, 2007. p. 09-10.
379
Para uma leitura mais aprofundada a respeito, ver: FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade
Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978.
380
COUTO FILHO, Durvalino. Torsula. In: ______. Os caadores de prosdias. Teresina: Projeto Petrnio
Portella, 1994. p. 94.

151

que, ele sabia, estavam-no matando, e a sensao indelvel de estar preso, tolhido de suas
vontades. Conforme j foi apontado neste trabalho, no captulo anterior, na grande maioria
das situaes, Torquato Neto vagava pelos sentimentos de angstia, medo e morte, embora,
vez por outra, ele apresentasse espasmos de otimismo. O certo que a sensao de estar sendo
coercitivamente disciplinado o deixava agitado, irrequieto e mais triste. Durvalino ressalta que
o poeta foi para o hospcio porque queria descansar, mas l fora ameaado por uma camisa de
fora. Foucault, em sua Histria da loucura na Idade Clssica, aponta que, sob uma
perspectiva cientificista e determinista, loucura e demncia, uma de suas consequncias,
so associadas diversas causas, como, inclusive, o formato do crebro, que quando no se
tem uma forma globosa que permite uma reflexo eqitativa dos espritos animais, quando se
produziu uma depresso ou uma salincia anormal, os espritos so enviados em direes
irregulares.381
A irregularidade no permitida, em um mundo no qual se deve estar,
constantemente, pelo lado de dentro da dobra.382 Portanto, a Torquato Neto era imposta uma
srie de prticas e aes mdicas que fugiam sua vontade. A insatisfao do poeta diante das
circunstncias que ali vivia apontada em seus dirios, onde fala: pela primeira vez estou
sentido de fato o que pode ser uma priso. aqui, as portas que do para as duas nicas sadas
existentes esto permanentemente trancadas e h uma grade em cada uma delas, de onde se
pode ver os corredores que do para as outras galerias.383 O descontentamento do poeta,
perante uma sociedade que espera uma regenerao da parte do louco, se firma em sua ironia,
quando fala dos companheiros de convvio naquele ambiente: somos 36 homens, 36
malucos, 36 marginais de qualquer maneira esperamos a cura no sanatrio como a
sociedade espera que os bandides das cadeias se regenerem etc. etc. [...]. A dita sociedade
espera a cura do louco, e sua reintegrao aos padres de normalidade usualmente
concebidos, pretende contar com um sujeito essencializado, dotado de uma identidade
unitria, autnoma, privada, estvel, de contornos fixos, ajuda-nos a perfilar formas de
subjetividade mltiplas, heterogneas, de confins fluidos.384 Torquato, no entanto, via a si e
aos seus companheiros de confinamento social como pessoas que recusavam as proposies
tiranicamente impostas por uma formatao esttica de linguagem-discurso-significado, ou
381

FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978. p. 280.
DELEUZE, Gilles. A dobra: Leibniz e o barroco. So Paulo: Papirus, 2000.
383
TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao:
Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 323.
384
DOMNECH, Miguel; TIRADO, Francisco; GMEZ, Luca. A dobra: psicologia e subjetivao. In: SILVA,
Tomaz Tadeu da (Org.). Nunca fomos humanos: nos rastros do sujeito. Belo Horizonte: Autntica, 2001. p. 121122.
382

152

seja, as maneiras como, usualmente, se pensava, agia e sentia na vida cotidiana. Observava a
si e aos outros como sujeitos que se deslocavam das anatomias mentais imaginrias para um
universo de fluxos ou linhas geradas nas novas relaes entre o ser humano, seu corpo, o
tempo e o espao, constituindo seu eu de forma a no precisar recorrer a metateorias
psicolgicas ou lingusticas.385
Ressonando em tantas outras referncias a Torquato, Durvalino Couto Filho se v
envolto nas suas armas estilsticas, que constituem mais uma dentre suas muitas guerrilhas
semnticas: o texto, em geral com todas as palavras iniciadas com letra minscula, a no
linearidade narrativa, a tentativa de fuga da realidade imposta. Em outro poema, intitulado
Declogo do maldito, Durvalino expe dez versos, onde cada um remete a um poetareferencial em sua produo. Torquato aparece em um deles, perceptvel nas releituras que faz
de trechos da sua obra potica-musical e vivenciada:
[...]
Driblar uma fera nada amvel
chamada Brasil. Fumar general.
Voar no Concorde.
Dar adeus na cano, num veleiro.
E criar um pas que morre junto
(o ar letal)
com seus haustos de acossado,
nos ltimos dias.
[...]386

Nesse poema, ressalta o poeta perdido em suas subjetivaes de Brasil,387 onde


trechos de suas canes aparecem transcritos ou referenciados, como Ai de mim, Copacabana,
que aparece no trecho voar no Concorde,388 ou Veleiro, tambm citada. Em tentativas, por
exemplo, de se aproximar da literatura concretista, mistura expresses de lnguas diferentes,
385

Ibid., p. 123.
COUTO FILHO, Durvalino. Declogo do maldito. In: ______. Os caadores de prosdias. Teresina: Projeto
Petrnio Portella, 1994. p. 42.
387
Antes da defesa deste trabalho, fragmentos desta estiveram presentes em texto publicado por este autor, onde,
em coautoria com Edwar de Alencar Castelo Branco, discute as subjetivaes de Brasil de Torquato Neto e seus
contemporneos. Ver: CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar; BRITO, Fbio Leonardo Castelo Branco.
Vivendo em Paupria: o Brasil de Torquato Neto e seus contemporneos. In: CASTELO BRANCO, Edwar de
Alencar; MONTEIRO, Jaislan Honrio (Org.). Histria, arte e inveno: narrativas da histria. Teresina:
EDUFPI; So Paulo: Intermeios, 2012. p. 31-41.
388
A cano Ai de mim, Copacabana uma construo potica de Torquato Neto, gravada por Caetano Veloso,
no compacto simples de 1967, e reeditada em 1985, no LP compilatrio Um poeta desfolha a bandeira e a
manh tropical se inicia. Em 1999, includa no CD Single, comercializado exclusivamente no Japo.
Atualmente, integra tambm a caixa Todo Caetano. O trecho citado no poema est presente na msica em seu
seguinte fragmento: Um dia depois do outro / Ao teu lado ou sem ningum / No ms que vem / Neste pas que
me engana / Ai de mim, Copacabana / Ai de mim: quero / Voar no Concorde / Tomar o vento de assalto /
Numa viagem num salto [...]. Para mais informaes. Ver: TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de
Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao: Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 92
[Grifo nosso].
386

153

pratica uma atitude de terrorismo lingustico, transpondo formas da poesia tradicional.


Realiza transfuses de termos, jogos de palavras, concebe uma potica que se quer
impertinente, como um dos poemas-imagens da srie Distradues:389

Imagem 11: Poema onde Durvalino Couto Filho, intertextualizando com Torquato
Neto, brinca com as palavras e com as expresses idiomticas.

Tomando Torquato como este personagem, que sobrevoara o mundo e espalhara


cerdas e estilhaos queles que as pudessem aparar com as mos, possvel perceber que as
pegadas deixadas por ele, em sua caminhada por Paupria, foram seguidas por Durvalino.
Dessa maneira, fica claro que esta se configura como a maior prescrio social de Torquato
Neto: estar com ele estar contra a Paupria. Se palavras apontam para um grande conjunto
de ciladas, e se Torquato Neto aponta para uma narrativa antilinear e esquizofrenicamente
traada, Durvalino Couto Filho se apropria de seus dizeres, fazendo da linguagem, mais uma
vez, uma arma. Caar prosdias, a atitude qual Durvalino se prope, uma tentativa de
subverter a linguagem afinada, bem comportada. No se quer nela pingar corretamente todos
os is, ou acentuar, afinadamente, as palavras, denotando sua pronncia. Uma vez que a
linguagem, tal qual pensada e esquematizada se transforma em alvo, caar prosdias
propor novas pronncias e novos significados.
Mesmo imbricados como sujeitos de um tempo semelhante, personagens que do
ritmo a uma histria em espiral, dilatando-se e encolhendo-se ao sabor das freqncias dos
389

COUTO FILHO, Durvalino. Distradues. In: ______. Os caadores de prosdias. Teresina: Projeto
Petrnio Portella, 1994. p. 126.

154

fatos inauguradores390, Torquato Neto e Durvalino Couto Filho apresentam diferenas em


suas formas de pensar e praticar a linguagem. Se ao primeiro era cara a tentativa de destruir a
linguagem e explodir com ela, ao segundo fica a sensao de que, se no se pode destru-la,
possvel possua-la, desarranj-la e submet-la a um devir menor. Juntos, os poetas das
multilinguagens desconstroem frmulas preditas de ver e sentir. Se pensar historicamente o
modo de escrever e inscrever-se no mundo pauta-se no pressuposto de que o nosso olhar,
absorto nas promissoras imagens emitidas pelas tradies de pensamento, constantemente
educado para enxergar o objeto j constitudo, perdendo de vista a histria de sua
constituio,391 possvel perceber que eles remodelam os objetos que se tornam pautas
usuais para o historiador: a palavra e suas variveis temporais e espaciais. Durvalino parte de
Torquato para pensar um tempo e um espao mltiplos.

3.3. Na nave de novo: incurses musicais ps-torquateanas

Se no cinema e na literatura experimental, a passagem dos anos 1970 para os


1980, e destes para a dcada de 1990, trazem consigo uma srie de ressignificaes do prprio
experimentalismo, o campo musical aponta para semelhante devir. Num sobrevoo amplo e
rpido, possvel observar que a confeco de um ser da msica piauiense se processava no
bojo de tantas outras mudanas no campo cultural da cidade de Teresina, podendo nele ser
destacado um programa de rdio, comandado por Ary Sherlock, bem como as incurses
musicais de Lenna Rios, no incio dos anos 1970. Como j foi visto nesta enunciao, em
1973, uma srie de intenes se processam no sentido de produzir festivais de msica popular
em capital piauiense, algumas sem sucesso, outras bem sucedidas. A segunda metade dos
anos 70, portanto, j vislumbra novos ares de uma cultura musical local: os festivais de
msica, que mobilizam uma parcela da juventude urbana, e apontam para novas maneiras de
praticar os espaos e a cultura poltica, enfim se tornam realidade. Nesse sentido, Paulo
Ricardo Muniz Silva aponta para um sentir cultura no Estado que pegava carona nas
produes que vinham sendo realizadas, a nvel nacional, desde os anos 1960:
Acompanhando, mesmo que com grande tempo de diferena em relao aos
grandes festivais das regies Centro-Sul do Brasil que consagraram letras
390

Ibid, p. 134.
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Desfamiliarizar o presente e solapar sua certeza: receitas de Michel
Foucault para uma escrita subversiva da Histria. In: CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar; NASCIMENTO,
Francisco Alcides do; PINHEIRO, urea Paz (Org.). Histria: cultura, sociedade, cidades. Recife: Bagao,
2005. p. 26.
391

155

(Arrasto, Disparada, A Banda, Alegria Alegria), compositores e intrpretes


(Elis Regina, Jair Rodrigues, Chico Buarque de Hollanda, Caetano Veloso),
quanto movimentos ideolgicos (Jovem Guarda, MPB, Tropicalismo), o
Piau entrar no clima dos festivais a partir de 1975 quando se d a
realizao do I Festival de Msica do bairro Parque Piau (FESPAPI). Este
festival organizado no bairro, por pessoas do bairro, para todo o Piau teve
vida mdia de 10 anos, onde em 1975 fora realizada sua primeira edio e
por volta de 1984 ela se despede do cenrio, uma vez que a essa altura o
Diretrio Central dos Estudantes da Universidade Federal do Piau realizava
em suas dependncias o Festival de Msica do Piau (FEMPI).392

J era perceptvel, na Teresina desse perodo, sua abertura a novas incurses de


arte sonora. A polifonia urbana, no entanto, no se mostrava apenas em prticas musicais, que
iam da exaltao de uma msica de raiz ao rock,393 mas tambm em novos espaos de
sociabilidade que, na transio dos anos 1980 aos anos 1990, tornam-se ambientes
frequentados por artistas e amantes do som. Um desses espaos, o bar Ns & Elis, de
propriedade de Elias Ximenes do Prado Jnior, e localizado nas proximidades da
Universidade Federal do Piau, configura-se como ponto de encontro de uma parcela da
juventude local, abrangendo esta uma diversidade de fases etrias.
Entre memrias de saudade e relembranas dspares do vivido no ambiente, cabe
colocar que foi o bar um espao onde a liquidez do tempo se apresenta de maneira mais
intensa parcelas da populao que praticaram, e continuavam praticando a cidade, atravs de
artes e artimanhas juvenis, independentemente da idade que ora apresentavam, manifestavam
seus prazeres e boemias no lugar. Dessa maneira, Durvalino Couto Filho ressalta ser ali um
local os artistas mais famosos dividiam espao com principiantes, que comeavam ali a
pedalar rumo a uma carreira profissional:
O Ns e Elis era o bar das canjas. Ns amos para l e nos revezvamos a
noite toda tocando, enquanto os freqentadores se divertiam, conversavam,
paqueravam, namoravam, casavam, separavam muitos romances
comearam e terminaram ali, enquanto embalvamos a noite com nossas
canjas. Havia sempre o artista ou o grupo principal, previamente contratado
com cach no final da noite pago religiosamente. O resto era na canja
mesmo e, em noites especiais, quando o Elias tinha um ataque de loucura e
generosidade, ele mandava distribuir umas cervas extras ou uma garrafa de
usque e ns vibrvamos e amos ficando at altas horas, quando no at de
manh.
O bar era numa esquina-beco tipo ferro de engomar. Apertadinho mas, no
entanto, cabia todo mundo nos seus bancos compridos e desconfortveis,

392

SILVA, Paulo Ricardo Muniz. Entre arames e fuzis: a msica de protesto piauiense (1975-1985). Anais do
VIII Encontro de Histria Oral do Nordeste: Memrias, Saberes e Sociabilidades. Teresina: ABHO, 10 a 13 de
maio de 2011. p. 07.
393
Ver: MEDEIROS, Hermano Carvalho. O A do canto e o Z da voz: msica popular e cultura em Teresina
nos anos 1980. Anais do VI Simpsio Nacional de Histria Cultural.

156

com sua iluminao precria, seus banheiros apinhados de gente mijando,


seus garons sempre apressados.394

Outra lembrana que ajuda na composio do cenrio e das peripcias que se


passavam nesse espao de saudade a da cantora Patrcia Mellodi, que tambm fez do Ns &
Elis sua primeira casa artstica:
Tive a oportunidade de cantar profissionalmente pela primeira vez ali,
naquela esquina mgica. Eu era apenas uma menina de 16 anos, que mentia
dizendo que tinha dezessete, pois achava que parecia mais madura.
Lembro do dia em que sa com alguns amigos e fomos at l tomar uma
cerveja e ouvir boa msica. (Nesse tempo menor podia beber e namorar
pessoa maior de idade que no era crime!) Escolada e conhecida nos
karaoks do Jockey fui convidada a dar uma canja. Vai Patrcia, vai l!
Disse a mesa em coro. E eu fui. Um tanto tmida, me sentindo deslocada,
pois meu mundo no era o artstico, era os das famlias caretas e
tradicionais de Teresina freqentadoras da Igreja de Ftima do Padre Tony.
Mas aquele lugar era diferente do resto, transpirava um universo distante que
eu mal podia imaginar que seria o meu pra sempre.395

Essas duas lembranas, que acionam na memria coletiva o bar Ns & Elis,
compem, junto com tantas outras recordaes possveis, um arcabouo de olhares sobre um
momento histrico de trnsito. Ambas a memria individual, que remete s lembranas
particulares, e a memria social, que compe, junto com outras, um panorama mltiplo do
que ocorreu396 integram aquilo que possvel chamar, em Histria, de discurso saudosista,
presente em momentos cujas falas que emergem do passado se reportam a acontecimentos que
marcaram, de maneira positiva, mgica, intensa, a vida dos personagens que recordam. 397 O
trnsito histrico que aqui se coloca a passagem da dcada de 1960, quando soam os
primeiros acordes da Tropiclia at os anos 1990, percurso atravs do qual se
acontecimentalizam e naturalizam atitudes no necessariamente articuladas, ou quando certos
agrupamentos ganham status igualmente naturalizados nas memrias construdas a posteriori.
As lembranas acima narradas partem de dois personagens da cultura piauiense. O primeiro,
com espao j delineado nesta narrativa, desde as primeiras produes experimentais em
Teresina at suas produes experimentais particulares, articuladas no campo literrio. A
segunda, uma cantora que, saindo do Piau, ganha os palcos nacionais, mas que a partir do
394

COUTO FILHO, Durvalino. Ns e o Ns e Elis. In: OEIRAS, Joca (Org.). No Ns & Elis a gente era feliz
e sabia. Teresina: Halley, 2009. p. 25.
395
MELLODI, Patrcia. Mgico Ns e Elis. In: OEIRAS, Joca (Org.). No Ns & Elis a gente era feliz e
sabia. Teresina: Halley, 2009. p. 71.
396
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006. p. 73.
397
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. As sombras do tempo: a saudade como maneira de viver e
pensar
o
tempo
e
a
histria.
Disponvel
em:
<http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/sombras_do_temo.pdf> Acesso em:
24 fev. 2012.

