Quem Sou

Eu?
BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI

BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI

Quem Sou Eu?

(Auto-Conhecimento)

Ramanasramam
Tiruvannamalai
INDIA

PREFCIO

Estas so as instrues dadas por escrito por

BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI

nos seus dias de silncio,
nos anos de 1901 e1902, a
seu devoto

SIVAPRAKASAM PILLAI

A essncia de seus ensinamentos em suas palavras :

O corpo insensvel como um vaso de barro, e nele no existe o sentido de EU.
(Mas) ns existimos como o autoconhecimento Atman, mesmo no sono profundo, onde
no existe o corpo (conscincia). Portanto o Eu no o corpo.

QEM EU SOU? DONDE VIM?

Nos coraes daqueles que buscam assim, com ardente introspeo,
permanecendo em Atmanishtha (firme e tranqila permanncia no Ser), refulgir
Arunachala-Siva como.

Eu Sou Aquela Conscincia,

auto-efulgente e perfeita.
OM NAMO BHAGAVATE SRI RAMANAYA
QUEM SOU EU?
Todo o ser vivente deseja sempre ser feliz e intocvel pelo sofrimento; e
cada um tem o maior amor por si mesmo; tal se deve ao fato de ser a felicidade a
sua real natureza. Da, a fim de realizar essa felicidade inerente imaculada, cuja
experincia se tem quando a mente est submersa no sono profundo, ser
essencial conhecer-se a si mesmo. Para obter tal conhecimento, a indagao
QUEM SOU EU?. Eu no sou este corpo fsico; nem sou os cinco rgos de

percepo sensorial1; eu no sou os cinco rgos de atividade externa 2; no sou

as cinco foras vitais3; e nem mesmo sou a mente pensante.
Tampouco sou aquele estado inconsciente que meramente retm as
vasanas sutis (latncias da mente), e sou ento, livre da atividade funcional dos
rgos sensoriais e da mente, estando alheio existncia dos objetos da
percepo sensorial.
Portanto, rejeitando sumariamente todas essas coisas acima mencionadas
e suas funes dizendo: eu no sou isto, nem eu sou isto, nem isto, aquilo que.

1. A vista, o ouvido, o nariz, a lngua e a pele, com suas funes de ver,

ouvir, cheirar, degustar e tocar.
2. Os rgos vocais que articulam a palavra e produzem o som, mos e
ps que governam os movimentos do corpo fsico, anus que excreta as
fezes, os genitais que do lugar ao prazer.
3. As quais controlam a respirao, digesto e assimilao, circulao
sangnea, transpirao e excreo.
ento permanece, separado e s por si mesmo, o puro estado de percepo o
que verdadeiramente Eu sou
Este estado de percepo , Por sua verdadeira natureza Sat-ChitAnanda (Existncia, Conscincia, Felicidade).
Se a mente, que instrumento do conhecimento e base de toda a atividade,
cessa, a percepo do mundo como uma realidade objetiva tambm desaparece.
A menos que acabe a percepo ilusria de uma serpente na corda, esta que d

lugar iluso, no percebida como tal. Assim, a menos que a natureza do Ser,
na qual a iluso formada, no ser obtida.
A mente o poder nico (sakti) no Atman, por meio do qual ocorrem os
pensamentos de casa um. Verificando o que permanece aps a eliminao de
todos os pensamentos, achar-se- que no existe mente separada do
pensamento. Ento, os prprios pensamentos que constituem a mente.
Nem h lugar de modo semelhante ao mundo fsico parte e independente
do pensamento. No sono profundo no h pensamento, nem mundo. Nos estados
de viglia e de sonho os pensamentos esto presentes e h tambm o mundo.
Assim como a aranha projeta de si mesma o fio para a teia, e recolhe-o
novamente, tambm a mente projeta o mundo de si mesma e o absorve.
O mundo percebido como aparente realidade objetiva quando a mente se
exterioriza e deste modo esquece sua identidade como o Ser. Quando o mundo
assim percebido a verdadeira natureza do Ser no revelada; ao contrrio,
quando o Ser realizado, o mundo cessa de aparecer como realidade objetiva.
Por ima investigao firme e contnua sobre a natureza da mente, ela
transformada Naquilo a que o Eu alude; e aquilo em verdade o Ser. A mente,
para existir, tem que depender sempre de alguma coisa concreta; ela nunca
subsiste por si mesma. esta mente que chamada, doutro modo. De corpo sutil,
ego, jiva ou alma.
Aquilo que surge no corpo fsico como eu a mente. Caso se investigue
de onde surge o pensamento-eu no corpo, achar-se-, em primeiro lugar, que no
Hrdayam1 ou Corao. Este a fonte e o apoio da mente. Chegaremos a mesma
fonte pelo processo de repetis EU-EU continuamente, fixando a mente no corao
com firmeza.

