Ernest Renan - Nouveaux Cahiers de Jeunesse 1846

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<title>Full text of "Nouveaux cahiers de jeunesse. 1846"</title>
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Anonymous User
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Full text of "<a href="/details/nouveauxcahiers00renagoog">Nouveaux
cahiers de jeunesse. 1846</a>"
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NOUVEAUX
CAHIERS DE JEUNESSE
' \
NOUVEAUX
CAHIERS DE JEUNESSE
UVRES COMPLTES D'ERNEST RENAN
HISTOIRE DES ORIGINES DU CHRISTIANISME
Vil Dl JSUS.
Lis Aptris.
Saint Paul, avec carias des royages
de saint Paul.
L*AinricHRiST.
Les vangiles it la sbgoivdi Gnration CURrilNi|.

l'olisi chrtiknni.
Harc-Aurili et la Fin du Mondb
ANTIQUE.
Index onral poar les 7 toI. de TIIistoirb des Origines du Christianisme.
Format in-S^,
Le Litre de Job, traduit de Thbreu, avec une tude sur le plan,
Tge et le caractre du pome
Le Cantique des Cantiques, traduit de l'hbreu, avec une tude
sur le plan, l'ge et le caraclre du pome
L'Eccl siaste, traduit de l'hbreu, avec une tude sur l'ge et le
caractre du livre
Histoire gnrale des langues smitiques
Histoire du peuple d'Isral
TUDES d'histoire REUOIBUSE
Nouvelles tudes d'histoire beligieuse ... *
AVERROS et l'A vERRolsME, essai historique
Essais de morale r de crhique
HUNGES d'histoire KT DE VOYAGES
Questions contemporaines
La Rforme intellectuelle et morale
De l'Origine du langage
Dialogues philosophiques
Drames philosophiques, dition complte
Souvenirs d'bnpance et de jeunesse
Feuilles dtaches
Discours et oonprences
L'Avenir de la science
IJETTRES INTIMES DE E. RENAN R HENRIETTE RENAN
tudes sur la poutiqub reugibusb du rgne de philippe le bel .
Lettres du sminaire (1838-1846)
mlanges religieux r historiques
Cahiers de jeunesse (1845H846)
vol.
Mission de Phnicie. Cet ouvrante comprend un volume in-4* de

888 pages de texte, et un volume in-folio, compos de 70 planches,
un titre et une table des planches.
Format grand in-IS.
Confrences d'Anglrbrrb 1 vol.
TUDES d'histoire RELIGIEUSE 1
Vie de Jsus, dition populaire 1
SorvENiRS d'enfance r de jeunesse 1
Feuilles dtaches 1 -Pages choisies 1 dition illustre, formtU in-46jsu$.
Ma S<xur Henriette 1 vol.
En coUahoration avec M. VICTOR LE CLEHC
Histoire LrrrRAiRE de la France au xiv* sicle, 2 volumes grand in-8*.
ERNEST BJENAN
NOUVEAUX
CAHIERS DE JEUNESSE
1846
PARIS
CALMANN-LVY, DITEURS
3, RUE AU BRU, 3
1907
Ikoks de rcproducUon et de traduction rservti^s

*, pour tous les pays, y compris la Hollande.
AVANT-PROPOS
Le prsent volume forme la suite des Cahiers de

Jeufiesse, parus en 1906, et termine la publication des
neuf cahiers indits, aux titres hbraques et grecs,
dposs la Bibliothque Nationale, et datant de la
premire jeunesse d'Ernest Uenan. Les explications
donnes dans TAvant-Propos des Ckihiers s'appliquent
donc la seconde partie de Toeuvre. C'est galement
M. F. Macler, charg de cours l'cole des Langues
Orientales vivantes, qui a bien voulu revoir les preuves
au point de vue des questions smitiques, et rdiger
quelques claircissements placs au bas des pages.
Nous lui adressons ici nos meilleurs remercments.
On a plac en Appendice un certain nombre de
penses sans numro d'ordre, crites sur des feuilles
volantes, qui ne semblaient pas faire partie d'un cahier
dtermin. Enfin, un Index alphabtique des noms
propres contenus dans les deux volumes Cahiers et
Nouveaux Cahiers de Jeufiesse, sera, nous l'esprons,
utile aux lecteurs et aux travailleurs.
(a)
295831
SIXIEME CAHIER
MA VIE
1.
r
H.
.
i',
r
MA VIE
1.
Il semble que ce soit la grandeur du thtre

littraire sur lequel on se produit qui influe sur
Tcrivain ; en effet les productions de Lyon par
exemple (M. Audin*, etc.), se rapprochent beaucoup plus du bon got parisien, que celles des
autres petits centres provinciaux, comme Toulouse, Dijon, etc. (Gatien-Arnoult^, etc.). Quelle
singulire constitution littraire et intellectuelle
que celle de la France toute centralise, condamnant le reste la nullit ! Il en rsulte que nos
1. Audin tait un libraire catholique de Lyon, auteur de plusieurs ouvrages historiques mdiocres.
2. Gatien-Arnoult, professeur de philosophie la Facult de
Xoulouse, joua un rOle politique libral sous TEmpire.
4 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

provinces sont entirement trangres aux choses
intellectuelles, plonges dans un fade positivisme
ou une agitation politique de trs mauvais got
(comme dans le Midi), parce qu'elle est sans
efflcacit. La m me raison qui fait leur mauvais
got en littrature le fait dans les affaires politiques. Ils ont les bras coups. Comparez cela
l'Allemagne, o chaque petite ville de trois mille
mes est un centre littraire avec imprimerie,
bibliothque et souvent universit, Altenbourg,
Giessen, etc. Cette organisation a encore un bien
grand avantage, c'est de dtruire la dmarcation
de goiU de la capitale et got de province, distinction funeste aux deux, car si le got de province
est fade et faux, le got de la capitale en antithse est artificiel au lieu qu'au dehors de ces
antithses est le naturel.
Le polypier n'est qu'un animal collection d'animaux, voil donc une individualit rsultant de
plusieurs individualits accoles et runies par
des fonctions communes : l'annel se ramne au
m me type, puisque chaque anneau coupe revit
MA VIE 5
et se complte, se pousse une tte par exemple;
pourtant, il y a une apparence de centralisation.
Puis la centralisation va se perfectionnant. Cela
est bien type de la manire dont je conois Tindividualit comme rsultante; ce n'est qu'un fait,
dira-t-on, mais dans le polype, l'animal connu
n'est pas seulement un fait ou un tre de raison.
Qui dira la limite de l' lre de raison et de l' tre
rel? O nat la substance et o elle finit?
Qu'est-ce qui n'est que psychologi(iue et qu'est-ce
qui est objectif?
J'ai deux manires d'expliquer le monde :
P Substances unes et [individuelles], monades
substantielles, et certaines parmi elles se formant
des crotes avec d'autres, comme le ver soie
qui file son cocon : alors les individualits sont
des substances ; '1^ 11 y a de l' tre, une substance
la surface de laquelle se limitent des individualits, des choses qui se terminent, des bulles
d'cume qui ne sont que l'ocan et qui pourtant
sont unes, et qui pourraient dire moL Ici il n'y
a qu'une substance, et l'individualit n'est qu'un
fait, une limitation de cette substance, un anneau
dans la ligne infinie.
La premire hypothse cadre mieux avec nos
ides reues et ncessaires et d'ailleurs ne con-

tredit pas nos faits psychologiques. Mais elle ne
cadre pas avec la couleur de certains faits physiques. En envisageant la naissance et la mort
des tres, on n'est gure port dire avec Stahl
que c'est VAxne qui fait son corps. D'ailleurs voyez
le fait de la succession des tres dans l'univers.
La nature ses diverses poques produit tout un
systme d' tres divers; par exemple, telle
poque l'homme n'existait pas, etc. Or, dans l'hypothse monadiste (telle que je l'entends), vous
tes oblig de dire que tous les tres qui se sont
dvelopps aux priodes successives existaient ds
le commencement, que toutes les monades-hommes
par exemple existent depuis le moment de la
cration, mais qu'elles n'ont trouv qu' telle
poque les circonstances favorables poyr se dvelopper. Or, que cela est pnible et embarrass, et
qu'il est plus simple de dire que chaque ge a

form ses tres, rsultant des forces de cet ge !
Si l'on veut se tirer de cette difficult en retenant
l'individualit substantielle et premire des substances, il faut dire que les monades peuvent
indiffremment s'inflchir telle ou telle forme,
que par exemple la monade A diverses poques
pourra tre un dinothrium ou un homme. Ceci
est admissible dans une certaine limite (ainsi
M.V VIE 7
une monade-chat pourra tre indiffremment un
tigre ou un lion, je Taccorde), mais il faut admettre une limite, et pour rpondre l'objection,
il faudrait supposer qu'il n'y en a pas; bien plus,
il faudrait supposer l'absolue identit des monades quant aux pro|)rits, dire par exemple
qu'une monade mtallique pourrait devenir un
homme. Car il y eut une poque o il n'y eut
pas d'organisation : supposez donc ou bien qu'
cette poque toutes les monades qui devaient tre
les principes d'unit et d'individualit des tres
organiss existaient dj, ou bien que ce sont les
monades qui, inorganises cette poque, sont
devenues, non pas organises (ce qui n'aurait pas
de sens), mais principes d'organisation. Or ceci
attaque la permanence des substances, qui est
pourtant partie intgrante du systme monadiste.
D'ailleurs, envisagez l'organisation dans ses degrs infrieurs, vous serez bien tent d'y voir
non un principe d'unit, une monade centrale,
mais un arrangement dou d'une certaine virtualit. Or ce qui est vrai des derniers degrs est
vrai des degrs suprieurs, sauf la srie du progrs. Il en est ainsi : la considration physique
mne au panthisme; la considration psychologique mne au thisme -crationiste- monadiste.

Heureux qui par son honn te scepticisme envisage ces abmes sans horreur et voit apparatre
en souriant ces fantmes qui troublent le cerveau de l'inexpriment en philosophie ! Il peut,
celui-l, se permettre des dbauches de spculation, interdites l'homme vulgaire; car la morale
lui reste, pure, chaste et sublime ; il la prend
vrai, et s'appuie contre elle pour vivre. Heureux
surtout si une vie intrieure morale et douce,
une mre, etc., vient calmer ses hardiesses! Il
faut qu' certains moments, le philosophe soit
ami, fils, homme de bien, non pas par horsd'uvre, et qu'il dise par exemple : Je vais cesser
un instant de philosopher pour aller faire une
bonne uvre. Si cette bonne uvre dtournait
un instant d' tre philosophe, il ne faudrait pas

la faire, car il ne faut pas cesser un demi-instant
d' tre ce qu'on doit tre, et aussi bien ce serait
si dur que ce serait insupportable; mais en ces
moments on est tout aussi philosophe.
J'ai oubli de parler d'une troisime hypothse,
relative la prcdente explication du monde;
c'est celle qui compose le monde de corps et
d\lme$, mais celle-ci est si vieille et si grossire,
qu'elle me semble indigne d'occuper Tattention.
Il a fallu toute la grossiret d'analyse du pass,
MA VIE 9
le vague avec lequel on a entendu ces mots
coi^s (surtout) et esprit pour lui donner un instant de vie. Toutes les objections que je faisais
contre le monadisme tombent dessus centuples
et l'assomment. La gnration, la naissance surtout lui est mortelle. Car c'est donc une me
qui se cre au quarantime jour par exemplelll
(\, alibi, et qu sds.)
... Oui, il faut au penseur une mre, une
sur, un ami, une petite vie bien jolie cl bien
simple, bien peu proccupante, pour ne pas
devenir fou.
Et qu'on ne dise pas que la vie est dans une
matresse-partie, parce que la vie suivrait cette
matresse-partie; d'ailleurs ce serait une sorte de
confdration dont il n'y a pas d'exemple dans
la nature, des tres consocis sans une individualit suprieure qui les reconnat.
Voyez donc comme cette difficult est immense
contre la substantialit des substances : on voit
ici les substances qui se font. Pour les atomes matriels, pas de difficult; car l ils sont permanents depuis le commencement des choses; mais
pour les substances qui commencent, comme par
exemple les units d'organisation, un arbre, un
animal, quelle difficult I Pour l'homme, par

exemple. L'origine de Tilme, comme disent les
scolastiques, est une preuve que l'me n'est pas
une substance. En effet, tel point du dveloppement matriel, elle apparat. Et o tait-elle
donc? Prexistait-elle? Elle est alors venue s'attacher au corps form cT abord $am elle; ohl horreur ! le corps se formant [dans] l'air, s'unissant
l'me au hasard, sans savoir s'ils sont faits l'un
pour l'autre; il faut au moins reconnatre en
toute hypothse qu'il existe entre le corps et

Tme la corrlation la plus absolue. Dira-t-on
qu'elle est cre sur le moment? mais il ne se
cre plus de substance; dites donc aussi qu^
chaque arbre qui se forme, qu' chaque ver, etc..
Dieu cre un tre un qu'il y attache. Quel tissu
de sottises I Qu'il est plus simple de dire que
Vindividtudit rsulte en eux.
Quant la propre hypothse scolastique, Anima
infundendo aeatur, etc., je me sens en toute force
pour la dtruire compltement. Mon Dieu! Mon
Dieu! comment tous n'ont-ils pas vu l'absurdit
de celte hypothse! Des substances qui apparaissent tout instant dans le monde, et n'y
taient pas auparavant. C'est le problme qui a
si fort embarrass les scolastiques, sous le nom
d'origine de l'me, et sur lequel on peut voir
MA VIE 11
leurs hypothses du reste fort remarquables (celle
de saint Augustin par exemple, qui rentre bien
dans la mienne, substance qui s allume une
autre substance, mais aussi qui renverse la substantialit de Tme). Prenons Taiinel par exemple.
Voici un anneau coup, cest un animal ; laissons-le
pousser, se complter, il y a huit anneaux, je
suppose, ce sont huit animaux et de plus il y a
un animal total qui n'est aucun d'eux, et toutes
ces individualits sont des substances : voil
donc une substance totale qui s'est faite et comment? Peu peu, mesure que les individualits partielles se compltaient; bien plus, quand
il n'y avait que deux, trois anneaux, il y avait
aussi un animal un de deux ou trois anneaux
(puisque si 'avaient t deux ou trois anneaux
juxtaposs et consocis, c'et t une fdration
comme je disais tout Tlieure, et comment y expliquer l'unit de volont et d'action?) Dites donc que
la substance totale s'est forme par moitis,
tiers et quarts. mon Dieu ! que c'est fort I et
l'hypothse que cela suscite, n'est-ce pas de dire
que cette individualit gnrale rsulte, et non
que c'est un tre un qui vient l s'ajouter, sorte
d'entit assez scolastique. Et si vous rejetez
l'exemple de l'annel, prenez l'exemple du poly-

pier compos de polypes, ou m me de la gnration de l'homme; car c'est la m me difficult;
une substance qui peu peu se fait, se dveloppe. Inadmissible qu' un moment, un tre
vienne l se marier.
Ces difficults qui, sous une forme ou sous une

autre, m'avaient toujours arr t dans ce qu'on
appelle la spiritualit de l'me (expression fort
sotte), j'avais d'abord cru y chapper par mon
systme des monades. Mais [il] n'explique pas
mieux Vapporence physique du fait. Car, P un
animal, un arbre, un centre d'individualit quelconque est alors une monade, qui s'assimile
d'autres monades. Qu'est dire? Est-ce la monade centrale qui commence, mais l'apparence
physique est toute contre. Est-ce le fait physique
qui commence? Mais alors il faut renoncer
toute induction ou dire que la substance est un
progrs de ce fait. D'ailleurs, autre ditlicult capitale. Cette monade, qui est l'individualit de
l' tre organis, il faut que vous la localisiez
quelque part. Dire: mon Moi est quelque part,
tel ou tel point, cela rpugne. Au contraire, si
l'unit du Moi et la conscience ne sont pas des
tres, mais des faits, rien de plus simple; car un
fait n'est pas quelque pari. Va me n'aurait alors
MA VIE 13
nul rapport avec l'espace, comme en eiet elle
n'en a pas. Oui, je reviens mon ancien dire :
Les consciences et les individualits sont des faits
rsultants. Tous les faits physiques mnent
cela. Et pourtant je voudrais leur conserver le
nom et les proprits de substances. Car l est le
nud mystrieux; qui sait jusqu' quel point un
fait n'est pas ?
J'ai sur tout cet ensemble de choses qui occupe
toute la philosophie, substance, Dieu, me, corps,
une srie d'ides, que j'essaierai de runir en
corps; car vraiment elles font corps, et embrassent tout. Mais pour les vieux concepts scolastiques, je sens que je les ai dpasss une bonne
fois et pour toujours.
(Voir suite nP 4.)
3.
Il ne faut pas considrer la production de

mythes comme particulire une poque sj/nchronique de l'humanit, mais un tat par lequel
elle passe dans ses diverses parties (ceci tient
ce principe plus gnral que l'humanit n'est pas
synchronique dans toutes les parties de son dveloppement). Ainsi les conversions des peuples
ii NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

barbares ( propos d'une victoire, etc., Tolbiac). La
conformit singulire de ces rcits couls au
m me moule est une preuve frappante qu'ils sont
mythiques (Edwin de Northumberland, SainleAm pou le, etc.). Voil des mythes aussi bien caractriss que les plus fameux de l'antiquit. Seulement la couleur est toute spciale.
4.
(Suite du n" 2.)
Oui, la substance ayant conscience n'est qu'un
tait, une limitation produisant l'individualit. 11
y a un fonds commun d' tres, un ocan, se formant en cume sa surface, une matire commune se rpandant dans des moules, qui la dcoupent
en individus, aj/ant conscience dans ces limites ainsi
dcoupes. Au moins, si vous voulez des substances individuelles et relles, dites qu'il y a les
monades sans conscience, mais que les substances
personnelles, ayant conscience d'unit d'action, ne
sont que des rsultantes des premires. Les thologiens expliquent ainsi la Trinit : un tre ufi,
rsultant de trois personnes (qui sont tres) distinctes. (Ceci est remarquable.) Quoi qu'il en soif.
HA VIE 15
il est presque admis chez moi que la conscience
n'est qu'une rsultante, qu'elle se fait et qu'une
substance substantielle ne se fait pas, que c'est
Vidividualit et que l'individualit rsulte. Nous
arrivons ici au nud; tre de raison, classiflcation mentale, famille artificielle et tre rel,
famille tant tre.
Il faut avouer que c'est une fire absurdit que

de nous obliger crire en latin ^, surtout en
observant un strict tullianisme, et en nous dfendant l'emploi de ces expressions modernes latinises ncessaires pour exprimer les ides nouvelles. On nous oblige ainsi dfaonner entirement notre pense pour la mettre dans un moule
qui n'est pas le sien. Supposent-ils que toutes les
ides peuvent passer dans toutes les langues?
Sans doute, en un sens. Mais elles n'y passent
qu'en dpouillant leur couleur propre, leur vuUum
proprium, quel crve-cur de travailler ainsi
dsoriginaliser sa pense! Ahl diables de grammairiens, comme je rage contre eux 1
1. Ernest Renan prparait alors su licence, qu'il passa lo

23 octobre 1846. '
IG NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

0.
Deux sortes d'explications du monde : 1** Explication s'attaquant aux faits, expliquant faits par
lois. C'est l'explication au point de vue de Newton
par exemple; 2** Explication des tres s'attaquant
la substance, c'est celle des monades de Leibnitz
par exemple, ou toute autre telle que celles que
j'agite. Ici ce n'est plus seulement la matire,
mais rellement Vunimrs physique et psychologique qui entre en cause.
7.
L'humanit marche comme une arme. Les
grands hommes forment les claireurs avancs,
le gros suit de plus ou moins loin. Voil pourquoi
les grands hommes sont ordinairement mal vus
de leur sicle; car ils ne sont pas rgion. Il y
a aussi les retardataires qui sont mal vus, mais
pour la raison oppose.
8.
Oui, le mythe vgte, s'assimile, comme le
cristal que tel cristallographe nourrissait.
MA VIE 17
9.
Duclos, parlant d'un des faits les plus gnraux

du langage (la distinction des genres) : Il y a l
dedans, dit-il, une draison, dont l'habitude seule
nous emp che d' tre rvolts. Voil bien la philosophie du xvm^ sicle, voulant rformer par la
raison rflexe tout l'ouvrage de la raison spontane.
Xot, de Gramm. de Port-Royal, 2 partie, ch. v.)
10.
Plan d'un cours de littrature isole, par

exemple arabe, syriaque, etc. Prsenter tout le
systme de la vie de ce peuple dans sa littrature,
sa religion, ses lois civiles, ses croyances suprasensibles, ses fantastiques, son culte, etc., son
tour moral, ses passions; dissquer un peuple
dans ces diffrents casiers, et y rattacher les divers rameaux de sa littrature.
Chaque nation considre comme un casier, une
facult. Chaque nation avec son temple, ses dieux,
sa posie de l'humanit, sa tradition, considre
comme une unit, une faon de prendre la vie

humaine. Chaque nation, outre sa vie matc^rielle,
a sa gerbe de spiritualit, son temple, sa littrature.
11.
Le temps est uniforme puisqu'il n*y a pas de

raison pour qu'il aille plus vite tel moment
qu' tel autre. L'espace doit l' tre aussi, ou du
moins il doit avoir quelque proprit qui corresponde l'uniformit. Qu'est-ce? Ce ne peut tre
que cette proprit d' tre tendu partout sur le
mme schmatisme, c'est--dire de n' tre pas plus
dense tel point qu' tel autre, ce qui n'est pas
une proprit aussi creuse qu'on croit, quoiqu'on
ne conc^'oive pas son absence avec autant de facilit que pour le temps. Car on se figure facilement que le temps pourrait aller plus vite, mais
on ne peut concevoir que l'espace soit plus resserre
qu'il n'est.
12.
M. Sainl-Marc-Girardin est un des hommes qui

excitent avec le plus de vivacit ma critique analytique. Quand je suis devant lui, je suis tout
MA VIE 19
occup le creuser, le perforer dans tous les
sens, car il est plein de dtours curieux et pourtant facilement pntrables; je cherche son systme de vie, je fais cadrer l'hypothse avec ce
que je vois. Je n'y trouve rien d'absolu. Une
manire de dire : On me considrera ainsi (c'est
un type intressant et peu vulgaire) ; bien sr que
je n'aurai pas atteint l'absolu, pas plus que ceux
que je critique, mais le tout tait d'avoir russi
de hautes choses. Je n'y appuie pas. Gela est plus
avanc que le dogmatisme. Car ne doit-il pas
tirer l'induction qu'il sera dpass, indpendamment de toute vue intrinsque? Affectation tenir
la vie moyenne, et faire croire qu'on ne voit
pas tout ce qui est cach dessous. En dfinitive
un fonds d'^sme et d'amour- jôpre. Se donne
quelquefois le ton de Y homme libre, tout en faisant
l'universitaire sage pour la forme et en voulant
bien qu'on sache que c'est pour la forme; par
exemple, son afifectation citer ou lire des auteurs ou des passages licencieux, pourvu qu'ils
soient classiques. Quelle diffrence la manire
toute rudite, mais simple, dont Bayle et les rudits se plaisent aussi citer ces scabrosits.
(Voir f6.)
13.
V Apologie pour tous les grands hommes qm ont t

faussement souponns de magie ^ de Naud (I62o),
Note. fut alors un livre de circonstance, de controverse
vivante, courageux m me. Je m'imagine que, dans
quelques sicles, on en dira autant d'un livre qui
serait fait aujourd'hui pour combattre directement
le surnaturalisme. On en rira au point de vue
d'alors, on le trouvera badaud de s' tre amus
attaquer en face et de dessein dessin. On et
voulu qu'il et suppos le contraire, mais qu'il n'en
et [pas] parl, tout en rapprochant le fait comme
trait caractristique de l'poque. Ainsi vont les
choses ; quand un rsultat est acquis, on ne conoit plus combien il a fallu de peine pour le
conqurir. Rien ne parat plus simple. C'est l'uf
de Christophe Colomb.
C/. article sur ^'audti, par M. Sainte-Beuve , Portraits
litt,, l p, 473.
14.
Oh! lisez cette lettre de Fichte o il dcrit

son ami son genre de vie, son bonheur dans sa
MA VIE 21
misre, etc., son exubrance de joie, l'absence
d'ennui, le got qu'il trouve la vie, etc. Ohl
que je comprends bien cela! Il a touch mon
systme de vie. C'est admirable. Il m'est suprieur en ce qu'il a beaucoup moins de rflexion
sur lui-mme, plus de spontan, il va en ligne
droite au vrai; vrai stocien, vrai et sans arrirepense de considration propre.
14 bis.
Il est curieux d'tudier les divers mots qui, chez
les divers peuples, expriment le mariage ; ils peignent absolument la manire dont ils l'envisagent.
Ainsi : "^"^ en hbreu = acheter ( cause de la
dot regarde comme un achat). (Cf. Guizot,
Civilisation en France^ murs des Germains et
mes notes sur cet endroit.) En arabe îx = possder, rgner. En latin conjux^ etc. (Cf. Coran^
IV, 3, un passage curieux rapprocher de l'endroit susdit de M. Guizot. Voyez notes de M. Caussin, sur la fin de la sourate troisime et le commencement de la quatrime, o il y a dtails
curieux sur la dot inverse, l'achat de rponse.)
15.
Singulire position du mystique et de Thomme

pratique vis--vis l'un de l'autre, haussant les
paules, prenant piti l'un de l'autre. Donc cette
manire de juger superfidelle ne suffit pas, elle
milite de part et d'autre; il faut aller au fond,
et non s'en tenir telle tendance qui n'est qu'un
fait. Eh! mon Dieu! en arrivant au fond, que
trouvera-t-on encore qu'une tendance? Ah ! pour

moi, je suis pour mystique et me moque de ces
hommes qui posent pour but la vie d' tre ministre, lettr ou antiquaire. Oh! c'est ceux-l qui
sont ridicules. Mon Dieu! qu'ils sont btes avec
ce mot de mysticisme ! Il y a dans l'emploi qu'ils
en font une inexprimable fadeur. Il est ce qu'tait
fanatisme au xvin' sicle.
16.
M. Le Clerc est aussi un des hommes qui sollicitent le plus vivement ma propension analytique.
Quand je suis devant lui, je le perce. Car il est
minemment type.
MA VIK 23
17.
On s'impose une direction philosophique; c'est

la volont qui y fait presque tout; on se dit : Je
serai dogmatique, je serai sceptique... et on s'y
porte par caprice, par raction surtout^ car au fond,
on sent qu'il y a autant de raisons pour que
contre; pourtant il y en a en plus pour le scepticisme; car absence de raison pour le dogmatisme,
c'est raison triomphante pour scepticisme. Tout
homme pensant est sceptique par moments et il
le serait toujours, s'il ne se donnait le coup d'peron pour en sortir. Et ce qui fait donner le coup
d'peron, c'est d'ordinaire une motion trangre.
18.
Quelle plate matire que ce systme de vie

intellectuelle qui se contente de 7'uwtwer, mastiquer, s'occuper, tripoter des classiques, sans
chercher sous tout cela le rsultat vivant et
scientifique, sans oi^niser sa recherche un but.
Connatre, lire pour avoir quelque chose de bon
dans Tespril, et se tenir dans une sphre sans
thories ni thormes, comme nos moralistes

franais, Vauvenargues, etc. M. Cruice* m'est type
de ce genre; ce misrable crivailleur, professeur
de seconde Henri IV aussi. Ahl les misrables I
19.
Thse de M, Francisque Michel, professeur de littrature trangiê la Facult de Bordeaux 2.

