Silencio y Escucha - Gran Animo y Generosidad

FICHA DE ORACION N 1 Silencio y escucha con gran nimo y generosidad
Ejercicios Espirituales Ignacianos www.apuntesespirituales.com.ar eei.bariloche@gmail.com
FICHA DE ORACION N1
Tema: Silencio y escucha con gran nimo y generosidad
--------------- DIA 1 --------------IMPORTANTE

Empieza por "aclimatarte" con el "Baqueano"1 que
recibiste junto a esta "Ficha de Oracin".
Los "Baqueanos" que te entregaremos, son
herramientas de uso permanente durante los
ejercicios. Son para tenerlos a mano siempre.
En cambio, las "Fichas de Oracin", son las que
contienen los temas y lecturas que van variando
cada da.
ORACION DE DISPONIBILIDAD
Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)
PETICION
"Seor, te pido tu gracia para que pueda entregarme en esta oracin, para que me ayudes a
crecer en confianza en Ti y para que pueda sentir y gustar ntimamente tu Palabra".
NOTAS PREVIAS
Antes de comenzar a transitar la experiencia que
propone San Ignacio, dedicamos este da a conocer el origen de estos "Ejercicios Espirituales" y
en que consiste bsicamente la propuesta
COMO NACEN ESTOS EJERCICIOS?

San Ignacio de Loyola fue quien experiment,
como regalo de Dios, siendo laico, esta vivencia
espiritual, y luego la trasmiti a sus amigos2. Ms
tarde, ya ordenado sacerdote, y con el afn de
difundir la experiencia que lo llev a escribir sus
Ejercicios Espirituales, fund la Compaa de
Jess (Jesuitas).
Naci en Loyola (Espaa) en 1491. Hasta los 26
aos vivi muy centrado en s mismo buscando
"quedar bien", "ser importante". As, queriendo
sobresalir por poder y riqueza, busc ser militar
y trabajar al servicio de seores nobles. Pero
precisamente defendiendo el honor de ellos,
particip en una guerra en la que fue herido, en
Pamplona, y durante una larga convalecencia en
su casa de Loyola, empez a ver que su vida no
haba tenido sentido y que quera ofrecerla a

Dios buscando hacer Su voluntad, como Santo
Domingo y San Francisco.
l mismo nos describe as la experiencia espiritual que vivi mientras se repona de su herida:
"Me gustaba mucho leer libros mundanos y falsos, que suelen llamar de 'caballeras'. Al sentirme bien, ped que me dieran algunos para
pasar el tiempo, pero en esa casa no haba ninguno de los que yo sola leer. As, me dieron una
'Vita Christi', y un libro de la vida de los santos.
Leyndolos muchas veces, a veces me apasionaba
con lo que all estaba escrito. Cuando dejaba de
leerlos, a veces me detena a pensar en las cosas
que haba ledo, y otras veces en las cosas del
mundo en que antes sola pensar y de muchas
vanidades que se me ofrecan
Cuando pensaba en aquello del mundo, me deleitaba mucho; pero cuando ya cansado lo dejaba, me encontraba seco, triste y descontento; y
cuando pensaba en ir a Jerusaln descalzo y no
comer sino hierbas y en hacer todos los dems
rigores que vea que haban hecho los santos, no
solamente me consolaba cuando estaba pensando
en esas cosas, sino que an despus de dejarlos
quedaba contento y alegre...
Luego comprend la diferencia de lo que me
pasaba, de los distintos sentimientos, y comenc
a maravillarme de esta diferencia y a reflexionar
sobre la misma, comprendiendo por experiencia
que unos pensamientos y sentimientos me dejaban triste y otros alegre y contento, y poco a
poco llegu a conocer la diversidad de espritus
que me agitaban: uno del demonio, del mal espritu, y otro de Dios" (Autobiografa3).
As, Ignacio, a partir de su propia experiencia, se
fue haciendo un maestro de la vida espiritual. Al
comienzo de su conversin, pens que lo mejor
para estar con Jess era ir a Jerusaln, lugar
donde haba vivido y donde haba sido crucificado, pero, despus, fue descubriendo que "Jerusaln" era todo el mundo. Jess vive en todo el
mundo y todo el mundo necesita la luz de Jess.
Primero pens que todo eso lo poda hacer slo,
que no necesitaba de otros compaeros. Pero
ms tarde vio que convena para poder realizar
su sueo el juntarse con unos amigos que tuvieran su mismo ideal de seguir a Jess.
Antes de concretar su proyecto, recorri un largo
camino, no slo por muchas ciudades y pueblos
(viaj por Montserrat, Manresa, Barcelona, Alca-
"Baqueano": se dice del conocedor de los caminos y atajos.

Gua para poder transitar por ellos y llegar a buen fin.
2
Relato y pelcula en www.apuntesespirituales.com.ar
Versin completa en www.apuntesespirituales.com.ar
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l, Salamanca, Pars, Venecia, Roma...), sino que

tambin vivi un camino espiritual, puestos
siempre sus ojos en Jess, a quien "quera conocer cada vez mejor, para ms amarlo y seguirlo
de cerca". En su vida como peregrino y en su
bsqueda de lo que poda hacer por Dios, acude
a la Virgen Mara con muchsima devocin, para
que lo proteja y sea quien lo lleve a Jess.
En ese camino espiritual, muchas veces, tena
deseos de santidad, de entrega a los dems,
quera ayudar a los ms pobres, deseaba hacer
mucha oracin, pero tambin sufri tentaciones,
desnimos, persecuciones, hambre, enfermedad,
dificultades para convertirse de verdad a Dios y
para formar el grupo de compaeros
Siempre, en todo ese recorrido, vea y senta que
Dios le trataba de la misma manera que trata un
maestro de escuela a un nio, es decir, ensendole. Iba escribiendo todo lo que viva. Descubra
lo que vena de Dios y lo que era tentacin de
volver a vivir centrado en s mismo.
Ms tarde organiz estas notas de manera pedaggica, en un libro pequeo, para que otros las
pudieran entender y las propuso a los amigos que
queran seguir un camino espiritual como el que
haba recorrido l. Este camino, es lo que llamamos: "Ejercicios Espirituales Ignacianos".
EN QUE CONSISTEN ESTOS EJERCICIOS?

En palabras de San Ignacio: "son diversos modos
de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar, y de otras rutinas espirituales
que despus se dirn. Porque as como el pasear,
caminar y correr, son ejercicios corporales que
sirven para la salud y bienestar del cuerpo, de la
misma manera, estos son ejercicios espirituales
que sirven para preparar y disponer el nima
para quitar de uno los afectos desordenados, y
despus de quitados, para buscar y hallar la
voluntad divina en la disposicin de nuestra
vida para la salud del nima" [EE.1] (indica "Libro de Ejercicios Espirituales, punto 1")4
Llamamos Ejercicios Espirituales toda actividad
que me ayuda a conocer mis "afectos desordenados" (mis faltas de libertad interior): egosmo, rencor, envidia, deseos de aparentar, considerarme mejor que otros, vivir centrado en
m, para que con ayuda de Su gracia pueda
ordenar mi vida, y poder as estar disponible
a que El sea "Seor" de mi vida, y as yo pueda
vivir plenamente su Reino cada da. En el proceso, le pedimos al Seor que nos de Su gracia para
reformar nuestra vida y poder seguir Su voluntad
que nos es manifestada durante la experiencia.
4
En los Ejercicios, Dios me muestra plenamente

su misericordia, y luego me ilumina interiormente con su Espritu, para que pueda ver mejor mis
actitudes, mis formas de ser o de comportarme
que no me ayudan a relacionarme bien con El,
conmigo mismo, con mi familia, mi trabajo, mi
comunidad y mi ambiente.
Estando dispuesto a emprender la renovacin de
mi vida, me regala su profunda paz y me muestra
el camino, y me invita a seguirlo.
Comparar los Ejercicios Espirituales con ejercicios fsicos, ayuda a comprender que, como para
lo fsico hay que prepararse dedicando tiempo y
espacio, aceptando las propuestas del preparador fsico, tambin los Ejercicios Espirituales
llevan una dedicacin y una atencin a las propuestas que indica San Ignacio para su mejor fin.
Los Ejercicios Espirituales son un constante dilogo con Dios. Somos nosotros quienes hacemos
los Ejercicios, pero es el Espritu Santo su actor
principal. Son un "camino de libertad" para transformarnos. Intentan liberarme de todo lo que me
ata, lo que no me permite desarrollar la felicidad
que Dios quiere para m y para mi prjimo.
Cuando uno los hace, se comienza a encontrar a
Dios en todas las cosas y en todas las personas. Y
por resultado se aprende a amar y a usar de todas las cosas segn el proyecto de Dios.
Juan Pablo II describe as esta experiencia: "Los
Ejercicios Espirituales son un conjunto de meditaciones y oraciones en atmsfera de recogimiento
y silencio, y sobre todo, un particular impulso
interior suscitado por el Espritu Santo, para
abrir amplios espacios en el alma para la accin de la gracia. El cristiano, con el fuerte dinamismo de los Ejercicios, es ayudado a entrar
en el mbito de los pensamientos de Dios, de
sus designios, para confiarse a l..., as como
para tomar decisiones comprometidas en el seguimiento de Jess, midiendo claramente sus
dones y las responsabilidades propias.
As, a travs de una dinmica de encuentro con
Dios, dejo que El, con su Espritu, me instruya de
Su sabidura y me permita conocerme a mi
mismo y hallar Su Voluntad en mi vida.
Hay una doble accin permanente: una serie de
meditaciones y contemplaciones que uno se encuentra llevando adelante diariamente; y simultneamente, otra accin ms interior, que es la
que uno debe esforzarse por tomar conciencia,
que son las "mociones" (propuestas, iniciativas,
inspiraciones) que nuestra alma experimenta, a
fin de conocer, por este medio, la voluntad de
Dios para con l. A esto se lo llama "discernimiento de los espritus".
Versin completa en www.apuntesespirituales.com.ar
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LECTURA PARA HOY: "Carta de amor de tu Padre"

Elige la frase que ms te llegue para "rumiar" durante todo este da
Hijo mo... Puede que no me conozcas, pero Yo conozco todo sobre ti
s cuando te sientas y cuando te levantas; percibo lo que piensas,
todos tus pasos me son conocidos.
Antes que la palabra est en tu lengua, la conozco plenamente;
Sal.139,1
Sal.139,2
Sal.139,3
Sal.139,4
Ms an tengo contados todos tus cabellos.