Antes de todos os pensamentos que surgem na mente esto o primordial

pensamento-eu. Somente aps originar-se o pensamento-eu que inumerveis
outros pensamentos surgem. Noutras palavras, somente aps o primeiro pronome
pessoal eu ter surgido aparece o segundo e o terceiro tu, ele etc. os quais no
subsistem sem o primeiro.
Desde que os outros pensamentos s podem surgir aps o pensamento-eu;
e desde que a mente nada mais do que um feixe de pensamentos; e somente
atravs da indagao Quem sou eu? que a mente silencia-se. Alm disso, o
integral pensamento-eu, implcito em tal pesquisa, se destri a si mesmo ou
consome-se, tal como o basto usado para atiar a pira funerria.
Mesmo quando pensamentos estranhos surgem durante essa investigao,
no tente complet-los, ao contrrio, mergulhe em si mesmo, perguntando: a
quem ocorreu tal pensamento?. No importa quantos pensamentos possam
surgir, se voc permanece alerta para, na mesma hora, identific-los e apontar a
quem eles ocorram (a mim). Se ento, voc indaga Quem sou eu? a mente
torna-se introvertida e os pensamentos sossegam. Deste modo, se perseveramos
decididamente na prtica da auto-investigao, a mente adquire fora crescente e
poder para habitar em sua fonte.

1. A palavra Hrdayam composta de duas slabas; Hrt e ayam que

significam Eu sou o corao.
somente quando a mente sutil se exterioriza, atravs da atividade do
intelecto e dos rgos dos sentidos que nomes e formas grosseiras constituintes
do mundo aparecem. Quando, por outro lado, a mente firma-se e permanece no
corao, os nomes e as formas desaparecem. A restrio da mente que se
exterioriza e sua absoro no Corao so conhecidas como introverso
(antarmukha-drishti). A libertao da mentes e sua emergncia do Corao so
conhecidas como objetivao (bahir-mukha-drishti).

Se desse modo, a mente torna-se absorvida no Corao o ego ou o eu, que

o correto da multiplicidade de pensamentos, desaparece finalmente e a pura
Conscincia ou o Ser, que subsidie em todos os estados da mente, permanece s
e resplandecente. este estado, onde no h o menor trao do pensamento-eu,
que o nosso verdadeiro Ser. E isto chamado de quinta-essncia ou Mouna.
Este estado de mera imanncia no Puro Ser conhecido como viso da
Sabedoria. Tal inerncia significa e implica na inteira imerso da mente no Ser.
Qualquer coisa, alm disso, e todos os poderes psquicos da mente, tais como
leituras do pensamento, clarividncia e telepatia, no podem ser Sabedoria.
Somente o Atman existe real. O mundo, a alma individual e Deus so
como a ilusria aparncia de prata na madreprola, criaes imaginrias no
Atman. Eles aparecem e desaparecem simultaneamente. Verdadeiramente
somente o Ser o mundo, o eu e Deus.
Tudo o que existe apenas a manifestao do Supremo.
Para o silenciamento da mente no h meio mais eficaz e adequado que a
Auto-investigao. Muito embora a mente possa ser sossegada por outros meios,
o resultado apenas aparente; ela se levanta de novo.
Por exemplo, a mente aquieta-se pela prtica de pranayama (reteno e
controle da respirao e das foras vitais); contudo quietude dura apenas
enquanto dura o controle respiratrio e das foras vitais; mas quando isto cessa, a
mente se liberta e torna-se imediatamente exteriorizada, errando enfadonhamente
por fora de suas tendncias sutis.
A fonte da mente, da respirao e das foras vitais uma s e a mesma.
realmente a multiplicidade de pensamentos que constitui a mente; e o
pensamento-eu o primeiro pensamento da mente e ele o prprio ego. A