157

seu lugar de origem, e das pessoas que, juntamente com ela, aventuraram-se no Sudeste do
Brasil, passaram a reinventar uma gerao que se quer nomear.
Para contar a histria das ressonncias torquateanas mais recentes, em Teresina,
necessrio observar que, no final dos anos 1990, a comemorao dos 30 anos da Tropiclia se
apresentava como uma ebulio de memrias a respeito do movimento. As publicaes de
obras revisionistas, como Tropiclia: a histria de uma revoluo musical, de Carlos Calado,
ou Tropicalista luta lenta, de Tom Z, ou mesmo as Noites tropicais, de Nelson Motta,
ajudam a compor um lbum de referncias do momento vivido e/ou lembrados pelos autores.
Se a primeira obra faz referncia Tropiclia como um movimento que gira em torno de
Caetano Veloso e Gilberto Gil, e que ainda aponta uma srie de reverberaes tropicalistas,
como Carlinhos Brown, Chacrinha, Kleitor e Kledir, dentre outros; 398 as duas outras se
tratavam de revises de vivncias, respectivamente, da parte de um tropicalista e de um
produtor musical.399 De longe, no entanto, foi a Verdade tropical,400 de Caetano Veloso, a
reviso tropicalista que maior repercusso ganhou. Porm, apesar de se propor uma verso
definitiva a respeito de um movimento, e mesmo da confirmao de uma suposta linha
evolutiva da msica popular brasileira, a obra no absolutamente original. Na verdade,
apenas coaduna com o que a imprensa viria a reverberar a respeito do que aconteceu, trinta
anos antes. A televiso, por exemplo, produziria, no final de 1997, o show Tropiclia, no qual
se prope, justamente, a ser um reencontro dos antigos tropicalistas:
O SOM Brasil encerra o ano de 97 com mais um show de qualidade no
programa que ser apresentado nesta Tera Nobre. Som Brasil Tropiclia
rene grandes sucessos do tropicalismo cantados por cantores consagrados
com Gil e Caetano e pela nova gerao baiana, como Daniela Mercury,
Carlinhos Brown, alm de bandas que agitam a Bahia. O programa uma
edio do show que aconteceu em novembro no Metropolitan, Rio de
Janeiro, e lotou as dependncias da casa dos adolescentes e adultos, gente
que, como diz Gal Costa, ainda sente a influncia do tropicalismo. [...] nas
palavras de Caetano Veloso, o programa como uma grande festa de
aniversrio.401

Percebe-se, na notcia, a preocupao de figuras como Gal Costa e Caetano


Veloso, de puxar para si um grupo estrito a feitura, as opinies e concepes
verdadeiras sobre um movimento do qual pretendem tornar-se donos e autores. No entanto,
contribuindo para a manuteno de uma memria tropicalista centrada nas imagens do
398

CALADO, Carlos. Tropiclia: a histria de uma revoluo musical. So Paulo: Editora 34, 1997.
Z, Tom. Tropicalista luta lenta. So Paulo: Publifolha, 2003; MOTTA, Nelson. Noites tropicais: solos,
improvisos e memrias musicais. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009.
400
VELOSO, Caetano. Verdade tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
401
SOM Brasil apresenta Tropiclia. O Dia, Teresina, p. 23, 19 dez. 1997.
399

158

grupo-base (Bethnia, Caetano, Gal e Gil), essa no foi a nica reportagem a respeito. Na
mesma pegada, em janeiro de 1998, jornais noticiam que a Tropiclia teria um bloco de
Carnaval na Bahia,402 e, em maro do mesmo ano, lanado o disco coletivo Canes do
Divino Mestre, contando com vozes diversas, como as de Belchior e Cssia Eller, e sendo
conceituado na imprensa como ps-tropicalista.403 Em ambos os casos, perceptvel o
interesse em dizer a Tropiclia, deixando clara a necessidade de invent-la, ou melhor, de
reinvent-la, criando bases nas quais ela estaria pautada, assegurando, dessa maneira, o lugar
de destaque de um grupo de personagens que exigiam seu lugar de protagonismo no
movimento.
Na esteira de uma Tropiclia que ganhava, novamente, espao na grande mdia,
que se reinseria nas rodas de discusses televisivas, nas revistas e jornais de circulao
nacional, mais um personagem seria revisitado na memria coletiva: Torquato Neto, ele
mesmo, mais uma vez, aparecia, sendo retomado no apenas como um dos membros
integrantes da Tropiclia, mas como seu arauto. essa perspectiva, adotada, principalmente,
por jornais piauienses, que do ao poeta o estatuto de heri de uma gerao, 404 o que,
embora em muito divergisse de um desejo de apropriao do movimento por outros atores
sociais, contribua, em termos locais, para um processo de reafirmao identitria. Parte de
uma viso ao estilo tambm temos um tropicalista, e vamos evidenci-lo de todas as
formas. na esteira de tais opinies e perspectivas que, de maneira combativa, o jornalista
Kenard Kruel se posiciona, em matria da jornalista Ana Kelma Gallas:
O JORNALISTA Kenard Kruel escreveu, nos ltimos anos, vrios artigos
sobre o poeta na imprensa local e nacional. Um destes, requisitando a
paternidade de Torquato na msica Soy Loco por Ti Amrica o estudo
Preciso Dizer a Verdade sobre Torquato Neto, publicado na grande
imprensa , suscitou um comentrio irritado de Caetano Veloso, durante um
show em Teresina. Ele me chamou de canalha, lembra Kenard. Mas a
autoria do poema Soy Loco por Ti Amrica, atribuda somente a Carlos
Capinam e Caetano, revelada pelo prprio Torquato numa entrevista ao
jornalzinho A Coruja, publicado pela Faculdade de Filosofia do Piau,
atravs da professora Waldlia Neiva e o poeta Marcos Igreja. Tem canes
que ainda hoje circulam com o nome de outras pessoas. So, na verdade, de
Torquato. Diversas msicas onde voc pode identificar estilo, palavraschave, diz. O problema que Torquato, em muitos casos, era o copidesque
de parcerias entre vrios letristas e msicos, esquecendo, afinal, de assinar o
prprio nome. Torquato era muito desligado. Muitas vezes, rabiscava
poemas nos bares, trocava por pingas ou cigarros, com outros compositores
bomios, revela.
402

TROPICLIA ter bloco no Carnaval baiano. O Dia, Teresina, p. 21, 15 jan. 1998.
UMA viso excntrica do Tropicalismo. O Dia, Teresina, p. 18, 14 mar. 1998.
404
MODESTO, Mrcia. Torquato, heri de uma gerao. O Dia, Teresina, p. 17, 10 nov. 1997.
403

159

Para o jornalista, foi Caetano e aqueles que integraram o movimento


Tropicalista advindos da Bahia (a baianada), os principais responsveis pelo
suicdio do poeta em 72. A cada dia eles esto sufocando seu nome, como
fizeram poca, conta.405

A polmica levantada por Kruel coaduna com a necessidade, premente nesse


momento, de uma autoafirmao identitria, com a qual o Piau se inseriria no bojo
tropicalista, com um participante de peso. Dessa maneira, distinguir Torquato dos demais
membros, especialmente do grupo baiano, significaria atribuir a ele um local ainda
inexplorado como figura atuante nas artes brasileiras. Esse transe histrico comearia a
caracterizar uma releitura de Torquato que, diferente das anteriores, no mais teria seu centro
em uma perspectiva no engajada do mainstream nacional ou seja, apartada da grande
mdia, dos veculos de comunicao de maior alcance, etc. Percebia-se ser esse o momento
em que tal personagem, no bojo de todo um entusiasmo tropical que tomava conta do Brasil
na segunda metade dos anos 1990, seria ressignificado e mitificado, de maneira a projetar-se
em palcos maiores que a vida podia oferecer. notcia a publicao de um livro que revelaria
textos inditos do poeta (tratando-se, na verdade, da coletnea organizada por Paulo Roberto
Pires),406 ou a gravao por Luiz Melodia da cano Comear pelo recomeo, parceria indita
sua com Torquato,407 outra ressonncia importante e polmica seria a apropriao de
Torquato por mais uma dispora de jovens teresinenses, que, assim como o grupo de Galvo,
Edmar e outros, partiram para o Rio de Janeiro em busca de novos ares e novas experincias
artsticas. Tratava-se do grupo de jovens envolvido com msica, do qual possvel citar, alm
de Patrcia Mellodi, que dera seus primeiros passos profissionais no Ns & Elis, figuras como
Geraldo Brito, Carol Costa, Myriam Eduardo e Glauco Luz.
Ainda era 1997 quando esse grupo de jovens msicos piauienses passava a ganhar
notoriedade na imprensa local. Recebidos com empolgao, seus primeiros acordes em terras
cariocas ressonavam na Tristeresina, de forma a causar uma escuta multiplicada por
amplificadores sociais, ou, para melhor definir, formadores de opinio nas letras e nas artes da
cidade. Dentre eles, destaca-se Ana Miranda, que, em edio referente ao perodo de maio a
agosto de 1997, publica um texto apaixonado no peridico Cadernos de Teresina:
A msica piauiense disparou. J podemos ouvi-la (e senti-la) nas rdios
dessa cidade quentssima com igual calor e um certo ar de quem chegou pra
ficar. A nossa msica pede passagem. Pelo jeito, vai longe. Rio de Janeiro,
So Paulo, Braslia, Paris. Algum j disse (acho que foi o Cruz Neto) que a
405

GALLAS, Ana Kelma. Baianos teriam matado poeta, diz Kenard. O Dia, Teresina, p. 17, 10 nov. 1997.
LIVRO revela inditos do poeta Torquato Neto. O Dia, Teresina, p. 20, 05 nov. 1997.
407
LUIZ Melodia grava Torquato. O Dia, Teresina, p. 20, 05 nov. 1997.
406

160

nossa msica tem cara de msica. Outro poeta diria: nossa msica tem
certa cara de msica. A msica uma coisa muito curiosa: pode ter cara de
enlatado, cara de tchan, cara de bumba-meu-boi e regionalismos tais. Esse
tipo de msica tem l a sua importncia, demarca as coisas, diz: eu
represento isto e isto faz parte da nossa cultura, olhem para mim, mesmo que
vocs no gostem, eu existo, vendo, etc e tal.
A nossa msica mais do que isso. Ela tem uma cara mais abrangente. Ela
diz: olhem para mim porque sou tima, trago novidades, um pouco de
ousadia, um toque especial, uma melodia mais elaborada, uma poesia mais
de todo lugar... uma msica urbana, universal, mesmo quando regional.
uma msica mais encorpada, que no representa isso ou aquilo: representa
tudo. Mais: nossa msica tem uma anteninha virada para o mundo, quem
sabe um dia vai parar em mares distantes, ou estourar como champagne no
reveillon? Suas caractersticas introspectivas que eu chamo de msica de
beira de rio (e ningum v me copiar, no) passaram por uma espcie de
transmutao nesses ltimos anos. Nossa msica comea a emergir. Parece
at que nossos artistas acordaram de um sono profundo e decidiram zarpar
na nave certeira. Geraldo Brito foi morar no Rio e suas msicas certamente
chegaro aos ouvidos de quem precisa ouvi-las. Eu tentei isso quando
morava l, queria me lanar cantando o Geb, mas ao ouvir as msicas do
Geraldo as pessoas ficavam assustadas. Pareciam indagar: essa a msica
que se faz no Piau? Imaginem que naquela poca Elba Ramalho estava no
auge e toda cantora nordestina tinha que ser, no mnimo, uma mistura de
Elba com Teresinha de Jesus. Eu e Geraldo ramos um tom destoando no
cenrio nordestino reinante.
As coisas mudaram. Geraldo est no Rio, logo ali no tranqilssimo Bairro
Peixoto, com sua mulher, Vera Leite, uma atriz fabulosa. Por ironia, esse
endereo pertssimo do meu, quando morava na cidade maravilhosa. Carol,
Myrian Eduardo e Patrcia Melo tambm esto por l, decolando seus CDs.
Garibaldi Ramos aguarda a chegada do dele na fbrica, aps a gravao em
Paris. Enes Gomes, Edvaldo Nascimento, Z Marques, Cruz Neto,
Laurenice, Magno Aurlio, Erisvaldo Borges, Maristela Grber, Gabi,
Rosinha Amorim, Rubeni Miranda, Rubens e Ftima Lima e mais uma
centena de artistas que esto no preo, aquecendo as turbinas. Uno-me a eles
para gravar meu CD no Rio, com outro guerreiro, Luizo Paiva. E l tambm
o Renato Melodia Piau, o Galvo, o Reginaldo Menezes... Lena Rios
tambm no vai perder essa: grava ainda este ano em Fortaleza.
Para todos os efeitos e sem ironia, o nosso negcio mesmo United States
of Piau. Viu, Geraldo Brito? Naquele tempo do cabelo balula a gente
vislumbrava algo novo no ar, que iria aterrisar (hein, Torquato?) no dia certo
e preciso. Carla Ramos, com seu sorriso escancarado, diria: estamos
arrasando mesmo! Em Braslia, Paulo Jos Cunha sorri, maroto. Rua dos
Portos Dourados pode ser ouvida e saboreada na Rdio Cultura. E Ramss
Ramos? Ah! Esse j sabe que o nosso tempo de espera acabou.408

Com a msica piauiense apontada no sentido no do regionalismo, mas da


nacionalizao (ou, qui, internacionalizao), chamar a ateno para seu contedo ao
mesmo tempo fascinante e transgressor era um caminho buscado por piauienses que,
entusiasmados com o vinha sendo produzido pelos filhos da terra, buscam fazer com que
explodam em repercusses. Seria uma msica parte dos United States of Piau, mas, ao
408

MIRANDA, Ana. Aquecendo as turbinas. Cadernos de Teresina, ano X, n. 26, maio/ago 1997, p. 79-80.