T estas hecho a mi imagen.
En m t vives, te mueves y existes... t eres de mi raza.
Te conoc antes de formarte en el vientre de tu madre
Te eleg heredero y te destin a ser de aquellos que ponen su esperanza en mi Hijo
Conoc hasta el fondo de tu alma cuando te estaba creando, nada se me ocultaba
vea cada accin tuya antes de que nacieras
Determin cuando naceras y en que cultura viviras para que pudieras buscarme y encontrarme
Te form en el vientre de tu madre,... fue una obra maravillosa
Te saqu de su vientre y desde all te proteg
Algunos creen tenerme por padre, pero no aman y no buscan la verdad
No estoy distante. Soy el Amor. Aquel que permanece en el amor, permanece en M y Yo en l.
Mt.10,30
Gn.1,27
Hch.17,28
Jer.1,4-5
Ef.1,11-12
Sal.139,15
Sal.139,16
Hch.17,26-27
Sal.139,13-14
Sal.71,6
Jn.8,41-44
1Jn.4,16
Y estoy deseoso de llenarte de mi amor, porque quise que fueras mi hijo y quise ser tu Padre
Te ofrezco darte mucho ms que las cosas buenas que tu puedas dar a tus propios hijos,
porque Yo soy el Padre perfecto.
Cada regalo que recibes viene de mis manos
Se muy bien todo lo que t necesitas. T busca mi Reino, la santidad y todo lo dems lo tendrs.
Tengo proyectado sobre ti planes de prosperidad, para asegurarte un porvenir y una esperanza.
De lejos me aparec en tu vida. Te am desde siempre, por eso te atraje con fidelidad.
Mis sueos sobre ti son incontables, como la arena en la orilla del mar.
Estoy en medio de ti y me regocijo de alegra por ti. Te renuevo con mi amor, y grito de alegra.
Yo nunca dejar de estar contigo para hacerte el bien.
Si escuchas mi voz, y observas mi alianza contigo, sers mi propiedad exclusiva de entre todos
1Jn.3,1
Mt.7,11
Mt.5,48
Sant.1,17
Mt.6,31-33
Jer.29,11
Jer.31,3
Sal.139,17-18
Sof.3,17
Jer.32,40
x.19,5
Mi alegra ser colmarte de bienes y te alojar con todo mi corazn y con toda mi alma
Quiero mostrarte cosas grandes e impenetrables, que t no conocas
Si me buscas con todo tu corazn, y con toda tu alma, me encontrars
Si soy tu nico deleite, te aseguro que colmar todos los deseos de tu corazn
Porque Yo soy el que produce tus deseos
Yo puedo hacer por ti mucho ms de lo que t podras pedir o imaginar
Te doy el consuelo y la feliz esperanza, te reconforto y fortalezco en todas tus obras buenas
soy aquel Padre que te consuela ante tus problemas, para que hagas lo mismo con los que sufren.
Si te veo sufrir o te veo abatido, cuando te escucho clamar, te libero de todas tus angustias.
Como el pastor carga el cordero, te llevo sobre mi pecho y te guo con cuidado.
En mi morada estar contigo. Te secar cada lgrima y no habr mas penas, todo habr pasado.
El amor con que am a mi Hijo Jess, es el que tengo por ti. Y ese amor y mi Hijo estn en ti.
Jer.32,41
Jer.33,3
Deut.4,29
Sal.37,4
Filip.2,13
Ef.3,20
2 Tes.2,16-17
2 Cor.1,3-4
Sal.34,16-19
Is.40,11
Apoc.21,3-4
Jn.17,23.26
Te habl por medio de mi Hijo por quien hice todo. l es la representacin exacta de lo que Soy.
Sacrifiqu a mi propio Hijo por ti. No hay mejor prueba de que estoy contigo no contra ti.
Yo mismo estaba en El, reconcilindote conmigo en la cruz, sin tener en cuenta tus pecados.
Te am siempre y por eso envi a mi Hijo como vctima por tus pecados, para que tengas Vida.
Si t recibes el regalo de mi Hijo Jess, me recibes a M
Y ya nada podr separarte jams de mi Amor. Ese Amor que te mostr en Jess.
Vuelve a casa sobre sus hombros, y participa de la mayor fiesta celestial que nunca has visto
Djate fortificar a travs de mi Espritu, para que crezca en ti el hombre que hay en tu interior
Renace del Espritu que te envo para revestirte de hombre nuevo a mi imagen, en santidad plena.
Estoy esperando por ti, listo para abrazarte, besarte y celebrar que hayas vuelto a la Vida.
Te amo,
t Abba ("Papito")
Heb.1,3
Rom.8,31-32
2 Cor.5,18-19
1Jn.4,10
1Jn.2,23
Rom.8,38-39
Lc.15,7
Ef.3,14-15
Ef.4,22-24
Lc.15,11-32
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--------------- DIA 2 --------------ORACION DE DISPONIBILIDAD

Ej: "Padre me pongo en tus manos" (Baq. N1)
PETICION
QUE ES "DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS"?

Sera absurdo suponer que el Creador hace una
criatura a su imagen y semejanza, pero "olvida"
poner un canal de comunicacin entre ellos. Si se
ha propuesto una relacin de amor, no puede
faltar el elemento primordial del "dilogo".
San Ignacio, durante su convalecencia en Loyola,
y en su iluminacin en la cueva de Manresa y a
orillas del ro Cardoner, parece haber percibido
que la forma que tiene Dios de comunicarse con
uno, tiene mucha relacin con las "mociones" e
"inspiraciones" que uno recibe permanentemente. Y nuestra respuesta, en la accin y en la oracin, es la otra parte de la comunicacin.
As como tenemos los cinco sentidos para percibir la realidad, hay un cierto "sentido del alma",
que se da en la vida cotidiana y que se percibe
con las "mociones" (proposiciones) e inspiraciones que nos afectan: nimo o desnimo, esperanza o desesperanza, coraje o temor Con este
"sentido del alma", se palpa lo que pasa por dentro. Es una experiencia tan personal que resulta
difcil describirla: hablale de colores a un ciego!
El discernimiento de espritus (de lo que percibe este "sentido del alma"), se va haciendo a
travs de todas las meditaciones y contemplaciones, y es tan importante que, sin este discernimiento, no puede decirse que se hicieron
Ejercicios Espirituales Ignacianos. Es tan fundamental, que para hacerlo bien, es importante
contar con alguien que nos ayude a aprender a
discernir (a distinguir estas "mociones" del alma).
Al comienzo San Ignacio anota: "Presupongo tres
pensamientos en m: uno propio mo... y otros
dos que vienen de afuera, uno que viene del
buen espritu, y el otro del mal espritu" [EE.32].
Esta distincin entre los "pensamientos" (afectos,
mociones, inspiraciones...) que vienen de adentro y de afuera mo, en la realidad compleja de
la vida espiritual, no resulta tan obvia. El buen
espritu y el mal espritu no trabajan desde el
"exterior" del hombre (aunque s desde el exterior de su libertad), como si se presentaran dos
caminos visibles por los cuales uno tiene que

optar. Ambos forman parte de nuestro "interior" aunque siempre "fuera" de nuestra libertad-.
Estn desde el nacimiento, lo cual explica el
drama de la vida espiritual: "La vida humana se
presenta como una lucha dramtica, entre el
bien y el mal... una dura batalla contra el poder
de las tinieblas que durar hasta el da final"
(Gaudium et Spes n.13).
En lo profundo del hombre no hay, en resumen,
ms que dos movimientos: el amor y el egosmo,
de los que el uno depende de Dios, y el otro del
pecado, personificado en "el enemigo del hombre" [EE.7], llamado Satans. Son las dos voluntades, de las que habla San Pablo en Rom.7,14:
el "espritu" y la "carne", pero hay que notar que
la primera es ms interior que la segunda.
Las "mociones" son la realidad concreta, subjetiva, que experimentamos dentro, como pensamientos, deseos, gustos, sentimientos, Y "espritus" son la realidad objetiva, fuera de nosotros
(fuera de nuestra libertad), a la que atribuimos
lo que nos pasa dentro. El buen espritu genera
"mociones" que nos ayudan en nuestro camino
hacia Dios; y el mal espritu nos pone estorbos.
Debiramos habituarnos a esta distincin y siempre que experimentamos en nuestro interior una
"mocin": "pensamiento", "sentimiento" (nimo o
desnimo, fervor o sequedad, coraje o temor,),
un "impulso", preguntarnos: "eres de los nuestros o de nuestros enemigos...?" (Josu 5,13).
Y, cmo tener una respuesta a esto? Para eso ya
veremos que San Ignacio escribe sus "Reglas de
discernir las varias mociones que suceden en el
alma..." [EE.313]. Esa ser la tarea: prestar
atencin a los movimientos interiores del alma, y
discernirlos. "No se fen de cualquier espritu,
sino que examinen si los espritus vienen de Dios"
(1Jn.4,1); "Examnenlo todo, y qudense con lo
bueno" (1Tes.5,21).
San Ignacio teme la "calma chicha": "el que da los
Ejercicios, si siente que al que se ejercita no le
vienen mociones en su alma, consolaciones y
desolaciones, ni es agitado de varios espritus, le
debe interrogar acerca de los ejercicios, si los
hace y cmo" [EE.6]. Si S.Ignacio insiste en los
temas de los Ejercicios y su encadenamiento
lgico, es porque espera que durante la oracin
se provoquen reacciones encontradas (nimo y
desnimo, alegra y tristeza, paz y turbacin,
confianza y desconfianza), que hay que discernir.
La vida del hombre lo quiera uno o no- es una
lucha: depende de cada uno el sufrirla pasivamente y no ser otra cosa que espectador en un
campo de batalla; o bien tomar partido como
protagonista y, con la gracia de Dios, que nunca
le faltar, alcanzar la victoria (Salmo 18).
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Pero, si hay que tomar partido con energa, en

esta lucha es todava ms necesario hacerlo en
compaa de alguien ("acompaante") cuya tarea
principal -indispensable- es "ayudar a discernir
los efectos del buen espritu y del mal espritu".
CMO HACER LOS EJERCICIOS?