Virgile au moyen ge est regard comme enchanteur. Sentiment de Legrandd'Aussy^, prcd
Note 1. d'autres qui ont voulu sparer le Virgile pote du
magicien. On a prtendu que c'tait Virgile de
Salzbourg : on a fait ainsi deux ou trois Virgiles. Preuves du contraire. La plupart des faits
du magicien ont leur raison dans les crits du
pote. D'abord il a crit la Pharmuceutria... Ncromancien (NexpofjtavTia dans Homre). Regard
ds les premiers temps du christianisme comme
un prophte. Il fallait que ce ft dj une longue
tradition pour qu'Eusbe* ait pu pr ter Cons1. Cruice Uiit un thologien franais, n en Irlande, qui plus
tard crivit un ouvrage sur Renan.
2. Cette thse fut soutenue en Sorbonne le 13 mai 1846. Son
titre tait : Qu vices quque mutaliones et Yirgilium ipsum et
ejus carmina per mediam tatem e.rceperintj m-5*, Paris, 1846.
3. Membre de l'Institut, qui s'occupa de littrature du moyen
ge. 1737-1800.
4. Eus bc, Constant. S. C, ch. xix-xx.
MA VIE 25
tantin un discours sur ce sujet au concile de
Nice. Sorte de culte religieux qu'a toujours conserv Virgile. Ces traditions sont d'origine italienne, et mme napolitaine. Foule de traditions
locales encore aujourd'hui. Ils montrent la grotte
de Virgile, de petits rochers en cercle, ce sont les
siges des lves, [l'un] un peu plus lev, c'est celui
de Virgile. Au moyen ge, on voulut plusieurs fois
faire lu leve du corps^ comme pour un saint, mais

toute la cte trembla ; il parat qu'en effet, vers
cette poque, il y eut plusieurs commotions sur
la cte, fait important pour l'histoire gologique
du pays. Jardin enchant par Virgile, et o il fallait marcher avec prcaution, de peur de se laisser prendre au charme. Bains prs de Pouzzoles,
o chacun des jets gurissait une maladie, qu'il
fit sortir d'un coup de baguette. Au-dessus de
chaque jet se trouvait crit le nom de la maladie.
Mais l'cole de Salerne par jalousie les fit effacer. Rapports avec saint Paul mis en prose latine. Miracula Virgiliiy ouvrage rare.
Il est parl en ces lgendes d'un jardin qui
avait un mur d'air, lequel pourtant n'tait pas
transparent. C'est videmment le nuage d'Ene.
Il est facile ainsi de retrouver trait pour trait les
traits de la lgende dans ses pomes. La lgende

le fait consul Rome et gouverneur de la Campanie, comme le peuple d'Italie s'obstine encore
dire qu'Horace fut un simple marchand de vin
chez eux. Comment ces fables vont toujours grandissant. Prcautions qu'il faut prendre avant de
dclarer un manuscrit autographe. Belges qui
prtendent avoir celui de Sigebert de Gemblours,
non, suivant M. Le Clerc. Qu'en bibliographie, il
ne faut mettre en italiques que les titres en langue
trangre.
poque du commencement des ides de Virgile,
considr comme magicien, le xi ou xii* sicle.
M. Le Clerc pense qu'on pourrait remonter plus
haut, quoiqu'il n'ait rien. Au xiii sicle, sont
courantes ; l'expdition de Charles Vlll en Italie leur
donne recrudescence. Jean de Mehun = Joannes
llagdunensis, Mehun = Magdunum. Un autre seulement Meunius, mais c'est bai'bare. Ouvrage de
Naud, Apoloffie des grands hommes accuss de magie^
Note vingt |>ages intressantes sur Virgile. Ne s'appuyer
sur ces anciens auteurs que sauf les reviser.
/. BoUamlistes le pretentlent [reconnatre] en vie
dûn saint qui fut abb de Monte-Virgilio.
L'abb Bouget et aussi Martin Franc qui l'a sou tant.
2, Cet examen a nmuvaise couleur. Triste, peu nourri,
got peu dlicat, sens ni lettr, ni scientifique.
MA VIE 27
19 bis,
Iktarime thse. Histoire dea ixia*s maudites de France
et d'Esija^ne.
Ancienne manire des anciens d'crire l'histoire, recherches personnelles, enqu te faite par
soi, et non compilation (bonne remarque de
M. Guizot). Il raconte ses aventures personnelles
avec une impayable navet.
Gagots des Pyrnes. Recherches personnelles,
informations sur les lieux. Ariens d'origine. Passage de Grgoire de Tours sur un roi de Galice :
il tait arien et pour <'ela plus lpreux que les
autres. Toujours confusion de ces deux lpres.
Ces races squestres s'emparrent du monopole
de certains mtiers, et par l devinrent les plus
riches, et exclurent les autres. Des recherches sur
ce point natront des lumires pour Torigine du
co77ipagiwnage. Ce nom de races maudites se retrouve
dans les actes officiels. Bnitier part dans
l'glise, porte part. Exclus encore des fonctions
de marguilliers, de maires. Un maire choisi dernirement parmi eux : sorte de rvolte, oblig de
le destituer. Maldiction religieuse, origine de la
civile, et m me de la physique. En effet, ces races,

accules dans des endroits malsains, contractent
des maladies, engorgements de la lymphe, etc., et
comme ils ne se marient qu'entre eux, ces maladies se perptuent. De l les goitreux (a guUure).
Ces races nommes chrestia dans les Pyrnes.
C'est le mot crtin du Jura. tymologie : chrtien
[cr tiis^ masculin de Christine]. M. Le Clerc veut
que ce soit de cristatus^ parce qu'ils portaient un
morceau d'toffe rouge l'paule. tymologie
vivement combattue par M. Le Clerc et M. Guigniaut. M. Guigniaut fait observer que plusieurs
familles de Franche-Comt portent ce nom. Cette
concidence est remarquable et semble dire que
de propre devenu appellatif. M. Guigniaut fait
observer la fausset de toutes les anciennes tymologies, surtout populaires ; depuis la Bible,
pleine de faux jeux tymologiques. Haines de
races. Castes des Indes se retrouvent chez nous.
Parias des Indes ne sont qu'une branche des races
proscrites.
Plusieurs races superposes et souvent les dernires venues se fondent. Cagots se rattachent
aux Cacoux, Cagneux, Cacaux de Bretagne.
(M. Cacault qui joua si grand rle dans les affaires
de Rome et rendit tant de services la Bretagne.)

Noms propres tirs souvent d'en ormi ts gros-
MA VIE 29
sires. Race du bas Poitou, analogue (se retrouverait, selon M. Michel, dans les moissonneurs
errants de la Pierrache qui vont l'poque des
moissons, sous prtexte de travailler, piller les
campagnes, comme les paysans d'Italie cette
poque vont ranonner et chercher de quoi vivre
pour le reste [de l'anne]. M. Le Clerc se moque
beaucoup de cette ide. Ce sont tout bonnement
des paysans qui vont se louer pour le travail et
peuvent bien commettre quelque dgt. Des
tmoignages nombreux confirment M. Le Clerc la
fin de la sance. Vie errante, couchent sous leurs
charrettes en troupe, lchent leurs chevaux en
prairies sous la conduite de l'un d'eux et le reste
dort. Pierrachien est bien une injure dans le pays,
mais par la mauvaise consonance finale du
mot, comme Autrichien chez le gamin de Paris
; 1. et d'ailleurs. Crtins, de Palcj, pays de M. Guigniaut, familles spares, aux environs de Lyon.
Sorte de cercle embrassant toute la France. A Lyon,
aversion de la population pour les gens du Midi :
ne se regardent pas comme du Midi. Le peuple
regarde comme injure d' tre appel un Provenau
! 2. (finale remarquable; Cf. qu dixit Gerusez, notes).
A mesure qu'on descend ainsi, on trouve hostilit
de village village et presque de famille famille.

Quand on demande Cagots dans le Midi, ils
Note 3. renvoient toujours au village voisin (Cf. en Bretagne, qu scis). Vieux mots celtiques conservs
dans le patois du pays de M. Guigniaut. Cits
M. Amde Thierry, le frapprent beaucoup.
Le mot cagot est assez moderne dans le sens
qu'on lui donne. Auparavant, c'tait papdard.
Ott, comte et non duc (ou rciproquement) de
Gueldre, demanda un de ses envoys en France
un portrait de saint Louis, tel qu'il tait. Vidi
iUum papelardum regem (je le vis, ce roi papelard), agenouill devant un religieux et le cou
courb : en m me temps, il voulait imiter le
roi et la lgende dit qu'il garda toujours le
torticolis. Le peuple tait fort mcontent de la
protection que saint Louis accordait aux Dominicains et aux Franciscains, on l'appelait comme
eux le roi papelard. Nombreuses recherches de
M. Le Clerc sur ce point, pour complter l'article
de Ducange, habere lardum. Les tymologistes an-
ciens grossiers, Ablard = Aboyer (aprs le) lard,

Collebertus (couillard, nom d'esclave, de valet de
comdie), d'o Colbert : Mnage, ayant donn cette
tymologie en [ses] tymologies franaises, vit sa
pension raye et Colbert ne lui pardonna jamais.
Nous l'y lisons encore. Mnage le retrancha.
MA YIE 'M
Ailleurs: Colberlus nomen servi e^t. Peut- tre
allusion cela dans les satires sanglantes que l'on
fit contre Colbert et o il est toujours appel
esclave. Bigot vient de Wisigoth; au Midi, on
appelle les gens ridicules Goth, Bisiijoih et Asiro(joth. Ordinairement ces noms ridicules sont des
noms de personnages excommunis ou hrtiques.
Peut- tre aussi dans le ]Vord, le mot aurait-il
une autre origine normande, beigaud, et les deux
concideraient-elles? Cela n'est pas sans exemple
en ces tymologies populaires. Au moyen ge,
on se faisait un mrite de souffleter un Juif;
avant de partir pour la Croisade, on les exterminait. M. Francisque Michel, diteur du meilleur
texte du pome de Roncevaux. M. Monier, thse
la Facult sur ce sujet. IJeaul de ces races
des Pyrnes, yeux bleus plus grands que Catalans.
/. Bohe'miais, que Von retrouve partout, mcme en
Afrique.
2. Ia's Caf/ots n 'ont pas (te Innyiie part : ceux qui se
trouvent sur les provinces f)asques parlent basque et ainsi
de suite, ce qui prouve, seton moi. quîls ne sont pas une
race ii part, mais une classe maudite, comme les Cagneux
de Bretagne ne sont pas une race, mais une classe de
mtiers, comme les cordiers, etc. f'/*. de /tis, Chevalier^
E. Souvestre. etc.).

3. Caco = chapon, dam Martial, Cacus = basse
latinit.
20.
Voyez note de M.Caassin, ad. Cor., m, 193, o

il y a des dtails curieux sur la condition de la
femme dans l'islamisme. Ajoutez pourtant qu'il
semble dans toutes les descriptions du paradis, si
frquentes dans les derniers chapitres du Coran,
que les femmes en soient exclues. En effet, il n'y
est jamais parl que des hommes et des houris.

Or celles-ci ne paraissent pas tre des femmes
ordinaires. Ainsi les hommes seuls sont table,
etc.
21.
Covau, II, V. 284. La thorie de saint Paul

toute pure. Il pardonnera qui il voudra, punira qui il voudra. Enjo quem vult indurat, et quem
vidt reprobal.
C>w>
Tout le monde de notre temps prend le ton

critique suprieur, jugeant les hommes haut pla-
MA VI 33
ces de sa hauteur. On voit, on dm le fort bien
leurs sottises... Cela est la consquence ncessaire
de nos murs d'galit. Car tous se sachant gaux,
il serait bien sot de suspicere les haut placs. Il
faut donc ne pas leur cder le pas ; or rien de plus
facile pour cela que la critique, par laquelle on
se pose ipso facto en suprieur du critiqu. Le
moindre journaliste se croirait aujourd'hui dshonor s'il se croyait moins de talent politique
que M. Guizot. Aussi quel air relever leurs
fautes d'coliers! Ajoutez que cela expose peu.
C'est l le commode de la critique.
Plus habile blmer que savant bien faire
23.
Un de ces creux blancs-becs se plaignait tout
l'heure devant moi qu'en ce moment-ci, par une
particularit remarquable, il n'y avait actuellement aucune chanson nouvelle qui et vogue. Cela
est caractristique. Besoin d'une nourriture nouvelle quand on a un peu digr la vieille. C'est
m me la littrature du jour. Tout du moment, aliment nouveau, et on admire tout de m me l'actuel tout en sachant que bientt on le rejettera.
Et en le rejetant m me, on l'admire.
24.
Je ne mets sur ce cahier que mes rsultats les

plus superficiels. Mes acquisitions plus profondes
et plus solides, plus brillantes souvent, mais qui
sont chez moi l'tat d'habitude, celles-l je ne
[les] dis pas, que par cause occasionnelle.
25.
Si on prend rigoureusement et catgoriquement

en absolu nos ides de la substance, telles que se
la figure une psychologie dogmatique, il faut
admettre mon monadisme. Mais, si on est plus
large (et je crois qu'il faut ciaindre d'riger trop
cet ordre d'ides), il y a du large pour le panthisme qui, il faut l'avouer, satisfait bien mieux
d'autres choses. L est mon bivium.
26.
La gnrosit, la libralit sont toujours compares chez les Arabes la pluie (voyez Hanri,
page 559 et circa), ce qui y donne lieu de singulires mtaphorei Rapports frappants avec la
MA VIE 35
fable de Dana. Je pense que la mtaphore est
ne chez les Arabes de la raret de la pluie chez
eux, laquelle la leur fait regarder comme le plus
grand des bienfaits. C'est ainsi que les fleuves sont
dans le Coran l'ornement habituel et le plus sensible du paradis.
27.
En toute cole, il y a deux rgions : le matre

et les faibles disciples. Ceux-ci tombent dans de
nombreux ridicules, qui taient bien en germe
dans le matre, mais qui n'taient pas tout. Ceux
qui se posent en antagonisme de l'cole la prennent par ces basses rgions et ils en ont bon march, avec m me quelque apparence de raison, car
cela tait en germe dans le matre. Ce qui est
vrai des pygmes a sa racine dans les matres.
Ainsi l'clectisme : on lui reproche de n' tre
qu'une compilation ple et de mauvais got; cela
est vrai des derniers travailleurs, de ces petits
professeurs, mais l'ide m me de l'clectisme est
tout autre chose. C'est un principe de critique
historique trs vrai, et non une thorie philosophique. (\^ M. Barthlemy-Saint-Hilaire, I" leon
du deuxime semestre, notes.) Du reste, il est

clair qu'un tel systme devait clore de la t te de
M. Cousin^ gnie tout esthtique, sans fermet, se
laissant remorquer par l'ide qu'il admire. L'odmircUion est chez lui tyrannique et c'est ce qui
l'asservit tous les systmes qu'il a parcourus ;
il les a admirs, et il a d tre amen les croire
tous vrais, au moins en partie. Il a fait comme
le sceptique; il a parcouru tous les systmes, non
pour les croire faux et les rejeter, mais pour les
croire tous vrais. Singulier homme, unique vraiment ! Il devra mourir hors de la philosophie,
dans une incapacit absolue, et c'est ce qui arrive
dj.
28.
Il y a des esprits qui raisonnent ainsi : tel

ouvrage est bon et admir. Donc on peut faire
comme cela, le citer force, etc. M. Le Clerc, par
exemple. Sa Rhtorique n'est que cela. Or que
c'est misrable et petit I
29.
Deux ges dans toute religion : l'poque de sa
naissance, o elle est une ide spculative et pra-
MA VIE 37
tique s'em parant des hommes. Elle n'a pas de
symbole alors ; elle est sans limite. Puis l'enthousiasme tombe; Tide perd sa force originale et
native, on sent le besoin de lui faire haie; on
dresse des symboles qui ne sont que des limites,
dfinissant de toutes parts, et tombant dans un

ridicule positivisme. C'est l'ge du symbole. Comparez par exemple l'vangile au symbole de saint
Athanase ou aux canons du concile de Trente.
Est-ce le m me monde? Quel tort s'est fait le
christianisme en se dfmissant ainsi dans un
moule scolasf ique ! Aussi bien ce moule, ces symboles ont t dpasss; mais le christianisme
primitif, le christianisme en Jsus-Christ, en
l'vangile, qui ne tomberait genoux devant lui?
Pas un seul, des plus anti-chrtiens, qui ne
s'incline devant celui-l I Oh quel homme I
30.
Qu'il est remarquable de voir ainsi l'homme,

par un instinct naturel, chercher un suprieur,
pour s'incliner devant lui, s'imaginer un roi, tre
dlimit, analogue lui-m me, trnant l-haut,
comme le roi ici -bas I Est-ce l une tendance
passagre qui n*aura d proccuper l'humanit

qu' une poque de sa vie? Cela expliquerait
suffisamment le fait; mais il reste les preuves
directes. Comme hypothse, cela suffit. L'homme,
c'est Dieu qui se fait; durant sa formation, il a
d mettre Dieu hors de lui, afin de courir aprs
lui, de tendre lui. C'tait bien vu et ncessaire.
Il se mettait genoux, devant ce qu'il se faisait
l-haut hors de lui... Qui sait? Hypothse, rien
que cela. Bizarrerie que l'homme plac ainsi dans
le mystre. Oh 1 ne regardez pas l'homme comme
un tre stable, tant objet d'une science stable
qui serait la psychologie scientifique. L'homme se
fait, comme l'individu se fait; sa science doit
donc tre historique, et suivre les diverses phases
de on existence; la psychologie de l'enfant estelle celle de l'homme fait? Non. De m me la
psychologie de l'enfance de l'humanit n'est pas
celle de son ge mr. L'objet de la psychologie
varie; l est la grossiret de l'cole cossaise.
Ils tudient l'homme comme en histoire naturelle
un animal ou une plante, ou un minral, o
l'espce est toujours identique elle-m me. Mais
il y a une psychologie historique, qui seule est
la science de Vhomme, Et qui sait si ce n'est pas
aussi la science de Dieu?
MA VIE 39
31.
J'ai dcidment arr t mon jugement sur le

style moderne et ses formes saillantes, vives,
originales et neuves. Il est bon et pur dans
l'homme qui y est men de force pour donner
sa pense son v tement natal. Chez celui-l, il
est vrai, c est la forme de l'homme. Mais chez
celui qui affecte ce tour pour se donner un air
d'originalit, et couvrir sa mdiocrit sous un
vernis de prtendue distinction , oh ! quelle
misre, et quelle fadaise ! Ces misrables prdicateurs par exemple, affectant, s'affublant des
grandes formes, et avec cela creux et pleins de
vanit.
32.
Je ne peux souffrir qu'on s'impose d'avance

une mthode dans l'tude. La mthode est le
rsultat de Ttude. Et cette premire tude a-t-elle
t faite sans mthode? Non. L est le cercle
vicieux, le fatal. L'homme ne se fait pas seul; il
est fait en grande partie.
33.
L'histoire littraire s'occupe fort souvent de

choses et d'hommes qui ne sont nullement littraires et les hommes qui sont l'objet de l'histoire littraire s'occuprent d'ordinaire d'objets
qui ne furent nullement littraires. Assurment
Homre qui ne s'occupe que de batailles occupe
plus de place en histoire littraire que Marcianus
CapellaS Noces de Mercure et de la Philologie, Virgile
est littrateur en ses GorgiqueSy et il l'est en se
proposant un sujet non littraire. Littrature n'estelle donc que forme? En un sens; c'est le beau se
montrant propos de n'importe quel fond. Cf. une
pense de "c?!?: (Moi-M me)^ de '^nc: (Nephthali)
ou du rioXiiXpTidTa (Utile beaucoup de choses)^ y
relativement l'loquence qui n'est vraie que
quand elle cherche n' tre pas littraire ; cf. un
passage de M. Ozanam (notes), fin de sa deuxime
leon sur les institutions anglo-saxonnes.

1. Marcianus Capella, iTivain latin, auteur du Salyrinf dont
l'ouvrage cit forme la premire partie (entre 330 et 439).
2. V. Cahiers de Jeune$se^ p. 191 .
MA VIE 41
34.
Rien de plus bizarre et de plus contraire la

conception a priori des choses que l'ide de
conqu te. Quoi! des gens qui vont s'emparer
d'une autorit gouvernementale comme d'un
domaine, un bien au plus offrant? Le gouvernement n'est qu'une institution pour le besoin du
peuple, et on en fait une proie. C'est un monstre
pour moi.
.io.
Des gens ignorants et sans esprit scientifique
qui disent faux sur ce qu'ils ant vu, pas sr pour
cela qu'ils soient des imposteurs. Les thologiens
gros sabots le rplent, mais c'est une erreur,
ou plutt une indlicatesse. L'imagination chez
ces hommes est si dominante, si vague, si facile
changer ses r ves en ralit (conception en
perception). C'est comme nous dans le r ve ; ils
sont, eux, dans un r ve perptuel, un peu plus
rel. Voyez, par exemple, la fable de Join ville
sur le Nil et l'Egypte*. Il l'a vu pourtant. Est-ce
un imposteur, le bon Joinville qui oncques ne
1. Histoire de $aint Louis, d. N. de Waillv, p. 103, N. 187 et suiv.

mentit? Non, mais l'imagination croit avoir vu
vingt fois plus qu'elle n'a vu: on est le premier
tromp.
30.
Il y en a qui prennent les choses bonnement et
lourdement, mais plein, sans iirrire- pense ;
ce sont les savants lourds et dogmatiques. D'autres
prennent les choses plus finement, et se croiraient de mauvais Ion, s'ils appuyaient des deux
pieds et de tout leur poids sur quelque chose.
Ils n'ont pas d'assise, pirouettant sans cesse, et
semblant prendre plaisir cacher le fond de leur

systme, par exemple, nos fins critiques-sceptiques,
M. Sainte-Beuve, etc. Il y a les esprits durs,
tristes, destructeurs, toujours le poing ferm et
menaant; ce sont les grands sceptiques. Il y a
les suprieurs qui appuient sur tout, embrassant
tout, sans s'en laisser dominer comme les lourds,
mais en s'appuyant sur tout pour aspirer
l'idal.
37.
Suite (le cette pense o je dlimitais le got
et le gnie. Que le gnie est tout analogue la
nature brute, et le got la culture, le gnie et
MA VIE 4:^
le got runis la nature cultive sans excs, et
sans cesser d' tre nature. (Cf. Buflbn, De la nature
brute et de la nature cultive,) Ce n'est pas sans raison
qu'on assimile le gnie la nature et le fjot la
adture; c'est la plus exacte similitude.
38.
Habitude de la posie hbra(}ue et de l'arabe

d'insrer tout propos certaines locutions formulatives qui n'ont nul rapport au sujet actuel, mais
(jui sont amenes par quelque expression, etc.
Ainsi en Job : Quoi-um sententia procul sit a me.
A propos de impii, et ils ne comprirent i)as, ils
ne sauront pas, insrs tout propos, et sans (ju'il
faille s'embarrasser de leur faire faire une suite
rigoureuse avec le contexte environnant. De l
une foule d'erreurs hermneutiques; on veut relier
cela la pense actuelle, et on a tort, ce sont des
parenthses obliges de tel mot. Voyez par exemple.
Job, XVII, 4, le second membre crrnn n*^ ;2-'7y
ne fait nulle suite dans l'endroit actuel, mais il
fait une suite gnrale l'ide de folie qui prcde*. De m me en Coran, ces formules qui ter1. Jub XVII, 4: Tu ai ferm leur cur rintcUigence ; c'-sl
jiourquoi tu ne les feras pas triompher.

minent la plupart des versets: peuttre comprendrez-vous?... Dieu est puissant et savant, etc.
Comparez les vers formulatifs d'Homre, s'insrant aussi sans relation au passage actuel, mais
propos de tels mots^ les dtails gographiques, etc.

qui se rptent (dont, il est vrai, la plupart sont
interpols). Cf. aussi Job, x, 7. Le second membre
n'a nul rapport la srie du reste du discours ;
c'est un hmistiche de remplissage. Pense vraie,
donc, disaient-ils, on peut la mettre partout.
Voyez suite n^ iO.
39.
Il faut bien que les professeurs prennent garde
de faire littrature part, de regarder la science
comme un monopole eux rserv. Non, la
science est le propre domaine des savants, et les
savants sont du public. Les professeurs sont les
initiateurs. Il est vrai que, de fait, il n'y a presque
que les professeurs qui cultivent la science. Mais c'est
un malheur purement extrinsque.
40.
Cantique des Cantiques^ 1, 'i-6, commencement.
L'pouse dit qu'elle est noire, et se met en nu-
MA VIE 45
mrer les causes, elle a gard la vigne, etc.. et

conte ce propos toute son histoire. Cela veutil dire que c'tait une ngresse, ou bien qu'elle
avait t esclave, etc., etc.? Non ; tout cela qui est
si bien circonstanci peut n' tre qu'un lieu commun, introduit l d'aprs le principe du numro
38, pour faire suite l'ide de noire. Elle tait
brune probablement ; ce propos, le pote introduit un lgant petit pisode pour en donner une
explication fictive. Il faudrait bien prendre l'esprit de ces peuples pour comprendre leur posie,
et ne pas y aller avec notre matire classe et
rigoureusement inductive. Elle dit qu'elle tait
noire et qu'elle a gard la vigne, donc elle tait
noire et elle a gard la vigne.
41.
Singularit que la littrature comme l'entendent certaines gens, sorte de catalogue, de muse
des productions souvent assez plates du pass. Un tel,
tel chansonnier, etc., a crit, cela suffit, il adroit
mmoire ; on conserve et on loue, pour louer
et conserver. C'est bizarre.
46 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUiNESSE
ii.
Rien ne prouve mieux combien tout dans le

monde est logique, c'est--dire rgl par des lois,
faisant des suites non arbitraires, que la possibilit de la science. Michel-Ange avec un bras
construit une statue, Cuvier avec un os construit
un monde; c'est que tout se suit et se tient.
L'homme ne peut saisir toute la suite; mais elle
est saisissable, et c'est admirable combien il peut
en saisir. Cuvier est une dmonstration de la lgalit de la nature.
43.
La question de la couleur locale est encore pour

moi pendante. Je tiens pour ce dilemne : ou
n'imitez pas tel peuple, ou imitez-le bien. Vous
prenez une scne gnrale du cur humain, et
vous la placez chez les Arabes. Ds lors faites
parler vos gens en Arabes. Vous tiez libre de ne
pas la mettre l, mais une fois fait, vous tes li ;
n'allez pas vous donner le plaisir de mal reprsenter les choses. Ces classiques sont ridicules.
D'ailleurs, voyez leur couleur. Quelle est celle
MA VIE 47
qu'ils veulent nous imposer? C'est une couleur toute particulire, nationale comme une
autre : la grecque. De quel droit, je vous prie,
prtendre que le costume grec est le costume
oblig de tous les peuples, et qu'il faille s'en
affubler pour paratre sur la scne? J'entendais
M. Saint-Marc-Girardin se moquer de ceux qui
ont substitu le vin de Syracuse (Lucrce Borgia) la coupe classique des tyrans; en vrit, pourquoi? Pourquoi, je vous prie, obliger peindre
le moyen ge avec des traits grecs? si c'taient
des couleurs gnrales, peuttre, mais ce n'en
est pas. C'est mentir pour le plaisir de mentir.
Les classiques, du reste, veulent bien d'une cer-
taine couleur locale, mais pleet peinemanjue.