161

mesmo tempo, urbana, universal, mesmo quando regional. Acordando de um sono


profundo, os diaspricos artistas piauienses causavam frices no interior de um meio que,
aparentemente, taxava os msicos nordestinos em estilos fechados. Era uma msica com
uma anteninha virada para o mundo, cujos artistas decidiram zarpar na nave certeira.
nessa perspectiva, em que os personagens acima citados aparecem, que teremos a narrativa de
Glauco Luz como o condutor de uma histria.
Nascido em Recife, filho de pai piauiense e me pernambucana, Glauco
Cavalcanti de Arajo Luz veio morar em Teresina com cinco anos de idade. Passando a
infncia e a adolescncia entre Teresina e Recife, desde cedo, demonstrou interesse por
msica e poesia, despertando gosto por artistas como Chico Buarque de Holanda, Caetano
Veloso, Gilberto Gil, Aldir Blanc, Vincius de Morais, Humberto Teixeira, Cacaso, Paulo
Leminski, dentre outros. Dentre muitos percursos e manobras, nas quais se inserem vivncias
e relaes afetivas, desenvolve aspiraes como msico, segundo ele, como uma influncia
por seu gosto por poesia. A msica passou a me interessar a partir do momento em que eu a
vi como um grande veculo da poesia contempornea, diz. Na mesma toada, descobre a obra
potica e musical de Torquato Neto, a partir do encontro com Gelia geral, a cano, que
considera o primeiro e verdadeiro manifesto da Tropiclia.409
Um breve sobrevoo sobre fragmentos biogrficos de Glauco so necessrios
quando se coloca o desejo de pensar sobre um retorno que este e seus amigos fariam s
memrias de Torquato Neto, e suas expresses no campo musical. Eram momentos do fim
dos anos 1990, onde, esteira de uma Tropiclia que se buscava relembrar, e de um Piau que
tentava trazer tona as lembranas do poeta dOs ltimas dias de Paupria, percebia-se
tambm uma reinveno do prprio ser, com a chegada dos dias finais do segundo milnio
depois de Cristo. Percebia-se a tentativa de experimentar coisas novas, na perspectiva de
entrar, no sculo XXI e no novo milnio, com marcas renovadas, seguindo novas engrenagens
do velho ciclo. nesse momento que, diaspricos, a ento Patrcia Mello (que assumiria
Mellodi como nome artstico), bem como os tambm cantores e/ou msicos Geraldo Brito,
Carol Costa e Myriam Eduardo, tentavam a sorte na capital carioca. Tal qual ocorria com os
j amigos Carlos Galvo, Edmar Oliveira, Xico Pereira e outros, que, na dcada de 1970,
fizeram o mesmo percurso, o fato de serem piauienses causava uma aproximao identitria e
afetiva. Encontros, regados a lembranas de saudade e desejos acerca do futuro eram

409

LUZ, Glauco Cavalcanti Arajo. Entrevista concedida a Fbio Leonardo Castelo Branco Brito e Paulo
Ricardo Muniz Silva. Teresina, 03 jul. 2012.

162

frequentes, e, de muitos deles, participava Glauco, que j havia morado no Rio. Sobre essas
experincias, Glauco narra:
Nessa poca eu (que havia morado l at o incio daquela dcada) ia muito
ao Rio e sempre encontrava aqueles amigos, em festas, noitadas, e encontros
para compor. Foi ento que, numa dessas reunies, estando presentes eu,
Patrcia, Geraldo, Carol, Myriam e tambm o Fbio Rocha, um cantor
carioca amigo de todos, lancei a ideia de que todos trabalhassem em
conjunto, dividindo shows e permeando o espetculo com algumas msicas
que comporamos para tal fim. Acreditava que, assim, haveria maior chance
de repercusso na mdia local e que a soma dos trabalhos de cada um iria
resultar em um trabalho maior que o de todos, separadamente.410

Tais sociabilidades levariam amigos a tornarem-se um grupo, com ares de


movimento cultural. Despertava, a, o interesse de que o trabalho fosse, ao mesmo tempo,
algo novo, mas com marcas que flertasse com uma piauiensidade que todos buscavam exaltar,
estando fora de sua terra natal. Uma vez sendo necessrio dar nomes s coisas, atribuir-se-ia
ao grupo o nome Navinova, fazendo aluso Navilouca, manifestao de arte experimental,
que explodiria em 1972, e da qual participaram artistas como Torquato Neto, Dcio Pignatari,
Wally Salomo, Haroldo de Campos, Hlio Oicicica, dentre outros. Buscando justificar a
escolha do nome ao grupo, Glauco Luz afirma ser a Navinova tal qual a NAVILOUCA
torquateana, underground, tropicalista, marginal, nanica, no alinhada, e [...] usar uma
linguagem musical e potica que se pretendia antenada com o novo.411
Se estabelecia-se como objetivo primeiro do grupo uma unio que visava maior
visibilidade de parte da imprensa local e nacional, a Navinova iniciava suas peripcias com o
p direito. Noticiada na mdia de grande alcance, seus membros tinham, tambm, vistas de
uma forma mais ampla suas obras e iniciativas artsticas particulares, como possvel
perceber no lanamento do CD Dzimas, de Patrcia Mello, que teria o movimento como
ncora temtica, movimento esse que j ganhava lugar de destaque em matria da revista
Cludia, da Editora Abril, em edio de dezembro de 1997.412 Uma nave nova, louca, mas ao
mesmo tempo engajada no establieshment nacional. Uma nave experimental, mas, na mesma
medida, desejosa de integrar-se ao sucesso dos grandes palcos e grandes pblicos. Em
Navinova, cano manifesto, composta por Geraldo Brito, Patrcia Mellodi e Glauco Luz, tais
intenes do grupo-base da nova nave ficam claras:
estamos chegando
a nossa banda um bando
410

Ibid.
Ibid.
412
GALLAS, Ana Kelma. Patrcia Mello assume insight pop. O Dia, Teresina, p. 17, 07 jan. 1998.
411

163

provindo da banda pobre


provando da banda podre
passando por toda prova
inclume
estamos chegando
aqui onde hoje quando
quando o brilho o corte
quando o azar e a sorte
resolvem de vez a prpria
incgnita
a bordo da navinova
sobrevoando o pedao
viemos pra conquistar
nosso espao
estamos chegando
viemos todos amando
a mando do que nos move
a mando de quem nos ouve
a bordo dessa discovery
inslita413

H na cano fortes indcios da intencionalidade aqui j colocada. Se era a


Navilouca uma remetncia Stutisfera Navis, que carregava os loucos na Idade Mdia, a
Navinova significaria uma releitura de um movimento contracultural. Uma contracultura
que se pretende mais ampla, mais midiatizada. A cano se caracteriza por uma entrada nos
circuitos em que o grupo pretendia ser conhecido (estamos chegando/a nossa banda um
bando), sobrevoando, com sua nave metafrica, espaos que pretendia transformar. Em
termos estilsticos, o grupo buscava uma aproximao com a obra de Torquato, que se
manifestava como referncia central de algumas de suas canes. Aparecendo como
personagem alvo de homenagem, Torquato Neto se transforma em figura central de uma
reconstruo identitria da gerao, que, atravessando, de maneira espiral, as constituies
temporais mais rgidas, sendo, dessa maneira, reinventada. Aparecer, em letras de canes,
compostas pelos membros do movimento, como figura novamente moldada pela memria de
uma gerao seguinte quela que sofreu ou protagonizou os acontecimentos.414 possvel
perceber essa perspectiva na letra da cano Anjo torto, de Geraldo Brito e Glauco Luz:
por que choras anjo decado
tens ainda um par de asas
uma aurola e uma harpa
alm da iluso do mundo
por que choras, pobre anjo
413

LUZ, Glauco Cavalcanti Arajo. Entrevista concedida a Fbio Leonardo Castelo Branco Brito e Paulo
Ricardo Muniz Silva. Teresina, 03 jul. 2012.
414
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras;
Belo Horizonte: UFMG, 2007. p. 91.

164

se ests aqui de passagem


e no temes a doena
a fome, a guerra, a vileza
no te aflijas, anjo torto
se no te assombra a misria
se pra ti no h desgraa
nem dor fsica, nem medo
se no te di ser pequeno
e nada poder contra o tempo
se no te ocupas da morte
do desejo ou do pecado
por que choras, pobre anjo
nesse amor crucificado415

No entanto, as similitudes que se buscam efetuar entre as naves de ontem e de


hoje corriam riscos. Se todo jogo de semelhana se arriscaria a escapar de si mesmo ou a
permanecer na noite, se uma nova figura de similitude no viesse completar o crculo tornlo ao mesmo tempo perfeito e manifesto,416 no demoraria para que as relaes de metfora
fossem colocadas em xeque, engendrando-se em guerras de memria. No obstante, tal
processo se daria quando a Navinova aportasse na terra natal de seus passageiros, chegando e
comeando a se manifestar com mais fora no Piau. A 27 de agosto de 1998, matria de
Donardo Borges no jornal O Dia noticia a chegada dos membros do grupo musical em
Teresina, que se apresentariam, naquele dia, no Simples Bar, e nos trs dias seguintes nas
praas dos conjuntos Itarar, Parque Alvorada e Parque Piau.417 Nesse ltimo bairro
teresinense, a chegada do grupo seria noticiada com o peso de grandes bandas nacionais:
Uma nave de aparncia bastante nova baixou na noite do ltimo domingo no
conjunto Parque Piau, zona sul da cidade. Dela desceram Patrcia Melo,
Carol Costa, Miriam Eduardo e Geraldo Brito, acompanhados de Garibaldi
Ramos, Jlio Medeiros, Bebeto, Tchesco e Adelson Viana, todos eles
seres diferentes, donos de um poder denominado de talento.
Alguns traziam mo instrumentos, leves e pesados. Outros tinham como
diferencial a prpria voz. Sendo essas as armas que usaram para contagiar os
habitantes desse mundo.
Mas, infelizmente, a misso desses seres ainda no foi completada, porque
poucas pessoas foram recepcionar a chegada da nave. Talvez por
desconhecimento da verdade. Mal sabem eles que a nave nova e seus
tripulantes retornavam de uma viagem trazendo na bagagem sons que
agradam aos ouvidos mais sensveis e que ganharam um refinamento ao
longo do tempo.

415

LUZ, Glauco Cavalcanti Arajo. Entrevista concedida a Fbio Leonardo Castelo Branco Brito e Paulo
Ricardo Muniz Silva. Teresina, 03 jul. 2012.
416
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 35.
417
BORGES, Donardo. Navinova aterrissa no Piau. O Dia, Teresina, p. 17, 27 ago. 1998.

165

Dentre os que foram conferir de perto a beleza da nave, estavam outros


seres com conhecimento na rea. So eles: Ftima Lima, Glauco Luz, Z
Rodrigues e outros.
Sob a produo de Vanessa Leite, os tripulantes da nave nova se
apresentavam intercaladamente. Eram trs timbres femininos suaves em
consonncia com a leveza dos acordes da guitarra eletro-acstica de Geraldo
Brito, e um masculino com a mesma fora da bateria de Bebeto, e a
percusso de Tchesco, Jlio Medeiros, Garibaldi Ramos e Adelson Viana
faziam o papel de arte-finalistas, aperfeioando o espetculo.
Verdadeiramente a nave brilhou e agradou a quem estava presente em sua
aterrissagem.418

Percebe-se no texto o grande entusiasmo com os piauienses diaspricos que


retornavam. As primeiras apresentaes que faziam, de volta ao Estado natal, demarcava um
ponto de corte na msica local, uma vez que os integrantes da Navinova representavam,
perante a imprensa atuante em Teresina, a nacionalizao do Piau. No difcil perceber,
nesse discurso, referncias dificuldade de um artista piauiense em se firmar no mercado
nacional advindo da, provavelmente, o encantamento de muitos com a nave e sua
proposta musical. Nesse sentido, a Navinova, aparecendo como uma metfora de um Piau
transmiditico, que extrapola as barreiras de uma msica nordestina, aquela que fala apenas
de coisas do Nordeste. O grupo no faz uma msica matuta, acanhada, local, que se quer
regionalista. Foge de uma representao sonora do lugar visto [...] como um espao a ser
salvo de seu problema natural,419 representando, na verdade, um Nordeste capitalista, psmoderno, liquidamente observado, urbano.
No entanto, se foi a nova maneira de enxergar as referncias de Torquato Neto,
reinventando seu sentido, um dos elementos que demarcariam a repercusso local do
Navinova, seriam esses elementos, tambm, as possveis causas tomadas para uma polmica
cultural que se criaria em seu entorno. necessrio, nesse momento, observar que, no tempo
espiralizado que demarcaria uma gerao nascente em Teresina, surgiria com ela uma srie de
memrias constitudas a respeito do que se havia feito na cidade durante os primeiros anos da
dcada de 1970 anos em que Torquato por aqui havia passado, e onde aqui deixara seus
estilhaos. Tomando novamente os filmes em super-8 produzidos no Rio de Janeiro, entre
1973 e 1974, ou mesmo as incurses literrias, seja do grupo conceptualizado como gerao
mimegrafo, seja nos escritos de Durvalino Couto Filho nos anos 1980 e 1990,
permaneciam, na maioria das vezes, leituras de Torquato que partiam de um ncleo-base, do
qual so citveis os nomes de Paulo Jos Cunha, Edmar Oliveira, Claudete Dias e o prprio
418

COSTA, Marcelo. Integrantes do Navinova baixam no Parque Piau. O Dia, Teresina, p. 17, 01 set. 1998.
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 2011.
p. 185.
419

166

Durvalino.420 De forma anloga que se deu com a Tropiclia, nos anos 1960 e 1970, criarse-ia uma memria cristalizada a respeito das vivncias juvenis e dos experimentos artsticos
produzidos em Teresina. Torquato Neto vinha, ao longo desse tempo, sendo reinterpretado
por um grupo que, por motivo de com ele ter convivido, apropriava-se de um olhar particular
a seu respeito, o que ganharia, a partir de ento, forte regime de verdade.
Parte das manifestaes desse regime de verdade, como uma postura de combate
frente reinveno de Torquato Neto, aparece em um artigo publicado por Durvalino no
jornal Meio Norte, de circulao regional no Piau, em 14 de julho de 1998. O ttulo do texto
Nave nova uma ova , de j, d a ler as intenes de seu autor ao escrev-lo. Seu incio d
o tom do principal incmodo de Durvalino frente ao movimento sua nomeao, e a carga
simblica que esta carregava:
Em animada conversa com o mdico sanitarista e produtor cultural, Viriato
Campelo, constatamos trs caractersticas fundamentais dos movimentos de
cultura que eclodiram na Brasil neste sculo.
Primeiro: poucos foram os que se autoproclamaram, ou seja, deram nomes a
si mesmos. Em geral, seus nomes vieram at de termos pejorativos que a
imprensa lhes impingiu (como o caso dos tropicalistas, assim chamados
inicialmente pela imprensa, devido ao espalhafato de suas roupas e visual.
Com a Bossa Nova foi o mesmo.)
Ou seja, pouco importa para os grandes artistas brasileiros uma rotulao
pr-concebida para o seu impulso criador, o ato misterioso de extrair de si,
dos companheiros e de sua poca os grandes artefatos artsticos que
terminam por consagr-los. Lembro-me que Torquato Neto nos dizia que
preferia chamar Tropiclia, em vez que Tropicalismo, cujo ismo
deixava muito a desejar, parecia uma coisa estabelecida, batizada, datada,
que os tropicalistas de primeira hora detestavam.
[...]
O que escrevi at aqui, neste artigo, pode parecer digresses. E j que o
espao de um jornal dirio curto, vou direto ao assunto, embora me
aborrea: tenho minhas dvidas sobre as propostas estticas de um
movimento musical que se autoproclamou Navinova, composto por
msicos do Piau fixados no Rio e liderado pelo violonista Geraldo Brito e o
advogado e jornalista Glauco Luz.421

Companheiro de Torquato Neto em suas ltimas experincias,422 Durvalino


apreende as manifestaes do Navinova a partir de uma nomeao que, a seu ver, padecia dos
mesmos defeitos da nominativa atribuda a posteriori Tropiclia: era estabelecida, batida,
datada. Aos olhos do publicitrio teresinense, mais do que pretensiosa por se estabelecer
420

possvel encontrar um forte conjunto de escritos e depoimentos a respeito de Torquato Neto dentre os
quais muitas das referncias aqui citadas na obra de Kenard Kruel. Ver: KRUEL, Kenard. Torquato Neto ou A
Carne Seca Servida. Teresina: Zodaco, 2008.
421
FILHO, Durvalino. Nave nova uma nova. Meio Norte, Teresina, p. 05, 14 jul. 1997.
422
CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. Todos os dias de Paupria: Torquato Neto e a inveno da
Tropiclia. So Paulo: Annablume, 2005.