Acompaaremos algunos prrafos con testimonios recogidos en la evaluacin de los ejercitantes del 2007 y
2008 de la Parroquia N.S.de las Nieves (ms testimonios en audio en www.apuntesespirituales.com.ar).
En las prximas 14 semanas, se trata de poder

realizar con xito, un proceso completo de los
Ejercicios Espirituales de San Ignacio, en su modalidad llamada "en la vida corriente".
Para poder hacerlo, ser necesario regalarle a
nuestro Seor una hora de nuestro tiempo cada
da, que inicialmente, significar un sacrificio
concreto, como ofrenda de nuestra parte ("lo
valioso siempre cuesta").
Quizs implique cambiar algn hbito por 3 meses (ej.levantarme antes, o quedarme sin siesta,
o reordenar mis horarios) pero bien vale la pena:
"No me result fcil todos los das, pero los das que
lograba realizarlos, haba algo distinto en mi" (S.R.)
"Dios se me hizo presente en mi cotidianeidad de
forma mas consciente. Empec a orar como nunca
antes lo hice en mi vida. Me hizo repensar en mi forma de vida, poder modificar algunas cosas, querer
tener mi encuentro con Jess en la oracin... Querer
hablar de El, ahondar en la Biblia. Un gran regalo y
adems de saberme parte de una comunidad" (N.A.)
As como podramos proponernos reservar un

turno en un gimnasio de 14 a 15 hs, y aunque
estemos ocupados vamos igual porque sabemos
que nos hace bien, deberemos agendarnos "un
turno con Dios", para poder experimentar lo que
nuestro Padre es capaz de regalarnos cuando
hacemos una hora de "desierto" para dialogar con
El. Es un "parar", para que El nos alcance.
Al principio, si todava no tienes una intimidad
intensa con Dios, querrs terminar la oracin a
los 10 minutos... (Al igual que, cuando empezamos en el gimnasio: abdominales, etc, los primeros das, no aguantamos ni la cuarta parte de lo
que podremos hacer al mes y sin embargo hacemos el esfuerzo de terminar la hora).
Todo es cuestin de constancia y, fundamentalmente, como es un deseo de estar con El, pedirle Su gracia para sto.
LECTURAS PARA HOY
Dice Carlo Carretto en "Cartas del Desierto":

"Silencio en el desierto, silencio en la gruta,
silencio en la Eucarista. No hay oracin tan difcil como la adoracin de la Eucarista. En ella la
naturaleza se rebela con todas sus fuerzas. El
hombre preferira transportar piedras bajo el
sol. La sensibilidad, la memoria, la imaginacin,
todo es mortificado: Solo triunfa la fe; y la fe es
dura, oscura, desnuda.
Ponerse ante lo que tiene el aspecto de pan y
decir: "Ah est Cristo vivo y verdadero", es pura
fe. Pero nada alimenta ms que la fe pura; y la
oracin en la fe, es la verdadera oracin. 'No se
siente gusto en adorar la Eucarista', me deca
un novicio. Pero es precisamente esta mortificacin del gusto lo que hace slida y verdadera la
oracin. Es el encuentro con Dios ms all de
la sensibilidad, ms all de la fantasa, ms
all de la naturaleza.
Y es este el primer aspecto del despojamiento. Mientras que mi oracin permanezca anclada en el gusto, sern fciles los altibajos;
las depresiones seguirn a los entusiasmos efmeros. Ser suficiente un dolor de muelas para
liquidar todo el fervor religioso debido a un
retiro o a una emocin sentimental.
"Tienes que despojar tu oracin" me dijo el
maestro de novicios. "Tienes que simplificar,
desintelectualizar. Ponte ante Jess como un
pobre: sin ideas, pero con fe viva. Permanece
inmvil en un acto de amor delante del Padre.
No trates de alcanzar a Dios con la inteligencia:
no lo conseguirs nunca; alcnzalo con el amor:
esto es posible". La batalla no es fcil; porque la
naturaleza quiere su revancha, quiere su racin
de goce, y la unin con Jess crucificado es algo
completamente distinto.
Despus de algunos das de esta gimnasia, el
cuerpo se calma. Al ver que la voluntad le rehusa el placer sensible, ya no lo busca. Los sentidos
se adormecen. El orar con humilde insistencia
hacen de la casa del alma una morada silenciosa,
pacificada. Los sentidos duermen. Mejor, como
dice San Juan de la Cruz, es "la noche de los
sentidos" que empieza. Entonces la oracin se
convierte en algo serio, aunque doloroso y rido.
Tan serio que ya no se puede pasar sin ella. El
alma entra en el trabajo redentor de Jess".
"Ahora para mi es como una "droga": no puedo dejar
de rezar y querer hacer la hora de oracin y esperar
el viernes a juntarme y compartir lo de todos" (A.S.C.)
("1 Rey.": 1 Reyes; "Sab.": Sabidura; "Eclo.": Eclesistico)
1 Rey.3,5-14
Dame un corazn para discernir entre el bien y el mal
Sab.8,1-21
La Sabidura causa placer y alegra
Eclo.1,1-30 y 2,1-18
La Sabidura, don del Seor

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una vela. Luego me sumerjo en otro mundo y los

problemas cotidianos no me distraen.
La oracin se compara frecuentemente con
una conversacin humana con Dios. Pero usted
ve la oracin ms bien como un encuentro.
PETICION
SENTADO EN SILENCIO FRENTE A DIOS

(De un reportaje a Anselm Grn)
Por qu actualmente la gente tiene tanta

dificultad con la oracin?
Un problema radica en que la gente a menudo no
encuentra tiempo para la oracin. Otros directamente no han sentido un camino que los conduzca hacia la oracin. Y muchos confunden orar
con hablar. Piensan que siempre deberan decirle
algo a Dios y no encuentran palabras que pudieran decir frente a Dios. Algunas oraciones escritas no los inmutan, pero por s mismos no se
sienten en condiciones de expresar en palabras
lo que los moviliza en su interior. El tema est
en que la comunicacin con Dios slo puede
concretarse si somos capaces de comunicarnos
con nosotros mismos. Muchos anhelan la cercana de Dios pero estn muy alejados de s mismos
Cmo es posible favorecer tal comunicacin?
El primer requisito es el silencio. Un silencio en
el que se puedan percibir mis propios pensamientos y deseos para ofrecerlos luego a Dios.
Tambin resultan tiles aqu diversos mtodos de
meditacin as como el servicio religioso, ya que
puede conmover el corazn. Adems es importante liberar al hombre de la presin por el
rendimiento. Como dije, muchos tienen la impresin de tener que decir algo constantemente
a Dios y de tener que escuchar una clara respuesta de El. Pero muchas veces es suficiente
con estar sentado frente a Dios y ofrecerle lo que
vivimos en ese instante. Este paso es un beneficio para el alma y nos ensea a vivirlo tal como
somos. Tambin es bueno reflexionar en el silencio acerca de una palabra espiritual, p.ej. acerca
de las palabras de los salmos, y descubrir qu
experiencia se oculta tras esto.
Qu importancia reviste el lugar de oracin?
Tericamente podemos rezar en cualquier sitio.
Algunos son capaces de rezar inclusive en el micro y en medio del trnsito intenso. Pero seguramente conviene retraerse para la oracin. El
rincn de meditacin en mi celda del convento
es importante para m. All me siento y enciendo
A muchas personas les resulta difcil ver la oracin como una conversacin con Dios, porque no
ven a la otra parte, no escuchan a Dios. No es un
dilogo donde existen preguntas y respuestas,
donde la conversacin va y viene. Un encuentro
es para m ms integral. Un encuentro implica
que yo me ofrezca a Dios tal como soy, en cuerpo y alma. Un encuentro de esta naturaleza
transforma al hombre. Puede tener lugar en una
mirada, en una conversacin, o en un estar juntos en silencio. A veces la oracin es sencillamente estar en silencio frente a Dios. Y, sin embargo, el encuentro tiene lugar. Y salgo del encuentro de manera distinta a como ingres.
Usted dice que un hombre que quiere encontrar a Dios debe encontrarse antes a s mismo.
Si no estoy conmigo mismo, cmo puedo estar
con Dios? Cipriano de Cartago deca: "Cmo
puedes pedir que Dios te escuche si t mismo
no te escuchas?" Si no estoy conmigo en casa,
cmo puede alcanzarme Dios? Para poder encontrarlo es necesario enfrentar previamente
nuestro interior. La oracin no es por ende una
huida religiosa de mi "yo", sino en primer lugar
un escuchar atentamente dentro de m. Algunos
se quejan de no poder percibir a Dios, de no
sentir su presencia. Siempre les pregunto: "Y te
percibes a ti mismo?" Simplemente no somos
capaces de percibir a Dios mientras no nos encontremos a nosotros mismos. Slo puede existir
un verdadero encuentro con El cuando le ofrezco
todo lo que est en m. Si me dedico a la oracin
nicamente con la razn, slo reflexionar sobre
Dios, pero en realidad no lo encontrar. En otras
palabras: lo que dejo de lado en tal encuentro
me faltar en la oracin. Pero no slo eso: las
cosas no admitidas pueden acecharme y daarme
en vez de fortalecer mi relacin con Dios.
Qu espera Dios de nosotros en la oracin?
Dios espera que lo encontremos a travs de la
oracin. Y esto slo ser posible si colocamos
todo lo que est en nosotros, en la relacin con
El. Nuestra oracin no necesita ser religiosa,
pero s sincera. Debo permitir que Dios mire en
todos los rincones de mi corazn, debo ofrecerle
todos los rincones oscuros, las pasiones, la obsesin, la irritacin pero tambin todas las necesidades y deseos no expresados. Sencillamente
debo desplegar toda mi vida y mis vivencias actuales. En la oracin puedo descubrir todo lo que
he reprimido o apartado de mi vida, aquello que
no quiero admitir siquiera frente a m mismo o
que distorsiona mi imagen ideal que (quizs in-
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conscientemente) haya hecho de m mismo. Aqu

