Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Bourdieu contrape
religioso
ficam
comprometidos
pelas
definies
tornar-se
objeto
de
uma
ordenao
metdica
sistemtica.
Assim, Bourdieu menciona que, para que haja uma primeira ruptura
com a metodologia de Max Weber em sua anlise dos protagonistas
os
interesses
mgicos
so
parciais
imediatos,
distinguindo-se dos
interesses religiosos. Quando mais dependente da natureza, e
ocupando um lugar
inferior na hierarquia social, a tendncia uma religio de
interesses mgicos15. Nas
tradies mais campesinas, a religiosidade comumente se orienta
ao ritualismo
metereolgico, sendo que a religiosidade tica se reduz a uma
moral tipo do ut des
(toma l d c). J nas zonas mais urbanizadas, de economia
burguesa, o interesse
religioso mais contnuo e racional, o que gera outro tipo de moral
e de relao
religiosa.
O socilogo ainda defende que o processo de moralizao e de
sistematizao que conduz da magia religio depende no s de
interesses dos dois
protagonistas
(sacerdote,
profeta),
mas
tambm
das
transformaes da condio
econmica e social dos leigos16. Para Bourdieu, pode-se falar de
interesses religiosos
quando surge uma demanda ideolgica, isto , a
espera de uma mensagem sistemtica capaz de dar um sentido
unitrio vida, propondo a seus destinatrios privilegiados uma
viso coerente ao mundo e da existncia sistemtica, e dando-lhes
os meios de realizar a integrao sistemtica de sua conduta
cotidiana.
Portanto, capaz de lhes fornecer justificativas de existir tal como
existem, isto , em uma determinada posio scia.
Nesse sentido, e aqui para a anlise sociolgica importante, a
funo social da religio no unicamente livrar os leigos da
angstia existencial, mas, sobretudo, a religio tem importncia e
ou
seja,
as
demandas
de
legitimao
da
ordem
estabelecida
prprias
das
classes
privilegiadas,
sentimento
de
dignidade
prendido
a convico da prpria excelncia e perfeio de conduta de vida, e
as
demandas de compensao prprias das classes desfavorecidas
(religies
de salvao) [...] [que se funda na promessa de salvao do
sofrimento] e no apelo da providncia capaz de dar sentido ao que
so a partir do que viro a ser. Sobre a concorrncia no campo
religioso pelo poder, para Bourdieu, a
especificidade est no fato de que o alvo tem residncia no
monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases
duradouras e em profundidade a prtica e a viso do mundo dos
leigos, impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso
auxiliado por um
aparelho administrativo potente e organizado burocraticamente25.
Nesse sentido, para que o profeta inculque uma conduta de vida de
efeito
duradouro, necessrio que a profecia morra, no intuito de no
mais ser uma
mensagem de ruptura rotina e ordem social, incorporado ao
corpo sacerdotal
moeda cotidiana do capital original de carisma. No fim, conforme
Bourdieu, na
luta pelo exerccio legtimo do poder religioso, o que vai prevalecer
a autoridade e a
fora que se conquistou no transcorrer da luta.
4. Sobre a legitimidade religiosa, Bourdieu tece que ela resultado
direto das
lutas passadas pelo exerccio legitimo da religio. O que ocorre de
forma violenta e
depende das armas materiais ou simblicas que os agentes pelo
monoplio do
exerccio religioso legtimo podem usar nas relaes de peleja
religiosa. O socilogo
destaca que, enquanto a autoridade do profeta estabelecida a
cada instante,
dependendo da oferta e demanda de servio religioso, o sacerdote
dispe de uma
autoridade de funo que o dispensa de conquistar e de confirmar
continuamente
sua autoridade e o protege das conseqncias do fracasso de sua
ao religiosa. Para Bourdieu, o poder religioso o produto de um
negcio (transao) entre agentes religiosos e leigos, onde o
uma
inconformidade
que,
mesmo
implcita
realizada
pelo
profeta
que
produzida
em
gerador
unificador
um
habitus
objetivamente
formas
de
concesses
parciais31.