Mais alors c'est sans originalit. (Voyez Le<;oii de
M. Saint-Marc-Girardin sur Abufar de Dncis, et
les rflexions que j'y ai insres.)
'ti
-**.
On se moque du mlancolique, de la nature potique et triste et il faut avouer que c'est voisin
du ridicule (ce qui, comme on sent, n'y fait rien).
On ne se moque pas de l'homme positif, d' tre
banquier, capitaliste, grand seigneur, ministre.

Pourquoi cela? C'est que dans le premier ordre
des choses, il y a, ct des natures vraies et
sublimes, des nues fades et faibles d'affects ;
au contraire, dans le second ordre des choses,
l'affectation n'a pas de place; on n'affecte pas
d' tre ministre, millionnaire, etc. Ah I troupe
maudite de sols et de singes, que vous faites de
mal la nature vraie et jalouse de la beaut de
son typel Elle est entrane l'idal, et elle
craint de vous ressembler en s'y livrant. En
France surtout, c'est terrible. Combien de belles
natures pudiques, mais timides, que la crainte de
ce ridicule a arr tes ! Il faut s'y aguerrir. Mais
aussi qu'il y a l de filets tendres et dlicats!
Qui saura saisir la fine et imperceptible ligne du
vrai et du beau?
f *
t').
Ma thorie de la polarisation des forces de la

monade explique merveilleusement l'affinit chimique; il est facilement explicable que des monades polarises suivant une figure analogue
s'attachent.
MA VIE 49
46.
Dans la vieille hypothse spiritualiste, o le

corps et rdme sont des substances, on est oblig
de crer les substances par couples. A tout tre
anim, deux substances cres et maries. Quelle
sottise! Et appeler un corps une substance ! Si
on dit que l'me seule est substance, ce qui est
au moins bien plus raisonnable, dites donc aussi
que depuis Thomme jusqu'au dernier animal, des
mes sont cres chaque individualisation. Que
cela est antipathique avec la couleur du fait physiologique en ces cas ! Oui, j'en reviens dire
que l'me n'est qu'une rsultante, une limitation,
un fait.
47.
Composition, structure intime des corps, problme que nous odorons. Il est pos ; des hypothses ont t faites pour remplir les cases : elles
ne les remplissaient pas, mais enfin les cases
taient bien faites. Il est rsoluble.
50 NOUYEAIJX CAHIERS DE JEUNESSE
48.
L'tude des langues trangres fut plus soigne

Port-Royal qu'elle ne Ttait gnralement en ce
sicle. Ainsi la grammaire raisonne pour une
connaissance tendue des langues modernes vivanteSy espagnol et italien. L'anglais y parait
peine; l'anglais* quelquefois (2 partie, ch. xxir, bis,
circa mi/., etc.) Arnauld d'Andilly traduisant
sainte Thrse. Louis Racine, lev Port-Royal,
tait trs vers dans les littratures modernes,
lisait Lope de Vega et Shakespeare. (Cf. Villemain,
xviw sicle, l^^ partie, leon 10*.)
49.
Quand je vois un type faux et affect, j'prouve

un singulier sentiment de rpulsion extr mement
dsagrable, et pourtant un attrait irrsistible qui
me porte le regarder, le sonder, le percer.
Ainsi la Sorbonne, ce monsieur qui a un air

insupportable d'affeclalion, faisant le pdant in1. Sit' dans \o u\<. C'est un l'ip<u< rfilami df Renan, qui a \oulii
nrirt' : rall<Mnand. (]f'. Crrr/m/zj/^/e/T... de Porl-Hoyal, Paris, 1840.
p. ni.
. . .
MA VIE 51
tressant. Il m'exaspre et je ne puis lever les
yeux de dessus lui. J'ai du reste dj prouv cela;
certaines personnes qui m'taient horriblement
antipathiques et que je ne pouvais m'emp cher de
regarder avec une avidit extr me. De m me
ceux-l, m me quand je vois qu'ils me voient et
qu'ils tirent parti pour leur vanit de mon regard,
je ne puis m'en dtacher, ils m'excitent comme
un attrait, deux lectricits contraires qui se retiennent puissanmient ; je m'acharne sur eux,
les creuser, les perforer dans tous les sens. (Cf.
quelque numros plus haut, ce que je disais de
M. Saint-Marc-Girardin.)
r;o.
J'ai remarqu que toutes les fois que j'entends

un homme pour la premire fois, que j'entre en
premier commerce intellectuel ave( lui, soit aussi
par lecture, je l'aime et m'enthousiasme pour
lui. Puis, je m'en loigne. C'est que ne le connaissant que sur quelques traits, je Vdifie m tijpe
comme Dieu blit la cte en femme (tour hbreu
admirable), je l'idalise et je l'aime. Puis quand je
l'ai expriment davantage, je trouve une foule de
faits en lui qui ne cadrentpas avec mon idal que

j'avais fait complaisamment sur ma connaissance
incomplte, alors que je n'tais pas limit par les
faits. Mais le fait vient dfleurir mon homme et
je ne l'aime plus. J'ai observ cela d'une manire
frappante pour Jules Simon et plusieurs de mes
Allemands, que j'ai ainsi difis en types avec une
gnrosit et une rapidit et une force incroyables.
Ronge par exemple ^ Rappelez-vous la lettre de
M. Cognt. Les premiers faits pr tent tant l'illu-
sion : puis le nombre vient faire tort. Il faut rabattre la vue du rel. N'importe, vive l'idal !
M. Philarte Chasles est un des professeurs que
j'aime le mieux, sans doute parce que je ne l'ai
entendu qu'une fois. Effectivement, j'ai rcidiv,
et je l'aime mille fois moins. Il m'a paru faible et
superficiel. M. Gerusez m'tait trs agrable la
premire fois; maintenant il m'est tide; sauf la
science qui est toujours science.
51.
L'humanit est attache un poteau avec une
chane enroule autour du poteau, et elle tourne ;
1. y. Souvenirs d'enfance et de jeunesse j in-8", p. 386. Ronge
(Johannes), n en 1813, mort en 1887, tait un ecclsiastique allemand qui fonda une Eglise catholiijue allemande > et fut excommuni.
MA VIE 53
heureusement chaque tour droule un peu de la
chane et largit son cercle; parfois aussi elle
tourne accidentellement et par ncessit en sens
contraire et alors sa circonfrence diminue; mais
son mouvement propre est d'largir. Ainsi elle va,
toujours limite, retenue, mais tendant une
plus grande libert. Terrible pense que celle de
cette ncessit de fer, qui tient le penseur attach
aux donnes de son ge, li, retenu invinciblement dans la circonfrence de son sicle.
Inutile, inutile, attendre est tout. (Cf. les ides de
Jouffroy sur la philosophie dans l'article de
M. Garnier.)
52.
Dcidment je blme la traduction qui cherche

rendre les phrases et les mots de l'auteur, et
je veux la plus libre de toutes, celle qui, aprs
avoir lu une page, cherche se mettre exactement au point de vue de l'auteur, et puis exprimer en franais toutes les penses et toutes les
opinions de l'auteur, sans en excepter une seule,
et sans modifier aucun de ses points de vue. Il
est vrai que ce ne serait pas l la traduction classique, celle qui n'est qu'un secours pour l'intel-
. *. .

ligence littrale du texte, mais ce serait la traduction littraire ; le traducteur serait un homme
parlant franais sur les penses de l'auteur^ sans en
omettre ou modifier une seule, mais s'inquitant
peu de bouleverser entirement ses mots et ses
phrases Mais on dira : c'est l tuer un auteur ;
car l'auteur n'est-il pas profondment empreint
dans ses phrases? Je rponds qu'en effet si un
tel systme amenait confondre les styles, si par
exemple la traduction de Tacite ne diffrait pas
de celle de Tile-Live, il faudrait le rejeter. Mais
de bonne foi, est-ce en rendant mot mot, qu'on
conserve mieux ces nuances? Non, voici le vrai :
il y a en franais un style et un esprit analogue
celui de Tacite, comme il y a un style et un
esprit analogue celui de Tite-Live. Eh bien!
quand vous traduisez Tacite, mettez-vous au premier esprit et crivez du franais dans cet esprit;
car tous les styles ont leurs analogues dans toutes
les langues ; seulement ce n'est pas en traduisant
mot pour mot telle phrase que vous aurez ce
style. En un mot, que ce soit le style qui correspond
en franais celui de Tacite, appliqu aux penses de
Tacite^ prsentes sous le jour et dans l'ordre gnral
de Tacite, voil tout. D'ailleurs, en suivant le principe des traducteurs littraux, o s'arr ter? Con-
MA VIE 55
serverez-vous aussi l'inversion? Et si vous rejetez
l'inversion parce qu elle est contraire au gnie de
la langue, pourquoi ne rejetez- vous pas aussi la
servilit au tour des phrases, laquelle n'est pas
moins contraire au gnie de la langue? Qu'on ne
sente pas la traduction, si ce n'est la nature
mme des penses, car celles-l sont sacres, ainsi
que leur tour.
Posie petite classique, admirablement caractrise dans la premire lettre de la correspondance de Boileau au comte de Brienne^ C'est un
jeu sans consquence, une vanit, un amusement.

idal, idal I Le grand pote qui adore son
uvre, et y met sa vie toute entire. Ce n'est
pas amour-propre chez lui, mais il dclare que
l il est tout, et que cela seul n'est pas vanit,
car c'est son Dieu! Le reste est sottise ou platitude : posie est tout. Ah ! mon Dieu ! je le veux,
ce mot a aussi sa saintet, et on peut tout mettre
sous lui.
)W 1. Voyez encore sa lettre Colbert sur le Privi1. uvres compiles de BoiieaUy Paris, 18:29, tome UI, p. 175.
Exemplaire annot par Ernest Renan.

lge de l'art potique * . Sa paresse. Faire des vers est
un travail pour lui, qui l'ennuie. (V. Sainte-Beuve
qui a fort bien saisi ce trait : c'tait un paresseux.)
Du reste, toutes ces lettres sont singulirement
Note 2. contournes. Voyez encore un trait curieux de la
manire dont on entendait alors la posie dans la
lettre de Boileau Racine, o il lui raconte sa
visite au Pre de la Chaise pour son ptre de
V Amour de Dieu. La grande objection du Pre,
Note 3. c'est la hardiesse qu'il y a de traiter en vers une
matire si dlicate. Les vers ne sont bons aux yeux
du Pre que pour plaisanter ou jouer aux mots^.
Que de choses dont l'analyse directe par la
parole est impossible, mais qu'un tact dlicat
peut seul rvler! Un trait est ici l'analyse pour
ceux qui comprennent. Si on aborde le ton discursif, c'est long, interminable, et ce qu'on dit
est personnel. Les autres n'y entendent rien. C'est
l la pointe personnelle qui n'est que pour soi.
/. Lisez encore la prface du Dialogue des hros
de roman. videmment cet homme faisait de la posie
comme passe-temps^ pour rire. Mais songeant quaudessus de tout cela tait le srieux, le christianisme, dm\
froid. Voil la vie srieuse pour lui. Ah! pauvres gens !
1. Ouvrage cit, p. 77.
2. Ouvrage cit, p. 292.
MA VIE 57
condamns par leur esprit de divorce n\ivoir qu'une
posie futile et une religion sche et froide. Dites que tout
cela n'est qu'un. Dieu, ridal, philosophie, posie. Alors

tout est srieux, et pur, et beau, et vrai. Tout est la fin
de Vhomme et il peut sans inconsquefice tout aimer et
exercer son activit dans toutes les voies.
2. // en soutient le sneux, bien plus srieux que
ses vers.
S. Ce Parnasse encore ou ne sigent que des fous et
des rieurs, et encore pas des rieurs fins et malins, mais
des faiseurs de rires. Et cette rvolte de MM. de la Chancellerie et de Louvois pour recevoir Lui H, dont tout le
inrite, comme disait Louvois, (Hait de faire rire. Tout
cela est caractristique.
54.
Les grands hommes, je dis les suprieurs, ont
comme deux caractres dans Topinion, selon que
vivants ou morts. Gela tout leur gard. Morts,
moins d'actualit, moins d'enivrement, quelque
rserve compasse de morts : ils passent aux
rsultats acquis. Mais aussi bien plus calmes et
purs.
55.
Je ne sais pourquoi les faits et incidents extrieurs, les pripties survenantes, sans tre un

pur dveloppement psychologique, me choquent
dans le roman et le drame. Je voudrais que ce
ft le simple dveloppement de la passion se
peignant par des faits extrieurs. Ainsi, dans
les pices de Molire, j'admire tout ce qui est du
caractre ; je n'aime pas les incidents qui viennent
brouiller la srie des faits psychologiques; par
exemple, dans Tartuffe, tous les incidents qui
compliquent si fort la situation d'Orgon. Encore
pire dans le Malade imaginaire. La mort feinte
d'Argan, c'est dtestable mon sens, outre que
cette fin fourmille d'invraisemblances comme celle
Note. Jq Bourgeois gentilhomme. Quand ces incidents sont
amens au hasard ou arbitrairement, je blme
net, et m me quand ce ne sont pas des chappatoires de l'auteur pour se tirer d'affaire, je ne les
aime pas. Par exemple, dans Hamlet, la fin, le
troc des pes, c'est tout fortuit, tout arbitraire.
Johnson et prfr le poison, mais c'est tout un.
De m me l'empoisonnement de la reine, etc.,
et alia in omnibus tragdiis.
Je voudrais instituer un systme dramutique oii il n'y
et dai'bitraire et de fortuit que le pos des caractres et
leurs relations primordiales et qu'ensuite tout se dveloppt par une conduite intyneure sans intervention de
causes fortuites extrieures. Athalio me satisfait peu
prs sous ce rapport.
MA VIE 59
Cf, Aristote (PoliqueS chap. A7V, % 6 et 7), m
pense est, je crois, celle que j'exprimais tout l'heure.
Cest remarqual)le de la manire dont cest dit.
m.
Il y a quelque chose de faux dans la manire

dont on prend d'ordinaire la mythologie grecque.
On la constitue de toutes les fictions des potes ;
or, on ne songe pas que ce ne sont l rellement
que des fictions qu'eux-m mes imaginent, ou
({u'ils savent fort bien avoir t inventes avant
eux. Ainsi chacun des potes dramatiques a sa
tradition, qu'il exploite sa faon selon le besoin
de sa pice. Regarder cela comme des mythes
religieux est tout aussi ridicule que le procd de
celui qui compterait pour partie intgrante du
christianisme tout le merveilleux chrtien, voire
m me les fictions de nos pomes piques modernes, comme Klopstock, etc. Il y avait une
foule de personnages donns par la tradition
populaire comme chez nous, et on les arrangeait
sa faon pour la contexture de sa fable, comme
1. Poliqtte cT Aristote, îi-vv-fr^nis avec la traduction et de
notes de l'abb Batteux, Paris, 1829. Kxeinplairo annot par Ernest
Renan.

Milton. Ce qui le prouve, c'est la forme tout
artistique de ces rcits; videmment le pote
tait l'aise, et n'tait pas restreint au rle
Note. d'historien. Quel ridicule alors d'admettre indiscrtement tout cela comme dogme national I C'tait
une carrire o le pote taillait l'aise ses sujets,
oblisques, statues, etc. ; et non une tradition
formule qu'il n'et qu' raconter. Il est vrai
qu' une poque, la cration et la collection fut
close, et que les potes postrieurs comme Ovide,
Claudien, etc., ne firent plus que traiter historiquemeni ce qui tait donn. Encore se donnaient-ils
licence au moins de combiner diffremment. Ainsi
Virgile. Les Furies, les Nymphes, etc., tout cela
au moins tait la main du pote. Il pouvait
les faire manuvrer comme il voulait. Euripide

au contraire inventait sa manire, et contredisait souvent ses devanciers.
Pourquoi pas alors y mettre aussi les fictions de Claudien et des derniers potes^ les machines potiques de ces
potes; il y a plus: les fictions mythologiques des humanistes modernes. Assurment les uns taient tout aussi
libres que les autres. Il y a une dmarcation entre la
mythologie et la fiction potique, et on ne l'a pas assez
sentie.
A VIE 61
57.
Les froids ralistes se moquent des exalts

r veurs, en les traitant d'affects; les exalts se
moquent des ralistes en les traitant d'piciers
et d'hommes de mnage. Qui a raison? Le vrai,
ote. qui est l'homme et tout l'homme, l'exalt qui
n'est pas affect; mais qu'il n'essaie pas de
prouver par deux et trois l'autre qu'il ne l'est
pas ; qu'il soit ce qu'il est ; cela se verra bien ;
et qu'il abandonne les singes au fouet.
Jeuties genSy chaleur de sang ; vieillards froids.
58.
Bizarre manie des sicles de la dcadence de

faire de la forme pour la forme, de faire par
exemple des pomes purement descriptifs, racontant ou exposant en beaux vers ce que tout le
monde sait, comme Claudien, sur l'enlvement
de Proserpine. Qui est-ce qui ne savait cela? Le
pote ne songeait donc qu' attirer l'attention
sur ses vers.
59.
Il y a soixante corps simples, disent les chi-
mistes. Gela est bon relativement; mais jamais

je ne me rsoudrai croire que Dieu ait fait
vingt, vingt-cinq, trente, trente-deux corps plutt
que trente-cinq, trente-sept, etc. En un mot, un
nombre borgne est ridicule pour tout cela, et un
nombre rond est rond seulement relativement
nous. Je jurerais qu'il n'j' a qu'un corps simple,
un lment dont tous les autres ne sont que
combinaisons stables, comme en rgne animal et
vgtal, je jurerais que tout est venu d'un type,
ce qui n'emp che pas qu'il n'y ait des types (non
primitifs) rgulirement constitus. Il faut toujours jurer l'unit a priori; mais dans l'ordre de
la science il faut entendre, et ne pas imposer cet
a priori qu'on n'y soit forc. Ainsi je dis avec le
chimiste: il y a soixante cvrps simples relativement l'tat de la science. C'est toujours la
manire de parler. (Voyez Hay*.) Mais comme
philosophe, j'ajouterai : mais je sais que tout cela
n'est qu'un. Mais comme chimiste, je ne tortu1. Il s'agit ici (le Reiu'-Just Haiix, niint''raloj.Mft('. n en 1743,
mort en 1822.
MA VIE 63
rerai pas mes corps pour les rduire ; un. Sans

cet a priori, le chimiste est un misrable inorceleur de la nature; sans cette sage retenue, le
philosophe n'est qu'un faiseur d'hypothses.
60.
Je souhaite qu'il y ait parmi vous des potes,

pas beaucoup pourtant , disait M. Saint-MarcGirardin. Est-il possible que Ton se hiisse si fort
proccuper par la crainte du faux? Car enfin on
ne peut craindre le vrai pote, et que l'humanit
serait grande et belle, si tous taient des Homre,
des Virgile, des Corneille, des Millon, des Herder,
des Gthel Mais on pense ces fous qui font les
potes et on recule.
01.
Aiaxovsd) est, suivant moi, compos de oii et de
xovso), pour TTovEO), travaillor, par le changement
de r en x. (Cf. Gesenius, noi. ineam sub. c*!:n)
Une difQcult, c'est la disposition de l'augment,
qui n'est jamais o>covT,<Ta, comme il devrait tre,
mais oiTixovTjda et ioiax-ivTjTa, souvcnt les deux. (Cf.
Alex. Lex., et Burnouf, ji i2M, 4'.) L'augment

B(ax<^v7|(7x s'expliquerait facilement : car le verbe
venant de oiixovo, la composition s'est oblitre,
et on Ta considre comme un mot simple. Quant
l'autre, c'est une anomalie, et la runion des
deux de mme. Il faut dire que Sixovo; s'est form
d'abord de Siaxovo), travailler. Puis otaxovo) s'est
perdu dans son sens gnral; oiixovc est rest et
Siaxovso) n'a plus t considr que comme un driv de nominatif de ixov^;. On rencontre souvent des erreurs analogues dans les formations
spontanes des langues avant qu'elles soient rglementes par les grammaires. Puis les grammaires
les adoptent, car c'est l'usage, tout en les reconnaissant illogiques et elles ont raison.
6-2.
Rien ne prouve mieux combien la force de la

pense influe sur les moindres dtails du style,
que la froideur et le mauvais style de la plupart
des traductions. Pourquoi la traduction d'un
morceau admirable de chaleur et de vrit est-elle
froide et faible? C'est que l'auteur en l'crivant
tait saisi, obsd par sa pense, et son style fut
beau sans qu'il le chercht. Le traducteur au
contraire est l froid ; il n'est pas sous l'empire
MA VIE 65
de sa pense, mais sous l'empire d'une loi extrieure, une lettre qui le guide. Il calcule sa
phrase, il cherche se plier servilement un
autre, ce qu'il crit ne jaillit pas de veine pure
et native, et c'est pour cela que c'est faux et
faible.
63.
La rgle des prfrences artistiques est bien

souvent celle de l'agrment des impressions que
l'on reoit. Ainsi nous trouvons beau tout ce qui
flatte notre imagination, une vieille ruine peu
belle intrinsquement, mais qui fait rver et
nous reprsenter typiquement un certain monde
bien loin de nous. Ainsi une vieille masure d'-
glise, mal btie, sera prfre par bien des personnes Saint-Sulpice. C'est leur impression
qu'elles aiment et admirent, et par concomitance,
l'objet qui l'excite.
64.
Ah I que la vie est ple et profane en France !