tambin puedo manifestar mi temor o mi desesperanza. El reconocimiento de nosotros mismos
no es un fin en s mismo, sino que sirve para
encontrarnos con Dios junto a todo lo que est
en nosotros. El quiere encontrarme con todo lo
que soy, quiere mi corazn con todo lo que tiene
dentro, para poder colmarlo con su amor.
En qu medida debe confiar el hombre en sus
sentimientos religiosos durante la oracin?
En primer lugar debo decir que podemos estar
agradecidos si en la oracin experimentamos
sentimientos religiosos. Podemos confiar absolutamente en ellos. Pero no debemos confundirlos
con Dios. Dios est an ms profundo en nosotros, ms all de los sentimientos. Y no debemos
esperar que en cualquier oracin experimentemos esos sentimientos. No debemos someternos
a la presin de la experiencia, como si siempre
debiramos sentir a Dios. A veces Dios nos quita
todas las sensaciones para que avancemos ms
profundamente hacia el propio corazn y ms
all de las sensaciones, descubramos al Dios que
vive en nosotros, en el fondo de nuestra alma,
donde tampoco tienen acceso las emociones. Los
sentimientos quieren impulsarme hacia Dios.
Pero en el camino hacia Dios debo dejar detrs
de m los sentimientos.
Es posible or a Dios? Cundo nos habla Dios?
Habitualmente no oigo la voz de Dios con mis
odos, ya que no es una voz audible. Pero si ceso
de hablar y hago silencio frente a Dios, emergen
en m pensamientos. Son mis pensamientos que
atraviesan mi cerebro, pero puedo preguntarme
por qu aparecen precisamente en ese instante
esos pensamientos. Puedo confiar entonces en
que Dios me habla en mis pensamientos.
Cmo es posible distinguir entre inspiraciones
buenas y malas? Existe alguna regla espiritual?
Los monjes diferencian tres tipos de pensamientos: los pensamientos que provienen de Dios, los
pensamientos que provienen de m mismo y los
pensamientos que provienen de los demonios.
Reconozco la calidad de mis pensamientos de
acuerdo con su efecto sobre mi alma.
Los que vienen de Dios me conducen hacia una
profunda paz interior, me dan vida y libertad
interna. No obstante, el precio de esta paz no es
barato: lograr la paz interior que producen en m
los pensamientos divinos, no es fcil y exige un
gran esfuerzo. Estos pensamientos pueden en
principio provocarme inseguridad y confusin.
Pero -si realmente los admito- experimentar
que producen en m una armona interior. Y de
pronto siento que s, precisamente sa es la verdad. Los pensamientos divinos provocan armona
en mi ser y por lo tanto me dan paz.
Los pensamientos que provienen de m mismo a

menudo son superficiales. Gregorio el Grande
opinaba incluso: "voy de paseo por los ambientes
de mi fantasa". Los pensamientos no tienen una
meta. Pienso una vez esto, otra vez aquello. Es
lgico que tales pensamientos me dispersen.
Los pensamientos que provienen de los demonios
causan confusin, temor y penuria en m. A
veces estos pensamientos se disimulan bajo una
apariencia religiosa y toman la forma de alguna
idea religiosa. Ej. cuando pienso si voy al templo
o no, puedo sentir en mi alma que en realidad no
quiero, pero mi propio perfeccionismo y mi orgullo me dicen que debo hacerlo, porque cuido mi
imagen frente a los dems. O puedo decirme:
Dios siempre quiere la perfeccin y por esa razn
debo ir al templo. Tales pensamientos no provienen de Dios sino de los demonios. Si, en cambio,
al considerar si ir o no, percibo ante todo resistencia, pero en lo profundo de mi alma siento
"esto realmente me conduce a la vida, esto satisface mi anhelo ms profundo de Dios", estos pensamientos provienen de Dios. En el efecto de los
pensamientos sobre mi alma y mi cuerpo, reconozco por lo tanto de dnde provienen, si provienen de Dios, de m mismo o de los demonios.
Los padres del desierto hablan a menudo de la
necesidad de la "contemplacin interior". Qu
significa y cmo es posible lograrla?
Evagrius Ponticus dice que el hombre en estado
de contemplacin puede ver su propia luz. De
pronto se vuelve claro saber "quin es en realidad". Esta contemplacin interior no ve algo
determinado, sino que es una claridad interior.
El hombre puede decir entonces: "Todo se aclara, todo en m se vuelve claro. Veo la razn de
todo". De pronto reconozco que todo es bueno y
que soy uno con todo -conmigo, con Dios, con la
Creacin-. El Papa Gregorio el Grande dice acerca de San Benito que en un nico rayo de sol
divis todo. Esto es la contemplacin interior: de
pronto todo est claro, todo es bueno, todo se
ilumina. Y siento: all est Dios, y en El, todo
ser luz y claridad y bondad. Este conocimiento
es siempre una gracia que no podemos lograr
por nosotros mismos.
Se afirma que el encuentro con Dios en el alma
es posible sin pasiones. Por qu las pasiones
son tan perjudiciales para la oracin?
Evagrius Ponticus describi en su libro "Sobre la
oracin", la manera en que el hombre durante la
oracin enfrenta en primer lugar sus pasiones, su
amargura, su sexualidad, sus preocupaciones. El
debe desprenderse de estas pasiones y recin
entonces surgen en l pensamientos sobre Dios o
sentimientos elevados o bellas imgenes de El.
Pero Dios -segn Evagrius- est ms all de los
pensamientos, las emociones y las imgenes. Por
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este motivo, la verdadera oracin consiste en ser

uno con Dios, ms all de todas las pasiones.
Pero esto slo se verifica durante un breve instante. Las pasiones me apartan de la oracin,
falsean mi oracin y me llevan a formar mi propia imagen de Dios. Slo cuando las pasiones en
m callan, puedo ser uno con Dios en el silencio
puro de mi corazn. En ese instante las pasiones
no tienen poder sobre m (ver pg.5: "Cartas").
Todos pueden alcanzar este espacio de calma
interior, no slo los monjes?
En toda persona ya existe este espacio de calma,
slo que a menudo estamos separados de l. Una
"gruesa capa de hormign" compuesta de preocupaciones y problemas se ha colocado sobre este
espacio de calma. Cuando en la oracin o en la
meditacin logramos calma y escuchamos hacia
adentro, podemos tomar contacto con este lugar
del silencio, aunque sea por un breve instante.
Este espacio de silencio es el lugar en el cual
Dios vive en nosotros. Los hombres no tienen
acceso a este lugar con sus pretensiones y expectativas, con sus juicios y condenas. Tampoco los
propios pensamientos y pasiones tienen acceso a
l. Isaac de Nnive denomina muy bien este lugar: "el tesoro interior". Precisamente aqu, en la
calma, donde Dios vive en m, tomo contacto con
mi verdadero ser, con la imagen primitiva y autntica que Dios se ha hecho de m.
Cmo podemos conservar este espacio interior de calma en medio de un da ajetreado,
con tantos problemas que nos atormentan?
A m, personalmente, me ayuda recordar este
"espacio interior" a travs de pequeos rituales
durante el da. En el curso del da me busco ciertas ocasiones para retraerme por unos momentos. Pero debo crear conscientemente estas islas
y depende de la situacin de vida concreta en la
que me encuentro. Si una mujer tiene un beb,
no puede dedicarse a la meditacin inmediatamente despus de despertarse. Algunas madres
me dicen, sin embargo, que p.ej. encuentran
cinco minutos para s en el bao. Este es su
tiempo sobre el cual pueden disponer libremente. Tal instante me brinda tambin la sensacin
de absoluta libertad interior, la sensacin de que
durante todo el da no estoy constantemente
determinado por algo. No deberamos dejar pasar ningn da sin proporcionarnos unos minutos
para el encuentro con nosotros mismos y con
Dios. Naturalmente, no estoy todo el da en con-
LECTURAS PARA HOY
tacto con mi espacio interior. Pero precisamente

cuando mucho arremete contra m, trato de imaginar el espacio que est dentro de m en el cual
vive Dios y al cual todo el ruido exterior (con sus
problemas y conflictos) ahora no tiene acceso.
Esto me proporciona una distancia interior y me
da amplitud y libertad.
Se dice que la mayor parte de nuestros problemas tienen su raz en que siempre reaccionamos a impulsos externos y que vivimos muy
poco a partir de esta profundidad del silencio.
S, la mayor parte de los problemas provienen
del hecho de que reaccionamos siempre a impulsos externos. Si tenemos un conflicto, nos quejamos o nos esforzamos en solucionarlo, lo cual
nos insume mucha energa. Por eso, deberamos
evitar que los conflictos determinen nuestra
vida. Si al invadir nuestras emociones no permitimos que nos arrastren dentro del conflicto, sino
que nos detenemos brevemente, descubriremos
en nosotros una calma en la cual, a pesar de las
turbulencias exteriores, podemos experimentar
paz y libertad. Esta actitud se convierte entonces en nuestra poderosa arma, tambin en las
situaciones de vida difciles, ya que nos permite
tener una distancia interior frente a las cosas y
nos da la fuerza para elegir como enfrentarlas.
As evitamos que determinen nuestra vida.
Usted escribe a menudo sobre el poder sanador
de la oracin, en qu consiste?
He notado que las personas sanan porque han
pedido a Dios su sanacin interior. Pero tambin
he visto personas que continuaron enfermas, a
pesar de haber rezado fervorosamente. El poder
sanador de la oracin no consiste, para m, en
que Dios sane todas mis enfermedades. Veo mucho ms la fuerza sanadora de la oracin en que
durante mi enfermedad, estoy en contacto con el
espacio interior de calma en el cual ya soy ntegro y completo. All la enfermedad no tiene poder sobre m. Esto me lleva a que a pesar de la
enfermedad, interiormente est colmado de paz
y no sometido a una depresin. Tambin puede
provocar que mi enfermedad sea curada. Pero
esto siempre es la voluntad de Dios a la que me
entrego. Si durante la oracin realmente me
entrego a Dios, mi alma sanar y se sabe que el
alma sana, a veces repercute en la sanacin del
cuerpo. Pero inclusive si el cuerpo contina enfermo, a travs de la oracin experimento una
sanacin interior.
("Sal.": Salmos)
Sal.19
Sin que se escuche su voz, resuena su eco.
Jn.14,21-23
El que me ama ser fiel iremos a l y habitaremos en l
Heb 4,12-13 ; 2Tim 3,15-17
La Escritura lleva a Dios.