respirao se origina na mesma fonte do ego. Portanto quando a mente se

tranqiliza, a respirao e as foras vitais passam por igual fenmeno;
inversamente, quando a respirao e as foras vitais se acalmam, o mesmo
sucede com a mente.
A respirao e as foras vitais so tambm, descritas como manifestaes
grosseiras da mente. At a hora final a mente alimenta e apia estas foras no
corpo fsico. E quando a vida se extingue, a mente as envolve e as leva consigo.
Durante o sono, entretanto, as foras vitais continuam suas funes, embora a
mente no esteja em atividade. Isto est de acordo com a lei divina e se destina a
proteger o corpo, eliminando qualquer possvel dvida quando ao seu estado no
sono, isto , se est vivo ou morto. Sem essa disposio da natureza, corpos
adormecidos seriam freqentemente levados cremao com vida. A vitalidade
aparente d respirao deixada pela mente como um vigia. Mas na viglia e no
Samadhi, quando a mente cessa, o prana tambm cessa. Por esta razo (isto ,
por ter a mente o poder sustentador e controlador sobre as foras vitais e a
respirao, sendo portanto anterior a ambas), a prtica do pranayama
meramente til para subjugar a mente, contudo no consegue lev-la a extino
final.
Do mesmo modo, pranayama, murty-dhyana (meditao sobre a forma),
mantra ou nama-japa (repetio de slabas sagradas ou de Nomes de Deidades),
e a regularizao da dieta, so apenas auxlios para o controle da mente. Pela
prtica de dhayana-japa a mente torna-se convergente. Como a tromba do
elefante que sempre inquieta, sossega quando forada a segurar uma cadeia de
ao e ento segue o seu cominho sem preocupar-se com qualquer outro objeto,
assim a mente sempre inquieta, sendo treinada habituada ao nome e Forma
pela dhyana ou japa, se aferrar apenas a isso.
Quando a mente se subdivide e se dissipa em inumerveis pensamentos,
cada pensamento individual fica extremamente fraco e ineficiente. quando, ao

contrrio,

esses

pensamentos

reduzem-se

progressivamente,

at

serem

destrudos, a mente torna-se convergente, adquirindo deste modo, fora e poder

permanente; eis que facilmente atinge e perfeio no mtodo da busca do Ser.
Incontveis vishaya-vasanas (tendncias sutis da mente relacionadas com
objetos agradveis aos sentidos) que surgem uma aps outra, tal como ondas do
oceano, agitam a mente. No obstante, elas perdem a fora e, finalmente, so
destrudas, pela prtica constante de Atmadhyana (meditao sobre o ser).
Sem dar lugar ao pensamento de dvida sobre a possibilidade de
permanecermos como o verdadeiro Ser, ou se todas as vasanas podem ser
destrudas, devemos persistir firmemente meditando sobre o Ser.
Por mais pecadora que uma pessoa possa ser, se ela cessasse seus
inconsolveis lamentos: Ah! Eu sou um pecador; como poderei chegar
salvao? e eliminasse mesmo o pensamento de que um pecador, se ela
cuidadosamente continuasse meditando sobre o Ser, mais facilmente obteria a
salvao.
Enquanto as vishaya-vasanas continuarem inerentes mente necessrio
continuar pesquisando Quem sou eu? proporo que os pensamentos
ocorreram, dever-se- aniquil-los um a um, no mesmo momento e na sua fonte,
pelo mtodo da investigao sobre o Ser.
No desejar coisa alguma estranha a si mesmo, constitui Vairagya
(desapego) ou nirasa (no desejar). No abandonar a nossa permanncia no Ser,
constitui Jnana (Conhecimento). Mas, verdadeiramente Vairagya e Jnana so uma
e mesma coisa. Exatamente como o pescador de prolas, atando pedras
cintura, busca as profundidades e obtm as prolas do fundo do mar, assim o
aspirante, escudado pela Vairagya, mergulha no interior de si mesmo e realiza a
preciosa Atman. Se o tenaz buscador cultivar exclusivamente a contemplao