On se figure au monde pour faire ses affaires,
btir des maisons, et ces maisons ont des fen tres

carres, elles sont carres ; je voudrais que les
maisons fussent comme des glises, qu'on prit la
vie comme une chose sainte, et qu'on mt la
porte ce maudit point de vue de profane, qui
fait rire, jouer aux cartes, fumer, que l'on envisaget tout, en saintet; ohl que ce serait beau
alors !
65.
Il est remarquable que les circonstances de la

vie vraiment potiques, la mort, etc., ne produisent pas de pices de posie. Nous avons des
pices du pote mourant, etc., mais c'est fictif.
Il semble que le seul fait de se mettre la plume
en main suffise pour couper la vrit la
racine.
0(5.
Il parait que les Romains du temps d'Auguste

avaient l'habitude comme nous de prendre des
noms trangers, grecs, etc., surtout des noms
littraires, ceux qui jouaient grand rle dans les
classiques d'alors : Cyrus, etc. Voyez tous les
noms qui figurent [chez] Horace. Ce ne sont plus
MA VIE 67
seulement les vieux noms romains, Junius, Paulus, etc.
07.
Les natures fines sont souvent fort enthousiastes, et fort crdules sur certains |)oints.
trouver un type pltt (in que Fnelon? Voyez-le
la cour : nul courtisan ne Tgale. Mais il a le
haut sens des hautes [ choses), il sera crdule
ce qui tiendra ces hautes choses, l'apparence
en suffira. Il se laissera prendre madame
Guyon (que du reste je ne regarde pas comme
un imposteur), comme aurait fait un bon dvot.
Moi aussi, je me suis souvent laiss prendre
des charlatans de philosophie.
sur
lui
8.
Nous sommes toujours ports chercher quelque

chose de substantiel et de rel toutes nos impressions. Ainsi, par exemple, les motions de
lieux : j'ai toujours prouv que, (juand je me
trouvais aux lieux clbres par de grands souvenirs, j'prouvais une sorte de creux insatiable,
({uelque chose de non satisfait. Cela venait de ce

que je voulais saisir rellement et substantiellement l'impression que je sentais que je devais
prouver. Je m'tais laiss dire que l on prouvait une motion, et je cherchais la toucher
comme une plante du pays. De m me pour le
synchronisme dont je suis aussi fort curieux. Il
m'arrive sans cesse de me demander : que fait-on
maintenant Trguier, Saint-Malo, SaintSulpice, la Sorbonne, l'Acadmie, etc.? Mais,
par cette tendance tout substantialiser, je me
tourmente encore vouloir toucher tout cela. De
m me pour les phmrides, on se dit : A pareil
jour, telle chose eut lieu, et cela fait impression.
Pourquoi cela? Est-ce convention ? Car en soi
qu'importe que ce soit le trois cent soixante-quatrime ou le trois cent soixante-cinquime jour,
d'autant plus que, selon les occurrences, cela ne se
correspond [pas]? Moi par exemple, le jour de
l'ordination. Or le jour de l'ordination d'un ami

ne rpond pas astronomiquement celui de l'autre.
Nous cherchons en tout cela du rel ; celui qui ne
voudrait que du rel devrait s'en moquer; il ny
a en tout cela que du psychologique. De m me
encore quand on se dit : J'ai t ou je suis
dans un lieu : j'ai laiss et pris des molcules
Paris, en Ocanie, en Pologne. C'est plus que si
MA VIE 6)
c'tait en Bretagne; car, pour un Polonais, il y
aurait le mme prestige en avoir laiss en Bretagne.
69.
Je remarque une diffrence essentielle entre le

dessin des caractres de Molire, et celui des
l)otes plus modernes, de Collin d'Harleville par
exemple. Prenez l'optimiste et le pessimiste dans
les deux. Molire les fait agir, sans presque y sonêv. Il ne les pose pas explicitement sur le chevalet ix)ur les peindre. Il ne s'est pas dit : voil
mes types; l'autre au contraire se Test dit : il les
peint de propos dlibr, et aprs l'avoir annonc
d'avance. On sent l'art plus rflexe, qui compose
au point de vue de la critique.
70.
Mon Dieu ! que je me proccupe toujours de

l'tat de l'rudition venir ! S'occupera- t-on
encore de langues ? Serons-nous objet d'rudition? Embrassera-t-on tout? ou bien dcidera-t-on solennellement une limination? ou
bien le partage du travail se fera-t-il, ou des

mthodes faciliteront-elles la comprhension de
l'omniscience ? Enfin, il faudra bien quelque
nouveaut, car mathmatiquement parl, la progression croissante rendra l'rudition universelle
impossible. Ou bien la marche de l'histoire amnera-t-elle quelque procd de simplification, un
dluge de barbarie (pas besoin d'aller les chercher bien loin, la Rvolution, ce fut cela au re-
gard des lettres), pour balayer les bibliothques?

Car enfin, qu'on s'arr te celles-ci. Il est sur que
si on suit le m me procd pour celles-ci, elles
seront tellement encombres qu'elles seront inutiles. Dj la Bibliothque Royale. Tout cela sera
en concidence.
71.
J'ai assez l'habitude, quand je veux estimer un

littrateur du jour, de voir s'il est en crdit public, s'il est de l'Acadmie, par exemple; s'il a
quelque emploi officiel dans les bibliothques, les
cours, etc., etc., afin d'avoir un critrium entre
le bon aloi et la littrature tiole. Mais ce critrium qui sduit les contemporains est trs mauvais, comme le prouve l'exprience. Que d'auteurs
dtestables ou mdiocres furent ainsi officielle-
MA VIE Tl
ment prconiss, depuis Chapelain pensionn, etc.
La postrit ne se tient nullement dans cette
dmarcation. Ce n'est rien pour elle. Que de
crotes ridicules ont fait partie des Acadmies, etc.
Quand on voit les misres qui la remplissaient
du temps de Louis XIV, par exemple, on est tout
surpris qu'un sicle qu'on prsente comme si
prodigieusement riche n'ait pas fourni le contingent de quarante hommes au moins distingus.
72.
Usage du lieu commun prodigieusement tendu

dans la posie hbraque. En Job, par exemple,
chaque interlocuteur, quand il n'a plus rien
dire, se met parler de Dieu, des impies, etc.
On n'a pas assez compris cela, quand on a voulu
chercher des suites rigoureuses et logiques dans
tous ces discours.
(V. une pense prcdente analogue [iV" 38 et 40].)
73.
Le mythe tymologique n'est pas toujours dirig
cette fin d'expliquer une tymologie, mais aussi

souvent ce sont de pures lgendes fondes sur un
son. Ainsi le mythe de la mchoire d'ne dans
Samson, sur l'quivoque de ^n^ *. (Cf. Herder,
p. 439. Trad. Carlovitz.)
74.
Les nations o le vulgaire est le plus lourd, o

l'intelligence est le moins de droit commun, sont
celles o l'apparition de gnies originaux et
excentriques est le plus commun. Ainsi en Allemagne, o le peuple est trs b te (rappelle-toi le
dire de M. Souvestre), la Bretagne. Opposez
cela la prcocit et la facilit qui, chez le Parisien,
est de droit commun.
10.
Une fois que, dans un tat libre, un homme

s'est lev, rsolu de dominer les autres, il faut
que le principat l'emporte. En effet, on rsistera
au premier ambitieux, mais pour lui rsister, on
se fera un chef, et croyez- vous que le premier
1. Renan fait ici allusion au mot hbreu ^n?, qui est la fois
un nom propre de lieu, Lechiy la frontire de la Philistio, et un
nom commun, mchoire; cf. Juges, XV, i4-19.
MA VIE 73
ambitieux abattu, le second se dmettra volontiers
Note de ce qu'il a t? Non, non. Ainsi la Rpublique
fait Pompe contre Csar. Aprs Csar, les rpublicains demandent encore un chef. C'est trs
navement dit dans les lettres de Cicron
Atticus. Ainsi, ds lors, c'est fait d'une rpublique. Il se pourra faire que ce ne soit pas le
premier ambitieux qui russisse, mais il en
amnera un autre qui russira. Ainsi, on peut
emp cher tel ou tel d'y arriver, mais on n'em-
p chera pas quelqu'un d'y arriver. C'est comme

le mouvement des choses. Vous lui boucherez
telle issue, telle issue, mais non toutes les issues.
Oh! mauvais mtier que de lutter contre cette
force! Malheur ceux qui s y laissent embarquer
par les circonstances! Car on ne peut reculer, et
avancer c'est faire l'office de celui qui veut boucher tous les trous d'une vieille digue contre
laquelle le flot s'lve. Tandis qu'on calfeutre un
endroit, un autre crve, puis un autre, puis enfin
de tous cts, et adieu !
C'est la fable de l homme et du cheval implorant le
secours de rhomme qui lui met la bride pour le mieux
venger. Je garde; une fois constitu, je reste.
'6.
La phrase rgulire est-elle la vraie forme Filire de la pense, ou n'est-elle pas un moule
g nant qui lui est impos, et ne serait-il pas plus
commode d'aller lege solutus, pourvu qu'on se fit
entendre? Adieu alors la liuraturey dans le sens
restreint. Il n'y aurait plus que des penseurs, des
savants et des potes. Ce serait l la littrature.
SEPTIME CAHIER
PENSES
PENSES
1.
Tout mon systme intellectuel, moral et politique est fort bien li. Par exemple, cest en
vertu de ma conception des gouvernements comuK
purement rpressifs, que j'arrive mon type de
perfection toute spculative et idale. Si je croyais
qu'il ft de l'office du politique de moraliser les
hommes, je voudrais tre les hommes'-^. Cela a pu
tre, mais cela ne doit pas tre. Le politi([ue est

charg d'emp cher les hommes de se voler et de
1. Renan intitule w cahier, D^5i?C% iâf^ses] le mot licbn'U ici
employ dsigne surtout les |cns(?s qui assaillent l'fsprit p(;ndant la nuit et il a servi dj Renan expliquer la manire
dont nous nous ressouvenons <le nos sonj^'es; cf. K. Renan, Cahiers
de jeunesse, p. 377-379.
2. H faut videmment lire : le politique.

se tuer, et les nations de s'entre-dchirer, et cela
non parce que c'est immoral, mais parce que cela
ne serait pas tenable sans cela. Au philosophe
et au pr tre la morale, qu'on rend fort suspecte
en en accordant l'apostolat au politique. On se
figure alors que c'est une machine pour attraper
les nigauds. On voit donc que le politique est
fort peu de chose, et que l'homme de la morale
est tout.
2.
Rien de plus ridicule que les niais quand ils
veulent se monter au ton potique. Ils ont ou
dire que ceci, cela est posie, ou plutt ils l'ont
senti, car d'ordinaire ce l'est en effet, et alors ils
vont singer cela, croyant que la posie qui est
dans la veine originale est aussi dans la singerie.
Ainsi cet imbcile qui, la t te farcie de certaines
ides, s'en allait sur les tours de Notre-Dame se
battre les flancs pour mditer potiquement et
chanter sur Pjaris. Ces no-catholiques surtout
sont forts pour ces sottises. Voil de ces psychologies qui ne peuvent se peindre en langage
abstrait et direct. Il faut les mettre en action ;
une comdie sur ce sujet serait la bonne manire
de peindre ce fait.
PENSES 79
8.
La missreprsentation des grands crivains du

sicle de Louis XIV a ses antcdents et son
explication dans la missreprsentation bien plus
impardonnable encore des ocriyâins antrieurs,

Quinault, les romanciers, etc., mtamorphosant
en galants les hros de Tantiquit, etc. (Cf. Boileau, DiaL des hros de romans, et M. Saint-MarcGirardin, Leon sur Quinault,)
4.
Ce genre actuellement si en vogue d'histoire ou

de critique littraire est rellement fort moderne.
Les premiers essais s'en trouvent en La Harpe,
puis dans les critiques de la Restauration et de
l'Empire, mais affaibli; M. Villemain lui a dfinitivement donn sa forme brillante. Il est rellement le crateur de cette manire brillante,
mais superficielle, dparier de littrature, sans
loi, ni rgle, tort et travers, n'importe, pourvu
qu'on parle de choses littraires et qu'on en
parle littrairement. C'est le caprice m me.
s.
Les chimistes et physiciens de bonne roche

regardent la matire comme quelque chose de
trs substantiel, ferme; c'est quelque chose, cela,
parce que c'est bien dur. Pauvres gens! voil bien
de ces ides claires qui, approfondies, apparaissent d'une incroyable superficialit. J'incline,
moi, regarder la matire comme un fait permanent, et peuttre la substance aussi de mme.
6.
Quand une question s'est quelque temps agite

dans certains termes, sans avoir t rsolue dcidment et sans avoir t admise au rang des
rsultats admis, il devient tout coup de mauvais ton de l'agiter dans ces termes. C'est une
sorte de lassitude qui s'empare, et il passe [jour
convenu, on ne sait pourquoi, que ces termes sont
uss, que cette manire de poser la question est

fausse et mesquine, on traite d'arrirs ceux qui
s'en occupent encore. Par exemple, pour le romantique et le classique, la question en est aux
m mes termes qu'il y a vingt-cinq ans, mais
PENSES 81
maintenant il serait de mauvais got de s'en
occuper dans ces termes, et les intressants,
comme Saint-Marc-Girardin, etc., riraient bien
sr de ce ferrailleur du vieux temps. Voil
encore un des moyens les plus fins pour se donner un bon ton : c'est, en survenant dans un
dbat, de se poser en suprieur aux deux partis,
de les traiter en gens qui n'y entendent rien, et
se battent en l'air, qui ont tous deux tort et raison, d'en faire des types de mauvais got pour se
faire type de bon .
On n'est nulle part si port gnraliser que
dans cet ordre de considrations morales. Un
fait suffit pour qu'on l'rig en loi. Au moins
pour moi, j'opre ainsi. Ainsi, pour la loi que
j'exprimais dans cette pense, je n'ai qu'un
exemple, celui du classique et du romantique,
mais cela me suffit : car je jurerais que cela se
reproduit en tous les cas, vu que je sens que
cela tient aux lois gnrales. Ici on sait la loi
gnrale, car on la trouve en soi, le cas particulier y fait penser, non la tirer par induction.
Il nous fait penser ce que nous portons en
nous. Voil ce qui fait que les tudes des moralistes ne doivent pas tre conduites par l'induction psychologique. Ici la loi est en nous, le tout

c'est de la voir, et pour la voir, un seul fait-occasion suffit.
7.
Rien de plus sot que ces prceptes absolus de

potique ou de littrature, qui ne sont que des
limitations. Ainsi, par exemple, on dit qu'un
caractre tout beau, sans ombre de passion,
comme Jsus-Christ par exemple, n'est pas potique, ne peut tre sujet d'pope. C'est absurde.
Je conois l'pope de la perfection m me. Savez
vous d'o nous sont venues ces r^les ? C'est que
dans la plupart des popes, dans Homre sur-
tout, les hros en effet ont t mlangs. Alors

on rige cela en loi. Mais dites donc que c'est l
une espce d'pope^ mais qu'il y en a mille autres,
qui peuvent tre conues sur un systme tout
diffrent. Voil bien cette misrable ide des littratures rflchies et de seconde formation, c'est
de s'imaginer que les prdcesseurs font loi,
qu'on ne peut faire autrement qu'ils ont fait,
qu'ils ont trac des limites aux genres, etc. Et,
mon Dieu ! que de genres encore natre, et que
de combinaisons des genres existants I Les sots
rhteurs nous viennent dire : L'ode ne veut pas
PENSES 83
cela, donc c'est une faute : L'ptre en vers veut
une lacune qui ne soit pas trop leve; donc c'est
une faute d'y dployer les ailes. Pauvres sotsi Mais
ma pice ne sera pas une ode, une ptre en vers
si vous voulez, ce sera quelque chose de nouveau,
voil tout. Si les Grecs et les Ilomaim avaient eu Vide
de faire quelque chose de senMable^ on en et (ait une
catgorie et voil qui et t fini. Mais ils ne l'ont
pas fait, c'est pch. Xon, il ne fout pas admettre de limites en littrature. C'est l'esprit
s'exerant dans toute son tendue, dans les seules
limites du beau, qui ne sont pas des limites.
8.
La prpondrance dcide qu'a aujourd'hui

acquise la mthode historique en littrature,
tmoigne trs sensiblement combien la mthode
pr^êpUve qu'on usitait autrefois est morte et
antiquata. Ainsi nul aujourd'hui n'aurait lecotirage
de faire un cours de prceptes. Tous se prcipitent
dans l'historique, et pour les ouvrages aussi. C'est
que cela est critique^ et de fait, c'est plus avanc.
9.
On s'abuse de propos dlibr sur la certitude

des vrits morales. Car, d'une part, tout penseur
interrog rpond : Elles sont aussi certaines que
les mathmatiques. Et pourtant on craint y et on
l'avoue, et qu'est-ce que craindre, sinon douter?
It y a diverses espces de certitudes. C'est absurde. Oui, par rapport au motif; mais le fait
au fond est toujours le m me. Il n'y a pas deux
manires d' tre certain.
10.
Dcidment je crois que j'ai dpass le simple

point de vue des sciences exprimentales^ restreintes
leur manire et leur positivisme, lequel pourtant me charmait tant autrefois, et me satisfaisait
compltement. Je ne le trouve plus assez beau,
m
Les physiciens sont curieux avec leur manire
ddaigneuse de croire qu'eux seuls ont le bon
esprit du vrai. N'y a-t-il pas autant de vrai dans
la posie et le transport de l'me?
PENSES 85
11.
Il est remarquable que presque toutes les questions philosophiques peuvent tre considres
comme embrassant et rsumant en elles, au
moins par consquence, toute la philosophie. Le
problme de la substance, par exemple (qu'est-ce?),
qui maintenant me proccupe, est tout en vrit.
Dieu, l'me, le monde, etc., tout est en lui.
12.
11 n'y a qu'un point sur lequel je suis rebelle

l'induction et l'indiffrence scientiflque. C'est
sur le point de la valeur de la philosophie et de
l'exercice intellectuel. Je suis oblig pour me
contenter et avoir paix de moi-mme de me dire
que tout, absolument tout est l, et que cela seul
a du prix. Oui, si je donnais une valeur directe
l'industrie, par exemple, je me trouverais dans
une assiette de vie insupportable, tout mon systme serait branl. 11 faut que je me dclare
que tout cela est vanit. Le fait est que je le
crois. Je ne puis rellement trouver en tout cela
aucun prix direct, si ce n'est en tant que cela

sert au philosophe mieux philosopher. Il faut
avouer que mon systme paratrait un portentum
aux industriels. Mais eux leur tour me paraissent un portentum. Mon Dieu f se pourrait-il
que nous fussions deux mondes ferms l'un pour
l'autre, ayant raison tous deux, mais partiellement? Je ne puis le croire, et je jure que moi
seul je tiens le solide. Mais au fait, je dirais la
m me chose, quand ce que je disais tout l'heure
serait. C'est fcheux. Je voudrais avoir un garant
extrieur. Je suis comme M. Le Hir dclarant
que son monde surnaturel seul vaut quelque
chose. Pardieu I il a raison : c'est ainsi qu'il faut
dire. Et puis, il faut que chacun absolutise ainsi
sa thorie de bonheur. Bon gr, mal gr il faut
qu'il en soit ainsi.
13.
Principe d'unicit, dans le systme de Leibnitz.

Centre d'agglomration de monades. C'est exactement ce que je concevais. Mais est-ce une autre
monade? Alors elle est localise. N'en est-ce pas
une? Alors une substance nait de substances, (V. alibi
et m meo cap.)
PENSES 87
14.
Il y a actuellement dans la grande salle de

la Sorbonne un congrs agricole; grand fora*, le
grand amphithtre regorge. Et la salle de philosophie compte quatre cinq auditeurs. Oh Dieu I
se peut-il? Ahl si c'tait religion, on se remuerait
plus, au moins : merveilleuse puissance des noms.
Dcidment il faut que la philosophie se fasse
religion pour remplir sa fin ; car le vulgaire est
dcid ne la prendre que sous cette forme-l.
Ifi.
L'hypothse du flambeau de saint Augustin

pour expliquer Vorigine de Vme^ est trs nave et
trs nettement caractrise. Jamais on n'a mieux
trahi l'embarras o l'on est pour expliquer le
commencement dC tre d'une substance. Le bon saint
en fait un fait, ce qui est bien plus commode;
1. Le texte manuscrit porte fora ou fara, qui ne figurent pas
au dictionnaire. Dans le patois du Midi, forai ou forail est la
place du march, Tendroit o Ton vend des bestiaux, du latin
forum. Peut- tre faut-il Yoir ici un mot breton ou forg par
Renan, conformment son habitude de crer les noms dont il a
besoin.

car il n'imagine pas, j'espre, que c'est la substance du pre qui lui passe un peu du sien, pas
plus que le flambeau source ne donne de sa
flamme au flambeau qu'on y allume. C'est donc
le simple fait d'un... [inachev].
16.
Il y a deux sortes de pbilosophies : 1 Les

objectives, sortant franchement de l'me, et discourant scientifiquement du monde et des choses,
Leibnitz par exemple ; 2 Les subjectives, ne sortant pas d'elles-m mes : crilicisme de Kant. Elles
ne peuvent se dcider franchir le seuil. Les
autres, plus hardies, courent et discourent.
17.
Il y a des caractres qui sont des mlanges

bizarres de vrit et d'afleclation, d'orgueil, de
vanit m me, d'gosme et d'enthousiasme dsintress. Dieu seul a la clef de ces mes-l.
J.-J. Rousseau. Moi-m me je suis faux quelquefois, et je songe au BoxeTv. Et pourtant aussi j'ai
un grand fonds de vrai.
PENSES 89
18.
C'est fort singulier ; Thomme de lettres n'a pas

les lettres pour objet; ainsi l'archologue, le linguiste, etc. Supposent'ils donc que ces choses ont
plus de valeur dans V tre connu que dans V ire ? Et
s'ils supposent que l' tre en a plus, comment
peuvent-ils vivre dans leur systme? Le penseur
m me n'est-il pas lettr en ce sens? M. Lamennais, par exemple? Il n'y aurait en ce sens que
les critiques et historiens littraires qui seraient
proprement lettrs. Le bibliophile ne s'arrange
pas de cela. Mon Dieu ! je sens le nud de tout
cela. Mais je n'ai pas le temps de le dire.
19.
Il n'y a qu'un fil qui tient les hommes lis.

Voil ces soldats qui font l'exercice au soleil et
la poussire, qui meurent d'ennui : qu'est-ce donc
qui les tient l, puisqu' eux est le nombre?
Et dans la socit o tous s'ennuient rciproquement, pourquoi n'est-on pas franc une bonne
fois l'un avec l'autre?
20.
viter bien de donner la science un air de

monopole de corps, quelque chose qui n*a de
sens et de prix que pour une classe d'hommes,
qui s*en nourrissent entre eux. Non : c'est la fin
et le but pos toute Thumanit: seulement
acddentdlement^ tous n'y peuvent atteindre.
21.
Trs bon.
Voici une loi qui me semble trs gnrale en
politique, et qui explique une foule de faits, et
qui est lie toute la vraie thorie historique du

progrs. Les beaux rles sont les rles d'opposition: car quand un tat est constitu, comme
la Restauration par exemple, en vertu de la
perfectibilit, on aspire mieux, et les hommes
les plus avancs se mettent en opposition. Us
russissent, le vieux systme est renvers. Alors
de trois choses l'une, ou ces hommes qui ont
renvers l'ancien ordre devenu odieux, meurent
ce moment. Ceux-l sont les bienheureux pour
PENSKES 91
la gloire ; car ils ont tout le mrite de la destruction de l'ancien systme, et ils n'ont pas l'odieux
(|ui bientt s'attachera au nouveau. Car en vertu
de la perfectibilit, celui-ci ne satisfait pas plus
que le premier ; 2 D'autres entrent en plein dans
le systme qu'ils ont cherch tablir; ils s'y
attachent, en profitent et participent tout
l'odieux qui bientt rejaillira sur ce nouveau
systme. Ils sont comme ceux qui ont fait faire
un pas la philosophie, mais qui, croyant avoir
atteint l'absolu par pas, ne veulent plus en
bouger, et sont bientt dpasss. Tout homme ne
peut gure faire qu'un pas dans sa vie au del du
pairU o U a pris les choses humaines. Il lui a fallu
en faire plusieurs pour en arriver ce jioint;
mais, partant de l, il n'en fera qu'un, l il se
posera en borne, et les nouveaux venus le pousseront rudement, sans pouvoir le faire avancer;
3** D'autres, aprs avoir renvers le vieux systme,
ne renoncent pas au rle brillant d'opposition.
Us prfrent l'opinion la fortune, et agissent
contre le nouveau systme qui, quoique plus
avanc que l'ancien, est bientt pourtant en
retard. Les systmes de choses en effet ne forment pas une marche continue, et Thumanit au
contraire marche d'une marche continue.

La ligne de A en B reprsente la marche conli^ g, ^, ^. g nue de l'humanil. Les
[/MX[/[ 1 I I points a, 6, c, d, les di^ ^ ^ ^^ ^ f 9 vers systmes de gouvernement. De A en B', Thumanit ou une portion
de rhumanit sera rgie par la forme a, de B'
en C, par la forme 6, etc. On voit donc que
l'humanit toujours est en avant de sa forme.
Unis en a:, au del de A, point correspondant
de a, ce n'est qu'au point indivisible A que le
systme a suffi. Le lendemain (Tune rvolution, il en
faut une autre^ on en demande une autre. Ce sont

comme les quantits continues et discontinues
en mathmatiques. Voil pourquoi toute forme
actuelle est vieille, rtrograde, pourquoi le type
conservateur, le juste milieu, est regard comme
perruque, de mauvais got. Le stable exaspre,
car l'humanit n'est pas stable. Oh I que je vois
cela fortement! Aussi les hommes d'opposition
sont toujours favorablement jugs. Tous les partis
font bnvolement cause commune avec eux. Et
les superficiels qui n'ont pas de raison pour
faire opposition en font tout de m me pour cela.
C'est d'une manire analogue qu'il faut expliquer
la ncessit de temps en temps des rvolutions
dans les gouvernements. Car les gouvernements
PENSES 93
n'ont pas la m me flexibilit que Thumanit, ils
ne peuvent correspondre toujours sa marche,
au bout d*un certain temps, il faut rompre.
D'abord ils taient l'expression du besoin actuel,
le lendemain [ils] cessent de l' tre. (Cf. de
Barante, Littr. du xnif sicle. Versus initium.)
Il exprime cela mer\'eilleusement : Le cours de
cet astre amne, etc jusqu' : Nous avons
t tmoins .
22.
Observations pour complter celles que j'ai faites

ailleurs^ sur la tendance de Mahomet tout adoucir, pour faciliter les abords. C'est, par exemple,
le soin qu'il prend, chaque prescription qui pourrait rvolter, de prmettre- Jjj^ jsi U i'l^ sauf
1. Cahiers de jeunesse f ![). 203, 204.