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PETICION
SILENCIO Y ESCUCHA
(Cardenal Carlo Mara Martini)
La oracin es un misterio que procede de Dios,

creador del cielo y de la tierra. Es la respuesta
inmediata que brota del corazn de la persona
cuando se pone frente a la verdad del ser.
Esto puede suceder durante la contemplacin de
un paisaje de montaa, un momento de soledad
en el bosque, una msica que nos hace olvidar la
realidad que nos rodea, que nos libera de la esclavitud de las invasiones diarias y de las cosas
que continuamente nos reclaman; entonces nos
tomamos un respiro, advertimos algo indefinible
que nos mueve por dentro, y casi instintivamente, elevamos una plegaria: "Gracias, Dios mo".
Seguramente todos hemos experimentado en
nuestra vida algunos de estos momentos. Puede
que en circunstancias particularmente felices
hayamos expresado nuestro agradecimiento a
Dios sacndolo del fondo de nuestro ser: es la
oracin natural. El ser humano, cuando vive su
existencia con verdadera autenticidad, siente
espontneamente la necesidad de expresarse
mediante las palabras, mudas o pronunciadas,
dirigindose a Aquel que lo ha creado.
Nos corresponde a nosotros tratar de facilitar
esas condiciones que nos ponen en estado de
autenticidad, buscar dentro de nosotros la misteriosa voz de Dios para escucharla y contestarle,
avivar en nosotros el sentimiento de gratitud por
el don de la vida, de la creacin.
La oracin es una realidad misteriosa, que nace
de los labios y del corazn de los nios de pecho (ver Salmo 8,3), que brota cuando el ser
humano se sita ante s mismo relajado, con
calma, con serenidad y con paz.
El silencio y la escucha son dos premisas que nos
permiten entrar en la oracin. El silencio nos
ayuda a acallar nuestra imaginacin y nuestro
ser, a neutralizar todo aquello que pudiera estorbarnos. Tenemos que entrar en la oracin
como pobres, no como ricos, reconociendo que
no sabemos rezar. Un silencio que sepa escuchar
y acoger, que se deje vivificar.
El hombre que haya excluido de sus pensamientos siguiendo lo que dicta la cultura dominante al Dios vivo que llena de s todo espacio, no
puede soportar el silencio. Para l, que cree
estar viviendo al borde de la nada, el silencio es
el signo terrorfico del vaco. Cualquier ruido,
por muy torturante y obsesivo que sea, le parece
ms agradable; cualquier palabra, incluso la ms
inspida, le libera de una pesadilla.
Pero no olvidemos que este hombre, incapaz de
hacer silencio y de abandonarse al Misterio, convive en cada uno de nosotros, en proporciones
distintas, con el hombre cuyo corazn busca con
anhelo al Invisible. Cada uno est siendo agredido por infinidad de palabras, sonidos y quejas
que ensordecen nuestros das y nuestras noches;
est siendo acechado por la dispersin mundana
que nos distrae con mil pequeeces. El que quiera encontrar a Dios tiene que luchar por asegurar
al cielo de su alma ese prodigio de un silencio
como de media hora del que habla el libro del
Apocalipsis (Apoc.8,1).
Entonces es cuando adquiere la capacidad de la
escucha. La escucha caracteriza toda la tradicin del pueblo hebreo: Escucha, Israel!. Pero
voy a considerar un pasaje del evangelio de Lucas, que describe la capacidad de escucha de
Mara de Betania. Veamos su contexto.
Leemos ahora Lc.10,38-42.
Observemos que este pasaje sigue inmediatamente al del buen Samaritano, la parbola que
Jess narra, a quien le pregunta: Y quin es mi
prjimo?. Y, al final, lo invita a ponerla en
prctica: Vete y haz t lo mismo (Lc.10,2937). Y para que no parezca que el hacer sea
cualquier cosa, sino un hacer que nace de lo
ms profundo, a continuacin Lucas cita el episodio de la escucha de Mara. Podemos decir que
se trata de una sola enseanza. Los dos pasajes
estn relacionados a propsito para permitirnos
captar la unidad entre la accin y la escucha.
Y en Lc.11,28, Jess dice: Dichosos los que
escuchan la palabra de Dios y la ponen en prctica. Escuchar y poner en prctica lo escuchado,
es lo que constituye la plenitud del ser humano.
Mara se sienta a los pies de Jess y es fcil comprender el escndalo, la carga explosiva que
supone para ella este gesto de sentarse. Intentemos imaginar el cuchicheo de la gente que la
rodea: Pero cmo esta mujer en lugar de
estar en la cocina, va a clase de teologa? Pero
qu se habr credo?. El nerviosismo del ambiente se manifiesta en las palabras de Marta.
Hasta entonces, nadie haba hablado a Mara de
la hermosura de su vida, de su condicin afortunada. Las palabras de Jess la hacan sentirse
privilegiada y en su interior pensaba: Estas palabras dicen cosas verdaderamente grandes para
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m, en las que nunca haba pensado, y me hacen

comprender algo magnfico, esplndido y sencillo de m misma.
La riqueza y plenitud que Mara de Betania est
experimentando con la escucha de Jess, es algo
que me hace vibrar, que me involucra, porque
me atae y me descubre a m tambin. No se
trata de una escucha pasiva, de la asimilacin
aburrida de una leccin. En este momento, Mara
de Betania est realizando la definicin de "lo
humano". De hecho, qu es ser hombre o mujer?
Es descubrir el misterio de nosotros mismos en la
escucha de la Palabra, de uno que es ms grande
que nosotros, que nos revela los secretos de
nuestro corazn, siendo l quien lo ha forjado.
Mara es la imagen del ser humano que se comprende a s mismo, que llega a la autenticidad, a
la claridad del conocimiento de s, ponindose a
la escucha de la palabra divina que nos lo revela
y, al mismo tiempo, nos llena. Por tanto, el misterio de la escucha de la mujer de Betania es una
revelacin que nosotros estamos llamados a
acoger de nuestra condicin humana.
presa retroceden sobre s mismos para contar

con el mximo de su fuerza.
Yo me encuentro a menudo distrado por visitas,
audiencias, encuentros, llamadas telefnicas,
noticias: pero cuando por fin consigo recogerme,
veo con ms claridad lo que Dios quiere de m, lo
que tengo que hacer, lo que es verdaderamente
importante. Y entonces recupero fuerzas.
He podido observar, por ejemplo, que el santo
padre Juan Pablo II lo conoca y lo viva a diario.
Durante esos viajes tan fatigosos que haca,
cuando se vea obligado a hablar continuamente,
el Papa siempre consegua encontrar aunque
fuera slo unos minutos para recogerse en silencio. Entonces pareca como si se apartara de
todo y de todos porque se quedaba inmvil, concentrado. Asimismo, por la maana, antes de
comenzar una jornada intensa y agotadora, se
retiraba a la capilla en un silencio absoluto y se
quedaba all inmvil. Creo que precisamente por
esta, su profunda interioridad, estaba lleno de
fuerza cuando hablaba.
Marta, en cambio, ha perdido el sentido de la

escucha, por eso se afana tanto: est preocupada, ansiosa, tensa, insegura, impaciente, ofensiva, hiriente. Es la imagen del que vive momentos
de temor y miedo, que ya no es capaz de regalar
una sonrisa, que no sabe exactamente cul es su
identidad. La roca de nuestra identidad es la
escucha de Dios: T, mi Dios, la roca que me
salva (Sal. 89,27). La buena noticia consiste en
el hecho de que Dios tiene una palabra para m,
y yo puedo escucharla, en el silencio y en la paz;
me alimento de esta escucha, crezco en la fe y
me realizo como persona; crezco al lado de muchos otros como Iglesia en camino.
Un segundo momento privilegiado para el encuentro con el Seor es el del dolor y la prueba.
Entre los numerosos personajes que se nos presentan como testimonios de esta experiencia
tenemos a Jacob. Obligado a huir de su casa, se
encuentra slo, no sabe quin le ayudar, ni cul
va a ser su futuro. Se siente oprimido por la angustia y la soledad, abrasado por el dolor. Pero
de pronto intuye que Dios est con l y siente Su
Palabra: Yo soy el Seor,... Yo estoy contigo.
Te proteger adondequiera que vayas (ver Gn
28,10-22). Todo esto ocurre porque Jacob ha
comprendido el secreto de la prueba y del dolor
y ha sabido vivir su momento difcil ante Dios.
Hay dos momentos privilegiados de encuentro

con Dios. Uno nos lo ha sealado el propio Jess
en Mt 6,6. Muchas veces experimentamos este
"secreto", que es el recogimiento. Para encontrar a Dios, tenemos que retirar nuestras fuerzas
dentro de nosotros y concentrarnos; sustraernos,
por as decirlo, al exterior. En efecto, "concentrarnos" quiere decir tener un centro nico: si
conseguimos ponernos as en presencia del Seor, descubriremos en nosotros una capacidad
increble. Nos sentiremos incluso distintos, con
una lucidez y claridad que nunca habamos tenido, y comprenderemos mejor el "Quin soy yo?".
Cuando nos hallamos en medio de las dificultades, solemos quejarnos, gritar, protestar. En
cambio, si furamos capaces de recogernos y
decir: Seor, por qu permites esto? Qu
quieres de m? Qu piensas hacer con mi vida?
Cul es tu Palabra sobre m?, nuestro horizonte
se aclarara y sentiramos que Dios est con nosotros tambin en la prueba. "Yo soy aquel que
nunca te abandonar. Te proteger adondequiera que vayas". Es la resonancia de esta palabra
pronunciada para nosotros, pronunciada para m,
la que me hace superar cualquier miedo. Entonces ya no hay ningn camino difcil, ya no hay
soledad ni sufrimiento fsico o moral que no puedan superarse; y aprendemos a orar, encontramos al Seor, percibimos cul es nuestro camino.
La espiritualidad oriental suele utilizar para expresar lo del recogimiento, la imagen del tigre o
de la pantera, que antes de lanzarse sobre su
LECTURAS PARA HOY (Adems de las indicadas en el texto...) ("Os.": Oseas; "Is.": Isaas)
Os.2,16-22
La llevar al desierto y le hablar a su corazn
Is.43.1-7
No tengas miedo, pues yo estoy contigo

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--------------- DIA 5 ---------------
Te incomodan largos ratos de silencio en las

conversaciones?
ORACION DE DISPONIBILIDAD
Pasas largos ratos en Internet para "matar el

tiempo"? Necesitas estar informado al momento de los titulares de los diarios?
Te inquieta cuando se corta la electricidad y

no puedes salir del silencio?
PETICION
EL SEOR HABLA EN EL SILENCIO...
Sientes que Dios est lejos? Quisieras que la