As
foras
externas
corpo
de
profissionais
(sacerdotes),
depositria
administradora de um carisma
de funo, que se ope seita comunidade de pessoas
qualificadas
carismaticamente de maneira estritamente pessoal. A Igreja, para
Weber, hostil ao
carisma pessoal, isto , proftico, mstico ou exttico, que
pretende indicar um
caminho original em direo a Deus. Na medida em que a Igreja
burocratiza o
carisma, no sentido de banalizao (Veralltaeglichung) do carisma,
a Igreja apresentase como uma empresa cotidiana, organizada
hierarquicamente, com regulamentos, benefcios, ordem...32
A prtica sacerdotal e tambm a mensagem que ela impe e
inculca
Weber,
de
acordo
com
Bourdieu,
pelo
esforo
de
regulamentao da
conduta de vida dos leigos, a Igreja v-se obrigada a fazer
consentimentos em sua
viso de mundo principalmente frao dos leigos que a Igreja
extrai rendimentos e
poder. Nesse sentido, com o monoplio dos bens de salvao, mais
contraditria e
divergente, os interesses religiosos, a ao de prdica e de cura das
almas, mais
ainda, a ao dos agentes religiosos, tero que se diversificar,
criando uma
ambigidade no sistema religioso, pelo fato de se buscar um
denominador religioso
entre as diferentes categorias de receptores34.
Os
intrpretes
profissionais
(sacerdotes)
tm
funo
de
reinterpretao da
mensagem religiosa original, contribuindo para o trabalho de
adaptao e
assimilao e permitindo a comunicao entre a mensagem
religiosa, destinatrios
primordiais, e os novos receptores, portadores de interesses e viso
de mundo
diferenciados daqueles. Do mesmo modo, os sacerdotes, em defesa
aos ataques
profticos e classe dos leigos intelectualizados, precisam delimitar
a doutrina
religiosa, dotando-se de instrumentos simblicos, homogneos,
mas tambm
coerentes e distintivos, criando elementos balizadores da prtica
religiosa.
Ainda a Igreja, no sentido de um corpo de sacerdotes qualificados
para o
exerccio do poder religioso, precisa munir-se de armas na
concorrncia com o
feiticeiro (mago), que um
pequeno empresrio independente, alugado em ocasies oportunas
por particulares, exercendo seu ofcio fora de qualquer instituio
comumente reconhecida e, amide, de maneira clandestina,
contribui
para impor ao corpo sacerdotal a ritualizao da prtica religiosa e
a
anexao de crenas mgicas.35
A profecia de origem submetida a uma sistematizao e a uma
banalizao
(cotidianizao) pelo corpo sacerdotal, o que respondem a uma
economia de carisma,
no sentido de a prdica (mensagem) e a cura das almas serem
entregues a
funcionrios permutveis, qualificados profissionalmente atravs de
um
aprendizado homogneo (criao de um habitus religioso), na
procura de adaptao
aos interesses dos leigos, e na munizao na luta contra os
concorrentes.
Essa sistematizao, que Bourdieu chama de sistematizao
casusticoracional,
constitui
exigncia
fundamental
para
que
funcione
uma
burocracia
da manipulao dos bens de salvao, no sentido de que permitem
a
quaisquer agentes (isto , permutveis) o exerccio de maneira
contnua da atividade sacerdotal, fornecendo-lhes os instrumentos
prticos escritos cannicos, brevirios, sermonrios, catecismos
etc.
que lhes so indispensveis para o cumprimento de sua funo a
um menor custo em carisma (para eles mesmos) e a um risco
menor
(para a instituio), sobretudo quando lhes necessrio tomar
Apontamentos crticos
A teoria religiosa weberiana, revisada por Bourdieu, uma anlise
sociolgica
do sistema religioso. Pierre Bourdieu, ao sistematizar mais ainda a
sociologia da
religio de Max Weber, faz um recorte hermenutico muito pessoal.
O socilogo
executa um recorte terico e de contedo, faz suposies do que
no foi escrito,
enfim, como tem o objetivo de revisitar a sociologia clssica,
perfeitamente aceitvel
que focalize alguns elementos, mas no fique preso a eles,
comparando-os com
outros autores e indo alm deles, o que se observa no apndice
sobre a teoria da
religio de Max Weber supracitado.
Contudo, vale ser frisado que, ao escolher determinados conceitos
e ao joglos
em seu mtodo de interpretao, Pierre Bourdieu desfocaliza
conceitos
importantes da teoria da religio de Weber e, dessa forma, pode
fazer a crtica37. Isso
porque Bourdieu parte da teoria de Max Weber sobre a religio,
procurando
apresentar a comunicao religiosa dentro de uma terminologia
econmica, de
transao, o que chama muito a ateno do leitor, no acostumado
a esse tipo de
linguagem no campo religioso.
Possivelmente, os agentes da religio, assim como os consumidores
de
religio
(leigos),
para
usar
linguagem
sociolgica,
tero
havamos mencionado,
que a linguagem sociolgica e no teolgica, quer dizer, ela parte
do sentido da
ao e no da revelao.
Ainda, mesmo que Bourdieu assinale e faa notar as limitaes de
Weber, ao