% Ce mot, diflicile lire dans le manuscrit, ne figure pas au
Dictionnaire de rAcadmie. il y faut vuir, conformment
riiabilude qu'avait Renan de forger les mots dont il avait besoin,
la francisation du latin prmitterc = placer devant, dire avant.
Beden ixyratsschicken.
3. Citation textuelle du Coran, relative au mariage illicite :
except ou si ce n'est l'vnement accompli. Cf. Cor., IV, 26 :
N'pousez pas les femmes qui ont t les pouses de vos pres;
c'est une turpitude... toutefois laisses subsister ce qui est dj

le pass. II semble craindre de blesser. Il ajoute
toujours un correctif ct d'une loi un peu
dure, et s'applique immdiatement dtruire un
scrupule possible. Dieu est clment et misricordieux, en un mot, partout un ton de morale
relch. Jsus, au contraire, serre partout. Il ne
dilate que Tme, le sentiment; or, celui-l n'est
pas en Mahomet. Il n'est pas domin par un
sentiment moral, mais par une pense forte, un
tour d'esprit et d'me nergique, et un ton de
posie brlant vers la fin.
23.
Les philosophes se trompent grossirement en

prtendant que l'homme est d'abord tout renferm dans le moi, et que ce n'est que par la
suite qu'il sort hors de lui. Buffon, par exemple,
en son morceau du premier homme racontant ses
premires impressions. Non srement; il parat bien au contraire que l'homme tait tout
hors de lui, tout rpandu sur la nature, se posaccompli , et Cor., IV, 27 : Il vous est interdit d'pouser vos
mres, vos filles... Si le fait est aooompUf Dieu sera indulgent et
misricordieux. Le m me verbe iolafa se rencontre encore, avec
le m me sens, dans Coran, VIII, 39 : Dis aux infidles que, s'ils
mettent fin leur impit. Dieu leur pardonnera le pass.
PENSES 95
sdant peine lui-m me, n'tant pas encore entr
en possession de son moi. Le sauvage est tout
hors de lui. L'enfant aussi ; le moi n'est pas l'tat
primitif comme le voudrait la symtrie des systmes : le fait est l : c'est bizarre, mais il en est
ainsi.
24.
Le celto- breton renferme une foule de mots

qui ne sont que du vieux franais, par exemple,
Ler^ voleur, se trouve sous cette forme dans le
Roinan de la Rose. De l est venu larron qui s'y
trouve aussi. Guennek = Blanc, six blancs
(pice de monnaie), et une foule d'autres qui font
ressembler cette langue du franais qui n'aurait
pas chang. Mais cela seulement pour certains

mots.
v)P
Oh ! Dieu ! que mon imagination est frappe de

ce trait des temps primitifs, de peu tenir sa
vie et celle des autres, de jouer la vie et sa
mort pour un rien, un mot, une nigme, par
exemple. Voyez l'Edda, le combat d'Odin et du

gant, le combat potique de la Wartbourg,
le pauvre Henri dans M. de Montalembert, et
plusieurs autres traits encore de sa sainte Elisabeth. A peine se sent-on spar du tout par
la rflexion individuelle. Ce n'est que plus tard
qu'on se centralise en soi, et qu'on se trouve
important soi-m me. On prend la mort vaguement. Couleur des fragments chaldens de DanieP,
tout fait ce ton : histoires arabes et persanes
idem. Mais surtout la Wartbourg. Le landgrave
au haut de l'estrade, le minnesinger au milieu,
1 2^^3 "^ bourreau avec sa hache au bas, et cela pour
(les nigmes, etc.
Rflexions sur les lois bourguignonnes et ripuaires. Peu de cas qu'elles faisaient de la mort.
y. Duret de notre ancienne lgislation. Manire
indiffrente de faire et de voir une excution, (Cf, par
exemple, M. de Pourceaugnac, de Molire, acte III,
scnes il et m, Cf, Villemain, xviii^ sicle, /" partie,
^ volume, p, 82, /^ leon bis,)
2. La facilit avec laqtielle on coiuiamne mort dans
1. On sait que le livre biblique de Daniel est crit en deux
langues, alternativement en hbreu et en aramen ou chalden.
Les fragments chaldens sont : II, \, VII, 28, et concernent les
destines des Gentils, tandis que les chap. I-II, 4 et VIIl-XII,
conservs en hbreu, se rapportent de prfrence aux Juifs. De l,
d'aprs quelques exgtes, la diffrence des idiomes employs dans
le m me livre.
PENSES 97
les lgislations primitives pour des crimes trs lgers, ou
m me pour des choses qui n'taient pas des crimes : de
m me chez les sauvages. Grande extension de la peine de
mort chez les pfimitifs; chez les civiliss, on y regarde
deux fois et on se demande m me tout de bon si cela,,,.

^. La lgende du songe des mes blanches qui sor^
taient de la terre, rendroit o l'on excutait, et mille
autres circonstauxs qui montrent qu'on y regardait
peine. De m me pour supplices : on se soucie peu d'en
faire souffrir, quand on se soucie peu d'en souffrir.
26.
Rien n'est plus caractristique de la manire

partielle de voir les choses (jue les dclamations
de nos publicistes modernes contre la barbarie et
la manire dure et froide de traiter les condamns, contre la peine de mort, etc. (Cf. Eugne
Sue, Mystres de Paris, 10* partie, chap. i. Emile
Souvestre, le Monde tel qu'il se^â.) On dirait, les
lire, que c'est tourmenter plaisir; c'est un cauchemar... Mais songez donc aussi l'assassinat
et la victime palpitante, ses cris... Voih\ (jui
n'est pas moins horrible. Voyez donc tout.
:di.
Oh ! quel monstre ([ue cette royaut absolue se

7

soutenant contre le peuple, et se moquant pour
cela des individus, donnant le knout celui-l,
exilant l'autre en Sibrie, sans y regarder, pourvu
qu'elle tienne! Oh! si les peuples savaient! et
quand on pense que la force est eux, et le
prestige et l'opinion seulement pour les autres,
c'est affreux! Oh! si je tenais ce czar*, je vous
le souffletterais, je lui cracherais au visage, je le
ferais bafouer et juger, condamner mort par
la populace, noyer au milieu des hues. Ah ! ah !
majest, n'est-ce pas que les hommes sont aussi
quelque chose? Fais maintenant le majestueux!
Voyez cette pose ! Horreur, horreur que oe point
do vue de voir les sujets comme des btes qu'il
faut bien tenir et dont il faut se garer! Vive La
BotieM
28.
Quelle mauvaise foi dans la raillerie! Ces imbciles se moquent du fini, de l'infini et de leur
rapport dans M. Cousin, eh quoi! tel point du
christianisme ne prte-t-il point plus encore au
1. Nicolas l'', 1825-1855.
2. La Botie^ auteur du Discours sur la senÛude voiotUairej o
il s'lve avec vhmence contre les abus du pouvoir absolu.
PENSES 99
sarcasme? Quand on vous raille, vous criez la
mauvaise foi, au blasphme, la superficialit
d'esprit; vous prenez le ton haut et srieux qui
se met au-dessus de la raillerie. Puis, quand vous
raillez les autres, vous voulez que cela compte
pour bonne raison et vous appelez sots ceux qui
prennent au srieux les objets de vos fades plaisanteries. Comment appelleriez-vous celui qui
sur la foi des plaisanteries de Voltaire ferait fi
sans examen du christianisme?
-29.
Magnifique ide morale de l'islamisme. L'esclave y est puni moiti moins que l'homme libre.
(Cf. Coran, iv, 30 et not. Caussin ad hune loctun.)
Il a moins de facult morale (ceci est le mlange
impur), il mrite moins, donc il dmrite [moins].
Consquence merveilleusement bien dduite sur
des pn'imisses dplorablement fausses. C'est la
pense d'Arislote : le matre est plus grand, car
il a plus de devoirs. Le plus noble est celui qui
est le plus punissable, s'il pche. C'est beau. Nos
aeux ne l'entendaient pas ainsi.
100
NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE
30.
C'est une chose affreuse qu'entre tous les gouvernants, depuis saint Louis peuttre, il n'en est
pas un seul que l'on puisse regarder comme aijant
pris moralement sa charge. Thiers est par sa franchise de ce point de vue : croire et laisser croire
sans se g ner que finesse est tout. Les autres,
Guizot, par exemple, cachent au moins tout cela
sous de la thorie, ce qu'on appelle des principes. Et on veut avec cela que les infrieurs
aient de la morale. Allons, comment voulez-vous
qu'on ne regarde pas cela comme du machinisme, et qu'on n'abhorre pas cet attrapenigauds? Un historien de l'histoire moderne a-t-il
jamais song attribuer une vue morale un
acte de gouvernant, de Louis XIV, de Richelieu, etc.
Mon Dieul quand donc verra-t-on un homme
vertueux gouvernant par des principes de morale?
Je vous jure qu'on le respecterait. Car pourquoi
crie-t-on aprs nos hommes? C'est qu'on voit bien
qu'ils ne songent qu' faire leurs affaires. Un type
ancien, la Phocion, est-ce encore possible, proposant de se retirer quand on ne voudrait plus
de lui, n'y tenant pas, comme le vieillard de
PENSES 101
Crte de Fnelon? Un dput seulement de cette
espce, serait une pice rare et belle.
31.
Un gouvernement n'est tabli que pour faciliter

le dveloppement d'un peuple. Quel monstre donc
qu'un gouvernement qui croit ne pouvoir [se]
maintenir qu'en le dprimant, et qui, pour son
gosme, l'crase, touffe tout progrs, tient pour
suspect toute tentative d'veil, cette Pologne par
exemple! Rien au monde ne me parat un plus
affreux bouleversement. Que ceux-l y demeurent
froids qui s'imaginent que le but de l'humanit
est de vivre petitement, isolment, stationnairement, chacun chez soi, fin de momie ! Les absolutistes sont obligs de professer cela, et alors ils
ont quelque... [inachev.]
32.
Ohl que ce charlatan que j'ai vu tout l'heure

la barrire, en conduisant ces enfants, m'a
suggr de rapprochements frappants avec des
charlatans d'un autre ordre! Habit rouge galonn
d'or, accoutrement bizarre, parole grosse et forte.
i02 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

grand tintamarre sur la voiture, emploi de termes
scientifiques, dsintressement affect : Je fais
tout pour mon amour-propre, comme Napolon,
notre grand empereur (ceci d'ailleurs est typique,
cet homme est devenu dfinitivement mythe populaire). Et pourtant je vous jure qu'on le croyait.
On voyait les {^ysionomies crdules, et d'autres
ct qui cherchaient faire les fines et ne pas
croire, mais qui au fond croyaient aussi, et la
fin, j'en suis sr, auront achet sa drogue. Oh!
c'tait impayable!
33.
Les distinctions des choses ne sont que dans

leurs d^s infrieurs et mdiocres : ainsi joie
et douleur n'existent que dans les sentiments
modrs. Quand ces deux sentiments s'lvent
une certaine hauteur, les distinctions antithtiques disparaissent, et on prouve quelque chose
qui n'est ni joie ni douleur, mais les deux syncrtiquement m ls. De m me pour sacr, profane. De m me pour le gnie sublime, toutes les
lignes se confondent. Il n'y a plus de beau, de
laid, de grand, de petit, mais tout cela en un.
De m me l'idal est la fois science, philosophie,
PENSES 103
posie, vie. En un mot, toutes choses partent d'un
centre o elles sont l'une [dans] l'autre, et vont
en descendant de l se diffrenciant en espces.
Le plus haut sommet des facults humaines est
cette confusion syncrtique qui lut aussi son tat
natif. Car l'enfance de l'humanit, il n'y a non
plus aucune distinction : tout est fondu en un.
Un m me fait psychologique tait sentiment, sensation, rflexion, jugement, tout. L'analyse est
l'tat intermdiaire.
34.
Deux manires d'expliquer la multiplicit d'animaux dans un animal : l"" c'est une vertbre qui
domine les autres en effaant leur personnalit;
^'^ c'est l'unit, un tre, un rsultant de plusieurs,
mais n'tant lui-m me aucun des plusieurs. La
premire hypothse n'explique pas le fait dans
son ordre infime; comment dans Tanimal o U
ny a pas centraliscUiony y a-t-il unit? Pourquoi
monarchie, l o je ne vois qu'galit? Pourquoi
une volont? Pourquoi n'y a-t-il pas combat de
ces individus gaux? La deuxime hypothse au
contraire (l'hypothse panthiste) explique fort
bien ce fait : c'est l'galit m me de ces parties

qui produit une personnalit suprieure. Mais elle
n'explique plus rien aussitt que la centralisation
commence paratre. Car ds lors on voit videmment telle vertbre qui domine, la t te par
exemple chez le vertbr. Ainsi l'une des hypothses explique le bas de l'chelle, et l'autre le
haut; l'autre le haut et non le bas, et pourtant
elles s'excluent.
35.
Ceux qui ont gagn dans les rvolutions veulent absolument qu'elles ne servent qu' fonder
un autre ordre de choses, lequel, lui, soit permanent; ceux qui n'y ont rien gagn n'entendent pas de cette oreille, et prtendent que tout
est recommencer. Thoriquement, ceux-ci ont
raison; car rien n'est stable dans le gouvernement des choses. C'est un besoin perptuel de
rvolution dont l'une appelle l'autre.
(V. super y If 2-1. )
36.
C'est incroyable comme l'enfant lient la proprit. Un de ces bambins s'est fait au pied d'un
PENSES 105
arbre un petit jardinet de quelques pouces d'tendue, o il a sem quelques fleurs, qui poussent
misrablement et ne produisent que quelques petites fleurs tioles ; il en a ct de magnifiques dans
le grand parterre, eh bien I il ne les regarde pas,
il n'a d'amour et d'admiration que pour ses
pauvres fleurs. Et quand il a vu qu'elles poussaient, il avait peine le croire, c'tait une
admiration I C'est qu'il les avait semes. Et cet
autre avec son serin. Il tudie, admire tous ses
mouvements. Quand il a vu qu'il avait des ufs,
c'tait une joie folle, ne pas se contenir. Et cet
autre qui avait enfoui une poigne de terre dans
son pupitre, et y faisait pousser quelques lentilles. Il les caressait, les admirait. C'tait lui I
11 s'y m lait aussi beaucoup de satisfaction de
son action propre, et m me cela dominait la proprit. L'enfant a peine croire que son action
compte dj pour quelque chose dans la nature,
il s'imagine que rien de ce qu'il fait n'est de bon
aloi et srieux, et il est ravi quand il voit que ce
qu'il a fait vaut autant que ce qu'ont fait les
grandes personnes. C'est pour cela qu'on fait tant
de plaisir aux enfants en les attachant quelque
chose qui soit leur uvre, aux arbres, etc. J'ai
prouv cela autrefois. Quand je jardinais, dans

mon enfance, je ne pouvais croire que ce que
j'avais fait russit comme ce qu'avait fait le jardinier.
37.
On a trop dit que le grand homme est celui

qui donne l'impulsion son sicle et le mne.
Gela tait bon du temps de Charlemagne. Dsormais le grand homme sera celui qui prendra le
ton de son sicle et s'y conformera. (Cf. Prface
du Tableau de la LUirature du xvm^ sicle par
M. de Barante.)
38.
Il faut bien prendre garde aujourd'hui, surtout

quand on parle pour la morale, de prendre le
ton rhtoricien, laissant un voile de sparation
entre l'auteur et son sujet, o tout n'est [pas]
vrit, contact immdiat. Autrement on dira :
C'est un thme de ses compositions classiques,
une forme, un moule qu'il a appris au collge,
et dsormais nulle impression n'est possible.
C'est sa figure de rhtorique, dira-t-on, s'il se
permet les anciennes formes comme parallles
PENSES 107
annoncs et cadrs, etc. Remarquez que les premiers classiques ne faisaient pas ainsi. Us
faisaient des portraits et des parallles, mais
sans les encadrer avec intention. Les ntres, au
contraire, on dit aussitt : Ah I ici il a voulu
faire un parallle, l un portrait. Ce sont des
formes belles et vraies reproduites artificiellement et fausses.
Cest l une des choses qui contribuetit le plus donner
gain de cause au scepticisme fin ei railleur.
39.
Il y aurait une curieuse tude [)sychologique

faire sur lord Byron, bien plus curieuse encore
que sur J.-J. Rousseau. L'exprimentation, en
effet, n'est jamais plus facile que quand elle peut
s'exercer sur le manque, pour voir ce que produit ce manque. Par exemple, elle te le cerveau
tel animal pour voir ce qu'il fait, etc. C'est
Texprimentation des fonctions de l'organe enlev.
Eh bien I on peut faire cela sur Byron. Car ce fut
un monstre, un prodige, mais en qui il manqua
quelque chose. La morale. Jsus-Christ.
40.
Un rsultat n'est bien acquis pour moi que
quand j'ai pass deux fois dessus. II faut une
sorte de nud, un premier bout qui s'gare, et
attend qu'un second se noue lui.
41.
L'esprit spiritualiste est videmment vrai, seul
digne de l'homme. Mais la science matrialiste
est vraie aussi. Tout cela, je le jurerais, sera
concili. J'ai entrevu tout l'heure le nud dans
un clair. Cabanis et Gall seraient maintenus
pour les faits, la science ; Cousin et Hegel pour
la manire de voir. Tout cela vrai la fois dans
son ordre.
42.
Fait d'association d'ides; je ne puis jamais
entendre donner le soir la leon de musique,
sans me rapporter aux premiers temps de mon
sjour en cette maison \ si tristes I Car alors je les
1. Chez M. Crouzel.
PENSES 109
entendais pour la premire fois, et ils se liaient
mes impressions d'alors avec force, car ces
impressions taient fortes, et cela faisait alors
beaucoup d'impression sur moi.
W.
Le sicle de Louis XIV considra les vers absolument comme nous faisons les vers latins, amusement et exercice d'esprit utile, intressant,
auquel certains hommes conservent du got,
mais au fond frivolit et indigne d' tre tout un
homme. Voyez la Correspondance de Boileau. Le
XVI II'' sicle en fit une fleur de salon. Voyez la
correspondance de La Harpe avec [le] grand- duc
et Schouwalow*. Puis on a dit : C'est le son de
l'me, c'est la vie, c'est l'homme, c'est Dieu.
44.
Que le mot d'homme de lettres et de littrature

est large et renferme de nuances diffrentes !
Scaliger, un Jsuite de collge, un Bndictin,
1. Correspondance littraire (1801-1807, 6 vol. in- 8^) adresse au
grand-duc de Russie, Paul Pelrovileh.
110 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUiNESSE

un docteur de Sorbonne, Racine, Molire, un
membre de l'Acadmie des Inscriptions, Chapelle,
Voltaire, Chaulieu, Montesquieu, M. de Chateaubriand, Schlegel, Goethe, M. Villemain, un professeur de rhtorique, un feuilletoniste, etc., etc.
Ne prenez que deux nuances, ce sera assez
pour tre frapp. Prenez Chapelle ou Chaulieu,
littrature est secondaire. Plaisir est le but, et
on fait des vers pour le plaisir. Et cette cole,
c'est le XVIII'' sicle, une bonne partie du xvii%
et on a cru, et nous avons encore des bonnes
gens qui croient (M. Tissot* me semble bien dans
ce type) que le type homme de lettres, c'est d' tre
poli, tendre, galant, un salonnier faisant des
vers. Opposez cela Herder, Schlegel ; Dieu est
notre forteresse^!
Je tourne toujours sans pouvoir me fixer autour

de ce singulier problme : La littrature a-t-elle
valeur par elle-m me, ou bien par ce (|u'elle
1. Il s'agit de Pierre-Franois Tissot, n en 1768, mort en 1854,
homme de lettres, qui fut supplant de labbi' Delille au Collge
de France.
2. Allusion aux premiers mots du choral de Luther, si rpandu
(liez les Allemands protestants : Kine fe$te liunj ist unser GoU.
PENSES 111
exprime, en sorte que le prince soit le littrateur
ou rhomme, Homre ou Achille? 11 est sr que
la fortne nue n'est rien, et que le beau, c'est le
beau, le moral, le sublime qui est dans les choses
et non dans l'uvre littraire. Ainsi J.-J. Rousseau est sublime, Byron aussi, et pourtant ils ne
sont pas littrateurs. C'est pour cela que ce mot
est dcidment funeste et bannir.
46.
Saint-Marc-Girardin est type pour moi de la

manire de faire les choses avec une vue sup-
rieure affecte : on fait un cours, des examens, etc.,

on se fait pdant, sans y croire, mais parce qu'on
affiche que c'est utile, et on veut bien que les
autres sachent que soi-m me on n'en fait pas un
cas absolu, mais qu'on le fait parce qu'il faut cela.
Machine prendre les gens; ohl que j'ai horreur
de cette manire de prendre les choses; vrai, vrai,
vrai!
47.
La non-libert de la presse, la coaction de l'erreur, etc., est souverainement lexique dans ceux
112 NOUVEAUX CAHIEIIS DE JEUNESSE

qui croient de foi possder l'absolue vrit, et que
rien en dehors ne peut tre vrai, ni rien au del
non plus. Car alors c'est un service m me
rendre aux hommes que d'emp cher qu'on ne
leur enlve cette vrit vitale, ce qu'il y a de plus
prcieux. Ils sont trs consquents, et les fidistes
libraux ne le sont pas. Mais c'est leur point
de vue qui est petit et misrable. L'homme conquiert la vrit, c'est l'arr ter que de le retenir
dans un factice absolu. Ainsi la seule bonne manire de combattre l'inquisitionniste, c'est de
renverser sa foi. Toute religion a t, doU tre et sera
intolrante. Pour types, cf. les docteurs romains,
Marchetti *, et cet autre imbcile dont j'ai oubli
le nom, auquel Ilenrion a emprunt des dissertations sur rinquisition, etc.
48.
La missreprsentation est toujours un mensonge inutile. Car toute chose a sa posie nativt*
et originale, qui est tout aussi belle en son ordre.
1. Marchetli tait un prlat italien, qui fut conseiller de Pie VU
et fut emprisonn par Napolon. 11 s'agit probablement ensuite
du baron Ilenrion, auteur de plusieurs crits d'histoire religieuse
d'un esprit fort sectaire.
PENSES 113
Ainsi le pome du Tasse est certainement missreprsentatif; il nous reprsente les petits princes
d'Italie de son poque; et pourtant quelle posie

n'y avait-il pas dans ces bandes errantes, allant
sans but, marchant vaguement vers la Jrusalem,
tellement dnues de toute ide rflexe qu'elles ne
songent m me pas un chef 1 U y a dans ce
vague et triste tat de l'humanit toute une posie, singulirement belle et premire. Mais tait-ce
une pope rgulire qui la devait reprsenter ?
Non, il fallait une forme part, comme le fond
tait part, et savez-vous qui est-ce qui pouvait
la trouver? Les hommes de l'poque seuls. Car
ces peintures aprs coup, et par des hommes
dont l'tat habituel est si loign de celui qu'ils
peignent, qui sont obligs de se faire violence, de
se tordre l'esprit pour se reporter ces poques,
sont ncessairement faibles et plaques.
La vraie posie d'une poque est la sienne,
celle du lieu et du temps ; et si elle n'en a pas,
ou plutt n'en a pas conserv, c'est que cette
posie n'tait pas scriptible (sic) ou conservable ;
et c'est dj une missreprsentation de l'crire.
En un mot, trois sortes de posies piques :
l*" celles qui sont l'expression native d'une poque,
Homre, Roland, les Niebelungen, Bowulf, etc. ;
8

^ lles qui copient une poque antrieui^ et
dierdient passer par les movles de son nthoQsiasme. A peine y en a-t-il un exemple. Pomes
de Klopstock o il imite TandeQ germain ;
3* <5elies qui prennent un sujet ancien, sans se
soucier de la missneppsentation , Virgiie, le
1^9LSSe.
Remarquez que le sujet de Vpope j)eut tre plus
ancien que Vpoque de rpope, et alors c'eM l'poque du
pote qmi est peinte^ ainsi pour Hmnre, Hoiandy les
Nibebmgem.
49.
Les hommes du monde Iraileat de pdants les

professeurs de choses classiques surtout. Es4-ce
eux ou le professeur qui sont les normaux, les
vrais juges? Sonaroes-nous pdants, ou hien eux
superficiels? Car tous deux le prtendent. Qui est
dans le vrai? En somme, mon sens, les niooopoJeuPS de la science, disant : la science est jx)ur
nous, entre nous, une affaire de professeurs, M>nt
des misrables. Les savants ne sont pas le but dt^

la science; ils sont les artisans destins faire
entrer les rsultats dans le oourant de la circulation. Ils sont les domestiques, les manuvres
PENSES 115
de la philosophie, et les philosophes, eux, sont
l'homme normal.
Saiani^ oui, professeur, fi!
50.
C'est un malheur que, par un faux respect engendrant par raction un injuste ddain, on n'ait
pas fait des religions un objet de science historique, tout comme la philosophie et les lettres.
Histoire compare des religions, classification des
religions, lois du progrs des religions, marche
des religions, philosophie des religions.
:;i.
Quelle est la cause des faits moraux ? Par

exemple de l'impulsion au> bien ? Ihi s'illusionne
Undessus par fausse clart; on s'imagine avoir
tout expliqu {jar le mot facult. Mais facult,
est-ôe une cause? Non, il faut un effectif, et qui
serait-ce, si ce n'est Dieu ? 11 est vrai que la oonsidralioa empirique revient ici : c'st, dit-on,
succession de faits : propos de tel fait, tel
autre.
Le moyen ge ne renferme rellement que l'espace du vi sicle au xiii*, des successeurs de

Clovis la mort de saint Louis. Car immdiatement aprs la mort de saint Louis, il y a une
raction trs sensible contre tout le systme politique, religieux, moral, littraire qui a prcd.
C'est la transition l'esprit moderne, qui apparat dcidment sous Charles VIL Au contraire,
toute l'autre priode se fait corps et suite.
Aprs Clovis, nuit profonde; Charlemagne, clair,
laissant des germes fconds, qui ne meurent
plus, et qui, se dveloppant, produisent le beau
sicle des Croisades et la belle poque du moyen
ge dont l'apoge est saint Louis. Puis raction.
Quelque chose d'analogue au progrs de la
royaut de Philippe le Bel Louis XIV. Puis
raction. Et de m me que la raction ne s'opre
pas immdiatement aprs saint Louis, mais se
prpare pendant un ple intervalle; de m me le
ple Louis XV entre Louis XIV et la Rvolution.
Il en est ainsi : les ractions naissent immdiatement de leurs contraires, mais elles couvent
quelque temps avant d'clater. On croit que c'est
PENSES 117
l'ancien systnae qui continue, et on se trompe.
Ce n'est qu'apparence. Le ver y est cach et
travaille sourdement.
Les infinis du calcul diffrentiel ne sont que

des incommensurabilits, des impossibilits de
mesurer en grand (c'est--dire, il n'y a pas de
quantit assez grande pour servir de commune
mesure), comme les quantits incommensurables
ne le sont que parce qu'il n'y a pas de quantit
assez petite pour les mesurer. La commune mesure de deux quantits incommensurables (comme
la diagonale et le ct, ou la racine incommensurable avec runii) est l'infiniment petit.
Mathmatiques, science de forme et rien que

de forme. Ne peuvent rien crer. Rendent ce
qu'on y met. Dfinitions de motSy abrviations,
jeu de synonymes. N'apprennent rien. Voyez par
exemple la physique mathmatique. Elle y m le
toujours le fait pour fconder. C'est une prcieuse
forme; mettez-y du rel, cela vous donnera d'ad-
118 NOUVEAUX CAfflERS DE JEUxNESSE

mirabtes ddnctioDS logiques, mais en soi, ee n'est
que forme ; prcieuses comme telles : car au moment o on y met du rel, c'est renchaff^ment des
choses, ou plutt choses enchanes. Car pos une
des choses de la chane, toutes les autres choses

de la chane suivent. J'imagine les mathmatiques
comme une chane rrde o-O-O-O-O-C Mais remplissez un quelconque des anneaux # # ###,
tous les autres Tinstant se troorent remplis.
55.
Ce que j'admire le plus dans la Grce, c'est ce