Voz de Dios fuera ms palpable en tu vida?
Hay relacin entre el ruido en nuestras vidas,
y nuestra incapacidad de escuchar a Dios?
Prueba esto
(ver video en www.apuntesespirituales.com.ar)
Alguien que graba sonidos de la naturaleza para

el cine y la televisin, deca que en 1968, para
obtener una hora de sonido natural tranquilo, sin
aviones, sin autos, necesitaba 15 hs. de tiempo
de grabacin. Actualmente para obtener esa
misma hora de sonido tranquilo, le toma 2,000
hs. de tiempo de grabacin.
Con relacin al ruido, hay una historia en la Biblia sobre uno de los grandes profetas judos,
Elas, quien ha andado y andado y ya est exhausto (1 Rey.19). Est totalmente tenso, muy
agotado. No sabe si quiere seguir adelante, y
Dios le dice: ''Elas, sube a la montaa porque
voy a aparecer". As que Elas sube a la montaa.
Sopla un viento huracanado, pero el Seor no
estaba en el viento. Luego hay un terremoto,
pero el Seor no est en el terremoto. Despus,
un incendio cubre la montaa, pero Dios no est
en el incendio. Y llega el rumor de una brisa
suave la Voz de Dios.
Hay una gran discusin acerca de qu es esa Voz.
Porque algunos creen que la palabra hebrea no
se refiere a un sonido que puedes escuchar con
tus odos, como un sonido audible. Algunos traducen la frase como: "Dios estaba en el sonido
del silencio puro". Dios no estaba en el viento.
No estaba en el terremoto. No estaba en el fuego. Dios estaba en el silencio.
Por qu es tan difcil tratar con el silencio?
183 millones de personas se exponen regularmente al ruido marcado como excesivo por la
Agencia de Proteccin Ambiental.
En tus ratos libres, aprovechas a comunicarte
por celular?
Te subes al auto y enciendes la radio?
Sales a caminar y conectas tu mp3?
Tienes una radio en tu casa que enciendes
como teln de fondo de tus actividades?
Tienes una TV? Ms de una? Cuando se produce silencio algo te lleva a encenderla?
Acomdate en tu silla y empieza a respirar lentamente al ir leyendo

Moiss y los sacerdotes dijeron a todo lsrael:
''Calla, lsrael, y escucha!'' (Deut.27,9).
"Escuchen su corazn y cllense" (Salm.4,5).
"Porque el Seor est en su templo sagrado. Que
toda la Tierra calle ante l". (Habac.2,20).
"Vengan a m, los que estn cansados y preocupados y les dar descanso". (Mt.11,28). Si no
estoy quieto y si no escucho, cmo me dar
Jess mi descanso?
Has pasado la misma cantidad de tiempo preocupado y hablando de tus situaciones difciles y
confusas, como has pasado tiempo en silencio,
escuchando lo que Dios podra tener que decirte?
Por qu es ms fcil hablar que escuchar?
"Jess se retiraba a lugares solitarios y oraba"
(Lc.5,16). Eran disciplinas normales que Jess
tena: Silencio. Soledad.
Cundo estuviste por ltima vez en un lugar
solitario?
Qu tiene el silencio que es tan difcil? Por qu
es ms fcil rodearme de ruido y seguir adelante,
que detenerme, callar, y escuchar?
A cunto ruido me expongo voluntariamente?
Mi horario, mi tiempo, mi vida parecen el de
una persona que quiere escuchar la voz de Dios?
Quiz la curacin y gua que necesitamos desesperadamente no vendr de una reunin ms, o
de otra sesin de terapia, o de otro sermn, o de
otro libro de autoayuda, sino simplemente de
escuchar la voz de Dios.
Realmente crees que la voz de Dios es ms interesante que las voces que te rodean?
Es posible que hayas buscado a Dios en los vientos, en los terremotos, en los incendios, y l siga
esperando hablarte en el silencio?
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DIOS NUESTRO SEOR... MI MAESTRO

La experiencia personal de San Ignacio comenz
por el silencio, la soledad, estando convaleciente en cama. Una bala de can en su pierna, lo
postra durante meses. Obligadamente, esto hace
que detenga su andar. As empieza a leer sobre
el Seor, y sobre la vida de santos que haban
tenido una intensa experiencia del Amor de Dios
en sus vidas
El Seor le regala entonces la gracia de comenzar a percibir esas mociones interiores que iban
en direcciones contrarias: a unos pensamientos
de vanagloria, sucedan otros "que nacan de las
cosas que lea" (Autobiografa n.7 - Versin completa en www.apuntesespirituales.com.ar).
Se da cuenta de que las fantasas caballerescas,
despus de haberle deleitado, no le producen
sino desilusin, mientras que los anhelos de santidad que le dejan las nuevas lecturas, le proporcionan una alegra duradera. Al principio no advierte este fenmeno. Hasta que "una vez se le
abrieron un poco los ojos, y empez a maravillarse de esta diversidad y a hacer reflexin, y
poco a poco comenz a conocer la diversidad de
los espritus que se agitaban" (Autobiografa n.8)
Esta experiencia, constituy un punto de partida
para San Ignacio, que aprende que nuestro mundo interior es el teatro en que actan Dios y Satans, el desafo que uno y otro se disputan.
Ignacio en todo este proceso: "vea y senta que
Dios le trataba de la misma manera que trata un
maestro de escuela a un nio ensendole". Los
Ejercicios son una transposicin de lo vivido por
San Ignacio: "Algunas cosas que observaba en su
alma y las encontraba tiles, le pareca que podran ser tiles tambin a otros, y as las pona
por escrito". Y la conclusin de todo lo observado
en su alma, es que lo esencial de la vida espiritual, consiste en ser consciente de estas intervenciones divergentes, para descubrir en ellas
los verdaderos caminos de Dios.
Esta es la importancia del "discernimiento de
espritus". He aqu por qu debe inquietarse el
que da Ejercicios, si advierte que en el que lo

hace, no se produce ninguna variedad de "mociones": de ocurrir tal cosa, "mucho le debe interrogar" [EE.6]. Ya que la falta de mociones interiores podran indicar una vivencia de la experiencia algo superficial, y se los estara perdiendo.
Una particularidad no poco importante de los
E.E. es que no puede hablarse de un "predicador
de Ejercicios". Quienes dan Ejercicios proponen
los temas de oracin, garantizan el debido carcter y desarrollo del proceso, y acompaan al que
los hace mediante el discernimiento espiritual.
Estn atentos a ayudarle a interpretar lo que
sucede en su interior. Slo deben limitarse a ir
abriendo caminos, que el ejercitante habr de
explorar por s mismo. El es quien ha de poder
descubrir las riquezas espirituales a partir de su
propia reflexin orante, o de su contemplacin; y
se debe dejar al Espritu plena libertad de accin
sobre l: "ser de mayor gusto y provecho lo que
halle cada uno por s mismo; ya que lo que ayuda no es el saber muchas cosas sino el sentirlas y saborearlas interiormente" [EE.2]
Sin embargo, en las cosas de la vida y de la gracia, es fcil equivocarse o no saber a qu atenerse. Y Dios repetidamente, en toda la historia, ha
actuado valindose de personas que se ponan a
Su disposicin, como instrumentos, para acompaar a otros en sus bsquedas.
Durante los Ejercicios, este acompaamiento, no
faltar. El papel de los que acompaan el proceso, es de animar y descubrir engaos en los que
puede caer el ejercitante. Un proceso sin ejercicio profundo del discernimiento espiritual, no es
ejercicio espiritual ignaciano.
Los Ejercicios son, es verdad, una escuela de
oracin, pero orientada hacia el discernimiento
de "los diversos espritus que agitan al alma"
[EE.313]. De ah la importancia que tiene la conversacin entre el que los hace y el que los da; el
primero le comunica al segundo "fielmente las
varias agitaciones y pensamientos que los varios
espritus le traen" [EE.17], y ste le ayuda a
"discernir los efectos del buen y del mal espritu"
LECTURAS PARA HOY

Sab.7,7-30
Dios mismo es el gua de la Sabidura
Sab.9,1-18
Oracin para obtener la Sabidura
Sal.139
Seor tu me sondeas y me conoces
Eclo.43,27-33
El lo es todo
Rom 8,26 ss
No sabemos orar, pero el Espritu socorre a nuestra debilidad
(En www.apuntesespirituales.com.ar, en el tema "Silencio y escucha con gran nimo y generosidad",

dentro de la aleta Amb.I, el P.Ignacio Larraaga invita a descubrir el "silencio sonoro" de Dios)
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PETICION
LA MIRADA DEL SEOR

La oracin es, para San Ignacio, un dilogo o un
encuentro con Dios, y con sus santos, sobre todo
la Virgen Mara. En la preparacin de la oracin
que el propone (Baqueano N1), ocupa un lugar
importante la consideracin de la mirada del
Seor, en el punto 3.
La consideracin de Su Mirada es ms que un
"acto de presencia de Dios": cuando estamos en
un cuarto con una persona que no nos mira, es
como si no estuviera presente, porque parece no
ocuparse de nosotros; en cambio, cuando estamos con una persona que nos mira, aunque est
en silencio y no nos diga nada, su sola mirada nos
puede decir ms que muchas palabras.
Puede ayudamos el tener en cuenta la enseanza
similar de Santa Teresa de Jess, Doctora de la
Iglesia universal -como la declar Paulo VI-, cuyo
magisterio especfico es el de la oracin. Para
Santa Teresa, "la oracin no es otra cosa que
trato de amistad con quien sabemos nos ama".
Pero, cmo comenzar a "tratar de amistad con
quien sabemos nos ama"?
Santa Teresa tiene una manera o estilo propio de
establecer esta comunicacin de amistad, similar
al estilo de San Ignacio: "Procura, al estar slo,
tener compaa. Pues qu mejor que la del
mismo Maestro? Representa al mismo Seor
junto a vos y creme, mientras puedas, no
ests slo sin tan buen amigo. Si te acostumbras
a traerle con vos, y El ve que lo haces con amor
y que andas procurando contentarle, no le podrs echar de vos, no te faltar nunca".
Para tenerlo de "compaero", no hay necesidad
de elevados pensamientos ni de hermosas frmulas. Basta mirarle sencillamente: "Si estas alegre,
mralo resucitado Si estas con trabajo o triste,
mralo camino del Huerto o mralo atado a la
columna o mralo cargado con la cruz y olvidar sus dolores para consolar los tuyos, slo
porque te vas con El y fijas tu atencin para
mirarlo.
Oh Seor de mi vida! le podrs decir, si no