profunda e constante da verdadeira natureza do Ser, at que o tenha realizado,

ter feito o suficiente.
Pensamentos de distrao so como inimigos na fortaleza. Enquanto eles
dominarem a fortaleza, certamente eles investiro. Mas se voc, medida que
surgirem, pass-los a fio de espada, poder finalmente capturar a fortaleza.
Deus e Guru (Mestre) na realidade, no so diferentes; eles so idnticos.
Aquele que faz jus Graa do Guru, ser salvo indubitavelmente, e jamais ser
esquecido, tal como a preza abocanhada pelo tigre jamais poder escapar. Mas o
discpulo de sua parte deve seguir, sem desvios, o caminho indicado pelo Mestre.
Firme e disciplinada permanncia no Atman (Atman-ishtha), sem conceder
a menor oportunidade a que levante qualquer pensamento que no seja aquele de
profunda contemplao do Ser, o que constitui verdadeiramente a autosubmisso ao Supremo Senhor. Que qualquer fardo seja entregue ao Senhor e
Ele o carregar. Esse de fato o indefinvel poder do senhor que ordena, sustenta
e controla tudo o que acontece. Porque ento se consumir atormentado por
pensamentos aflitivos, dizendo: Devemos agir deste modo; no, daquele... ao
invs de massa e alegremente, submeter-se quele Poder?Sabendo muito bem
que o trem carrega todo o peso, porque deveramos ns, seus passageiros,
levarmos em nossos colos pequenas bagagens individuais, para nosso grande
desconforto, ao invs de p-las de lado, e quedarmo-nos vontade? Aquilo que
a Felicidade verdadeiramente o Ser. Felicidade e Ser no so diferentes e
separados, mas o mesmo e idntico. E isso unicamente o real. Em nenhum dos
inumerveis objetos do mundo h qualquer coisa que possa ser chamada de
felicidade.
agradvel permanecer sombra de uma rvore; fora dela o sol est
causticante. Quem est sob o calor do sol, busca a sombra refrescante.

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Repousando um instante, sai, mas no suportando o sol impiedoso, volta para a

sombra. Move-se ele desse modo, ora buscando a sombra, ora retornando ao sol.
Quem age dessa maneira no sbio, pois este jamais abandonaria a
sombra. Do mesmo modo a modo a mente do sbio iluminado (Jnani) nunca est
fora de Brahman (o Absoluto). A mente do ignorante sofre dor e angstia e ento
voltando por instantes a Brahman, experimenta felicidade.
O mundo fenomenal, entretanto, nada mais que o pensamento. Quando o
mundo desaparece de nossa viso, o que acontece quando cessamos de pensar,
a mente usufrui a felicidade do Ser. Inversamente quando o mundo aparece, o que
se d quando ocorre o pensamento, a mente experimenta dor e angstia.
No h esforo, desejo ou deciso da parte do sol, apenas em virtude da
presena de seus raios que as lentes emitem calor, os lotos desabrocham, gua
se evapora e as pessoas entregam-se s suas tarefas na sociedade. Na
proximidade de um magneto a agulha se move. Do mesmo modo a alma ou jiva
sujeita trplice atividade de criao, preservao e dissoluo, que se sucedem
ante a presena nica do Supremo Senhor, realiza os fatos relativos a seu Karma1