Notei. culte pur de Fidal, qui est poor ewx parfaitement un e! homogne, centre o se frtent
simultanment le beau, le bon, le religrcox. Les
nations chrtiennes leur sont bien infrieures
sous ce rapport; elles scindent l'idal; il y a le
profane, renfermant le beau, le vrai, le bon
naturd, et le sacr renfermant tout cela au d^r
surnaturel. Scission fausse e! mesquine. Car le
sacr devient alors roide, dcpr, incomplet, et le
profane ce pcHn! de vue n'est que vanit (la
moins vaine des vanits). Tous les tours par lesquels les orthodoxes cherchent donner quelque
valeur aux lettres, sont ridicules de subtilit et
PENSES ii9
sonvennemeDt DJurieux au profane. Cbez les
Gtees au contraire, il u!y a pas de religioo dlimite ek exclusive; la posie est une rdigioo,
coiiaine la religion est posie ; Homre est lu dans
les crmonies religieuses^ comme lui livre sacr
(Cf. Notice sur M. FaurieU par M. Ozanam,
p. 14.) La morale est naturelle ; on couta Socraie
et les moralistes de bonne foi et tout de bon ;.
chez nous, un laque moralisant naturellement est
quelque chose d'assez vain aux yeux des prventions thoiogiques. Enfin culte^ religion, thologie^
moraTe, posie, philosophie, tout cela tait fondu
en un pour eux; et pour nous c'est coup en
deux mondes, dont Tun se prtend seul valable.
Encore si la scission se faisait de telle sorte
que la thologie dogmatique et son domaine
part^ et laisst au profane tout le sien ! Mais non I
la scission s'opre dans le cur m me de chacune
des branches de l'idal. Ainsi une moiti de la
morale est sacre, l'autre profane. Une moiti
du beau, de la posie, est sacre, Tautre profane, etc. Et ils sont si superficiels et si sots
qu'il leur suffit de presque rien pour ranger une
chose profane un rang sacr; il leur suflBt par
exemple que cela ait quelque rapport loign avec
leurs livres sacrs ou leurs dogmes. Bizarre point

de vue qui n'accorde de valeur l'tude des
langues, des sciences physiques, etc., qu'autant
qu'elles servent entendre un certain livre!
Pauvres gens I ils ne savent pas combien ils sont
b tes I Mais ils sont bien superficiels de ne pas
le savoir. On se cache cela par certains tours
gonfls et dclamatoires, lieux communs sonores,
suffisants pour mousser la vue la plus claire.
/. Cf, M. deBarante, Lilt. duxviii*sicle,p. -2ê/
9uiv., surtout p. 208 (dit, de 1832). Le caractre et les
habitudes du philosophe ancien^ etc. Cette sparation de
la science humaine rabaissa beaucoup la philosophie, etc,
{Vers le milieu du livre, pliis prs de la fin.)
2. Tout est sacr dans r ordre de V intelligence^.
56.
Quelque langue que nous traduisions en franais, nous sommes obligs d'insrer des mots
supplmentaires. En faut- il conclure que notre
langue soit plus prolixe que les autres? Non.
Car je suis persuad que les autres nous traduisant mot mot font de m me. Les longueurs
d'expressions ne se correspondent pas en effet
dans les diverses langues. Ce qui est long dans
1. V. Avenir de la Science, p. 1.
PENSES 121
la langue A sera long dans la traduction en B,
qui voudra pour tre fidle tout rendre ; ce qui
est court dans la langue A sera long dans la
langue B, qui n'ayant pas ce tour court, sera
oblige de prendre des circuits. Ainsi la traduction littrale est ncessairement prolixe.
57.
Mille passages du Coran prouvent la difficult

que trouva Mahomet pour obtenir la foi de ses
premiers sectateurs. On voit deux partis fort
bien dessins, puisqu'ils ont un nom, les mounafik

et les mouhadjir. Cf Cor., iv, ciixa v. 63 et
seq. et not. Caussin^ ad hos versiculos . Les fervents
et les infidles. Parti d'opposition*. Rapprocher
aussi ces perptuels serments que fait Mahomet,
sur la vrit de sa mission. Il sent qu'il a besoin
de le rpter sans cesse, etc., etc.
1. Mounfiqy pi. moundfiqon, signifie hypocrite . Ce que
le Prophte entendait par les hypocrites est dveloppa' dans la
sourate lxiii, qui porte prcisment ce titre. Les Mouhadjir^
pi. mouhddjiron, sont notamment ceux qui ont suivi le Prophte
lorsqu'il quitta La Mecque pour se rfugier Mdine (Hgire i. Les
Mouhadjir occupent le premier rang [)armi les compagnons du
Prophte.
132 NOUVEAUX CASIIKS DE JEUNESSE
58.
Singulier sysime iiktelleetiiel que le nen. tout

de m me; dclarer rondement que tout ce qui
de prs on de loin n'est pas pense n'est que
sottise, avocats, procureurs, dputs, ngociants,
tout ce monde enfin ne sont que des sots qui
aspirent du vent. Nier les neuf diximes de
l'humanit! Qu'y faire? J'ai beau regarder de
bonne foi, je ne puis trouver en tout cela une
ombre de solide, quoique par une induction
extrinsque, je suppose bien qu'il y en ait. Tant
pis sîl y en a. Car je ne serai pas tout alors, et
je veux tre le normal.
59.
La philosophie, dans son entente ordinaire,

tient d'un ct aux sciences, de l'autre aux lettres,
et il est curieux d'tudier comment les diffrents
hommes qui se sont dits et ont t dits philosophes sont arrivs par les sciences ou les lettres.
Gela en fait deux classes parfaitement distinctes
pour l'esprit et les tendances. Philosophes par
les sciences : Bacon, Descartes, Reid et les cos-
PENSES 12^3
sais, etc. Par les lettres : M. Cousin et les c&o-
temporains, etc. Les philosophes du xtiii* side

y arrivent par les deux cts, en vertu de rallanee
remarquable que tenta ce sicle entre les sciences
et les lettres, et dont Voltaire est le type.
Inutile de dire qu'en opposant sciences et lettres,
je prends les mots au sens vulgaire, car les
lettres, ma manire de voir, renferment aussi
une partie toute scientiflque, ce qui fait l'objet
de FAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres.
Deux sortes de sciences : physiques et littraires,
ou plutt historiques. Car [quant] la partie esthtique des lettres, elle n'est pas science.
60.
Singulier fait psychologique. J'entends une

charrette passer dans la rue avec une doche
suspendue au-dessus, et tintant pour avertir...
Cela me rappelle par une association d'ides trs
vive tous mes souvenirs de Bretagne, o les
charrettes de campagne ont ainsi une cloche.
Ajoutez que le tintement tait le m me. Tout
coup je me rappelle par une conception se rapportant aux yetfx que j'ât ru quelquefois cette charrette dans la rue, et qu'elle n'a rien d'analogue

pour la vue avec la Bretagne. Je cherche de
nouveau rexciler l'association d'ides d'aprs
/Wie, et, chose singulire, je ne puis; le souvenir de la vue est plus fort, et ce n'est que quand
ce souvenir est oblitr que j'ai retrouv mon
association d'ides par les oreilles.
61.
Le trait final est devenu un procd tellement

de rgle dans les compositions modernes, qu' la
lettre il n'en est pas une o on n'en sente l'intention, non que toujours il y en ait; mais on
sent que c'est par intention qu'il n'y en a pas, et
c'est l une autre espce de trait final, simplicit
aifecte. En un mot, sitt que l'esprit s'est pos
en habitude de songer toujours au Irait final, on
le sentira toujours, soit par sa prsence, soit par
son absence. M. de Lamartine n'a, par exemple,
pas une pice o l'intention ne perce.
62.
Quel monstre contre l'intrinsque que ces gouvernements qui s'envisagent comme possdant
leurs peuples, et toujours attentifs les tenir
PENSES 125
oppresss de peur qu'ils ne lvent la l te. Tout
Polonais qui sait lire est suspect. C'est--dire
que tout homme, s'il est homme, est suspect ;
suivez la progression, vous arriverez souhaiter
qu'ils se changent tous en b tes. Cela ferait un
' beau royaume. Se dbarrasser des nobles par
les paysans, puis pendre les [paysans. M me
systme, dtruire les hommes pour n avoir rien
craindre; ohl c'est charmant! Suivez encore ce
principe et vous arriverez souhaiter un pur
dsert, o il n'y ait m me pas de b tes. Magnifique idal ! Le prince est un fonctionnaire public.
Non qu'historiquement il en ait t ainsi : les
premiers rois conquirent, La conqu te n'est pas un
gouvernement, c'est vol, tyrannie; mais il arrive
(jue les deux choses se confondent en apparence,
et que la force conqurante remplissant les fonctions de gouvernement, on s'imagine que c'est l
en efTet une forme normale de gouvernement. Et
j'appelle conqu te toute forme du pouvoir qui
s'envisage comme possdant le peuple, et non
comme dlgu par le peuple.
63.
C'est extraordinaire avec quelle facilit nave
1^6 NOUVEAUX CAUIEBS DE JEUNESSE

on recoDDatt en histoire et ea politique qu'on ne
se iaisse guider que par des considrations d'intr t persoaDel, et non par la vue intrinsque des
choses. Par exempte, nous tenons telle race,
donc tout ce que oette race a fait tait le bon, et
qu'elle a renvers n'tait que vieillerie; au
oootraire, ce qu'on a fait contre elle tait sacril^ et meurtre. A-t-û pour cela des raisons
iatriosques ? Non. Mais c'tait nous, donc
c'tait le bon. De m me pour noblesse et roture, eftc.
64.
Rapprochez de l'habitude que j'ai signale dans

les crivains du Nouveau Testament, etc., de
reiBonter toujours 6 ovo de l'histoire biblique
dans leur exorde (discours de saint Etienne, etc. :
cf. .sfra, dans ces cahiers), l'habitude des chroniques du moyen ge de commenter la chronique
de la petite ville ou du monastre, par l'histoire
depuis le commencement du monde.
6i.
L'attachement de Pascal pour le christianisme
PENSES iil
tait trop frntqiue pour tre solide. Et puis t
hoanDape secouait trof) dur pour resiter kngiaement
dans un systme. Le fait est que ce fut le docteur le plus avanc; seulement il se rattacha :
mats je suis sr que si le xvin^ sicle avait dit
son mot, il et aussi lcb la colonne laquelle
il se tenait cramponn par dsespoir. Les iois par
pts-aller, par tutiorisme (voyez son morau des
Note. chances), e ont pas bien fermes. J'ai pass faar
ce chemin-l, et j'ai abouti l'incroyance.
(V. M, Sainte-Beuve, Portr. litt. Molire, /. II, p. 0.
Trs bien dit.)
m.
Les religions sont des philosophies amalgames

d'lments htrognes et par etur-memes de nulle
valeur, dogmes concrets, cultes, pratiques, mythes,
superstitions mme, si on veut se servir de ce
mot. C'est comme le nutritif m l dans l'aliment
au non nutritif, lequel n'est bon qu' faire passer
le nutritif. Et quoique le nutritif soit du bon vrai,
il n'en est pas moins vrai que, m l au non
mutrilif, il est meilleur reiativemertt l'estomac

humain. De m me, qui pourrait digrer la pare
fine fleur? et ceux qui l'essaient, s'ils n'y m lent

rien, soit de religion, soit de fantaisie mystique
individuelle, demeurent toujours un peu secs.
Pas de milieu entre ces trois parties : tre philosophe religieux, philosophe mystique (or le
mysticisme n'est qu'une religion individuelle;
c'est un individu qui, au lieu de prendre les
mythes, dogmes concrets, etc., de telle ou telle
religion, s'en fait sa guise), ou philosophe sec
comme un terrain poudreux et jaune en t.
67.
Mon Dieu, mon pauvre ami, ton ide est maintenant de rentrer bravement, en fier--bras, dans
le christianisme, la lance au poing; peuttre que
tu y rentreras comme une petite fille.
68.
Quand on parle de primitif en posie, il faut

se garder de croire qu'il s'agisse de l'ge primitif
de l'homme. Cet ge se reproduit l'enfance de
tous les peuples. Ainsi la posie des Grecs modernes est tout aussi primitive que celle des anciens
Hbreux, avec couleur difTrente, s'entend. Le
primitif indique un tat des peuples. Or l'huma^
PENSES 129
nit n'est pas synchronique dans sa marche, et
les faits qui ont signal son enfance signaleront
toutes les enfances qui suivront dans une de ses
parties. Au fait, que l'on y songe, il n'y a gure
que trois mille ans que quelques nations ont
progress; qu'est-ce que cela relativement l'ge
total de l'enfance, et qui sait si les nations encore
barbares ne sont pas des nations qui ont prolong
un peu plus longtemps leur enfance? Ce qu'il
y a de sr, c'est que la posie de tous les peuples^

n'tant encore que peuple, et non encore tombe
entre les mains des lettrs, est partout primitive.
G9.
Je me reprsente l'esprit relativement l'acquisition du Slva rerum^ comme un arbre qui, au

lieu de branches ou de bourgeons, aurait des
crocs de fer, l'tude est comme un fleuve de
choses de mille couleurs et mille formes tombant
d'en haut sur cet arbre. Les crocs ne retiennent
pas tout, ni pour toujours. Tel oripeau, aprs y
avoir pendu quelque temps, tombe, et c'est le
1. C'est--dire la matire dont on se sert dans un discours. Allusion un passage de Cicron, Orator, xii .
9

tour d'un autre. C'est ainsi que l'esprit, ses
diffrentes poques de culture, se trouve empanach comme un talage de marchand en plein
vent d'un assortiment diffrent.
70.
L'tablissement des Turcs en Europe peut tre

considr comme la dernire invasion de barbares
(sortant de la Tartarie, etc.). Ainsi Constantinople
eut le sort du reste de l'empire, seulement plus
tard. Diffrence encore bien remarquable. C'est
que le premier effort de ces peuples tant tomb
sur les Arabes, ils n'entrrent pas du premier
coup en contact avec la civilisation chrtienne.
Or la premire civilisation conqurait le barbare :
ils durent donc tre musulmans, de l la singularit d'une nation musulmane en Europe.
71.
Que cela est remarquable I Pas une seule ('rle

de philosophie latine; vous avez des philosophes latins, mais pas une cole latine. Ils sont tous sto-
ciens, acadmiciens, etc.
PENSES 131
ri.
Rapprochez Sainte-Beuve, Portraits litt., Molire,

t. II, p. 4S, bas, 49, de ce que je disais de Molire, l'opposant Collin d'Harleville parexemple,
mettant en relief les caractres avec intention.
73.
On dit : Equitare in arundine longd^ c'est une

catachrse, car equitare a conserv son sens tymologique. Mais il faudrait dire alors que tous les
mots sont catachrscs, car en tous il y a ce transport abusif, seulement en beaucoup l'tymologie
premire a disparu. Par exemple, un pot de fleurs^
ce n'est pas une catachrse et pourtant pot =/;otus = ide de boire. Mais le mot pot est pris
comme primitif, indpendamment de son tymologie ultrieure. Ce n'est donc que par plus ou
moins que l'on dsigne ces- [illisible].
1. Aller cheval sur un roseau.
2. Le dernier mot, inachev, commence par cl... ou ch... et peut
tre lu chToses"^ ou c[atac]h'rses], d'aprs le sens gnral du contexte.
74.
Il faut avouer qu'il n'y a rien de plus radicalement sot que nos lutineurs (comme dit Ronsard). Je vous prie, quoi se rduit le procd
de ces hommes qui mettent un point d'honneur
collgien faire du bon latin ? A retenir un cer-
tain nombre d'expressions des auteurs et les combiner de toutes les faons possibles. Quel pastiche !
Remarquez bien que chez ces gens ce n'est pas
la pense qui mne la phrase, mais au contraire :
on a un recueil de tours, et c'est pour le tour
qu'on crit. Je ne connais rien de plus b te...
Un tel de la confrence de M. Egger qui choisit
un sujet, faux de son aveu, mais qui pr tait
faire du latin (dlicieux!) et cela pour se prparer
Tagrgation.
io.
La rhtorique n'est que la classification technique et morte du vivant. Quand Cicron, qui,
en ceci, est type, vous dit : Dans telle circonstance, faites telle chose , c'est moins un procd, ce (jui serait trop bote, (|u'une remarque :
^^' J'ai souvent fait comme cela. Dressons cela en
PENSKES 133
rgle : c'est une fausse manire de voir. Toute la
thorie des figures de m me. Application faux
de l'analyse. La figure est belle dans l'auteur,
mais quelque chose de pitoyable dans le rhteur.
/. Cela tient lerreur o Von est port, de dresser
en rgie tout ce qui arrive souvent, par exemple en grammaire (V. not, plurimas quas in Gramm, hebr. v, g,^ cah*
IS ad Enallag,' passi)n dispersi),
fai senti une propension incroyable cela dans mes
moments d'anahjses contentieuses pour ma grammaire.
70.
Ce qui fait la scurit de la vie, c'est que les

hommes sont lis ; aussi quand je me trouve au
milieu d'une troupe qui semble se dlier, par
exemple, (jui fait de grands gestes, qui crie d'un
air libre, cela m'effraie, je crois voir l'homme se
dlier, et involontairement je me dis : Gare!
Oui, ce concept est juste : sans ces liens intrieurs et extrieurs, Tgosme raliserait le cauchemar de Ilobbes. Ainsi j'aime les gens reli1. v. g. r= verbi f/ratid = par exemple.
2. Enallage, terme de grammaire, dsignant une construction

ofTrant un changement de mode du verbe. Le cahier 13 dsigne
iâns doute une partie du manuscrit de h\ Grammaire hbraque
de Renan. Ce manuscrit consiste en IG cahiers, dont le treizime
est intitul Svntaxe du verbe .

gieuXy ils sont bien lis^ ceux-l : je voudrais une
femme religieuse et exaltment religieuse de
sentiment, comme Batrix^je ne dis pas une
dvote dans le sens vulgaire. Le plus de lien possible, pour plus de sret.
77.
Encore un exemple de l'association inverse
d'ides. L'autre jour, j'avais, durant mon
sommeil, un mal d'estomac et de cur fort analogue au mal de mer; eh bien! je r vais que
j'tais en mer. Mer entrane mal d'estomac.
Mal d'estomac entrane pense de mer. Cf.
supi^ttj beaucoup de faits analogues dont voici la
formule : le sentiment A accompagne d'ordinaire
le fait li ; eh bien I le sentiment A se produisant
par une autre occasion que le fait B, on y associe
nanmoins le fait B ; appliquez la formule
l'exemple ci-dessus. A = mal d estomac, B = la
navigation en mer.
78.
Je pensais tout l'heure un enfant que j'ai
vu au bain et qui avait un vsicatoire au bras,
1. V. Cah. de Jeunesse y p. 317. Batrix est un nom imaginaii-e,
qui figure dans beaucoup de fragments de la jeunesse de Renan.
PENSKES 135
et rinstant j'ai senti les humeurs se porter trs
vivement celte partie. J'ai plusieurs autres
expriens analogues. Mon mal aux glandes
salivaires parce qu'on m'avait parl de je ne sais
qui, ([ui y avait eu un fort vilain mal. Mon imagination s'y portait de force et cela me faisait
saliver jusqu' m'puiser et me faire mal, et en
y pensant, je le fais encore, et je sens qu'il ne
tient qu' un fil que je retombe dans le malheureux tournant dont on ne peut sortir, analogue
celui qui me fit si longtemps craindre de me
rendre somnambule en y jênsant.
L'rudit proprement dit est rarement un penseur. Il n'est donc pas le normal, il n'esl pas
pour lui-m me ; est-il donc nul ? Individuelle-
ment, oui, car il n'est pas arriv au but de la

vie. Mais dans le lout, non, car il sert au
penseur. Mais en soi, individuellement, que c'est
triste! C'est aussi profane, sauf l'utilit ultrieure, que le banquier et l'picier.
80.
Dcidment il n'(st pas ncessaire de recourir

comme M. Garnier une conception idale pour
expliquer la conception des figures rgulires.
Par exemple, le sauvage cherchera raliser les
formes du triangle isoscle, quilatral, de la ligne
droite m me, du plan, du cercle, de prfrence
par ce principe qu'il n'y a pas plus de raisons de
dvier d'un cl que de l'autre, et que l'homme
ne peut se dcider rien faire sans raison. Ainsi
ce got des figures rgulires se rattache au i^rincipe de causalit ou plutt de motif. Rien sans
motif. Par exemple, de ce que le toit des maisons
primitives est en coupe isoscle, M. Garnier conclut la conception idale de la figure rgulire
que ne donne pas la nature. Non. C'est quil ny
avait pas j)lus de raison de faire incliner plus l'ar te
d'un ct que de l'autre, et quand il y avait
une raison, on le faisait sans scrupule. De m^mie
pour la ligne droite : il n'y a pas plus de raison
d'aller droite qu' gauche, allons devant. Cf.
article de M. Garnier sur l'idal (Revue Nouvelle).
Rappelle-toi la discussion que tu eus avec lui sur
ce sujet et laquelle M. Havet se m la.
81.
Singulier fait psychologique. J'ai ces jours-ci
PENSES 137
la t te pleine de notules retenir pour reporter
et l sur mes divers travaux : or il m'arriva
hier soir que, m'tant couch sur cet esprit, sans
avoir pourtant aucune note dans Tesprit fixe et
tiquete, j'en ai form une, je Tai dcide pense
remarquable et cote, chiffre pour tre inscrite.
Depuis ce moment, tout mon sommeil qui a suivi

en a t plein ; c'tait comme quelque chose qui
m'tait impos, bien i)lus encore que quand je
l'ai fixe la veille, un poids pesant sur mon esprit, et dont il ne ])ouvait se dbarrasser. A mon
rveil, j'ai examin cette prtendue pense, et j'ai
trouv que ce n'tait rien qu'un creux rapprochement, trs bizarre, qui n'avait nul fond. Je
n'ai pu m me me la dessiner nettement. C'est
absolument comme quand j'ai eu en r ve la solution de tel problme de gomtrie et qu'en me
rveillant je ne trouvais plus nulle suite. Des
linaments vagues en songe se lient et se compltent pour nous. C'est singulier que nous puissions voir du logique l o il n'y en a pas.
82.
Quantits continues et discontinues, leur rapport, leur paralllit, voil le vrai mystre des
138 NOUVEAUX CAUIBRS DR JEUNESSE

mathmatiques. Comment croissent les quantits?
Est-ce par petits soubresauts? Le continu, qu'estce? L, toute la difficult. Les parallles. Le calcul diffrentiel. Cf. article de M. Garnier sur
ridal (Revue Nouvelle) et Locke, loco ibi citate.
EssaiSy L. II, ch. xvi, et L. Il, ch. xvi, 4.
83.
Il est remarquable que le passage des rgnes,
par exemple de l'animal au vgtal, se fait dans
la chaleur hwnide, dans les eaux chauffes,
ponge, etc. Les bons anciens avaient de ces expressions qui semblent grossires par vulgarit,
et qui ne laissent pas d'exprimer des faits importants.
Ah I que j'ai fait aujourd'hui chez M. Garnier
une dlicieuse rencontre ! C'est un pauvre juif
allemand, M. Reich, traducteur d'allemand et
d'anglais, pauvre, mourant de faim, cass de
misre, vieil habit rp, tout humble et modeste,
osant dire peine qu'il sait et peut quelque
chose, et pourtant parlant du ton de celui qui se
sait. Il savait tout, mdecine, etc., psychologie
PENSES 439
surtout, toutes les sciences de l'homme, comme il
disait. Il nous racontait ses projets, comment ils
avaient tous chou, comment M. Cousin l'avait
jou. Ohl mais ce qui m'a louch au cur,
c'est quand il a fallu nous dire qu'il tait juif.
Comme il a tourn le dsolant aveu ! Vous tes

Allemand, monsieur? Non. Vous avez fait
au moins vos tudes en Allemagne? Oui,
Breslau, Berlin, o j'ai connu Stevens, etc., qui
m'a recommand. Votre famille est allemande,
alors? Non. Il y a quelque chose qui n'est
pas clair, phrase entrecoupe, mots sans suite,
gestes d'embarras dissimul, et le mot juif insr
furtivement dans une phrase incidente. Il avait
les larmes aux yeux, le pauvre homme! Ohl que
^^' je l'eusse embrass volontiers! Que j'eusse aim
pleurer avec lui! Car aujourd'hui je suis bien
triste. Henriette m'a appris des choses cruelles.
Enfin mon pauvre M. Reich, que j'aime de tout
mon cur, qui m'a exalt, enlev, ravi de moralit, m'a rappel Mose Mendelssohn. Aussi comme
il aimait en parler! Encore ajoutait-il pour correctif : Oh ! je ne veux pas dire que la rponse
de Mendelssohn est bonne (celle Jacobi *). Pauvre
1. Jacobi, philosophe allemand, qui fut ami de Gthe, et qui
eut en effet une polmique avec Mo'ic Mendelssohn (1742-1819).