slo quieres mirarlo, sino que quieres pero te
cuesta hablar con El, de la pena de tu corazn".
Este mtodo teresiano -como el ignaciano- no es
bueno solamente para algunas personas, o propio
de algunos estados de la vida espiritual. Es excelente para todos, asegura Santa Teresa: "Este
modo de traer a Cristo con nosotros aprovecha
en todos los estados de vida espiritual"
Por tanto, no se limita a aconsejar este modo de
oracin: lo declara "obligatorio"; todos deben
hacer su oracin con Cristo. Semejante afirmacin bajo la pluma de Santa Teresa -tan comprensiva de las diversas necesidades de las personas, tan cuidadosa siempre de respetar su libertad y la voluntad de Dios respecto de ellascobra una singular fuerza, y casi nos asombra.
Hay personas, por ejemplo, que no pueden representarse a Cristo nuestro Seor. Cmo podrn, entonces, ponerse junto a El y hablarle,
aunque ms no sea que de corazn?
Santa Teresa da como respuesta su experiencia
personal: ella jams ha podido valerse de su
imaginacin en la oracin; y, sin embargo, esto
no le ha impedido practicar lo que ensea. Oigamos sus explicaciones que con precisin aclaran
su mtodo:
"Era tan poco hbil para representar cosas con la
imaginacin que, si no era lo que vea, no disfrutaba, como hacen otras personas, que pueden
hacer representaciones donde hacen recogimiento. Yo slo poda pensar en Cristo como hombre;
es tan as, que jams pude representarle en m,
por ms que lea su belleza y vea imgenes, sino
como quien est ciego o a oscuras, que, aunque habla con una persona y siente que est
con ella, no la ve. De esta manera me pasaba
a m cuando estaba con Nuestro Seor".
Por eso, se ayudaba con imgenes del Seor, que
le permitan hacer presente lo que, sin ellas, no
poda "imaginar".
Hay otras personas que no pueden fijar la atencin, ni saben tener largos razonamientos cuando
dialogan con el Seor. Dirigindose a stos, escribe la Santa:
"No te pido ahora que pienses en El, ni que saques muchos conceptos, ni que hagas grandes y
delicadas consideraciones con tu entendimiento.
No te pido ms que le mires. Pues, quin te
quita mirar con los ojos del alma, aunque sea un
momento, si no podes ms, a este Seor?". Siempre es posible esta mirada de fe.
La Santa da as testimonio de su experiencia:
"Los que no pueden tener mucho discurso en el
entendimiento, ni puedan tener el pensamiento
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sin dispersarse Acostmbrense, acostmbrense! Yo s que pueden hacerlo, porque pas muchos aos por este trabajo de no poder calmar el
pensamiento en una cosa!".
Sirve aqu el ejemplo de aquel paisano que, preguntado por el Santo Cura de Ars qu haca tanto
tiempo ante el Santsimo, responda: "El me mira yo lo miro".
Este es el comienzo de toda oracin para San
Ignacio, y aun su medio y su trmino: como dice
Santa Teresa, si nos acostumbramos a ello, "no le
podrs, como dicen, echar de vos".
"Nadie puede hacer que amanezca; pero s puede
estar despierto para poder admirar un amanecer". Nadie puede obligar a Dios a que me diga
claramente lo que es su voluntad, o lo que El
quiere que yo haga en un problema concreto;
pero s puedo estar atento para descubrir lo que
Dios me va diciendo.
En primer lugar, hay que tener mucha confianza
en Dios. l quiere comunicarse con cada uno de
nosotros, pero no se comunica con todos de la
misma manera.
Dios tiene su palabra precisa, propia, particular
para cada uno: la que El cree que ms me conviene y no la que yo quisiera que me dijera. Dios
quiere que tengamos "vida en abundancia"
(Jn.10,10). Y los Ejercicios me ayudarn personalmente a tener esa vida as como Dios la quiere, y me darn tambin fuerzas para que la pueda dar a los dems.
El silencio fecundo predispone a la persona a or
con "los odos del corazn" la palabra de Dios, y a
ver con los "ojos del corazn" las seales de la
manifestacin de su Espritu. No es un silencio
vaco. Consiste en retirarse por un rato de las
actividades del da, para estar a solas con el
Seor, con el fin de "rehacerse" en su Presencia.
La disponibilidad que uno debe tener para comenzar, el comprometerse con Dios a hacerse
este "lugar" y este "tiempo" diario, venciendo
tentaciones, es bsica: "amars al Seor, tu Dios,
con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda
tu mente y con todas tus fuerzas" (Mc.12,30).
En el ejemplo del gimnasio, aunque a los 15 minutos estemos exhaustos, seguimos la hora completa... todo sea por sentirnos bien. En la oracin, tenemos un extra... a nuestra pobre voluntad, la ayuda Su gracia.
QUE QUIERES QUE HAGA POR TI?

San Ignacio deca que el que explica los Ejercicios no deba abundar con mucho detalle, con
mucho saber, ni mucha doctrina, sino exponer
brevemente el misterio que se va a meditar.
Deca: Hay que poner al ejercitante de inmediato en contacto con su Creador y Seor.
Ese contacto inmediato se da especialmente con
la Sagrada Escritura. "Seor, qu es lo que quers decirme con esta Palabra?" Ese es el contacto
inmediato del alma con Dios. Y entonces de este
contacto inmediato, la iluminacin que uno recibe, es el fruto principal de ese "gran nimo" que
pongo.
Uno de los textos que vamos a ver hoy es el del
ciego de Jeric. El oye que va pasando Jess.
Percibe que Jess lo puede sanar y comienza a
gritar. Al fin, Jess se detiene y lo manda llamar.
Y ah le hace, a primera vista, una pregunta
intil: "Qu quieres que haga por ti?" Era evidente pero Jess quera que l lo formulara.
En el inicio de cada Ficha hay como una peticin
fundamental que ser nuestra respuesta para ese
da en particular: "Seor, dame tu gracia para
que pueda (ah le decimos lo que queremos)"
LECTURAS PARA HOY

Is 55,1-13
Busquen a Dios, ahora que lo pueden encontrar
Ez.37
Les infundir un espritu y vivirn. As sabrn que Yo soy el Seor.
Sal 63
Mi alma tiene sed de ti. Pongo ante El mis aspiraciones ms ntimas.
(En www.apuntesespirituales.com.ar, en la aleta Amb.III, el P.Ignacio Larraaga desarrolla el Salmo 63)
Sal.64
Motivo de alegra y seguridad para los que viven rectamente
Sal.84
Quiero ver al Dios vivo
Sal.145
El Seor cumple los deseos de sus fieles
Sab.6,11-25
Deseen mis Palabras, bsquenlas ardientemente y sern instruidos
Mc.10,46-52
El ciego de Jeric: Qu quieres que haga por ti?
Jn.1,35-39
Que quieren?
Apoc.3,20
Si alguien oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos juntos

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PETICION
CON GRAN NIMO Y GENEROSIDAD

San Ignacio aconseja: "Al que hace Ejercicios, le
aprovecha mucho entrar en ellos con gran nimo y generosidad con su Creador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad" [EE.5].
El nimo se puede traducir tambin como
"expectativa". nimo, es lo contrario de desnimo, y desnimo significa "ninguna expectativa".
Como diciendo "bueno que le vamos hacer"..." no
creo que vaya a pasar mucho con esto". En cambio, el nimo significa que uno est confiando en
Dios que nos puede transformar, y por eso ponemos nuestra confianza en El.
Y despus dice generosidad. Y la generosidad
ya depende del empeo que uno pone en los
ejercicios. Y esa generosidad consiste en primer
lugar en el tiempo que se ofrece a la meditacin. Se recomienda que uno, en su distribucin
de tiempo, se agende un perodo de una hora de
oracin al da (al menos por estos 3 meses)
La finalidad de estos Ejercicios es alta y seria. Se
trata nada menos que de preparar y disponer
el alma para quitar de s todos los afectos desordenados, y despus de quitados, buscar y
hallar la voluntad divina en la disposicin de su
vida, para la salud del nima [EE.1]
Esto no es algo as como un curso. No hay un
programa que "aprender" y del que habr ms
tarde que "examinarse". Se trata de plantearse
con toda seriedad la propia vida a la luz de la fe
en Dios. El tema se plantea entre Dios y uno mismo. Por ello, Ignacio insiste en que no el mucho saber harta y satisface el alma (no se trata
de leer y entender), sino el sentir y gustar las
cosas internamente [EE.2]
Esta actitud inicial de entrar con gran nimo y
generosidad, debera mantenerse hasta el final.
Esto es algo que debemos pedir al Seor.
Esta disponibilidad sera, en trminos ignacianos,
el "deseo de ms". No de "elegir ms" pues a
veces Dios nos puede pedir menos, sino el "desear ms". El endemoniado de Gerasa, despus
de ser curado por el Seor, "le peda estar con
El; pero Jess lo despidi diciendo: Vuelve a tu

casa y cuenta todo lo que Dios ha hecho contigo"
(Lc.8,38-39). Hay un "deseo de ms" por estar
con el Seor, pero El no se lo pide -ni acepta el
generoso ofrecimiento-, sino que le manda que
vuelva con los suyos y les cuente todo lo que el
Seor ha hecho con l.
El Beato Fabro (compaero de Ignacio) deca:
"Visitando a Maestro Pedro (San Pedro Canisio), que
se estaba ejercitando al modo de nuestros Ejercicios, tuve pruebas evidentes, con los que ms claramente entend cuanto importa, para discernir los
espritus, atender, ms que a los "pensamientos",
al mismo "espritu", que por los "deseos y afectos",
por el nimo o desnimo, por la tranquilidad o la
inquietud, por la alegra o la tristeza, se suele
manifestar. Por estas cosas (sentimientos y afectos), se puede juzgar ms fcilmente sobre el alma
y "sus huspedes", que por los mismos pensamientos o ideas. Algunos apenas pueden darse cuenta
sobre la variedad de los diversos espritus en su
interior. Pues bien, para provocar esta variedad de
espritus, es un medio muy eficaz la proposicin de
metas mas altas ("deseo de ms") para caminar a
la perfeccin... All, con mayor facilidad, aparecer la accin del espritu bueno y del malo".
En resumen para discernir, hay que atender ms
a los "sentimientos y afectos", que a los "pensamientos"; y adems, para provocar los sentimientos y afectos variados, se ver que no hay sino
que proponernos un "ms", un modo de vida
ms perfecto que el que tenamos hasta hoy.
Dice San Agustn, sobre este "deseo de ms...":
"Por tu deseo, te haces capaz de ser saciado
cuando llegue el momento de la visin. Supn
que quieres llenar una bolsa, y conoces la abundancia de lo que van a darte. Entonces expandirs la bolsa: sabes cun grande es lo que vas a
meter dentro y ves que la bolsa es estrecha, y
por eso ensanchas la boca de la bolsa para aumentar su capacidad. As Dios, difiriendo su
promesa, ensancha el deseo; con el deseo, ensancha el alma y, ensanchndola, la hace capaz
de recibir sus dones".
"Deseemos, ya que hemos de ser colmados. Vean
de qu manera Pablo ensancha su deseo, para
hacerse capaz de recibir lo que ha de venir: "No
es que ya tenga conseguido el premio, o que sea
ya perfecto" (Qu haces, si an no has conseguido el premio?) "Slo una cosa busco: olvidando lo que queda atrs y lanzndome hacia lo
que veo por delante, voy corriendo hacia la meta
para conseguir el premio del cielo". Tal es nuestra vida: ejercitarnos en el deseo. Ahora bien,
este santo deseo est en proporcin directa a
nuestro rechazo de los deseos que suscita el
amor del mundo ("afectos"). Un recipiente, para
ser llenado, tiene que estar vaco. Derrama,
pues, de ti el mal, ya que has de ser llenado de
bien. Imagnate que Dios quiere llenarte de
miel: si ests lleno de vinagre, dnde pondrs la
Pg. 15 de 16