1. Karma fruto das aes passadas que brotam na vida presente.

e entra em repouso aps tal atividade. Mas o prprio Senhor nada decide; nenhum
ato ou acontecimento toca sequer a fimbria do seu Ser. Este estado de imaculada
distancia semelhante ao do sol que no tocado pes atividades da vida, ou ao
todo penetrante ter, que no afetado pela integrao das complexas qualidades
dos outros quatro elementos.
Todas as escrituras, sem exceo, proclamam que, para atingir a Salvao,
a mente deve ser subjugada; e sabendo-se que o controle da mente a concluso
final das escrituras, ftil entregar-se a um interminvel estudo das mesmas. O

11

que se requer para tal controle o uso imediato da auto-investigo: quem sou
eu? como ento, poderia esta investigao, visando ao Ser, ser feita somente
atravs do estudo das escrituras?
Devemos realizar o Ser mediante o olho da Sabedoria, Necessitaria Rama
de um espelho para que pudesse reconhecer-se como Rama? Aquilo que se
refere ao Eu est dentro dos cinco envoltrios1, enquanto que as escrituras esto
fora deles. Portanto, buscar, por maio das escrituras, o Ser, que tem de realizar-se
pela rejeio total at mesmo dos cinco envoltrios, seria uma futilidade.
Investigar; Quem o Eu que est no cativeiro? e conhecer nossa natureza
real a Libertao. Manter a mente constantemente voltada para o interior,
permanecendo assim no Ser apenas Atmavichara, enquanto que dhyana
consiste na fervorosa contemplao do Ser como Sat-Chit-ananda. Algum dia
naturalmente ter de esquecer tudo o que foi aprendido. Assim como ftil
examinar o lixo destinado a ser lanado fora, aquele que busca conhecer os

1. So os envoltrios fsico, vital e mental; Os envoltrios do conhecimento

experincias e da felicidade.
Tattwas1, que envolvem o Ser, pe-se a enumer-los e a examinar suas
qualidades. Deveria, ao contrrio, considerar o mundo fenomenal, com referncia
a si mesmo, como um sonho apenas.
A nica diferena entre o estado de viglia e o de sonho que o primeiro
longo e o segundo curto. Todas as atividades do estado de sonho parecem-nos
to reais quando as de quando as de quando estamos acordados. Pois
pensamentos dum lado, nome e forma do outro, ocorrem simultaneamente, tanto
no estado de sonho como no de viglia. Durante o sonho, porm, s mente assume
outra forma, ou seja um diferente estado corpreo.

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No h duas mentes, uma boa e outra m. Apenas as vasanas que so

de duas espcies; boas e favorveis, ms e desfavorveis. Quando a mente est
associada s favorveis chamada boa; quando ligado s desfavorvel
chamada m. Contudo, por mais malvadas que as pessoas possam parecer a
voc, no conveniente odi-las ou desprez-las. Gosto e desgosto, amor e dio,
devem ser igualmente evitados.
No bom tambm, deixar que a mente mergulhe amide em objetos da
vida mundana. Tanto quanto possvel, deve-se evitar interferir na vida dos outros.
Cada coisa que ofertamos aos outros realmente uma ddiva feita a ns
mesmos; se esta verdade for compreendida quem recusar algo aos outros?
Se o ego surge, tudo o mais se levanta, se ele desaparece, tudo o mais
cessa. Quanto mais profunda a humildade com que nos conduzirmos, tanto
melhor ser para ns. Se mantivermos a mente sob controle, que importncia ter
o lugar em que estivermos

1. Tatwas so os elementos dentro dos quais a existncias fenomenais, desde a

mente sutil at a matria grosseira, classificada.
OM SRI RAMANARPANAMASTU

Esclarecimento
Certa vez um devoto escreveu que a auto-realizao muito fcil e deu como
razo que o Eu o Ser, nada sendo mais real do que isto.
O devoto apresentou isto ao Bhagavan Sri Ramana com um pedido para que Ele
compuzesse uma cano com tal refro. Os versos originais do Sri Bhagavan, em
Tamil, foram traduzidos para o ingls por Sri Alan Wentworth Chadwick do Asram
de Maharashi.