167

enquanto um movimento nomeado com o objetivo claro de tomar a obra de Torquato como
referncia, a Navinova pecava, tambm, em equvocos no uso de suas escolhas estticas. Mas
em que se baseariam, afinal, as crticas de Durvalino? Tais motivos ficam claro ao longo do
texto, que assume uma postura cuja combatividade segue em uma crescente:
O nome Navinova, certamente, uma variao de Navilouca, revista
idealizada por Torquato Neto e Wally Saylomoon ainda nos idos de 70, que
reunia poetas de peso da poca. Vivamos a era do desbunde, em pleno taco
da ditadura militar. Pois eis que surge hoje um grupo de artistas piauienses
que se apropria e parodia o nome, para se autobatizar como condutores de
alguma novidade, um veculo novo.
O grupo basicamente composto pelos dois cmplices de que j falei e mais
as cantoras Myriam Eduardo, Carol Costa e Patrcia Melo. Alm de
autoungir-se, o que no considero saudvel, o grupo muito pequeno, e
destes somente Myriam Eduardo e Carol Costa tm Cds gravados. Geraldo
Brito j um coroa, mas no se manca at hoje no lanou um trabalho
pessoal; e o esperado disco de Patrcia Melo estacionou na gaveta de
Michael Sullivan, conhecido produtor carioca, e nunca veio tona.423

A tomada nominativa de uma das vanguardas poticas dos anos 1970 parece ser
um dos principais pontos da crtica. Se a Navilouca consistia em uma iniciativa contracultural
condizente com as vivncias de uma era do desbunde, sua retomada conceitual em um
movimento dos anos 1990, aparentemente, apontaria para uma contradio. Nessa
perspectiva, o poeta e publicitrio acusa os integrantes da nova nave de apropriar-se de um
devir experimental, propondo um produto cultural novo, quando, na verdade, poucos de
seus membros teriam produtos j divulgados no meio fonogrfico.
O que se observa, na polmica em que se envolveram Durvalino Couto Filho e os
integrantes da Navinova, um conflito de memrias. Nesse sentido, a fala de Durvalino se
posiciona como doadora de voz a uma lembrana que foi efetivamente vivenciada partindo
de um lugar de autoridade, do qual emanaria uma verdade que, via de regra, convencionou-se
ter. Glauco e os demais membros do grupo, por sua vez, so portadores de uma lembrana
deslocada do vivido, ou seja, de uma ps-memria, resultante, em grande parte, dos discursos
de terceiros, desvinculada de uma escuta direta da histria contada ao vivo. No entanto,
possvel afirmar que o estatuto de verdade trazido pela ps-memria no menor ou menos
verdadeiro do que aquele empreendido pela lembrana do vivido. Dessa maneira, cabe
ressaltar que o aspecto fragmentrio do discurso de memria, mais que uma qualidade a se
afirmar como destino de toda obra de rememorao, um reconhecimento exato de que a
rememorao opera sobre algo que no est presente, para produzi-lo como presena

423

FILHO, Durvalino. Nave nova uma nova. Meio Norte, Teresina, p. 05, 14 jul. 1997.

168

discursiva.424 No se deve tirar da memria construda de uma Gerao Torquato Neto,


forjada nos anos 1970, e da qual Durvalino um dos principais arautos, sua potncia
discursiva, tampouco seu estatuto de verdade. Da mesma forma, no se deve coibir o desejo
de reinventar a prpria memria, ou reconstruir significantes a respeito de um personagem ou
fato, tal qual se percebe no Navinova, em seu empreendimento artstico. Em eixos
semelhantes aos que se processaram na virada dos anos 1960 aos 1970, em que as disputas
culturais no seio das artes brasileiras ora uniram, ora opuseram marginais, cinemanovistas,
tropicalistas, emepebistas e outros agrupamentos artsticos, aqui tambm se processa um
antagonismo artstico que possibilita um repensar da prpria arte, bem como dos lugares de
poder por ela proporcionados, tal qual coloca Frederico Coelho:
na estruturao de antagonismos e disputas como essas que podemos
perceber a formao de novas propostas e realizaes artsticas e culturais de
indivduos e coletividades. So os conflitos integradores, cujos participantes
visavam a questionar o poder em espaos demarcados na sociedade. [...]
Assim, ao falar sobre disputas de poder no mbito da produo cultural
desse perodo, estou buscando entender as formas sob as quais o poder se
manifesta e como seus agentes podem condenar ou consagrar pares e obras.
As formas como ocorreram devem ser buscadas em modelos analticos que
no limitem a ideia de poder (e dos embates que engendram) em uma
categoria esttica. H como pensar os agudos conflitos desse campo cultural
como algo constitutivo da sua prpria dinmica a partir de uma lgica
relacional, na qual aqueles que so considerados consagrados e os que se
dizem marginais fazem parte de uma mesma luta de representaes,
fundamental para a ordenao desse campo de produo e de consumo
cultural.425

Uma luta de representaes que envolve to grande gama de personagens, girando


em torno de uma figura em comum, contribui para pensar que, da dcada de 1970 at o final
dos anos 1990, uma srie de transfiguraes, no s no sentidos esttico e comportamental,
mas tambm nos usos e prticas da prpria cultura vinham se processando em Teresina.
Outros fatores viriam a tomar as memrias de Torquato Neto e recoloc-las no foco dos
debates culturais da atualidade, seja sua citao nas canes do disco Tropiclia Lixo
Lgico,426 revisionismo tropicalista proposto por Tom Z, seja na publicao dos inditos do
poeta, Juvenlias e O fato e a coisa,427 em novembro de 2012. Tomar, por exemplo, o texto
424

SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva. So Paulo: Companhia das Letras;
Belo Horizonte: UFMG, 2007. p. 99.
425
COELHO, Frederico. Eu, brasileiro, confesso minha culpa e meu pecado: cultura marginal no Brasil das
dcadas de 1960 e 1970. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. p. 203.
426
Z, Tom. Tropiclia Lixo Lgico. Independente/Natural Musical, p2012. 1 CD.
427
Tratam-se de duas coletneas, organizadas sob a direo de George Mendes, de textos inditos de Torquato
Neto. Juvenlias rene poemas que emergem da sensibilidade adolescente de Torquato Neto, especialmente dos
tempos em que viveu em Salvador (BA) para cursar o colegial. O Fato e a Coisa trata-se da nica obra

169

Prata lindstica facada, de Paulo Jos Cunha, publicado no segundo volume do jornal
Gramma, remete ao desejo de que muitos pretendem pegar o barco e sair desafinando do coro
dos contentes.428 O que antes parecia marginal, desviado, fora de foco, agora era tomado
como parte de um desejo de apropriao, de pertena. Estaria uma gerao inventada sendo,
enfim, vtima de sua prpria inveno?

efetivamente organizada por Torquato, que no haveria de public-la em vida. Ver: TORQUATO NETO.
Juvenlias. Organizao: George Mendes, Durvalino Filho, Dina Falco Costa, Thiago E. Teresina: UPJ, 2012;
TORQUATO NETO. O fato e a coisa. Organizao: George Mendes, Durvalino Filho, Dina Falco Costa,
Thiago E. Teresina: UPJ, 2012.
428
A expresso de Torquato Neto retomada por Paulo Jos Cunha no referido texto. Ver: CUNHA, Paulo Jos.
Prata lindstica facada. Gramma, Teresina, p. 18-19, [s. d.].

170

PRA MIM CHEGA A gerao e os devires do existir

chegado o momento crtico de botar um ponto final nisso. Ponto final com cara
de ponto contnuo, de abertura para o porvir em um futuro breve. Muitas so as indagaes,
incertezas e momentos de tenso que atravessam o fazer de uma pesquisa acadmica. Uma
delas, sem dvida, o desejo de inovar, transgredir, na mesma medida em que se pretende
conceber algo consistente, que marque o leitor e o leve a reflexes pertinentes sobre a
temtica proposta. Como pesquisador, mesmo temeroso com o que viria pela frente, me vi
imbudo do dever de enunciar elementos significativos a respeito de um grupo de personagens
forjados na urdidura do tempo, narrar seus espaos e problematizar tanto suas produes
quanto aquilo que sobre ela se foi escrito/dito.
Ao dizer pra mim chega, pretendo, basicamente, intertextualizar com Torquato
Neto, no ltimo texto que escreveu em vida,429 onde ele tentou explicar sua morte
inexplicvel queles que o encontraram inerte, asfixiado. No desejo afirmar que esgoto aqui
as possibilidades de leitura de quaisquer temas que, a partir da proposta central, vieram a ser
discutidos. Este trabalho, em seu curso, acabou por se transformar em um levantador de
questionamentos que se formataram, a partir de desejos e identificaes, e tambm da
necessidade encontrada de repensar algumas dentre as muitas possibilidades de ver as
mudanas ocorridas na Teresina. No um tratado que pretende forjar noes, fazer
afirmaes, ou sequer lanar teorias. Entendo no ser essa a prtica necessria ao historiador
em um momento em que a Histria vista como um campo do conhecimento permeado pelo
debate intenso entre linhas divergentes de investigao. Com outros objetivos, preferi
localizar uma srie de sujeitos e vivncias, construdas em torno da figura central de Torquato
Neto, e, a partir deles, traar uma narrativa que priorizasse o momento potico inscrito na
prtica do historiador,430 observando a cidade como um lugar onde conviviam pudores e
desbundes, o provincianismo aliado modernizao urbana, as possibilidades subjetivas
trazidas por essa modernizao, e que culminaram na emergncia de condies de existir da
429

O bilhete-despedida de Torquato Neto era simples, direto e tinha um teor semelhante ao de seus outros textos
a narrativa catica, a superposio de ideias e significados: FICO. No consigo acompanhar a marcha do
progresso de minha mulher ou sou uma grande mmia que s pensa em mmias mesmo vivas e lindas feito a
minha mulher na sua louca disparada para o progresso. Tenho saudade como os cariocas do tempo em que eu me
sentia e achava que era um guia de cegos. Depois comearam a ver e enquanto me contorcia de dores o cacho de
bananas caa. De modo q FICO sossegado por aqui mesmo enquanto dure. Ana uma SANTA de vu e grinalda
com um palhao empacotado ao lado. No acredito em amor de mmia e por isso que eu FICO e vou ficando
por causa de este amor. Pra mim chega! Vocs a, peo o favor de no sacudirem demais o Thiago. Ele pode
acordar. In: TORQUATO NETO. Torquatlia: obra reunida de Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro.
Organizao: Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 360-361.
430
WHITE, Hayden. Apud JENKINS, Keith. A histria repensada.. So Paulo: Contexto, 2011. p. 15.

171

ps-modernidade piauiense nos anos 1970. Depois disso, a partir das prescries sociais
lanadas por Torquato Neto, tentei ler e contextualizar os refluxos que dele emanaram e se
subjetivaram anos depois, em Teresina ou em quaisquer outros espaos que a esta cidade se
referissem.
Retornando aos objetivos originalmente propostos, este trabalho no pretendia ter
uma estrutura tradicional, visto que suas trs enunciaes no obedeceram, necessariamente, a
uma lgica de cronologia e linearidade. O tempo que praticamos foi um tempo de formatao
elstica. Os espaos que percorremos, cujas travessias enunciamos, foram espaos que se
deram a ler atravs das territorializaes e desterritorializaes que nosso trabalho permitia.
Fizemos o passeio do esquizofrnico, que foi de Teresina ao Rio de Janeiro, avanando e
retrocedendo diversas vezes. Nos deslocamos dos anos 1970 a outras pocas, retornamos aos
70, retrocedemos aos 60, avanamos, com velocidade de foguete s dcadas seguintes. Nossa
proposta no foi a de criar um imbrglio mental no leitor, mas de mostrar que o tempo e o
espao, em Histria, se permitem variar, no so categorias concretas. E, no caso especfico
dos personagens e temticas que pesquisamos, nem poderiam ser: pode-se entender que
Torquato Neto no habitou um s lugar, nem a sua Tristeresina era uma s cidade.
Passeavam por elas homens e mulheres, meninos e meninas de diferentes formataes sociais
e culturais. Conviviam em ambientes contguos os desejos de libertao dos corpos e as
crticas libertinagem moral e sexual. E, dessa forma, se percebia na cidade aquele ambiente
por vezes marcado pela psicodelia juvenil, tal qual o eram os espaos percorridos pelos jovens
Sal Paradise e Dean Mortsay que, no interior da literatura beat, atravessaram os Estados
Unidos, de carona, curtindo amizades, drogas e amores, fazendo do mundo um lugar menos
ordenado e mais amplo.431
Dessa maneira, depreende-se que so muitas as possibilidades de se tentar ler e
compreender o campo das vivncias juvenis, quaisquer que sejam o tempo e o espao
abordados. Particularmente em Teresina, uma parcela da juventude, envolvida em prticas de
experimentalismo artstico, concebeu e formatou maneiras de sentir e enunciar sua prpria
cidade, numa relao de mtua habitao com ela. Muitas foram as possibilidades que
emergiram dessas vivncias: das afetividades aos experimentos artsticos, todas elas passavam
pela prtica do desbunde, seja ele expresso nas bricolagens jornalsticas ou flmicas
empreendidas, seja pelos usos e costumes de vestir e portar-se, ou por atos pitorescos, como,
por exemplo, o de passar batom e beijar os amigos na boca, como fazia Arnaldo

431

KEROUAC, Jack. On the Road: P na Estrada. Porto Alegre: L&PM, 2004.

172

Albuquerque.432 necessrio, nesse sentido, observar que esta unio se dava mais atravs de
laos de amizade e de identificao pessoal do que, necessariamente, do desejo de criar
qualquer tipo de movimento. Para alm do momento fugidio dos anos 1970, ou mesmo das
ressonncias de Torquato Neto, ser possvel, ainda, ler as prticas experimentais de Teresina
sob outros olhares diversos, como, inclusive, as transies da contracultura s culturas
interminveis, possibilidades de leituras que podem vir a ser desenvolvidas em pesquisas
futuras.433
Uma vez pensando o grupo em questo como uma gerao, pretendemos dizer
no que havia coeso em suas atitudes, ou que as peripcias por eles praticadas tivessem um
sentido em si, uma leitura focal e um conceito que as definisse. Pelo contrrio, a gerao,
nesse contexto, aparece como uma forma de conceb-los no carter fragmentrio sob o qual
eles prprios se conformaram, em suas falas escritas, ditas ou filmadas. Assim, percebendo a
delicadeza com a qual h necessidade de se portar esse conceito em Histria, mas tambm
entendendo que ele no guarda uma carga de limitaes, mas sim de possibilidades,
percebemos o grupo que formatou vivncias e artes experimentais na Teresina nos anos 1970
como um grupo de geometria varivel, que apresenta plasticidade igualmente vertical em
relao ao tempo.434 Compreender o referido grupo sob a formatao de Gerao Torquato
Neto, da mesma maneira, tambm no tentar dizer que havia em Torquato uma tentativa ou
vontade de arrebanhar seguidores, de ser o guru de uma poca. Muito pelo contrrio. As
relaes entre eles foram nascendo de maneira a constituir bem mais uma parceria artstica e
pessoal que uma hierarquia conceitual, dentro da qual, se porventura existisse, necessitaria a
discusso sobre a importncia de mais nomes, como os de Arnaldo Albuquerque, que, alm de
instaurar a maior parte das prticas comportamentais desviantes do grupo, foi tambm o
quadrinhista das produes alternativas das quais participou e o mentor tcnico das produes
em super-8, tornando-se importante cone de protesto e irreverncia,435 ou mesmo Antonio

432

As artimanhas artsticas e comportamentais de Arnaldo Albuquerque ganharam corpo em documentrio de


Bernardo Aurlio, Aristides Oliveira e Meire Fernandes. Ver: SEM PALAVRAS. Direo: Bernardo Aurlio,
Aristides Oliveira e Meire Fernandes. Teresina: Coletivo Diagonal e Ncleo de Quadrinhos do Piau, 2010, son.,
color., 86 min.
433
A perspectiva de transio das contraculturas s chamadas culturas interminveis, marca das mutaes
juvenis no corpo das metrpoles, que ocorre na passagem dos anos 1960/1970 para as dcadas de 1980, 1990 e
2000, pautada nos trabalhos do antroplogo juvenil italiano Massio Canevacci. Ver: CANEVACCI, Massimo.
Culturas eXtremas: mutaes juvenis nos corpos das metrpoles. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
434
SIRINELLI, Jean-Franois. A gerao. In: AMADO, Janana; FERREIRA, Marieta de Moraes (Coord.). Usos
& abusos da histria oral. 6. ed. So Paulo: FGV, 2005. p. 133.
435
NOGUEIRA, Ccero de Brito. Sem palavras: humor e cotidiano nas histrias em quadrinhos de Arnaldo
Albuquerque. 2010. 320 p. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Centro de Cincias Humanas e
Letras, Universidade Federal do Piau. p. 06.