miel? Hay que vaciar primero el recipiente, hay

que limpiarlo y lavarlo, aunque cueste fatiga,
aunque haya que frotarlo, para que sea capaz de
recibir algo. Y as como decimos miel, podramos
decir oro o vino; lo que pretendemos es significar algo indescriptible: DIOS. Ensanchemos nuestro corazn para que cuando venga, nos llene, ya
que seremos semejantes a El, porque lo veremos
tal cual es... Dios es siempre ms grande.
Ignacio consideraba que la inspiracin que recibi y plasm en los Ejercicios Espirituales era
especial: "Los Ejercicios Espirituales son todo lo
mejor que yo puedo en esta vida pensar, sentir y
entender, para que el hombre se pueda aprovechar a s mismo y para poder fructificar, y ayudar a otros muchos" (Carta al P. Miona, 1536)
De hecho la experiencia vivida lo confirma...
"Fue una experiencia fuerte de la que doy gracias a
Dios" (M.C.) / "Me ayud a reflexionar y mirar hacia
mi interior" (A.C.)
"La primera etapa me dio herramientas para superar
debilidades, senta mas la presencia de Jess, vea
signos muy claros de su presencia y mensaje. Pude
vivirlo todos los das".
"Los Ejercicios me hicieron crecer en el gustar y sentir
ntimamente el amor de Dios en la oracin. Descubr
lo que es poner la vida en manos de Dios y que sea El,
el que pilotee tu vida, querer y desear Su Voluntad
por sobre la ma. No slo es una hora de oracin sino
que me ayuda a ver y a estar atenta durante todo el
da, viendo que quiere Dios de mi". (B.S.)
"A travs de los Ejercicios aprend a escuchar mejor a
Dios y as darle un lugar importante en mi vida. El me
mostr Su Voluntad y me ense el poder de su amor
y su misericordia. Estoy esforzndome por obrar y
servir cada vez con mayor nimo y generosidad porque
descubr que hay un Dios que me ama y muri por m y
a El le agradezco y ofrezco mi vida". (M.P. 16 aos)
La confirmacin de la eficacia como camino de

sabidura y de santidad, la tenemos en distintas
pocas, en boca de los sucesores de Pedro:
1548 - Papa Paulo III: "Hemos comprobado que
estos Ejercicios Espirituales tienen una inspiracin
superior, estn llenos de piedad y santidad, y que
son y sern muy tiles y positivos para la edificacin y el aprovechamiento espiritual de los fieles.
A estos Ejercicios, con todas y cada una de las cosas
contenidas en ellos, los aprobamos, alabamos y
confirmamos que se valgan de estos piadosos
ejercicios y quiera instruirse devotamente mediante ellos".
1928 - Papa PO XI. Al cumplir el Papa Po XI 50

aos de sacerdocio quiso recomendar "una cosa
excelente: nos referimos al uso de los Ejercicios
Espirituales". Recuerda su propia experiencia personal: cuntas veces los hizo an antes de su ordenacin sacerdotal, y cmo, siendo sacerdote, los
promovi entre sus fieles, de modo que "con razn
juzgamos que en los Ejercicios Espirituales est
colocado un especial medio de eterna salvacin...".
Sobre el mtodo: "...este ha producido, por casi
cuatro siglos grandes frutos de santidad... Su "admirable libro de los Ejercicios Espirituales, pequeo, pero repleto de sabidura celestial, desde que
fue solemnemente aprobado, alabado y recomendado por Paulo III,... descoll y resplandeci como
el ms sabio y enteramente universal cdigo de
reglas para dirigir a las almas..." Y recuerda cmo
San Ignacio fue "constituido y declarado Patrono de
todos los Ejercicios Espirituales... que muestran
sobradamente la eficacia y la fuerza del mtodo
ignaciano y lo recomiendan del todo".
1965 - Pablo VI: "La prctica de los Ejercicios
constituye no solo una pausa tonificante y confortante para el espritu, inmerso en las disipaciones
de la tumultuosa vida moderna, sino tambin una
escuela todava insustituible para dirigir a las almas a una mayor intimidad con Dios, el amor de la
virtud y la ciencia verdadera de la vida, como don
de Dios y respuesta a su llamada"
1982 - Juan Pablo II: "Los Ejercicios Espirituales
sean siempre un remedio eficaz para el hombre
moderno, arrastrado por el torbellino de las vicisitudes humanas a vivir fuera de s, excesivamente
absorbido por las cosas exteriores. Sea fragua de
hombres nuevos, de cristianos autnticos, de apstoles comprometidos". Y dijo a los Jesuitas: "...En
estos Ejercicios se formaron los primeros compaeros de San Ignacio y con los Ejercicios ellos se hicieron guas espirituales de innumerables fieles, les
ayudaron a descubrir su vocacin segn el plan de
Dios y a convertirse en autnticos cristianos comprometidos, cualquiera fuese su estado de vida".
2008 - Benedicto XVI. Benedicto XVI ha pedido que
se promueva la prctica de los Ejercicios Espirituales. Record que son una fuerte experiencia de
Dios, suscitada por la escucha de su Palabra, comprendida y acogida en la propia vida personal, bajo
la accin del Espritu Santo, que, en un clima de
silencio, de oracin, y con la ayuda de un gua espiritual, ofrece capacidad de discernimiento para
purificar el corazn, convertir la vida, seguir a
Cristo y cumplir la propia misin en la Iglesia y en
el mundo.
LECTURAS PARA HOY

Sal.16
Busco tu proteccin, tu gua
Sal.64
Motivo de alegra y seguridad para los que viven rectamente
Sal.121
El no dejar que resbale tu pie
Jn.7,37-39
Si alguien tiene sed, venga a m y beba

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Silencio y Escucha - Gran Animo y Generosidad

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FICHA DE ORACION N 1 Silencio y escucha con gran nimo y generosidad

Ejercicios Espirituales Ignacianos www.apuntesespirituales.com.ar eei.bariloche@gmail.com

--------------- DIA 1 --------------IMPORTANTE

COMO NACEN ESTOS EJERCICIOS?

haba tenido sentido y que quera ofrecerla a

"Baqueano": se dice del conocedor de los caminos y atajos.

Versin completa en www.apuntesespirituales.com.ar

FICHA DE ORACION N 1 Silencio y escucha con gran nimo y generosidad

l, Salamanca, Pars, Venecia, Roma...), sino que

EN QUE CONSISTEN ESTOS EJERCICIOS?

En los Ejercicios, Dios me muestra plenamente

Versin completa en www.apuntesespirituales.com.ar

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LECTURA PARA HOY: "Carta de amor de tu Padre"

Ms an tengo contados todos tus cabellos.

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--------------- DIA 2 --------------ORACION DE DISPONIBILIDAD

QUE ES "DISCERNIMIENTO DE ESPIRITUS"?

caminos visibles por los cuales uno tiene que

FICHA DE ORACION N 1 Silencio y escucha con gran nimo y generosidad

Pero, si hay que tomar partido con energa, en

CMO HACER LOS EJERCICIOS?

En las prximas 14 semanas, se trata de poder

As como podramos proponernos reservar un

LECTURAS PARA HOY

Dice Carlo Carretto en "Cartas del Desierto":

("1 Rey.": 1 Reyes; "Sab.": Sabidura; "Eclo.": Eclesistico)

Dame un corazn para discernir entre el bien y el mal

La Sabidura causa placer y alegra

La Sabidura, don del Seor

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--------------- DIA 3 --------------ORACION DE DISPONIBILIDAD

una vela. Luego me sumerjo en otro mundo y los

Ej: "Toma, Seor, y recibe" (Baq. N1)

SENTADO EN SILENCIO FRENTE A DIOS

Por qu actualmente la gente tiene tanta

FICHA DE ORACION N 1 Silencio y escucha con gran nimo y generosidad

conscientemente) haya hecho de m mismo. Aqu

Los pensamientos que provienen de m mismo a

FICHA DE ORACION N 1 Silencio y escucha con gran nimo y generosidad

este motivo, la verdadera oracin consiste en ser

LECTURAS PARA HOY

tacto con mi espacio interior. Pero precisamente

Sin que se escuche su voz, resuena su eco.

El que me ama ser fiel iremos a l y habitaremos en l

Heb 4,12-13 ; 2Tim 3,15-17

La Escritura lleva a Dios.

FICHA DE ORACION N 1 Silencio y escucha con gran nimo y generosidad

--------------- DIA 4 --------------ORACION DE DISPONIBILIDAD

La oracin es un misterio que procede de Dios,

FICHA DE ORACION N 1 Silencio y escucha con gran nimo y generosidad

m, en las que nunca haba pensado, y me hacen

presa retroceden sobre s mismos para contar

Marta, en cambio, ha perdido el sentido de la

Hay dos momentos privilegiados de encuentro

La llevar al desierto y le hablar a su corazn

No tengas miedo, pues yo estoy contigo

FICHA DE ORACION N 1 Silencio y escucha con gran nimo y generosidad

--------------- DIA 5 ---------------

Te incomodan largos ratos de silencio en las

Pasas largos ratos en Internet para "matar el

Ej: "Padre me pongo en tus manos" (Baq. N1)

Te inquieta cuando se corta la electricidad y

EL SEOR HABLA EN EL SILENCIO...