homme, bien sr je te rendrai service. Peut- tre
travaillerons-nous ensemble. M. Garnier nous a
suggr des ides tous deux sur Jacobi. Il voudrait se naturaliser. Et comme il rptait sans
cesse qu'il n'avait rien faire, qu'il venait d' tre
malade, que ce serait bien bon march, et sa
bien maladroite proposition de traduire M. Garnier les lettres de Gessner sur le paysage, qui
sont toutes traduites, parce que M. Garnier les
avait cites dans un cours 1 Pauvre homme, que
Dieu doit t'aimerl II demeure place Cambrai, n 8.
Heureusement M, Garnier l'a trs bien reu. Nous lui
avons fait sentir que nous tions frres.
S*).
Il est dcidment acquis pour moi que je ne

m'attacherai aucune forme particulire. Lu
preuve que mon esprit n'a pas de forme exclusive, c'est qu' chaque branche que j'ai dlibe
successivement, j'ai toujours jur dans l'actuel
que ce serait ma spcialit, littrature, mathmatiques, sciences physiques, et dans celles-ci chacune de celles que j'explorais successivement,
hbreu, langues orientales. Puis, en philosophie,
je jurai que je n'en aurais pas d'autre, et effray par
PENSEES 141
rinduction de mes changements passs, je me
demandais si cela ne changerait pas aussi, et je
ne pouvais concevoir comment cela se ferait. Mais
c'tait la philosophie technique. Est venue la littrature au sens lev, je l'ai embrasse de m me.
Donc nul particulier ne m'enlvera. La philosophie vitale et comprhensive mon sens sera
seule ma reine.
8G.
Langue z:^ procds et non systmes imposs, infinis

comme la numration ; pas de lieu de limite,
pourvu qu'on s'entende. Voil ce que je voudrais.
(Voir supra,)
87.
L'enfant tire vanit de s' tre beaucoup amus,

et s'en fait gloire vis--vis de ses condisciples, et
mme c'est l souvent ce qui lui fait trouver du
plaisir dans ses plaisirs; c'est de pouvoir s m
vanter. C'est que c'est l pour lui un avantage :
or, la vanit se tire de tout avantage.
88.
Il y a toujours dans la culture intellectuelle

d'une poque quelque chose d'artificiel et de pure
convention, qui devient ridicule pour les poques
suivantes. Par exemple, le got de citer les potes
anciens, de trouver un got exquis faire de la
petite rudition classique, qui rend si insupportables nos professeurs. En un mot, rudition pour
rudition, tout cela sera flagell, et les professeurs seront un jour mis sur le niveau des rhteurs et sophistes grecs, seulement avec une
supriorit honn te.
89.
Le septime chapitre de Daniel est videmment

un morceau dans le got des pomes apocalyptiques et doit tre rang dans leur cycle, comme
plusieurs morceaux de ce livre, et les troisime
Notes et quatrime livres d'Esdras. Cf. surtout Daniel, VII, 8, O.s loquem (jiandia, littralement en
l'Apocalypse et vmumera alia. Item cf. r\ /8, Venif
cum 7nihihus, V. nota quarta. Ce morceau chalden
du reste parat fort peu ancien.
PENSES 143
/. Foule d'expressions en ce chapitre qui ne sont pas
dans le reste de Daniel.
2, Cf. nota, v. g. ^")X =1: ecce et ")0<3 = post (syr,) *
Cf. et V. 25 se retrouve en cet endroit indchiffrable de l'Apocalypse. Tempus et dimidiuni temporis, e/c. Toutes ces
foimules se retrouvent ici. Je suis persuad que ce |i>' et
tempus signifient une anmCy comme souvent en chnlden.
V, not, et jcn (v. IS et 22).
5. Cycle de pomes apocalyptiques : les apocalypses
gnostiques, les livres susdits^ les livres sibyllins; Cf.
Ficker^j Ibi varia habet., p, 21, Cf. surtout Thorlacius'.
4. Ce morceau semble pourtant avoir t crit sous
la domination perse. Cf. not, deuxime anne, ad vers, 10.
o. Foule de locutions en Apocalypse qui ne s'expliquent que par une traduction littrale et non comprise
des chaldasmes de ce morceau. Cf. par ex. v. 2o, v, notas.
6. Cf. not. 2^ anne. C'est frappant.
90.
L'norme varit de l'homme me frappe : Homre, un chevalier, un pote moderne, Auguste,
une religieuse, Jsus-Christ, Voltaire, un chiflbn-
"-' 9
1. Le syriaque HjLd, hh^^ correspond en effet exactement

Tararaên *inX3 jws^ pone^ in vestigio.
t. Histoire abrge de la liUrature aiiciennCy trad. Thcil, Paris,

Hachette 1837. Exemplaire annot.
3. Libri sibyU. crisi, qiiatens monumenta christiana sunt,
subjectif Hanovre, 181 o.

nier, un paysan, un lalapoin, un yogui, un
Samoyde, sainte Thrse, un banquier, un bourgeois, un politique, Job, Mahomet, moi...
91.
Blmer un point de l'histoire, c'est s'obliger [

blmer J tout ce qui a prcd, et en remontant,
blmer Dieu m me qui a pos la premire condition et le premier genre de tout en crant l'univers et l'homme tel qu'il est. Cf. de Barante,
Littrat. du xvin^ sicle, vers le commencement.
92.
Quelques doutes me sont venus sur l'emploi du

raisonnement dans les matires politiques. On
part d'un point de vue, celui des rpubliques
antiques par exemple, et on btit l-dessus des
sries logiques. Rousseau par exemple. Vient l'absurde. Les rpubliques anciennes s'en tenant au
fait n'allaient pas ainsi. Toute la question est
de savoir s'il y a un absolu en politique. Car s'il
y en a un, on peut lui appliquer le procd des
dductions, tous les procds logiques, et si on
s'en sert bien, on ne peut arriver qu'au vrai.
PENSES 143
93.
Il est vrai de dire que la plupart des questions

et des questions les plus animes ne sont que
des questions de mots, et que tous deux disent
ordinairement la m me chose en termes diflFrents. Mais cela n'emp che pas qu'il n'y ait entre
les deux une diffrence, une sparation relle;
car si l'un prend telle expression plutt que
telle autre, cela n'est pas insignifiant, et marque
une tendance insister plus dans un sens que
dans un autre. Ainsi entre orthodoxes, tolrants,
etc. Ces mots disent une tendance d'esprit, un
tour d'imagination, un penchant attacher plus
tels mots qu' tels autres, rien de plus entre
eux.
94.
C'est incroyable comme le temps est ce qu'il y

a de plus efficace pour rpandre irrsistiblement
les opinions. Ainsi nos ides dmocratiques modres; progrs lent, pntrant de toutes parts,
mais irrsistible, faisant tomber toujours quelque
petit pltrage de l'difice oppos. Quelque chose
10

de gagn sur chaque nouvelle gnration. Les
enfants moins aristocrates que leurs pres. Et
puis obligs de recourir pour eux aux principes
opposs.
(Voir alibi.)
Oo.
Il serait curieux de faire conjecturalement le

catalogue de ce qui sera toujours de Thumanit
ou de ce qui n'est que transitoire. Par exemple :
La peine sera-t-elle toujours la condition du
bonheur et de la vertu? Je ne pense pas, au
moins je conois changements en cela, et qu'on
nous catgorise un jour dans l'poque o il fallait
arracher la vertu la pointe de Tpe.
90.
Observation se rapportant la leon XI" du
cours de 1818 de M. Cou.sin (dit. ISiO, t. II,
1"^ srie). Non : entre l'abstraction comparative

ne mettant dans le gnral que les divers lments individuels qu'elle a observs dans le particulier, et l'abstraction immdiate, il y a un
milieu. L'esprit peroit du beau individuel, il
PENSES 147
gnralise; n'est pas encore l'idal parfait :
mais il y arrive par la facult qu'il a dUnfinitiêr
se^ notions, d'ajouter un efc, aprs avoir march
quelque temps, sans qu'il y ait raison de s'arr ter.
Voil du beau fini, j'en conois du plus beau, du
plus beau, du plus beau, etc., etc., enfin, pour
clore, un plus beau au del duquel il n y a plus
de plus beau. Ainsi de toutes nos notions infinies
(except cause et substance, qui ne peuvent pas
se dire infinies). On marche (juelque temps dans
le fini, puis fatigu, on saute d'un coup... comme
on fait en reprsentant mathmatiques : 2 :
4 : 8 : 16... 3o... Et remarquez que ce n'est
gure l qu'une fiction. Car on ne conoit pas ce
terme extr me ; on le jette, terme obscur, sorte
de mot, et rien de plus, pour combler l'abme, et
s'envelopper la t te quand elle tourne.
97.
Il faut avouer que la cro^-ancc l'immortalit
de riiomme s'expliquerait bien comme beau r ve
dans le libre champ des conjectures. L-bas, audel, naturel de s'tendre, dans le cas o ce ne
serait que cela. Mais nous ne pouvons la lettre le
croire.
98.
Mythe tymologique sur ^ÊXsuci. quia eo venit

adhta est (eXeuu)) frumenti inventio. Cf. une version
du Conciones de sixime (volume comprenant des
thmes, versions latines, vers latins, versions
grecques, etc).
99.
La critique littraire envisage comme rdac-
tion des rgles est singulire. Elle constitue, par

Note. exemple, les rgles de l'pope par l'tude des
potes piques, elle pose sa dfinition, et comme
ces formes roides et carres ne peuvent cadrer au
rel, elle s'en va durement dcider : llliade n'est
pas un pome pique; enfin, avec sa mthode,
rien ne serait un pome pique. C'est cette sotte
manire de dfinir qui fait le faux et l'absurde,
comme si les genres de littrature taient des petits casiers bien dlimits. Pauvres gens !
Et est-il surprenant que les piques, etc., nayatit pas
travaill sur une potique commune, diffrent notablement dans la contexture de leurs pomes, et que la potique faite sur l'un ne cadre pas entirement avec la
potique moule sur Vautre?
PENSES 149
100.
Rapprochez toute ma thorie des littratures

reprsentant le fini et l'infini de celle de M. Cousin sur le beau et le sublime (Cours de 1818).
101.
On serait tent de croire que le jugement et le

sentiment du beau ne sont pas aussi universels
que la raison et le sentiment, et qu'ils n'existent
dans le vulgaire qu'incomplets et peine dvelopps. Sans doute il y est bien petit et bien dgrad; mais il y est trs caractris. Voyez cette
attention mettre de l'ornement dans les objets
o il semble qu'on ne cherche que l'utile, dans
un chaudron, une savate, etc. Voyez les sauvages : ils ornent tout. Singulier sentiment que
j'prouve dans un comptoir, une curie, un bureau de messageries et autres lieux de cette
espce; ma premire ide est de chercher s'il y a
l quelque chose qui ne soit l que pour le beau,
une corniche, une rainure, etc., et j'en trouve
toujours, ne ft-ce que la rgularit des formes.
Instinct d'orner tout.
ioO NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE
402.
Le style de l'vangile ressemble tout fait au

style de la Mischna. Dans l'un et dans l'autre,
vous avez de ces tours qui ne sont pas logiquement analysables, indiquant une pense vraie
par peu prs, mais non mathmatiquement
exacte. Par exemple, Marc, 111,4 : Est- il permis de
faire quelque chose de bon ou mauvais? Le
Pirk-Aboth et dit de m me, et ce n'est pas rigoureusement analysable.
103.
Ce qui fait que Ton prend mal les rgles en

littrature, ce n'est souvent que la forme dans
laquelle elles sont exprimes. Ainsi on dit : //
7i'est pas permis de faire telle chose dans une tragdie. C'est mal dit; car on a l'air de porter une
loi prohibitive, arbitraire ; mais si on disait ;
Telle chose excite peu l'intr t, refroidit, etc., on
ne pourrait tre tax de rien, et la consquence :
donc, il faut l'viter, se sous-entendrait d'ellem me.
PENSES loi
lOi.
Quand m me il serait vrai que notre posie et
notre littrature seraient en pleine dcadence,
dans le genre de la dcadence latine par exemple,
les classiques - critiques - aigres - mprisants - aca ritres. Le Clerc, Nisard, auraient encore tort, et
m me dans cette hypothse la postrit les tancerait de leur humeur rev chc et serait plus favorable aux producteurs. Car enfin le classique est
dsormais devenu mtaphysi([uement impossible;
car ce serait imitation; or rien de plus insipide,
rien de moins classique (dans le beau sens) que
le classique imit : atticistes, etc. Ainsi donc,
Toption est ou de ne rien faire (si ce n'est des
gradus, des grammaires ou des dictionnaires pour
messieurs de l'Universit) ou de produire originalement, quelle que soit la nature de cet original,
oie. Reconnaissance donc ceux qui ne dsesprent

pas de Tesprit humain.
Oui y je jurerais que la poalrit sera pour les producteurs.
lo:;.
J'ai encore prouv celte nuit* le fait que

dj relat, comment tel fait physiologique
tel r ve, de m me que rciproquement. (Voir
Pourtant je n'affirmerai pas que ce n'tait
r ve qui amenait le fait physiologique.
j'ai
amne
supiâ.)
pas le
106.
Il faut avouer qu'il y a eu quelque chose de

funeste dans la manire dont s'est dveloppe la
littrature franaise au xvi* sicle et au commencement du xvIl^ Le peuple s'est tenu en
dehors de tout ce mouvement; c'a t une affaire
de savants, d'rudits, de grammairiens, de beaux
esprits. De l une espce de monopole qui s'est
tabli dans le bon got, une scission entre le
got populaire et le got des gens d'esprit, un
ton bourgeois et mesquin, dtermin par l'antithse du ton acadmique. Il n'en tait pas ainsi
Athnes, par exemple, o il n'3^ avait qu'un
got, o le peuple jugeait en dernier ressort au
1. Remarquer que Renan intitule ce cahier D^Di*C* Penses de
nuit. Voir supra, septime cahier, la note du dbut, p. 77, n. 1.
PENSES io3
thtre, etc. (Cf. Aristote*, Pot, Ch. xvi, 1", et
qtiid adnotavi. Ce petit mot les peint merveille),
o il n'y avait pas scission entre le ton de la vie
ordinaire et le ton littraire. Chez nous, au contraire, la littrature a pris un ton distingu;
elle se garde de fatiguer, c'est une grande dame
paniers et falbalas. De l la nullit litt-
raire du peuple, n'osant porter un jugement critique, que quand il sait comment en ont jug les
gens d'esprit.
107.
Les langues suivent leur loi de renouvellement

continu. Les grammairiens s'en offensent, et voudraient toujours ramener au point fixe du classique. Tentative inutile et ridicule; car enfin ne
devraient-ils pas induire du pass, et voir que
rien ne peut mettre une barrire la loi des
choses? Or la postrit est bien svre pour ceux
qui n'ont fait que tirer en arrire inutilement.
1. Dans l'exemplaire annot par Ernest Renan, il y a en marge
celte note : Bien caractristique de ce peuple d'Athnes, esthtique et capricieux par excellence. Et aprs cela, loi absolue en
critique. Chez nous, le vulgaire n'ose avoir un sentiment propre
dans les choses de Tespril, et attend que les habiles dcident.
154 NOUVEAUX C.VHIERS DE JEUNESSE
108.
Ma premire pense la vue d'un homme, c'est

toujours de me demander la valeur de son systme intellectuel. Qui bono? Comment se lgitimet-il sa valeur lui-m me? Sur quoi la fondet-il ? Ces rflexions me viennent surtout la
bibliothque de l'Institut, quand j'entends jaser
tous ces acadmiciens. Ce membre de l'Acadmie
des Inscriptions que j'entendais hier s'engoncer
si curieusement dans son rudition, proclamant
fort nettement que l'Acadmie devait tre grecque
et latine. Mon Dieu I sur quoi donc ces hommes
Note. basent-ils leur valeur leurs propres yeux? Sur
le dire, je crois. Rien d'intrinsque; seulement il
est reu que le savant a de la valeur, donc il est
probable que c'est vrai, et nous pouvons nous
regarder comme des normaux.
IjC dire.
109.
Il est incontestable que la littrature classique

franaise a suivi exactement la m me voie que la
littrature grecque et latine, que par consquent
PENSES 155
il faut la tenir pour dment morte, enterre et
irressuscitable; donc ceux-l sont des sots P qui
la veulent ressusciter, car ils ne seront jamais
que copistes aflects et fades, 2 qui ne songent
qu' arr ter le progrs dans les voies diffrentes,
hargner et tirer par le pan ceux-ci qui s'efforNote. cent de crer du nouveau (Xisard, etc.). Mais
je ne veux pas que l'on tire la conclusion d'aprs
rinduclion de Tanliquit : donc il n'y a plus de
littrature pour la France. Les deux littratures
antiques ont t uniques dans leurs nations; il
n'est pas impossible que chez nous, modernes,
qui sommes plus forts, poussent sur le m me
tronc deux, trois littratures, parlant des langues
peu prs les m mes, mais toutes diffrentes
d'esprit. Ainsi ce qui est mort est bien mort,
mais le gnie n'est pas mort. Un nouvel idal.
L'Allemagne Ta bien fait...
Une autre diffrence immense qui spare notre
dcadence chssique de la dcadence latine et grecque,
c'est l'admirable progrs philosophique et scientifique qui a concid avec notre dcadence littraire au sens susdit : tellement que longtemps
j'ai cru que la vie littraire tait finie, que sots
taient ceux qui espraient encore de la littrature, mais que l'immense diffrence avec Tanti-

quit tait qu' la vie littraire puise allait
succder la vie philosophique et scientifique.
Maintenant j'ai des esprances m me pour la
littrature, et je crois que, sans renouvellement
des nations, elle peut refleurir. Gardez-vous de
croire que tout sera fini avec nous aussi vite
qu'avec les anciens : nous avons plus de vie
qu'eux, nous en avons assez pour fournir deux
ou trois formes d'existence.
Voil bien les grammaiinens ne pouvant se rsigner aux
lois ncessaires des choses, prtendant que l'effort dlibr
peut quelque chose contre les lois ncessaires^ que les littratures se font, et se font telles et telles par des hommes
qui ont imâgin de les faire telles ou telles, et croyant en
consquence qu'eux, grammairiens, seront bien capables
d'en inflchir le cours. Pauvres gens !
110.
Mon Dieu I si la littrature n'tait que cette

petite critique, rumination fade et sans cration,
oh I qu'il vaudrait mieux pour moi reprendre les
sciences mon ancien point de vue, comme M. de
Humboldt, par exemple. Laissez faire, j'arriverai
la vie par quelque ct.
PENSES 157
111.
Nous autres qui raisonnons et induisons au sein

de notre civilisation, nous sommes ports ne
pas songer assez aux sauvages, aux ngres, etc.,
parties mortes de l'humanit, qui sont l pour
faille nombre. Que cela est remarquable! Que
l'uvre de l'humanit ne soit pas l'uvre de tous I
Cela tient ce luxe de nombre dont j'ai parl ailleurs. Il convenait que les formes ne se reprsentassent pas chichement, mais avec superftation,
comme le pltrier qui gche tort et travers?.
Pourvu que le ncessaire attrape, c'est tout ce
qu'il faut.
112.
J'ai dit ailleurs comment j'entendais que le

renversement du droit divin en politique et l'introduction du dogme de la souverainet du peuple me reprsentait l'analogue en politique de la
mthode exprimentale dans les sciences. De mme
dans la littrature, Favnement analogue, c'est
l'avnement de la mthode historique ( cf. Villemain, Patin, Mlanges, iiit.) la place de la critique verbale. C'est encore en un sens quitter

l'hypothse pour les faits. Car l'histoire littraire,
tels sont les faits en littrature, au moins, c'est
une classe de faits : il y a d'autres faits du ressort de la littrature et qui sont de l'individu.
omme la psychologie est double, dans l'homme
individuel (psychologie proprement dite), dans
l'humanit (histoire), de m me la littrature. Or

on ne songe jamais tudier la littrature dans
l'individu, on ne la suit que dans sa marche
gnrale et historique.
113.
Il me semble qu'une des choses qui doivent

tre les plus ennuyeuses la mort, c'est la position fausse o Ton se trouve. On excite la piti,
or, rien de plus cruel. Et puis on songe qu'on
vous regrettera, cela est dur. Et. si on songe
qu'on ne vous regrettera pas, oh c'est bien plus
affreux encore. Enfin c'est un moment embarrassant, pnible! On pleure sur vous, on dit: Pauvre
un tel ! Oh I que l'orgueil souffre I et puis on est
sot, on est trait comme [tel] en effet, et puis
port comme un fardeau par des gens qui tirent le
bras en faisant des grimaces comme pour remuer
une pice de bois.
PENSES 159
114 manque.
ii:;.
Singulire manire dont se dveloppent les systmes mtaphysiques. Vn germe qui parat mort,
sans fcondit, puis en pesant dessus, c'e.>t un
monde, on crirait des volumes dans tout un
monde de choses : temple creus dans le roc;
bientt on n'est embarrass que de sa vastit.
Singulire chose I QuVst-ce donc <iui fait le
potique d'un pays? il y a un je ne sais (juoi
rpandu dans Tair, un ton, sylphes, gnomes.
Ainsi cet air de Paris est prosaque; au contraire,
aussitt que mon imagination odore un coteau de
ma Bretagne, oh! cVst tout un ciel, tout un idal,
une fleur, un jonc, un foss, un ruisseau, tel dtour de chemin, tel arbre, dont les racines taient
nu, la croix ih' pierre sur la hauteur, tout cela
schma potique indfinissable. Et tout cela vole
dans l'air, vie vague, sans grande activit, plaisir
de se rflcliir, de vivre en zigzag, sans se i)i'esser.

Ahl je ne reverrai jamais! Oh! quelle langueur
triste, mais non amre, cela met en mon cur !
Au point de vue physique, tout cela s'explique
par des associations d'ides. Pour un autre qui
aurait travers la Bretagne dans une autre disposition, la Bretagne serait tout autre : c'est nousm mes que nous trouvons partout hors de nous.
H7.
Il y a certaines choses pour lesquelles le tout,

c'est d'en avoir l'ide. Quand on parle aux sots
de formes possibles, littraires, politiques, etc.,
dans l'avenir, ils demandent : lesquelles, par
exemple? Mais, sot, ne vois-tu pas que si je pouvais te le dire, elle serait trouve du coup : c'est
une contradiction. C'est comme pour l'Amrique,
en avoir l'ide, c'tait la dcouvrir. Comme la
gravitation, et la plupart des grandes dcouvertes
en science.
118.
Mon Dieu! quel spectacle d'inpuisables mditations que celui de ces races primitives, courant
les mers avec leur religion! Ceci est capital; des
PENSES 161
dieux et des ciilles colports avec leurs ides fondamentales, un seposuiy le plus curieux de tous,
le plus prcieux titre pour la gloire future, sens
de l'infini; colonies gjptiennes, portant en Grce
dieux de l'Egypte, etc.
IliK
Thse de docteur de M. Bonafous, professeur

de rhtorique Marseille'. Thse latine sur
A)i(je PoUtieu, lev chez les Mdicis : on a prtendu qu'il y entra sous Cosme, et fut lev avec
Marsile Ficin. (Vest faux, il n'y entra que plus
tard. lleproehes qu'on lui a adresss et son
apologie. V Ri*pro<.'he de plagiat : on l'a accus

d'avoir vol plusieurs ouvrages. Anecdote : Un
jour Politien taisant une leon sur la vie d'Homre,
dans la chaire de Dmtrius Chalcondvie, aurait
emprunt d'un bout l'autre la vie d'Homn* par
Hrodote. Nul ne s\n serait aperu; seulement
sa leon se trouvaient quelques Grecs, entre autres
Lascaris, lesquels s'attribuaient alors le monopole
absolu de la science grecque (grand mj)ris (|u'ils
tmoignaient pour les Litins (\w\ s'en occupaient).
1. Thses soutenues en Sorbonnr le i2 juillet 1840.
11

A la sortie de la leon, Lascaris s'approcha de
lui et lui dit : Comment oses-tu te parer?... Politien lui aurait rpondu : Ne vois-tu (pas) que
dans l'auditoire, il n'y avait que deux ou trois capables de reconnatre le larcin? Origine probable
de cette fable (suivant M. Le Clerc). Belles leons
en vers par lesquelles Politien commenait ses cours
sur Homre. Les Grecs ayant entendu ces leons,
et jaloux, auront dit : Tout cela est dans Hrodote.
En effet, la similitude est frappante entre
les traditions que rapporte Hrodote sur Homre
et celles qu'adopte Politien; errant de ville en
ville, etc. Du reste l'accusation de plagiat tait de
mode alors contre tous les grands hommes.
Accusation d'athisme et d'incrdulit, aussi
porte contre tous les grands hommes d'alors,
mmencer par le pape, lis y donnaient occasion
par leur manire de parler toute paenne, et puis
se donnant un certain ton de mpriser ce qui
n'tait pas pur latin. Leur enthousiasme pour le
Nou J. classique alla presque jusqu' en adopter la religion, au moins quant au langage. Bembo le pousse
jusqu'au ridicule, ne jure jamais que per deos
inwiortaleSy etc. Srieusement parlant, et-il voulu
cependant amener le polythisme? Non, sans
doute. (11 y a l un fait psychologique fort remar-
PENSES 163
quable. Sorte de rodomonUulc que prennent les
savants d'une partie, par rapport la religion
sur ce point- l. Mon Dieu! je ne serais pas surpris que ces hommes eussent certains moments
de vanit classique regrett le paganisme et fait
un fi pdant de la religion d'alors.) Politien aurait
dit qu'il ne rcitait pas son brviaire, de peur que
2 t :{. cela ne lui gtt son latin. Mais c'est faux (M. Le
Clerc prtend bi<n et avec raison que cela peut
tre trs vrai). Quel ecclsiastique avouera qu'il

ne dit pas ses Heures? Lettre de lui, o il dit
qu'il divise sa nuit en trois parties : la premire
pour dormir, la deuxime sUjlo^ pour crire, la
troisime horariOy mot alors employ pour le brviaire. Jamais ils n'eussent dit : Breviarium, Horarium plus ancien, entende qui peut, ainsi pour
une foule d'autres choses. 3 Accusation d'immo
ralit. Il aurait conu (c'est le rcit de Paul Jove
en ses tableaux) une passion pour un de ses
lves, aurait fait une monodie, [ la] mort de
l'lve. Politien serait mort ou en se frappant la
tte contre un mur en rcitant sa monodie, ou en
se jetant par la fen tre, ou gagn une fluxion de
poitrine, en rcitant sa monodie sous les fen tres
du jeune homme, etc. Cette monodie existe,
mais elle s'applique videmment la mort de
16i NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

LiuireiU de Mdicis. Il y est ap[)el juvenis^ bien
qu'il et quarante-six ans, mais les Latins donnaient bieu ce nom des hommes faits, [] Csar
quarante ans. Cette pice diffre d(s autres de Politien en ce qu'elle est moins soigne, et la douleur
y est plus vraie. Cette pice semble cahiue sur
(juelque chant ou rythme po[)uIaire d'alors, car
[elle] n'est pas sur un rythme ancien. Jeux que
faisaient les savants de la cour de Laurent sur
son nom, sub Lauro, etc. 11 y en a un de cette
espce dans cette pice. La mali}j:nit aura travesti
le ton tendre qui y domine en ton de passion
infme.
11 parait que Politien, dans les dernires annes
de sa vie, se serait converti, et cjue le pape aurait
song le faire Ccirdinal. Mais ceci ne dit pas
^^rand'chose. Toutes les biographies italiennes
d'alors se terminent par ces mots : C'est bien
dommage qu'il soit mort cette poque, c^r il
allait tre fait cardinal. A sa mort, il se tit
rev tir de l'habit de Saint-Franois (coutume universelle alors). Pice prcieuse des Franciscains
sur sa mort, inductions qu'on en peut tirer. Car
les Franciscains taient alors fort svres Florence. Leur gnral tait Savonarole, et celui dont
la pice de Politien est signe est ce fameux de
PKNSKES 165
Peccici (lui joue un si grand rle ctr de Savonarole. Ces deux noms passifs de l'histoire particu-
lire dans riiistoire gnrale. Svrit de ces

Franciscains, raction vive qu'ils lmoiguent
contre les humanisles relchs. Ininn^nse autodaf
de livres excut par suite des prdications de
Savonarolc sur la place, dcvinl r palais du duc.
Le tas s'levait, dit-on, jusiju'au Iroisime tage.
Les onfanis v mirent le feu. C'est cet auto<laf
(|u'un altribue la perte d'une foule d'ouvrages devenus aujourd'hui d'une raret extr me: par
exen)|)lo, Veditin princeps de Boccace, devenue
introuvable, achete par une An,^laise, etc. De
plus les Franciscains alors en lutte acharne avec
les Dominicains. Duels proposs entre les deux
ordres. Traverser un bcher : Savonarole lude :
une fois, c'est la |)luie qui teint, une autre fois,
Savonarole consent, mais condition qu'on lui
permettra de porter en main une hostie consacre; le magistral s'y oppose. Savonarole et de
Peccia brls plus tard, mais non plus par
jjreuve, mais par la victoire de leurs rivaux.
Grand rle cpie prirent les bchers dans l'histoire
d'alors. Singulire erreur de Balzac sur Politien.
Qu' toutes les pocpies de la chrtient, il y a

eu un thtre, et des reprsentations (M. Ozanam).
Muratori njontre bien des drames composs,
mais il prtend que pas reprsents. L'analogir
de toutes les nations prouve qu'aussi reprsents.
/. On tait d'ailleurs fort libre alors dans la conversation : avant la rforme du cmicile de Ti*ente^ foule de
choses permises qui plus aprs, comme anciens Pres
avant conciles contiennetU erreurs.
2. Anecdotiers de cette poque toujours pr ts
recueillir les dires hardis des hommes clbres, car dans
leurs livi*esy ils ne les disaient pas, ils taient pins retenus, Varillas (sur Varila, cf, note Ixi Bruyre, chap. i,
des Ouvrages de l'esprit, fin, p, 1<S, dit. Ilac/iettej en cite
beaucoup et d'autres encore. (Cf. Boileau, 1, p. 206, note 2
sur ce Varillas. Est-ce le miUne? Celui de Boileau trivait
sous Louis XJV.)
:i. Politien tait chanoine de la cathdrale de Florence y Santa Maria Maygiore (ouvrage sur les [glises]
de Florence consulter).
119 bis.
Thse franaise : YAstre et Honor dWrf.
Que nul travail ne peut dispenser de lire VAstre.