173

Noronha, que, mdico formado e professor da Universidade Federal do Piau, abrigava e


incentivava, moral e financeiramente, boa parte das produes estartadas pelo grupo.
Conceber Torquato como parte essencial das construes experimentais em
Teresina, e dar-lhe o estatuto de figura referencial de uma gerao, foi uma empreitada
qual esse trabalho se props, em vista de que a ele se pode atribuir grande parte das dicas
existenciais que formataram novas vivncias nos anos 1960 e 1970, seja como membro do
que viria a ser chamado de Tropiclia, seja como enunciador, no Piau, das produes em
super-8, ou seja, ainda, como figura que, perambulando por diversos espaos do Brasil, jorrou
a respeito deles suas ideias. Figura multifacetada, em influncias e contradies pessoais,
Torquato Neto inventado nos escritos, falas e canes piauienses como um mito cultural,
condio que ganha a partir do momento de sua morte, e que ajuda a explicar os motivos
pelos quais ele, e no outros personagens, que participaram de forma ativa e igualmente
transgressora de tais vivncias e experimentalismos, aparece com semelhante status.
Concebe-se como um personagem que ganhou forma no discurso do outro, o outro com quem
viveu/conviveu, com quem praticou a vida ou a arte, a quem, subjetivamente, influenciou.
Involuntariamente, sem sentir e sem se conceituar como coisa alguma, Torquato apresentouse tanto como algum margem da margem da margem436 quanto como uma figura para
alm de todas as vanguardas.
Dentre as muitas perguntas que nortearam esse trabalho, aquela que,
poeticamente, deu seu tom, mais uma vez evocada aqui, para que eu tente, minimamente,
respond-la: existimos, a que ser que se destina? Partindo de discusses, dentro e fora do
ambiente acadmico, de leituras literrias, flmicas e jornalsticas, da msica piauiense que se
concebe para alm dos marcos temporais que iniciaram este trabalho, uma das primeiras
concluses a que ele chega de que a Gerao Torquato Neto existe, dentro do territrio
lingustico no qual ela se insere, partindo, principalmente, da ideia de que sua formatao no
aconteceu no momento em que se forjou, mas a posteriori. A mitificao de Torquato, no
campo cultural piauiense, dessa maneira, ajudou a conceber este grupo sob esta alcunha, bem
como contribuiu para que muitos artistas se vissem como ressonncias ou herdeiros de
Torquato Neto, inclusive muitos daqueles que foram seus contemporneos. Parto dessa noo,
portanto, para explicar o porqu de no lidarmos, aqui, como uma Gerao Arnaldo
Albuquerque, Gerao Antonio Noronha, ou tantas outras denominaes, advindas de
personagens referenciais dessa parcela da sociedade teresinense.
436

Cf. PIRES, Paulo Roberto. margem da margem da margem. In: ______. Torquatlia: obra reunida de
Torquato Neto. v. I. Do lado de dentro. Organizao: Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Rocco, 2004. p. 22.

174

Dessa forma, a dita gerao foi inventada num territrio conceitual, ganhando
estatuto de verdade numa perspectiva arqueogenealgica, bem como nas possibilidades
inscritas na micropoltica e nas localizaes do sujeito histrico dentro e fora da dobra que
nos sutura ao real. Se Michel Foucault, Gilles Deleuze, Flix Guattari e Suely Rolnik
ajudaram a conceber um lcus de leitura do sujeito, Michel de Certeau, Walter Benjamin,
Sergio Paulo Roaunet e os prprios Deleuze, Guattari e Rolnik deram o escopo para que
fossem relidas as noes de lcus espacial no qual pretendamos concentrar nosso olhar. Esse
sujeito, que se insere num tempo elstico, e que caminha por um espao liquidamente
constitudo, convivendo de maneira promscua com as descontinuidades por eles colocadas,
perpassa a linha tnue que atravessa a realidade, e aporta em um caminho urdido por ele e
para ele. Assim se pode localizar Torquato Neto e seus contemporneos, como sujeitos que se
deram a ler sob as bases que eles mesmos construram, cabendo ao historiador problematizlos, pens-los, desconstru-los, e, a partir disso, propor um novo olhar a respeito deles. Tudo
isso visto a partir no de uma lgica institucional, mas de uma perspectiva bastante prpria.
Nesse mesmo sentido, a Histria, forjada sob a noo de inveno,437 se percebe em um fluxo
descontnuo, em que no h a linearidade proposta pelos metdicos, mas sim um refluxo de
acontecimentos diludos e fragmentados no tempo e no espao:
[...] A Histria no apenas um fluxo, processo, evento: tambm
cristalizao, estrutura, sedimentao, , acima de tudo, relao entre fluxo e
cristalizao, entre estrutura, processo e evento. No rio, como na Histria,
diferentemente do que pensavam os modernos, nem sempre tudo passa, nem
sempre tudo se transporta para frente, nem tudo se arrasta para um tlos
ocenico. H redemoinhos, h espirais, h retornos, h guas paradas, h
guas desconectadas em poas apodrecidas, h guas que desencaminham,
que saem do curso, que se bifurcam ou se esquivam em furos, igaraps,
riachos, pequenos braos de rio que vo dar em nada ou em lugar nenhum.
No rio, como na Histria, h multiplicidade, pois um rio composto de
muitos outros e de muitas guas, embora parea superficialmente
homogneo. [...]438

Superficialidade e homogeneidade, so elas as iluses e armadilhas que a


linguagem impe ao leitor e ao pesquisador de um grupo mltiplo e hibridamente concebido
no tempo e espao. guisa de uma concluso, possvel perceb-los para alm dos dizeres

437

Para uma discusso mais ampla sobre o conceito de inveno, ver: WEHLING, Arno. A inveno da
Histria: estudos sobre o historicismo. Rio de Janeiro: Gama Filho, 2001.
438
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Introduo: Da terceira margem eu so(u)rrio: sobre histria e
inveno. In: ______. Histria: a arte de inventar o passado. Ensaios de teoria da histria. Bauru: Edusc, 2007.
p. 31.

175

tradicionais, inscritos em uma histria a contrapelo,439 mas possvel, tambm, v-los como
personagens de uma nota incidental na prtica de historiadores os mais transgressores. So
personagens histricos que nos ajudam a fugir de padres, de paradigmas, de formatos, de
caixinhas onde se guardam os mtodos. Compem um corpo contextual que nos obriga a
tentar, sob outros formatos, traduzir as interrogaes do presente, (no) andar em linha reta,
procurando o sei l que existe no horizonte do futuro. Coage-nos a localizar, no limite entre
os mundos do bem e do mal, buscando no ser, exatamente, presente, passado ou futuro,
mas atravessamentos lquidos e fugidios. Partilhar desse mundo, onde os sentidos so outros,
e gestam um ser em outros padres , como diria Edmar Oliveira, ir pra curtir.440

439

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura. Obras escolhidas. v. 1. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 222-232.
440
OLIVEIRA, Edmar. Venha pra curtir. O Estado Interessante, Teresina, p. 02, 26 mar. 1972.

176

REFERNCIAS
1. FONTES
1.1. Fontes hemerogrficas
1.1.1. Jornais de circulao regional e nacional
1.1.1.1. Jornal do Piau
ANO de 1970. Jornal do Piau, Teresina, p. 01, 21 mar. 1970.
AOS pais de famlia. Jornal do Piau, Teresina, p. 03, 20 mar. 1971.
ATUALIDADES cinematogrficas. Jornal do Piau, Teresina, p. 06, 15 jan. 1970.
BASLICA probe mini-saia. Jornal do Piau, Teresina, p. 03, 29 abr. 1970.
BRITO, Bugyja. O Piau ataca na msica, no Rio. Jornal do Piau, Teresina, p. 04, 30 maio.
1971.
COCA-COLA: seu prximo lanamento. Jornal do Piau, Teresina, p. 05, 30 mar. 1971.
COCA-COLA ter fbrica em Teresina. Jornal do Piau, Teresina, p. 01, 26 nov. 1970.
CRAVEIRO, Paulo Fernando. A chegada. Jornal do Piau, Teresina, p. 04, 13 jan. 1970.
D. ANDRADE. A respeito da famlia. Jornal do Piau, Teresina, p. 05, 05 dez. 1970.
HIPPIE! O que isso? Jornal do Piau, Teresina, p. 08, 29 maio 1971.
J funcionando a Beta Discos. Jornal do Piau, Teresina, p. 08, 07 set. 1971.
LOBO, Paulo. Opinio de Moda. Jornal do Piau, Teresina, 22 maio 1970. Coluna Reflexos
da Vida, p. 05.
PIAU inteiro vai ver televiso. Jornal do Piau, Teresina, p.01, 21 mar. 1970.
OS ideais da juventude. Jornal do Piau, Teresina, p. 06, 10 out. 1970.

1.1.1.2. Jornal O Dia


BORGES, Donardo. Navinova aterrissa no Piau. O Dia, Teresina, p. 17, 27 ago. 1998.
COSTA, Marcelo. Integrantes do Navinova baixam no Parque Piau. O Dia, Teresina, p. 17,
01 set. 1998.
GALLAS, Ana Kelma. Patrcia Mello assume insight pop. O Dia, Teresina, p. 17, 07 jan.
1998.

177

TORQUATO NETO. Arte e cultura popular Parte 1. Jornal O Dia. Teresina, Piau, 02 de
fevereiro de 1964. p. 04.

1.1.1.3. Jornal O Estado


CASAMENTO? Prefiro usar e mandar embora! O Estado, Teresina, p. 06, 21 jan. 1973.
HIPPIE diz que teresinense quadrado. O Estado, Teresina, p. 07, 10 ago. 1972.
HIPPIES iam levar moas de Teresina. O Estado, Teresina, p. 08, 27 out. 1972.
II JORNADA Universitria. O Estado, Teresina, p. 05, 30 set. 1973.
JOAN Baez se diz bissexual. O Estado, Teresina, p. 06, 16 mar. 1973.
JODISA apresenta. O Estado, Teresina, p. 01, 13 jul. 1972.
NO fale droga, fale medicamento. O Estado, Teresina, p. 06, 28 jan. 1973.
LENNA Rios, a nova voz da noite no Pujol. O Estado, Teresina, p. 13, 02 ago. 1972.
MORAES, Herculano. Vamos fazer um festival de msica popular no Piau? O Estado,
Teresina, 23 maio 1973. Coluna Jornal do ndio, p. 07.
PRECISO de um homem e no de um marido! O Estado, Teresina, p. 09, 07 jan. 1973.
SAID, Carlos. Ainda Torquato Neto. O Estado, Teresina, p. 05, 23 nov. 1972.
SHERLOCK, Ary. Bilhete a Torquato. Bilhete a Torquato. O Estado, Teresina, p. 04, 12 nov.
1972.
TANGA causa controvrsia. O Estado, Teresina, p. 04, 17 set. 1972.

1.1.1.4. Jornal Meio Norte


FILHO, Durvalino. Nave nova uma nova. Meio Norte, Teresina, p. 05, 14 jul. 1997.

1.1.1.5. Jornal do Brasil


HOLANDA, Heloisa Buarque de. Poetas rendem chefe de redao (II). Jornal do Brasil,
Coluna B. Rio de Janeiro, 12 fev. 1983.

178

1.1.2. Jornais alternativos


1.1.2.1. Opinio
COUTO FILHO, Durvalino. Aviso aos Navegantes. Opinio, Teresina, 24 jan. 1971.
Comunicao, p. 06.
CUNHA, Paulo Jos. Braslia, Silncio. Opinio, Teresina, 24 jan. 1971. Comunicao, p. 06.
ENTREVISTA com Torquato Neto. Opinio, Teresina, 31 jan. 1971. Comunicao, p. 03.
OLIVEIRA, Edmar. Bronca. Opinio, Teresina, 24 jan. 1971. Comunicao, p. 06.

1.1.2.2. Gramma
CUNHA, Paulo Jos. Prata lindstica facada. Gramma, Teresina, p. 18-19, [s. d.].
EXPEDIENTE. Gramma, Teresina, n. 1, p. 02, [s. d].
OLIVEIRA, Edmar. O diabo existe. Gramma, Teresina, n. 1, p. 06, [1972].

1.1.2.3. O Estado Interessante


OLIVEIRA, Edmar. Venha para curtir. O Estado Interessante, Teresina, p. 02, 26 mar. 1972.
TORQUATO Neto Prefiro ver um filme de Z do Caixo do que um de Glauber Rocha. O
Estado Interessante, p. 05, 18 jun. 1972.

1.1.2.4. A Hora Fatal


TORQUATO NETO. No mais que de Repente. A Hora Fatal, Teresina, 16 jul. 1972.

1.1.2.5. Boquitas Rouge


OLIVEIRA, Edmar. Le Chat Que Rit. Boquitas Rouge, [Teresina], p. 03, [1973].

1.1.2.6. Toco Cru Pegando Fogo


AS coisas. Toco Cru Pegando Fogo, Teresina, p. 08, n. 03, ago 1973.

1.1.2.7. Distanteresina
SANTOS, Cinas. Mudaram as regras do jogo. Distanteresina, Teresina, p. 02, ago. 1977.

179

1.1.3. Revistas de circulao nacional


1.1.3.1. Veja
ENTREVISTA Os anos 70: a transformao. Veja, So Paulo, p, 03, 7 jan 1970.
1.1.3.2. Manchete
O DIA mais triste da juventude: a morte trgica de um estudante. Manchete, Rio de Janeiro,
ano XV, n. 834, 13 abr. 1968. p. 04-13.
O MUNDO em Manchete. Manchete, Rio de Janeiro, ano XIV, n. 778, 18 mar. 1967. p. 149.
1.1.3.3. Cruzeiro
O CRUZEIRO EXTRA. Edio histrica da revoluo. So Paulo, 10 abr. 1964.
1.1.3.4. Revista de Cultura Vozes
CASTRO, Ernesto Manuel de Melo. A revoluo da linguagem e a linguagem da revoluo.
Revista de Cultura Vozes, Rio de Janeiro, ano 68, n. 06, ago. 1964. p. 24.
REVISTA DE CULTURA VOZES. Vanguarda brasileira: caminhos e situaes. Petrpolis,
jan-fev, 1970.

1.1.4. Revista de circulao regional


1.1.4.1. Cadernos de Teresina
MIRANDA, Ana. Aquecendo as turbinas. Cadernos de Teresina, ano X, n. 26, maio/ago
1997, p. 79-80.