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AUTOCONHECIMENTO

O autoconhecimento uma coisa fcil,

a coisa mais fcil que existe.

1.
O Ser algo totalmente real
Mesmo para o homem mais comum.
Podia-se dizer que a transparente groselha1
comparativamente uma iluso.
2.
O Ser, que brilha como o sol dentro do Corao,
real e todo-penetrante. Revelar-se-
To logo o falso pensamento seja destrudo
E nenhuma jaa permanea. Pois esse pensamento
A causa do aparecimento de formas falsas,
O corpo e o mundo, que parecem ser
Coisas reais em detrimento do Ser, que permanece imutvel,

1) A fruta mencionada no texto tamil o nelli, da ndia. O provrbio NELLI

NA PALMA DA MO significa um visto claramente e em sua inteireza.
Sempre inalterado firme como a prpria verdade.
Quando o ser brilha a escurido desaparece.
A aflio cessa e s a glria permanece.

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3.
O pensamento Eu sou o corpo fio
No qual esto enfiados os pensamentos, tal como contas,
Portanto, ao mergulhar profundamente na pergunta
Quem sou eu? E donde venho? Os pensamentos desaparecem.
E o estado de conscincia ento surge
Como o Eu-Eu dentro da cavidade do corao
De cada um que busca. E isto o cu!
4.
Isso aquele Silncio, a morada da Felicidade!
O que adianta tudo conhecer
Exceto o Ser? O que existe mais para conhecer
Para quem quer que seja, quando o prprio Ser conhecido?
Ao compreender em si mesmo o Ser,
Que o nico auto-efulgente UM
Em mirades de seres, a Luz do Ser,
Claro brilhar internamente. Em verdade isto
A verdadeira manifestao da Graa, a o morte do ego
E a revelao da suprema Bem-aventurana!
5.
A fim de que os laos do destino
E suas conseqncias terminarem finalmente,
E assim tambm possamos ser libertos
Do temvel ciclo de nascimentos e mortes,
Esta senda mais fcil do que outras.
Portanto, fique tranqilo e conserve silenciosa atitude
Da palavra, da mente e do corpo. Aquilo que

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Auto-efulgente surgir internamente

Esta a experincia suprema. O medo cessar,
Isto oceano sem limites da perfeita Felicidade!
6.
Annamala1, a Transcendental,
Que o olho atrs do olho da mente,
Que o olho e outros sentidos percebem.
Que por sua vez ilumina o Cu,
Assim como a todos os outros elementos,
Isto novamente o Cu-Esprito no qual
A Mente-Cu aparece: aquilo que brilha dentro
Do corao, que livre completamente de pensamento
E com o olhar fixo internamente permanece como Aquele
Annamalai, a Auto-Efulgente, brilha,
Mas a Graa2 muito necessria. Assim
Seja fiel ao Ser e a Felicidade ento resultar!

1 Este nome tamil significa Montanha Intransponvel. usada aqui para

indicar e significar o Ser Interno, que est alm do alcance do
pensamento e da palavra.
2. A Graa que vem dum Sbio-Adepto e que necessria como prrequisito a fim de ser obtida tal experincia iluminadora.

BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI

16

Prossegue na investigao QUEM SOU EU?

perseverantemente.
analisa toda a tua personalidade.
Procura descobrir onde o pensamento eu.
Continua a meditao.
Fixa tua ateno no eu ntimo.
Um dia a roda do pensamento vai parar e
a intuio surgir misteriosamente.
Obedece a essa intuio e deixa o pensamento parar,
e a INTUIO te guiar para a meta.
Dos ensinamentos de Maharshi.

17