1.2. Filmografia
A MMIA VOLTA A ATACAR. Direo: Ivan Cardoso. Rio de Janeiro: 1972, 3 min, son.,
color.
CORAO MATERNO. Direo: Haroldo Barradas. Teresina, 1973, son., color., 14 min.
DAVI VAI GUIAR. Direo: Durvalino Couto Filho. Teresina, 1972, son., color., 18,5 min.
DIRCE E HEL. Direo: Luiz Otvio Pimentel. Rio de Janeiro: 1972, 16 min, son., color.
MISS DORA. Direo: Edmar Oliveira. Teresina, 1974, son., color., 13 min.

180

NOSFERATU NO BRASIL. Direo: Ivan Cardoso. Rio de Janeiro: 1971, 26 min, son.,
color.
O TERROR DA VERMELHA. Direo: Torquato Neto. Teresina, 1972, son., color., 28 min.
PORENQUANTO. Direo: Carlos Galvo. Rio de Janeiro: 1973. 26 min., son., color.
SEM PALAVRAS. Direo: Bernardo Aurlio, Aristides Oliveira e Meire Fernandes.
Teresina: Coletivo Diagonal e Ncleo de Quadrinhos do Piau, 2010, son., color., 86 min.
TUPI NIQUIM. Direo: Xico Pereira. Rio de Janeiro: 1974. 17 min., son., color.
UM INVENTRIO EM SUPER-8. Direo: Isabel Barbosa e Reinaldo Leal. Teresina:
Associao Brasileira de Documentaristas (Sesso Piau), 2005, son., color., 11 min.

1.3. Discografia
COOPER, Alice. Killer. United States: Warner Bros. Records, p1971. 1 disco sonoro.
COSTA, Gal. Gal Costa. Barueri: Phonogram/Philips, p1969. 1 disco sonoro. Lado B.
FAGNER, Raimundo; BALEIRO, Zeca. Raimundo Fagner & Zeca Baleiro. Rio de Janeiro:
Indie Records, p2003. 1 CD.
PINK FLOYD. The Dark Side of the Moon. United Kingdom: Harvest Records; United
States: Capitol Records, p1973. 1 disco sonoro.
TITS. A melhor banda de todos os tempos da ltima semana. So Paulo: Abril Music,
p2001. 1 CD.
VRIOS ARTISTAS. Tropicalia ou Panis et Circensis. So Paulo: RGE, p1968. 1 disco
sonoro.
VELOSO, Caetano. Caetano Veloso. So Paulo: Philips, p1969. 1 disco sonoro.
VELOSO, Caetano; COSTA, Gal. Domingo. Barueri: Phillips, p1967. 1 disco sonoro.
Z, Tom. Tropiclia Lixo Lgico. Independente/Natural Musical, p2012. 1 CD.

1.4. Entrevistas
BRITO, Francisco Augusto de Oliveira. Entrevista concedida a Fbio Leonardo Castelo
Branco Brito. Teresina: 05 jun. 2011.
LUZ, Glauco Cavalcanti Arajo. Entrevista concedida a Fbio Leonardo Castelo Branco Brito
e Paulo Ricardo Muniz Silva. Teresina, 03 jul. 2012.

181

2. BIBLIOGRAFIA
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BRANDO JNIOR, Ernani Jos. Headbanger: a produo histrica de uma subjetividade
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de Arnaldo Albuquerque. 2010. 320 p. Dissertao (Mestrado em Histria do Brasil) Centro
de Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau.

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obscura inveno do Piau. 2008. 200 p. Dissertao (Mestrado em Histria e Espaos)
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SANTANA, Mrcia Castelo Branco. Discursos, desejos e tramas: o comportamento feminino
em Teresina nos anos 70 do sculo XX. 2008. 152 p. Dissertao (Mestrado em Histria do
Brasil) Centro de Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau, Teresina.
SANTOS, Gezenilde Francisco. Contestadores: revolucionrios e libertrios em Teresina nas
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Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau.
TRRES, Gislane Cristiane Machado. O poder e as letras: polticas culturais e disputas
literrias em Teresina nas dcadas de 1960 e 1970. 2010. Dissertao (Mestrado em Histria
do Brasil) Centro de Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Piau.
VILHENA FILHO, Paulo Henrique Gonalves de. A experincia alternativa dO Estado
Interessante no contexto marginal da dcada de 70. 1999. 125 p. Dissertao (Mestrado em
Comunicao e Cultura) Faculdade de Comunicao, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro.

2.2. Artigos de peridicos, anais de eventos e/ou obtidos via Internet


ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Quem frouxo no se mete: violncia e
masculinidade como elementos constitutivos da imagem do nordestino. Disponvel em:
<http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/froxo_nao_se_met
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histria.
Disponvel
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<http://www.cchla.ufrn.br/ppgh/docentes/durval/artigos/segunda_remessa/sombras_do_temo.
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CASTELO BRANCO, Edwar de Alencar. A cidade que me guarda: um estudo histrico sobre
Tristeresina, a cidade subjetiva de Torquato Neto. Fnix Revista de Histria e Estudos
Culturais, So Paulo, v. 3, ano I, n. 1, jan/fev/mar 2006. p. 01-12.
______. Ele o homem, eu sou apenas uma mulher: corpo, gnero e sexualidade entre as
vanguardas tropicalistas. In: Anais do VII Seminrio Fazendo Gnero. ST 16 Sexualidades,
corporalidades e transgneros: narrativas fora da ordem. 28, 29 e 30 ago. 2006.
______. Toda palavra guarda uma cilada: Torquato Neto entre a vertigem e a viagem. Fnix
Revista de Histria e Estudos Culturais, v. 04, ano 04, n. 02, ab p.
______. Tticas caminhantes: cinema marginal e flanncias juvenis pela cidade. Revista
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______. Travessuras em superoito milmetros: o cinema em liberdade de Torquato Neto.


Fronteiras: Revista Catarinense de Histria [on-line], Florianpolis, n. 18, 2010 (Edio em
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FONSECA, Tnia Mara Galli [e cols]. Pesquisa e acontecimento: o toque no impensado.
Psicologia em Estudo, Maring, v. 11, n. 3, set./dez. 2006.
MONTEIRO, Andr. Torquato Neto entre ns ou a pequena msica para atravessar um rosto.
Ipotesi, Juiz de Fora, v. 8, n. 1-2, jan-jun e jul-dez 2004, p. 175-186.
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vistas pelos cronistas que atuaram nos jornais de Teresina entre 1950 e 1970. Revista
Brasileira de Histria, So Paulo, v. 27, n. 53, jan-jun 2007. p.
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2.3. Livros e captulos de livros


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3. Sites da Internet
http://piauinauta.blogspot.com
http://www.biografia.inf.br/torquato-neto-poeta.html
http://revoluciomnibus.com
http://nosferatusnobrasil.blogspot.com
http://www.ufscar.br
http://torquateando.blogspot.com.br

190

ANEXOS

191

ENTREVISTA COM FRANCISCO AUGUSTO DE OLIVEIRA BRITO

O roteiro aqui elaborado tem como objetivo a fundamentao documental das pesquisas
Torquato Neto e seus contemporneos: vivncias juvenis, experimentalismo e guerrilha
semntica em Teresina realizada no mbito do Mestrado em Histria do Brasil/UFPI, sob
orientao do Prof. Dr. Edwar de Alencar Castelo Branco.

Entrevistado: Francisco Augusto de Oliveira Brito


Data de Nascimento: 01.05.1961
Endereo: Rua Dr. Moiss Pimentel Neto, n 06, Teresina (PI)
Telefone: 9981-2896
Profisso: Professor
Entrevistador: Fbio Leonardo Castelo Branco Brito441

Entrevista concedida em: 05.06.2011

Vai ser iniciada agora a entrevista com o Sr. Francisco Augusto de Oliveira Brito, sobre
as memrias da dcada 1970 em Teresina, lembranas do entrevistado sobre esse
momento da cidade. Ento, a primeira coisa que eu queria que voc me falasse um
pouco sobre a sua chegada a Teresina. Quando foi que voc chegou, qual era a poca,
em que ano era, com que intenes voc chegou a Teresina...

Eu cheguei a Teresina em 1975, comeo de 76, com a inteno de prosseguir nos meus
estudos. Era um perodo em que eu me matriculei no Colgio Estadual Zacarias de Gis, pra
estudar, o Liceu Piauiense, e prosseguir os meus estudos aqui em Teresina, eu que vinha do
interior, de Piracuruca.

Quando voc convivia com outras pessoas da sua idade, voc se achava diferente das
pessoas? Voc achava que os seus hbitos eram diferentes? O seu jeito de se vestir...

441

Mestrando em Histria do Brasil, membro do GT Histria, Cultura e Subjetividade. Desenvolve a pesquisa


Torquato Neto e seus contemporneos: experimentalismo e guerrilha semntica na Teresina ps-1970, sob
orientao do Prof. Dr. Edwar de Alencar Castelo Branco.

192

No. Teresina era uma cidade provinciana, na minha opinio, poca... ainda hoje, de certa
forma, o ... e eu no me sentia diferente dos outros jovens, dos outros colegas, estudantes,
amigos, e a maneira de me vestir, a maneira de me portar, era mais ou menos parecida com a
grande maioria dos meus colegas com os quais eu convivia.

Que ambiente da cidade, geralmente, voc mais frequentava? Queria que voc me
falasse um pouco sobre esses locais que voc costumava frequentar da cidade.

Eu era um estudante que morava na casa de parentes. Eu tinha muitos amigos, por exemplo,
que moravam alguns em penses, outros moravam na Casa do Estudante, mas eu era um
estudante que morava na casa de parentes. Como ainda era muito jovem, menor de idade, e
morando na casa de parentes, havia um certo controle com relao s minhas atividades, s
minhas aes. Os locais, considerando o que eu t dizendo, que eu frequentava eram,
naturalmente, o colgio, todos os dias da semana, de segunda a sexta-feira, algumas atividades
relacionadas com os estudos e atividades que poca haviam, culturais, mas especificamente
atividades que aconteciam ali em torno da Praa Pedro II, como no Theatro 4 de Setembro, os
cinemas, Royal e Rex, e algumas atividades que se relacionavam tambm com outros tipos de
diverses, como os banhos nas coroas do rio Parnaba, que eram muito comuns no perodo em
que as guas baixavam. Ento esse era o tipo de diverso, de atividade, que o jovem estudante
da minha poca participava.

Voc at falou um pouquinho, mas eu queria que voc detalhasse mais... em relao a
essas questes de arte: de msica, cinema, literatura... o qu que voc mais via, o qu
que voc mais ouvia, o qu que voc gostava de ler, e o qu que voc via ser comum, ser
muito visto e praticado pelas pessoas com quem voc convivia?

Olhe, o jovem da minha idade, o estudante, em Teresina, principalmente no meu perodo, o


estudante que circundava esse centro de Teresina, esse percurso que ns fazamos entre o
Liceu Piauiense e a minha casa, que ficava na 13 de Maio, prximo ao Mercado do Cajueiro,
passando pelo complexo ali da Praa Pedro II, era uma atividade interessante pra poca, mas
no nada que sugerisse algo que fosse muito diferente. Ns ouvamos msica popular
brasileira, MPB... poca, estava muito em voga, por exemplo, escutar as msicas do
Caetano, do Gil, da Gal Costa, do Chico Buarque e outros artistas; e, alm dessa questo da
msica que ns escutvamos, que as rdios tocavam a televiso, que tava iniciando as suas

193

atividades tambm mostravam, nos seus shows, nos festivais que ns ouvamos tinha a
questo do teatro, o Theatro 4 de Setembro, poca, j era bastante atuante, com vrios
grupos de teatro aqui em Teresina Teresina e Timon , alguns grupos do interior que
vinham se apresentar aqui, como tambm tinha a questo do cinema que talvez fosse a maior
atividade cultural pra o jovem da minha poca, na faixa de 15, 16 anos, era ir ao cinema.
Quando ns queramos ver um cinema de melhor qualidade, um filme melhor, ns amos para
o Royal. Quando queramos ver bang-bang, ou aqueles filmes pornogrficos, aquelas coisas
todas, amos para o Rex. Era muito comum nas bancas de revista tambm as vendas de
revistas usadas, os livros usados, naquele perodo j havia bastante. Ns percebamos, eu,
hoje, identifico assim, que existiam outros grupos... Outros grupos que se formavam, de
jovens, de adultos, ali pela Praa Pedro II, que, ao meu ver, hoje, analisando, realmente se
relacionavam com arte. Eram pessoas que se relacionavam com msica, alguns se
relacionavam com teatro, mas no haviam uma identificao, em primeiro momento, com
esses grupos. Ns sabamos que esses grupos circulavam pelo mesmo espao, mas ns, como
estudantes e, no meu caso, estudante que morava na casa de meus parentes , ns tnhamos
nossas aes limitadas, ento a gente no se envolvia muito com esse tipo de grupo, que ns
sabamos que existia.

Voc percebia, aqui em Teresina, a presena de movimentos hippies, de grupos hippies,


e como que eles se manifestavam, se voc percebia isso?

Sim, ns percebamos os movimentos hippies. No eram grupos de hippies, no era um grupo


articulado. Ns vamos hippies aqui e ali, s vezes, em dupla, ou no mximo trs pessoas, e
ns percebamos que no eram pessoas aqui da regio, deviam ser pessoas do Sul e do
Sudeste, que talvez tivessem fazendo as suas andanas pelo pas, e que se utilizavam da arte
do artesanato, dessa questo do artfice, no ferro principalmente, pra fazer aqueles adereos,
anis, colares, pulseiras, brincos, feitos com ferro, com arame, pra vender, eu imagino hoje
que fosse pra sobreviverem, pra que eles pudessem continuar circulando pelo pas, como
talvez fosse seu objetivo principal. Ento ns identificvamos, sim, essas pessoas, que pra
gente era uma coisa extica. Ns ficvamos, s vezes nos aproximvamos do local onde eles
estavam, com aquela flanela estendida e com seus produtos, fazendo os produtos e vendendo
os produtos pras pessoas que eram interessadas na maioria, jovens como eu que estavam
ali passando pela Praa Pedro II, por exemplo, que era o local onde havia a maior reunio
desse tipo de grupo, no caso, os hippies.

194

Voc falou dos cinemas, do Royal e do Rex. Voc lembra de algum, ou de alguns filmes
que marcaram voc nessa poca?

Com certeza! Na minha poca j tinham sido amostrados, j circulavam bastante pelo
mundo... mas na minha poca houve um retorno de um grupo de filmes. Ns tivemos a
oportunidade de conhecer grandes obras, como E o Vento Levou..., como foi o caso de BenHur, Os Dez Mandamentos, Dio Come Te Amo, ento foram vrios os ttulos dos filmes,
incluindo o cinema-catstrofe, como Terremoto, e outros, filmes da dcada de 70 ou antes, e
que, de vez em quando, eles circulavam de volta, vinham cena novamente, eram colocados
em cartaz, e eu, por exemplo, tive a oportunidade de assistir no Royal excelentes filmes, que,
ainda hoje, so filmes que permeiam as minhas lembranas, e, de vez em quando, eu sinto
saudade, tenho vontade de assistir de novo, e assisto. No Rex era diferente. O Rex fazia parte
do complexo da Praa Pedro II, mas era um cinema mais popular. Ns tnhamos tambm o
Cine So Raimundo, que era aqui na Piarra, mas eu frequentava, basicamente, o Rex. Ento,
o Rex era aquele cinema pra se assistir bang-bang, era pra se assistir cinema porn, que o
jovem da nossa poca, ele tinha uma atrao muito grande por esses filmes...

No mudou muito, n? [risos]

No mudou muito, n? Muito embora fosse proibido, a gente dava um jeitinho de entrar... e
assistamos... muito bang-bang, muito cinema porn, e assistamos tambm os outros tipos de
filmes... de ao, que j havia, poca principalmente essa questo do cinema de ao que
se relaciona s artes marciais, como, por exemplo, o Bruce Lee... Os filmes do Bruce Lee, eu
assisti todos no Cine Rex, poca. Ento, eu acho que cada cinema, eu acho que seria
interessante ressaltar, tinha a sua caracterstica e o seu tipo de filme que passava.

Na poca, chegou ao seu conhecimento, mesmo de forma distante, ou de forma mais


prxima, sobre algum tipo de produo cultural de Torquato Neto? Vocs tinham ideia,
sabiam da existncia dele? Se sabiam, sabiam com que proximidade?

Olhe, eu confesso que, no perodo em que eu vivi em Teresina, na dcada de 70, eu cheguei a
escutar algumas vezes sobre Torquato Neto. Algum comentava alguma coisa sobre alguma
poesia, comentava sobre alguma msica, sobre a participao dele em grupos, a Tropiclia...

195

Mas pra gente, nesse perodo, pelo menos as pessoas com as quais eu convivia, l no Liceu
Piauiense, era uma coisa realmente muito distante... essa divulgao, esse compartilhamento
dessas informaes e dessas obras de arte, eles no chegaram hoje eu imagino como
deveriam chegar at os nossos ouvidos e os nossos olhos, no caso, o cinema marginal. Ento,
realmente, no houve um contato muito grande com esse tipo de obra. O Torquato Neto era
um nome, era uma personalidade, que ns escutvamos, mas ns, realmente, no tnhamos
muito contato. Eu, hoje, confesso e identifico que participei de uma parcela da populao
no posso dizer de que de um grupo, porque no era articulado nesse sentido mas participei
de uma parcela da populao que realmente ficou margem da beleza, da importncia que
teve a obra do Torquato.

Falando um pouco do comportamento dos jovens na sua poca, voc poderia identificar
como as pessoas se comportavam, quais eram os hbitos dos jovens? Voc pode at falar
um pouquinho sobre os hbitos dos meninos e das meninas, como que era essa
relao...

Como eu disse a voc, Teresina, poca, ainda era uma cidade muito provinciana. Hoje ainda
, e era mais naquela poca. Ento os hbitos dos jovens eram hbitos muito parecidos com os
das cidades do interior. No havia uma diferena muito grande. Claro que, pelo fato de ser
uma capital, uma cidade maior, tomava-se nibus e os bairros eram mais distantes, as coisas
que aconteciam aqui tinham uma intensidade e um tamanho maior, mas no havia uma
diferena muito grande nas atividades dos jovens pelo menos os jovens com os quais eu me
relacionava. No havia... As vestimentas eram as mesmas. As diverses eram maiores porque
a cidade era maior, oferecia mais oportunidades, mas no havia uma diferenciao muito
grande. Eu, por exemplo, como lhe disse, vivia num grupo, ou numa parcela da populao, em
que ns no notamos grandes diferenas, como fossem, por exemplo, as articulaes de
grupos maiores, como, por exemplo, do EJC o Encontro de Jovens com Cristo em que
realmente havia uma articulao muito grande, e que, poca, eu hoje identifico, que foi uma
coisa muito importante pra muitos jovens de Teresina os encontros de jovens que aconteciam
l na SOCOPO, organizados pelos padres jesutas que eram sediados l no Diocesano.
Voc se lembra, nos seus espaos de convivncia, por exemplo, colgio ou trabalho
voc comeou a trabalhar cedo, enfim de perceber algum com caractersticas que
destoassem do normal? Por exemplo: um menino que tivesse cabelo grande, ou uma

196

menina que no parecesse muito com as outras, ou algum que demonstrasse claramente
ser homossexual? E se vocs percebiam esse tipo de gente, como essas pessoas eram
vistas pelos outros?

Olhe, poca, ns identificvamos realmente essas pessoas que tinham comportamentos


diferenciado com relao maioria da populao. Existia voc perguntou a respeito de
cabelo grande existia muita gente com o cabelo grande, no porque fossem, por exemplo,
homossexuais, que tivessem uma opo sexual diferente da maioria... mas porque era,
poca, o costume de muitos jovens usarem o cabelo grande. Ento, esses grupos que tinham
opo sexual diferenciada, no caso de gays, lsbicas, no havia uma agresso sociedade com
relao aos seus costumes. No era comum voc ver, por exemplo, um transexual
caracterizado como mulher, com roupas de mulher. Isso a a gente tomava conhecimento que
existia em shows, em casas especficas, em locais especficos. Mas na rua, dificilmente se via
uma pessoa caracterizada do outro sexo por sua opo sexual. Ento assim... ainda era um
tabu muito grande com pessoas que tinham uma opo sexual diferente da grande maioria, e
ns vamos tambm dessa forma. Com naturalidade, mas com reserva, como ainda hoje a
populao v.

Com relao ao Movimento Estudantil, voc chegou a participar? E, se chegou a


participar, com que intensidade voc participou? Como que voc se relacionou com
esse movimento?

O meu tempo de estudante aqui em Teresina foi o tempo em que o CCEP estava atuando. O
CCEP, na poca, realmente, eles tinham uma atuao forte, talvez at por conta das questes
polticas do pas. Era vinculado UNE, eu lembro que era vinculado UNE, tinha o selo da
UNE nas coisas do CCEP... E lembro muito bem que um dos lderes do CCEP, no caso, era o
Neto Sambaba. Eu cheguei a participar algumas vezes, de algumas reunies, talvez umas trs
ou quatro, l na sede do CCEP, ou ento na praa ali em frente ao Colgio Zacarias de Gis,
por conta, justamente, das influncias que ns recebamos desses lderes estudantis, que
estavam, vez por outra, l pelo Liceu, conversando com a gente, convidando pras reunies,
pra deliberar sobre alguma coisa. Eu participei de uma maneira muito sutil, muito pequena,
porque eu basicamente ia junto com os colegas. No tinha nenhuma posio poltica definida,
na poca... Na verdade, eu estava margem desse processo poltico. poca, eu no me
preocupava muito um jovem de 15, 16 anos, no sei de que caracterstica de uma parcela

197

dos jovens desse perodo realmente, eu no me envolvia com essas questes polticas. Sabia
que havia outros colegas que se envolviam mais, tinham essa caracterstica... Mas eu,
realmente, eu no participei muito dessa questo poltica nem estudantil, nem poltica
partidria.

Dentro do seu grupo de amigos, voc j via algumas pessoas falaram, pensarem em ir
pra universidade, sarem do Ensino Mdio? E, se via, qual era a relao do jovem da sua
poca com a universidade? Era uma coisa mais comum ou ainda era uma relao
distante?

A relao do jovem com a universidade ficava muito no sonho. Porque a universidade que
havia era a Universidade Federal do Piau, com os seus cursos que no atendiam
necessidade da totalidade da populao, nem em nmero de vagas, nem em nmero de cursos.
Ento, a Universidade Federal do Piau, ela soou pra gente como um grande sonho. Pra todos
os alunos, ela era um grande sonho, e pra grande maioria, um sonho inatingvel... porque a
maioria fazia vrios vestibulares e terminava no passando. Alguns, aqueles que passavam,
eram considerados vitoriosos, pessoas diferenciadas da sociedade, pelo fato de terem acessado
a Universidade Federal. Bem diferente de hoje, que, percebe-se, o ensino superior est
bastante diversificado, e foi estendido para o interior, vrios cursos, e que o aluno, realmente,
se tiver esse objetivo de fazer um curso superior, ele vai ter esse acesso. Ento na poca, pra
gente, a relao que a gente tinha com o ensino superior era uma relao de sonho, e aqueles
que conseguiam eram, realmente, considerados pessoas bastante vitoriosas em suas
comunidades.
Se fala, em outros momentos, que nessa poca no fim dos anos 70, comeo dos anos 80
de terem havido movimentos artsticos dentro da Universidade Federal, como, por
exemplo, os festivais de msica do DCE. Voc se lembra de ter participado, ou de
conhecer algum que participou... de ter alguma notcia desse tipo de evento?

No... Como eu disse, a universidade era uma coisa quase inatingvel pra grande maioria, e eu
acredito que esses festivais no tenham sido divulgados pra maioria dos alunos alunos, por
exemplo, do Ensino Mdio porque, realmente, eu no lembro de ter ouvido falar desses
festivais.

198

Na sua poca, era comum que as escolas o Liceu, ou outras escolas fizessem
concursos literrios... de poesia, de contos, de crnicas... e, se sim, voc se lembra de ter
participado? Como voc se lembra desse tipo de movimento artstico para jovens nas
escolas?

Aconteciam. Aconteciam concursos de poesia, de prosa... Eu cheguei a tomar conhecimento


de alguns, e cheguei a participar de um atravs de uma amiga. Eu no queria participar, mas
uma amiga gostava das minhas poesias na poca, e colocou, atravs de um pseudnimo... ela
colocou algumas poesias minhas. Ento eu realmente recordo, h uma reminiscncia minha
com relao a esse tipo de atividade cultural.

Ento, a gente encerra aqui a entrevista. Obrigado!

Eu sou quem agradeo.

199

ENTREVISTA COM GLAUCO CAVALCANTI DE ARAJO LUZ


O roteiro aqui elaborado tem como objetivo a fundamentao documental das pesquisas
Torquato Neto e seus contemporneos: experimentalismo e guerrilha semntica na Teresina
ps-1970 e Cajuna e Coca-Cola: tenses identitrias e cultura poltica na esttica juvenil de
Teresina (1975-1985) realizada no mbito do Mestrado em Histria do Brasil/UFPI, sob
orientao do Prof. Dr. Edwar de Alencar Castelo Branco.

Entrevistado: Glauco Cavalcanti de Arajo Luz


Data de Nascimento: 23.09.1965
Endereo: Av. Lindolfo Monteiro, 570
Telefone: 9427.9047
Profisso: Advogado/Jornalista
Entrevistadores: Fbio Leonardo Castelo Branco Brito442
Paulo Ricardo Muniz Silva443

Entrevista concedida entre 10 de outubro de 2011 e 03 de julho de 2012.

Em primeiro lugar, gostaria de saber um pouco sobre sua formao pessoal: como foi
sua constituio familiar, onde estudou, como passou a infncia/adolescncia, etc.
Nasci no Recife-PE. Filho de pai piauiense (Jonas de Arajo Luz, mdico) e me
pernambucana (Francisca Elima Cavalcanti Luz, mdica e nutricionista). Desde 1970, vim
morar em Teresina. Passei a infncia e a adolescncia entre Teresina e Recife. Ficava aqui
durante o perodo letivo e ia para l durante as frias do meio e do fim do ano. Em Teresina,
estudei no Pequeno Prncipe, no Diocesano, no Andreas Vesalius e na UFPI, onde cursei
primeiramente Direito e depois Comunicao Social (Jornalismo). Fiz ps-graduaes em
Direito (na Escola Superior da Magistratura do Piau), em Administrao Pblica (no Instituto
Brasileiro de Administrao Municipal - Rio de Janeiro) e em Propaganda e Marketing (na
Escola Superior de Propaganda e Marketing - Rio de Janeiro).

442

Mestrando em Histria do Brasil, membro do GT Histria, Cultura e Subjetividade. Desenvolve a pesquisa


Torquato Neto e seus contemporneos: vivncias juvenis, experimentalismo e guerrilha semntica na Teresina,
sob orientao do Prof. Dr. Edwar de Alencar Castelo Branco.
443
Mestrando em Histria do Brasil, membro dos GT Histria, Cultura e Subjetividade e Cidade, Tempo e
Espao. Desenvolve a pesquisa Cajuna e Coca-Cola: tenses identitrias e cultura poltica na esttica juvenil
de Teresina (dcadas de 1970 e 1980), sob orientao do Prof. Dr. Edwar de Alencar Castelo Branco.

200

Quais eram as suas referncias de adolescncia? Havia msicos, atores ou poetas que lhe
influenciavam?
Desde muito cedo tenho como referncias Chico Buarque de Holanda e Caetano Veloso.
Depois vieram: Gilberto Gil, Aldir Blanc, Paulo Csar Pinheiro, Vincius de Morais,
Humberto Teixeira, Wally Salomo, Capinam, Antnio Ccero, Celso Vifora, Cacaso, Paulo
Leminsky e Arnaldo Antunes (todos esses como letristas). Como msicos, alm de muitos dos
citados, sempre escutei muito Luiz Gonzaga, Caymmi, Ari barroso, Noel Rosa, Pixinguinha,
Tom Jobim, Edu Lobo, Guinga, Djavan, Joo Bosco, Dominguinhos, etc. Todos, de uma
maneira ou de outra, influenciaram e ainda influenciam aquilo que eu fao. Mas, para mim, o
que h de mais perfeito na MPB msica do Edu letrada pelo Chico (para mim so
incomparveis os discos Cambaio lbum de Teatro e/ou O Grande Circo Mstico).
Como era a cidade de Teresina da qual voc se recorda desse perodo? Havia um lugar
(ou lugares) que voc costumava frequentar?
Teresina, na minha infncia, era buclica, acanhada, primeva e de uma gente humilde e
timorata. Ainda hoje, de certo modo, a cidade meu acanhado destino, minha traduo
completa, minha redoma de mimo, minha chave do planeta, como falo na letra de MUITO
TUDO, musicada por Aurlio Melo. Musicalmente, Teresina era (e continua sendo) uma
cidade sem identidade. Isso muito bom, pois a ausncia de razes (quase todos aqui so
migrantes, poucos so os legtimos teresinenses) abre um leque de opes rtmicas e poticas
e possibilita a diversificao sem limites da nossa produo artstica. Na minha adolescncia,
freqentava botecos e ia regularmente ao NS E ELIS, como no poderia deixar de ser.
Afinal, era ali que se ouvia a melhor msica, no final da dcada de 1970 e durante a dcada de
1980, na capital piauiense. Depois, conheci e freqentei (ou ainda freqento, em alguns casos)
lugares emblemticos da capital, como o Verdo (na poca dos grandes shows), o 4 de
setembro, o Clube dos Dirios, o Pacatuba, o VTS, a Maria Tijubina, o Z de Melo e o P
Inchado.
Como se deram seus primeiros contatos com a msica?
Desde meus nove/dez anos de idade gosto de ler poesia. Quando criana, era fascinado por
Gregrio de Mattos Guerra e Augusto dos Anjos. Depois, conheci e passei a apreciar a obra
de outros grandes poetas brasileiros e estrangeiros, com destaque para Joo Cabral, Carlos

201

Drummond, Fernando Pessoa, Pablo Neruda, Walt Whitman, Allen Ginsberg, Ezra Pound,
Lawrence Ferlinghetti, Paul Verlaine, Manuel Bandeira, Ceclia Meireles, Mrio Quintana,
Castro Alves, Sousndrade, Mrio Faustino, Manoel de Barros, Jorge de Lima, entre outros.
A msica passou a me interessar a partir do momento que eu a vi como o grande veculo para
a poesia contempornea. E quando percebi que havia, sim, poesia na msica popular
brasileira. Isso ocorreu primeiramente quando ouvi Chico (CONSTRUO), Caetano
(ALEGRIA, ALEGRIA) e Gil (DOMINGO NO PARQUE). As letras do Torquato, claro,
tambm chamavam a ateno. E no o fazia por ele ser piauiense, mas, sim, pela indubitvel
qualidade e estilo dos seus versos.
De que forma voc tomou conhecimento da obra de Torquato Neto? Como se deu a sua
relao com essa obra?
Lembro de ter ficado impressionado inicialmente com GELIA GERAL. Para mim, o
primeiro e verdadeiro manifesto da Tropiclia. A partir da, procurei conhecer tudo do
Torquato. E, quanto mais ia conhecendo sua obra, mais gostava do que via, lia e ouvia. Nos
anos 1980, a Max Limonade lanou uma compilao dos escritos jornalsticos e da obra
potica de Torquato (OS LTIMOS DIAS DE PAUPRIA - organizada por sua mulher Ana
Maria Silva Duarte e pelo Wally Salomo), a partir do que tive acesso a praticamente toda a
obra do poeta (exceto alguns textos inditos de que tive notcia em conversa recente com seu
primo, o tambm compositor George Mendes). Numa viso crtica muito severa, acho o
conjunto da obra publicada de Torquato muito irregular. Nele h coisas de primeirssima
linha e textos (ou trechos) de gosto duvidoso. Isso me leva a crer que, em alguns casos, no
havia poema terminado, mas sim anotaes e/ou ideias para futuras lapidaes. No entanto,
nas coisas que ele efetivamente deixou acabadas h muita qualidade. Mame, Coragem, por
exemplo, uma obra prima. A partir de um poema de Bertold Brecht (Mame Coragem,
sem a vrgula) ele constri sua mensagem (de morador adaptado metrpole) a uma me
provinciana, aflita com a condio de seu filho em uma realidade em tudo divergente da sua.
Acho fantstica a carta-testamento Pra dizer Adeus, pelo significado e pela linda melodia
do Edu Lobo. Lets play that, com Jards Macal, tambm genial, com sua citao de
Drummond e sua mxima underground vai bicho desafinar o coro dos contentes. Por fim,
pela alma piauiense e a belssima construo meldico-harmnica, A Rua um clssico,
para mim. Isso para no falar mais de Geleia Geral, parceria com Gil, e para no precisar
nem mencionar Ai de mim, Copacabana, dividida com Caetano.

202

Que tipo de contedo existe na produo musical da qual voc participou, ou com a qual
conviveu/convive?
Gosto de diversos estilos musicais e literrios. Logo, no me prendo a tendncias, escolas ou
estilos. H de tudo naquilo que compus (s ou em parceria): samba, rock, xote, frevo, baio,
marcha-rancho, ciranda, reggae, jazz, salsa, maracatu, afox, rumba, valsa, cano, etc. A
letra que fiz para cada msica, claro, adapta-se ao respectivo estilo e reflete, tambm, o
momento da criao. Para resumir, meu fazer musical talvez reflita bem o esprito da
tropiclia, na medida em que est aberto a todas as influncias e, antropofagicamente, procura
extrair dessa pluralidade um jeito prprio de expresso.
O que foi o Navinova? Como nasceu essa iniciativa? Quem participou?
Em meados dos anos 1990, moravam no Rio de Janeiro os piauienses: Geraldo Brito, Patrcia
Mello (hoje Patrcia Mellodi), Carol Costa e Myriam Eduardo. Cada um por si (e as
possibilidades contra todos), eles tentavam engrenar carreira artstica na capital fluminense.
Nessa poca eu (que havia morado l at o incio daquela dcada) ia muito ao Rio e sempre
encontrava aqueles amigos, em festas, noitadas e encontros para compor. Foi ento que, numa
dessas reunies, estando presentes eu, Geraldo, Patrcia, Carol, Myriam e tambm o Fbio
Rocha, um cantor carioca amigo de todos, lancei a ideia de que todos trabalhassem em
conjunto, dividindo shows e permeando o espetculo com algumas msicas que comporamos
para tal fim. Acreditava que, assim, haveria maior chance de repercusso na mdia local e que
a soma dos trabalhos de cada um iria resultar em um trabalho maior que o de todos,
separadamente. Para dar nome ao grupo, ocorreu-me o nome NAVINOVA, que invocaria a
NAVILOUCA do piauiense Torquato Neto e do carioca Wally Salomo (revista de edio
nica, em 1974, que virou um marco da contracultura). Como se sabe, a NAVILOUCA era o
almanaque dos aqualoucos, em clara referncia Stultfera Navis, a nau que recolhia os
loucos e desgarrados na Idade Mdia. Nesse ponto, NAVINOVA era, no paralelo, os loucos e
outrora desgarrados piauienses que ousavam tentar (sobre)viver de arte no Rio de Janeiro,
embora fossem apenas uma leva de latino-americanos, sem dinheiro no bolso, sem parentes
importantes e vindos do interior. Em comum, ainda, com a NAVILOUCA torquateana, a
NAVINOVA tinha o fato de ser underground, tropicalista, marginal, nanica, no alinhada e
de usar uma linguagem musical e potica que se pretendia antenada com o novo. Assim
surgiu o grupo e, de certo modo, ele atingiu seus objetivos, projetando uma visibilidade at

203

ento inimaginvel para seus integrantes. Os grandes jornais do Rio fizeram matrias sobre o
grupo. Abriu-se espao para um show em Teatro de grande porte. Enfim, as coisas pareciam
engrenar. Mas, a, por divergncias e antagonismos dentro do prprio grupo, a coisa
degringolou e os loucos voltaram a desgarrar-se, para seguir na batalha, cada um por si
novamente. Embora tenha durado pouqussimo tempo, a NAVINOVA chegou a fazer shows
fora do Rio de Janeiro, inclusive aqui em Teresina.
Com quem voc fez/faz parcerias musicais? Qual a sua opinio sobre a produo
artstica em conjunto?
Comecei compondo sozinho. E sozinho cheguei a ser 1 lugar no Festival de Msica de PiraRio de Janeiro, em 1991, com a msica PROVINCIANA, tambm defendida por mim,
diante de um jri que tinha Afonso Romano de Santana, Srgio Cabral, Zuza Homem de
Melo, entre outros. Mas depois que comecei a trabalhar em conjunto, nunca mais parei. Hoje,
para minha honra e felicidade, sou parceiro de meio mundo. As primeiras parcerias foram
feitas com o maestro Aurlio Melo (parceiro mais constante, com quem divido dezenas de
msicas. RATAPL, RATAPL, uma das primeiras, foi finalista do Festival de Msica
Popular da TV RECORD, em So Paulo, 1991. QUE XOTE foi a vencedora do CANTA
NORDESTE da Rede GLOBO, no Piau e ficou em 3 lugar geral, em RECIFE-PE, 1993.
MEIO TOM foi primeiro lugar do CANTA NORDESTE da Rede GLOBO, no Piau e ficou
em 4 lugar geral, em NATAL-RN, 1995.). Depois vieram as parcerias com Geraldo Brito
(parceiro de dezenas de composies, entre elas URBE, que foi finalista do Festival da TV
CULTURA, em So Paulo, 2005. Destacam-se ainda THAT JAZZ e CAD, gravadas
com o auxlio luxuoso de TONINHO HORTA); Anderson Nbrega e Carol Costa (com eles
fiz CASA CAIADA, segundo lugar no CANTA NORDESTE da Rede Globo, no Piau.
Fizemos, tambm, ANTIGA, escolhida a melhor letra da FAMPOP, em Avar-SP, 2011.
VERDADEIRA e OURICURI foram finalistas do Festival Nacional da Cano, em
Minas Gerais, 2011. Destaquem-se, ainda, as gravaes de OURICURI e QUER DIZER
VOC pela cantora TNIA ALVES). Sou parceiro ainda de: Luizo Paiva (com quem fiz
vrias canes, dentre as quais OUTRAS PRAIAS, gravada por DANILO CAYMMI);
Jlio Medeiros (destaque para PARA MIM, gravada pela cantora alem ANDRA
CANTO); Toni Costa (msico integrante da Banda Moinho, com quem fiz ESTRATGIA
e BRINDE); Rubinho Figueiredo (com quem compus MEU BOI); Naeno (parceiro em
NO TERMINA e CIDADELA); Gustavo Baio (com quem compus LITERATO

204

CANTABILE, TOQUE e VASSALO) Roraima (parceiro em ANDRMEDA e


ESCAMBAU); Srgio Matos (com quem fiz MAURICEIA); Osnir Verssimo (com
quem divido FUXICO); Nei Conceio (parceiro em SEMANCOL). Acho,
sinceramente, que, no meu caso, dividir composies acaba por multiplicar o prazer de
compor e por sofisticar o resultado final do trabalho. Prefiro trabalhar em conjunto, at
porque me sinto mais vontade com as palavras que com as possibilidades harmnicas e
meldicas a serem exploradas. Sempre que componho em parceria eu sou o letrista. Mas
tambm tenho feito msicas instrumentais que um dia pretendo ver letradas por algum. Nem
que seja eu mesmo.
Gostaria que voc falasse um pouco mais sobre o Navinova. Como eram as redes de
sociabilidades do grupo? Ou seja: onde mais se encontravam, que tipo de relaes
surgiram dentro dele, etc?

Navinova era, basicamente, a unio do grupo de artistas piauienses que residiam no Rio de
Janeiro e pessoas prximas a esse grupo, com o objetivo comum de somar esforos visando
produo, divulgao e distribuio da msica por eles produzida. No caso, eu (que j havia
voltado a morar em Teresina, poca) participei com a ideia inicial (inclusive quanto ao
nome) e contribua com as letras das msicas (feitas em parceria com o Geraldo) que
compunham praticamente todo o repertrio do grupo. Os integrantes estavam sempre reunidos
nos apartamentos de um ou de outro e nos diversos locais em que se apresentavam, individual
ou coletivamente. Todos eram amigos de longa data (no caso dos piauienses entre si) ou
haviam se integrado ao grupo, por afinidade (no caso dos demais artistas, nascidos em outras
plagas).

Alm da referncia a Torquato Neto no nome do grupo, existiam outras referncias, nas
letras, ou coisa do gnero? Se sim, poderia comentar em quais?

Sim, havia. Lembro por exemplo, da cano O ANJO TORTO, minha e do Geraldo Brito.
Alm, claro, daquela propriamente intitulada NAVINOVA, minha, do GB e da Patrcia
Mellodi.

O ANJO TORTO
geraldo brito glauco luz

205

por que choras anjo decado


tens ainda um par de asas
uma aurola e uma harpa
alm da iluso do mundo
por que choras, pobre anjo
se ests aqui de passagem
e no temes a doena
a fome, a guerra, a vileza
no te aflijas, anjo torto
se no te assombra a misria
se pra ti no h desgraa
nem dor fsica, nem medo
se no te di ser pequeno
e nada poder contra o tempo
se no te ocupas da morte
do desejo ou do pecado
por que choras, pobre anjo
nesse amor crucificado
NAVINOVA
geraldo brito patrcia mellodi glauco luz
estamos chegando
a nossa banda um bando
provindo da banda pobre
provando da banda podre
passando por toda prova
inclume
estamos chegando
aqui onde hoje quando
quando o brilho o corte
quando o azar e a sorte
resolvem de vez a prpria
incgnita
a bordo da navinova
sobrevoando o pedao
viemos pra conquistar
nosso espao
estamos chegando
viemos todos amando
a mando do que nos move
a mando de quem nos ouve
a bordo dessa discovery
inslita
Voc j comentou, em conversas informais, que chegou a participar de festivais de
msica em Teresina. Como se deu essa participao?

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Participei, com 17 anos do Festival Universitrio da UFPI (onde cursava Direito e


Comunicao Social Jornalismo). Compus, cantei e toquei violo. Fiquei em 4 ou 5 lugar,
com a msica intitulada PSICODLICA (depois gravada pelo Ensaio Vocal, no disco de
estreia do grupo). Muito tempo depois, participei dos Festivais Canta Nordeste, da Rede
Globo, aqui em Teresina. Fui, em parceria com Aurlio Melo, 1 lugar no CN-1993 (com a
msica QUE XOTE) e no CN-1995 (com a msica MEIO TOM). No CN 1994, obtive, em
parceria com Carol Costa e Anderson Nbrega, o 2 lugar. Antes disso, havamos (Aurlio
Melo e eu) classificado a cano RATAPL RATAPL no festival de Msica popular da TV
RECORD, em So Paulo,em 1991. A msica, classificada entre 8600 concorrentes, foi
defendida pelo ENSAIO VOCAL. Um ano antes, em 1990, eu havia sido primeiro lugar no
Festival de Msica de Pira, no Rio de Janeiro, com a cano intitulada PROVINCIANA, que
compus sozinho e defendi. Muito tempo depois, agora em 2005, fomos classificados dentre
6.500 concorrentes do Brasil todo (Geraldo Brito e eu) no Festival da TV CULTURA, em So
Paulo, com a msica URBE, defendida no certame por Ronaldo Bringel. Ano passado, fomos
selecionados dentre 3.900 candidatos no Festival de Avar-SP (que revelou Zeca Baleiro,
Chico Csar, Lenine...). Na grande final, obtivemos o prmio de melhor letra, com a msica
ANTIGA (Anderson-Carol-Glauco).

Como era o ambiente da cidade no perodo dos festivais (bares, escolas, universidade)?

Nas dcadas de 1970 e de 1980, o pblico se envolvia bem mais. Havia um interesse maior
por Msica Popular. A cidade vivia intensamente os festivais. Formavam-se torcidas.
Discutia-se muito acerca da qualidade das msicas apresentadas, sobretudo na Universidade e
nos bares.

Do(s) festival(is) que voc participou, era possvel perceber algum tipo de represso? Se
sim, como isso se dava?

Somente no primeiro de todos pude perceber algum resqucio de autoritarismo. Vivamos


ainda o perodo da ditadura militar e as canes eram previamente submetidas censura na
Polcia Federal. Mas, pelo que eu saiba, ningum foi censurado. A minha msica
PSICODLICA, por exemplo, era altamente censurvel, por falar abertamente na questo das

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drogas (talvez a questo mais delicada, no ocaso do Regime Militar). No entanto, no fui
censurado, questionado ou incomodado em razo disso.

PSICODLICA
glauco luz
oh bye bye coisa nenhuma
i love you pra cachorro
se voc me diz bye bye
baby, meu bem, eu morro
ai ai ai
please no diz bye bye
por ti j fiz anlise
cooper jazzioga
e agora ultimamente
sem ter quem me abra a mente
oh baby ca na droga
na droga dessa vida
que a gente cai
quando quem a gente gosta
diz bye bye
ai ai ai
please no diz bye bye
por ti j fui careta
completamente chato
e agora ultimamente
sem ter quem me amamente
oh baby parti pro mato
pro interior do mato
que a gente vai
quando quem a gente gosta
diz bye bye
Pelo que voc conheceu, as pessoas que participavam dos festivais (organizao,
msicos, compositores, intrpretes) tambm se envolviam com produes de arte
alternativa? Se sim, quais? De que forma?

Toda a msica piauiense era (e ainda ) produo alternativa, na medida em que desde sempre
at hoje no h uma efetiva poltica cultural de incentivo (a que h distribui migalhas e/ou
benesses sem qualquer critrio e/ou qualidade) e nosso empresariado no enxerga qualquer
vantagem nesse campo de atuao.

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Como se dava o financiamento de quem participava dos festivais? Os instrumentos eram


prprios? E os aparelhos utilizados nos shows?

Tudo na base da boa vontade e do diletantismo. Cada um por si e as possibilidades contra


todos. Os instrumentos eram prprios e os aparelhos eram da produo (nem por isso
deixavam de ser precrios). Mas havia muita curtio e muita vontade de estar ali e de fazer
acontecer.

Voc poderia narrar algum (ou alguns) fatos pitorescos, curiosidades sobre os
participantes ou eventos marcantes que aconteceram durante os festivais que voc
participou ou teve notcias?
Lembro do Festival da RECORD, em 1991, quando a gente foi limado em razo do
operador da mesa de som haver perdido o mapa de equalizao (a mesa, por incrvel que
parea no era digital, mesmo em So Paulo, em 1991, numa grande emissora de TV e com
bastante dinheiro envolvido na produo). Aquilo acarretou uma distoro do arranjo de vozes
feito pelo Aurlio para o Ensaio Vocal e (evidente e consequentemente) a desclassificao da
nossa msica. Afinal, s se ouviam os Contraltos e os Tenores. E a melodia principal da
msica estava com os Sopranos. Antes disso, tarde, j tinha havido um percalo, eis que a
grade dos arranjos vocais, que haviam sido entregues ao Rud Duprat (filho do maestro
Rogrio Duprat, que fez os arranjos da tropiclia e que era o arranjador da nossa msica, por
escolha minha) nunca foi entregue ao dito arranjador e os ataques de metal criados pelo
Maestro Duprat entravam em absoluta rota de coliso com os arranjos vocais do Aurlio. Com
muita humildade, o grande arranjador paulistano refez, rapidamente, seus arranjos originais,
solucionando o embrglio.

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