M. le doyen avoue pourtant qu'il ne Ta pas lu el
ne le lira jamais. Histoires enchev tres comme
dans Boccace et l'Ariosle. Quelques-unes fort
jolies. Cladon, Astr<', c'est un berger dguis en
PENSEES 167
berre et agissant comme tel. Histoire de
VAstre. Vogue qu'il eut. Anecdote des Mmoires
du cardinal de Retz. Du temps de la Fronde, des
seigneurs venant de se battre entrent chez la
duchesse de Longueville; ils y trouvent d'autres
aussi couverts de poussire, et pourtant il y avait
des violons, on dansait : IJah! disent-ils, nous
sommes donc ici en pleine Astre^ voyons! Oui,
leur rpond-on, mademoiselle de Longueville
reprsente assez bien Vnus, mais M. de la Rochefoucauld reprsente assez mal Cladon. Passage
de la Suite du Menteur de Corneille, o il y a des
allusions frquentes. Quoi I tu lis ks romans
(elle ne dit pas: des romansj mais ceux du temps,
ceux en vogue, il s'agit de VAstre), Fin de la
vogue de VAstre k l'poque de Louis XIV. Ce qui
le tua, ce fut l'esprit de ce sicle. Pourtant il y
en eut [des] ditions jusqu'en 17i0. Et tous ces
exemplaires sont fort uss par la lecture, on y
voit la trace des doigts. Six mille pages sans
compter les suites. Mademoiselle de Scudry,
etc., en drivent en droite ligne; la seule diffrence, c'est qu'au lieu de bergers, elle emploie
les hros de l'antiquit. Brutus en madrigaux Du
moment o il fut dit : Rien n'est beau que le
vrai , VAstvo dut tomber. {Ita Guigniaul.)

Cours d'amour au mojen ge. Discussions
auxquelles leur existence a donn lieu. Runion o on prononait des cas d'amour, des tensons. Livre intitul : .1/Te.s/a Amojmm. II y en
avait de cette sorte de beaucoup plus anciens;
d'Urf ne les connut probablement pas. Tensons chevaleresques. Romans du moyen ge.
Ce ne sont pas toujours faits controuvs, etc. Quelques-uns de ces romans ou plutt pomes sont
charmants. Falsifications grossires ; qu'on a continu d'en faire aux xvi*" et xvii^ sicles, et qui
ont form la bibliothque bleue. Bergers du Lignon. D'Urf commence par avertir que ce ne
sont pas des bergers vritables, mais des personnes de qualit, absolument, dit-il, comme les
bergers qu'on voit sur le thtre habills de soie.
]1 s'autorise toujours de Texemple du thtre.
Voil en quoi il est faux. Ce n'est pas la vie pastorale omme en Tliocrite, pas m me comme en
Virgile, quoique dj la couleur soit altre. C'est

un mensonge perptuel. Bourgeois du temps
de la rue Saint-Antoine, qui vendit son bien,
acheta un jardin, et se lit avec sa femme berger
et bergie, gardant un troupeau imaginaire.
Roman satiri(|ue (|ui fut fait contre lui et en
partie contre irUrf. On y voit le iils d'un pi-
PENSES 160
der (le la rue Saint-Denis qui se fait berger, etc.
Aventure de J.-J. Rousseau aux bords du
Lignon. Quand il demande aux environs : O
est le Lignon? on lui rpond : Monsieur veut-il
se faire apprenti serrurier? c'est un bon pays.
Des bergers du Lignon viennent les bergers de
Racan et de Segrais. Pastorale fausse, au milieu
d'un ton dtestable, ils ont des vers charmants.
(/la Patin.)
Rapports de d'Urf avec Le Camus, vque de
Rellev. Camus dit Tavoir vu Lyon et fait un
loge magnifique de son amabilit, de sa politesse, etc. Saint Franois de Sales conseille
Camus de faire des histoires dvotes. Camus dit
cjue d'Urf s'en serait tir merveille; car, dit-il,
il a montr tant de tendresse de cur... et
d'ailleurs dans ses dernires annes, dit Camus,
il se montre dispos composer des histoires
dvotes en rparation de son Astrt* . Il parat
donc qu'il considrait son ouvage comme dangereux. En etfet, quelques passages scabreux;
pourtant les amours purs sont seuls rcompenss, et les amours grossiers punis. La famille de
d'Urf s'en crut dshonore et on trouva l'ouvrage dangiireux. Lequel est leplus dang<3reax
ou d'un ouvrage o les vices sont reprsents
170 NOUVEAUX CAHIKRS DE JEUNESSE

comme aimables (d'Urf), ou d'un autre, o
les vertus sont ridicules (Camus), tenson propos
par M. Le Clerc au rcipiendaire? Rponse: le
second. Les romans de Camus (normment fcond, pins de trente), insipides. 11 n'crit pas si
bien que d'Urf. Le style de d'Urf est vraiment fort bon, et cela contribua beaucoup sa
vogue. Gens qui nônt (Vautre occupation que dv
faire ramour^ voil les hros de d'Urf. Jamais on
n'avait eu pareille ide. Murs horribles de
l'poque qui prcda d'Urf. Peut- tre fut-il un
progrs. VAstre peut-il passer pour un roman
moral? pisodes historiques de VAstre. pisode qui se passe la cour d'Enric, roi des AVisigoths. L*amour y tient beaucoup de place, pourtant n'est pas tout. L'auteur de la thse prtendait
<iue cet pisode extrait de Toiivrage ferait un

roman historique excellent, com|)arer ceux de
Walter Scott. En ceci, il ist vivement attaqu.
Ridicule de supposer des intrigues amoureuses
cette po(|ue de la barbarie. M. Ozanam lui
fournit pourtant un argument: c'est le pome de
W'altha d'Aquitaine, dont la scne est en pleine
barbarie. Attila y figure. M(L*urs horriblement
froces, massacres, et au milieu de cela, une scne
d'amour trs caractrise. Fleur recueillie en pleine
IKXSES 171
barbarie oppose celles un peu plus fanes de
rherbier de d'Urf. La rdaction de ce pome
est fixe, par M. Fauriel (Litt. provenale) au
IX* sicle; mais on ne })eut la reculer plus loin
que le xr avant les croisades. Les Allemands qui
le revendiquent n(^ vont pas au del. Rdaction
est en vers latins. Qu'on ne i)eut en tout cas le
comparer Walter Scott. Car en d'Urf il y a
foule de traits qui faussent la couleur historique;
or cela n'arrive jamais dans les grands romans
historiques de Walter Scott. Ses meilleurs
romans historiques sont reux o il ne fait pas
paratre de personnages historiques , comme
Imnhofy l pas un trait faux; dans les autres,
comme celui de la cour d'Elisabeth, il est moins
vrai.
Comparaison de d'Urf avec les romans du
jour. Rflexion du doyen ; que dans cent ans,
on ne fera pas de thses sur le roman du jour,
comme on en fait sur d'Urf. (Ceci est trs troit
et trs faux, je ne comprends pas cette fois
M. Le Clerc. Du moment o tout cela sera devenu
antiquit, il sera srieux de consacrer ses travaux
l'tude di' ce qu'il aura t frivole de lire. Induction du pass; rudits lourds cl srirnix, commentant romanciers jures, A[)ule, d'Urf, etc.)
172 NOUVEAUX CAIIIEUS DE JEUNESSE

Biographie de d'Urf a t donne par un autre,
M.. . aussi de Marseille, je crois, dans une dissertation spciale sur ce sujet. Autre ouvrage de
d'Urt lptlres morales^ dans le genre de Snque.
Exercice de style. Snque, en effet, excellent
exercice de se mouler sur lui. Malherbe aussi a
traduit les pUres LucUim. Trait remarquable
de cet ouvrage de d'Urf ; c'est qu'il n'y a aucun
trait de christianisme. Cela tonne d'autant plus
que d'Urf se m la aux guerres de religion, fut
prisonnier comme catholique, etc., d'autant plus
encore qu' cette poque les adversaires des
catholiques leur reprochaient fort leur ton paen.
Cela s'explique par des analogues; ainsi Boce en

sa Comolatioti de la philo.ôphie n'a pas un seul
trait qui rappelle le christianisme ; lui pourtant
thologien et cit des orthodoxes comme interprte des Ecritures. Que I M. sZ/vr avait pour les
contemporains l'intr t des personnalits. Cladon
tait un toi. Il y a m me des clefs, La perte
de cef intr t a bien pu roniribuer sa chute.
HUITIME CAHIER
LA CITERNE DE JOSEPH
LA CITERNE DE JOSEPH
1.
Jâi trouv du ccBur et du feu pour

plusieurs viesj tant mieux!
Le plus grand ridicule que je trouve en moi ce
sont mes r ves de vanit, d'ordinaire fort loigns
de mon caractre, et par l m me ayant pour
moi un certain attrait comme insolite, et d'autant
plus que je sens que cela n'est pas srieux en
moi. Mais en vrit, c'est fort comique.
1. Nous ti-aduisons ainsi le litre hbreu de Reiian, bien que la
tia(hiction courante du mol ixS soil puits. Or, dans Thistoire de
Jos('{li, il nVst pas question de puits : mais bien de citerne ; et
relie dans laquelle il fut jel avant d' tre \endQ par ses frres
n'avait pas d'eau; le rcit biblique le dit expressment (Gense,
xxxv[r, 2i'. On voudra bi'n observer en outre que le mot hbreu
~)12 t'mploy dans le r<'it en question est quelquefois orthographi ")Ni (cf. Gesenius, s. r. "1^2 .
178 NOUVEAUX CAHIEHS DE JEUNESSE

Cf. Ficker, 1. 1, p. 42, et Palin, opuscule sur Horace,
discours d'ouverture (non insr en Mlanges).
Habitude d'associer dans l'antiquit l'ide de

festin celle de sacrifice. Manger animal tait
conu comme action sacre, car le tuer auparavant,
c'tait le sacrifice. Cf. dans Homre : Ils immolaient les victimes, pour: Ils tuaient les animaux.
Cf. en hbreu 3^"?-^n3T * =: festins o Ion

dispute (Cf. Gesenius, sub[ npr 2). On tait
pass de l'une l'autre ide.
0.
La classification que je donnais au n** 4 n'est
que par la forme. 11 y en aurait une autre bien
plus profonde par le fond des choses qu'emploie
le pote. Par exemple, selon que le pote emploie
1. l*it)verbcs, XVII, 1. Un morceau d: pain soc, avec la paix, vaut
mieux qu'une maison pleine de viandes avec des querelles.
2. Sacrifice sanglant. Le zbah C^^J) reprsente un repas sacrificiel, tandis que la mineliuh (nni^ serait l'offrande non sanglante, et que l'holocauste ('"Ji^^*) dsigne le sacrifice dans lequel
on brle la victime tout entire.
LA CITERNE DE JOSEPH 179

un fonds de traditions populaires, ou qu'il n'emprunte qu' lui-m me une inspiration. Le premier
genre pique : cela expliquerait comment Dante et
Milton doivent tre videmment classs dans la
m me famille, quoique si diffrents pour la forme.
7.
C'est un fait au premier coup d'oeil difficile

expliquer que celui de certains potes dont les
vers sont constamment durs; car enfin quelle
singularit que les mots durs se prsentent
ceux-l de prfrence! Voici, je crois, l'explication. Il se prsente tout autant de durets aux
meilleurs potes ; mais ils ne les adoptent pas ;
quand un tour dur se prsente, ils ne songent
seulement pas l'adopter: au contraire, quand le
m me tour dur se prsentait Chapelain ou La
Mothe, ils ne s'apercevaient pas de sa duret et
l'adoptaient. C'est donc dans la xp(<n; et non dans
reiipeci; qu'est la diffrence. Les m mes sons se
prsentent tous ; seulement les uns sentent et
rejettent les sons durs, les autres n'ont pas l'organe si dlicat, et ne s'aperoivent pas de la duret.

8.
Dans la composition, on suit souvent un procd analogue celui que je dcrivais dans le
numro prcdent. C'est--dire que tout se rduit
la xs^cTt; de ce qui se prsente l'esprit. Les
m mes choses se prsentant, cela suffit pour diffrencier, et l m me est la diffrenciation bien
plus que dans l'eupiat;.
Trois manires d'en agir vis--vis de la religion
de son pays : l"* Y croire sans finesse (affirmation
absolue), ni vue ultrieure; 2** Ny croire pas du
tout et la rejeter comme absolument fausse et
superstitieuse (ngation absolue); 3" Y croire
comme Platon. [Voyez la doctrine de Socrate sur
l'explication des mythes au commencement du
Phdre (criti<|ue). I
10.
11 n'y a pas de lieu commun (jui n'ait sa vrit.
Je viens d'prouver tout l'heure d'une manire
tout fait vive et originale ce qu'il y a de p-
LA CITERNE 1E JOSEPH 181

nible dans le perptuel changement des choses,
le cercle de Tanne, les jours croissant pour dcrotre, etc. Or quoi de plus commun? Pareillement, ce qui chez nous est pastiche et banal,
tait autrefois vrai et beau. Par exemple, un colier fait des comparaisons du lion, de l'aigle, etc.,
et c'est fade ; car il a pris cela dans les livres.
Mais les potes primitifs qui prirent tout cela
dans la nature, qui voyaient familirement le
lion, l'aigle, etc., c'est tout autre chose.
11.
Les individus inventent beaucoup moins en littrature qu'on ne pense. On l'accorde volontiers
pour Virgile, et les littrateurs des poques postrieures. Mais Homre et autres, on serait tent
de croire qu'ils inventrent de toutes pices. Pas
du tout; nuls peuttre ne reurent plus : la tradition leur donna presque tout. C'est le peuple,
le genre humain, le grand inventeur en littrature comme en tout.
j ri*
Celui qui la vue du renouvellement de l'humanit, de la vie, de la mort, etc., ne sentirait pas

que l'indiridu n'est rien, et que le grand but est
dans l'humanit permanente, la grande substance collective, se faisant sous tout cela, celui-l
n'a pas la vue pntrante des choses.
13.
Fait singulier. Je fus amen par des ncessits

de convention, il y a plusieurs annes, faire
mon dsavantage un mensonge mon oncle
Forestier, lequel mensonge tendait montrer en
moi peu de gnrosit pour le bien de mes semblables. Eh bien ! croiriez-vous que cela me
revenant aujourd'hui, et songeant la figure que
je pourrais faire dans l'avenir devant mon oncle,
cela me donnait la tentation de renoncer au beau,
au dsintress sacrifice. Tentation de se conformer ce que Ton croit tre dans l'opinion
d'autrui. Quelle force! En enfance surtout. (Cf.
qtiod dii alibi.)
14.
J'aime trouver qu'il y a du vrai,
en l'me humaine, qui n'est pas une
un jeu mcanique, le balancement de
teaux de balance. Par exemple, je
du positif
tautologie,
deux plame deman-

dais si les sentiments tendres et potiques que
j'ai pour les lieux o j'ai pass n'taient pas pur
effet mcanique, ou bien si cela dpendait de
telle posie particulire relativement moi, ces
lieux, ou bien l'effet d'une loi gnrale. L'exprience faire tait de voir si tous les lieux la
produisaient galement. Alors j'ai song ma
petite maison de la rue Trenit *, ma mansarde
de Trguier, ma chambre de Saint-Nicolas,
d'Issy, de Saint-Sulpice, et j'ai trouv une fort
grande diffrence entre les impressions. Celles de
ma mansarde effaaient immensment toutes les
autres. Cela m'a fait plaisir. Donc je ne suis pas
mcanique en tout cela. Je ne suis pas jouet de
lois qui me dominent. Ah ! que je... [inachev].
ir;.
Tout est chez nous rflchi : nous avons tout

analys, et cela nous donne dans la cration un
air gauche et affect. Autrefois on rformait la
philosophie, les sciences, etc., sans le dire, sans
y penser presque ; on faisait sans critique ni
1. Trenit j ou Trinitj est le nom d'une rue de Lannion, et signifie

Trinit.

analyse ce qu'on faisait. [Maintenant] qu'en tudiant le pass, on a vu comment les choses se
passaient, o les termes gnraux d'organisation,
de construction, reconstruction, cration, etc.,
sont passs en usage, on ne peut plus rien faire
de tout cela, sans y penser et le dire. De l tous
ces hommes qui se croiraient petits esprits, s'ils
ne se posaient pour mission de reconstituer,
crer, etc., en tout ordre de choses. De l ces
sots qui, se mettant ces ides-l dans la t te, se
rendent ridicules; autrefois cette caste-l n'existait
pas, car les grands hommes seuls craient, les
petits ne s'en m laient pas, vu qu'on ne suivait
que sa vocation intime, laquelle est toujours
infaillible. Mais ces vocations qu'on s'impose en
vertu (rides reues, et dans des types vulgaires, ce
n'est que sottise et misrable jeu.
V) bis.
Une pense m'alarme, et affaiblit un de mes
motifs suprieurs d'action, la foi dans l'humanit
et ses destines ternelles, et dans l'ternit de
l'individu par l'uvre laquelle il travaille, c'est
la i)robabilil qu'il y a <|ue le monde prira.
Voyez les arguments de Lucrce, livre V, init.

11 en est de terribles, par exemple celui des
phnomnes continus, s'accumulant. (V, 381 et
suiv. Ses exemples sont mal choisis.) Si cela est,
quel got travailler pour la mer, ou le volcan
ou les glaces, ou les llammes ? Oh I si je pouvais
dire que mon action passagre aura des rsultats
ternels!... J'en suis sr au moins pour mon
action physique, mais quelle petite sphre et que
Note. c'est peu ! Eh bien I il y a toujours l'idal, le
beau, l'ternel. Ce but au moins, qui me l'arrachera ? Nequem potuit nos separare a churitate ^ .
Que le monde finisse ou non, l'idal a sa valeur. Quant

au dveloppement de Vhumanit, c'est une huile sur la
surface de l'infini.
16.
11 est vident que toutes les cosmogonies mythologiques doivent contenir quelque vrit gnrale.
En effet, il ne se peut que les premiers hommes
n'aient singulirement chri les traditions de leur
origine, et qu'il n'en soit rest quelque chose, au
moins de ce que l'homme a pu voir, comme
l'inondation, la suite de laquelle il est n, etc.
1. Rminiscence de Vpitre aux Romaiiis, viii, 39.

Puis on a brod Tentoiir la garniture mythique.
17.
Quand nous voyons les r ves cosnaologiques

des anciens philosophes et ceux o l'imagination
aime tant se plonger sur ce sujet, on est tent
de croire que tout cela est rve, et que la ralit
n'a rien de semblable ! Eh bien I c'est une erreur ;
peuttre, quant au dtermin du systme, tout
cela est r ve; mais le sur est que la ralit
dpasse bien le r ve, et que de manire ou d'autre
elle est. Oh I rflexion frappante, que tout cela
est vrai, existant de manire ou d'autre. Qu'il y
a un mouvement relatif, absolu, un tour... [mavherl.
18.
On ne se figure pas quelle immense diffrence

mettent entre les esi)rils nos rsultats acquis,
dont nous sommes imbibs comme en naissant,
quelle (lilTrenee par exemple mettent entre deux
rsprits ou les ides modernes sur la constitution
du monde, ou colles de co temps o masse do
feu, mtaphore pour soleil (V. notes de Ponger-
LA CITEUXE DE JOSEPH 187

ville ad Lncr,, V, p. 38l-38i2). Cela est pour nous
fantastique, et de l quelle diffrente manire de
voir la nature, d'envisager l'existence?
19.
Les arguments intrinsiiues par lesquels on
rherche fixer la date d'un ouvrage n'ont j)as la
m me valeur pour les ouvrages de toutes les
|)oques. Aux poques de littrature originale,
as arguments sont trs forts ; car l le style est
libre, nul ne se contraint, ne s'impose un style
l ranger. Au contraire pour les ouvrages des
poques d'imitation, comme Tpoque alexandrine
par exemple, ces arguments n'ont plus aucune
force, car les crivains s'imposent un moule
tranger, qui dlruit toute l'originalit de l'poque.
Ainsi les atticisles. Il sera facile par exemple de
reconnatre si un ouvrage est des Alexandrins ;
mais de quelle date juste, impossible. (Voy. une
excellente note dans les confrences de M. Egger.
Confr. 12% sur Babrius.)
20.
tbmme des circonstances extrieures et indiffrentes influent sur certains jugements spcu-

latifs! Tel nourri de profane tombe sur des
auteurs ecclsiastiques, et trouve cela nouveau, y
trouve suc, admire. Tel nourri de ceux-l d'abord
se convertit au profane, et trouve ceux-l fades,
insupportables.
21.
L'enfance a une foule de conceptions physiques

inexactes qui restent comme souvenir dans l'esprit, entoures de beaucoup de charme. Et les
lieux o on les attache participent au m me
potique. Je comprenais la terre autrefois comme
compose de grains, comme le sable, et cette
conception m'est revenue associe un certain
champ, qui m'a paru fort potique.
Q->
Les anciens sont incomparables pour la forme:

dans les genres o il n'y a gure que la forme,
ils sont rois, peine les galons-nous, l'loquence
par exemple, au sens restreint. Mais pour le
fond, nous sommes plus riches, nous avons
acquis. En histoire, par exemple, ils nous galent
pour la forme; mais pour le fond, quelle difll-

rence I Chez eux, il n'y a dans l'histoire qu'une
forme littraire. Pour nous, c'est une science.
Voyez une pense analogue, ailleurs.
23.
Fable ou apologue est le genre qui ressemble le

plus l'pope, pour sa manire traditionnelle,
indpendante de la forme, de se conserver. On
conserve le rcit et non la forme. Cela ne se concevrait pas pour une ode o la forme est essentielle et insparable. Esope n'crivit probablement rien. Lokman de m me. L aussi un
auteur mythique, sur le dos duquel on met tout.
(Cf. Ficker, t. I, p. 59. Cf. et Egger, confr. 12 sur
Babrius, etc.)
2i.
Cause qui donne aux professeurs et en gnral

au genre pdagogue un air part, pdant, moins
libre. C'est qu'en prsence d'enfants, pr ts
censurer tout en eux, ils sont obligs de se surveiller en tout. Jamais de ces abandons, de ces
imperfections avoues, et qu'on ne cherche pas
celer. Cela tient aussi souvent au caractre, mais

l'habitude y fait beaucoup. Deux sortes d'hommes :
les uns se posant en principe de ne jamais laisser
voir en eux, si ce n'est malgr eux, d'imperfections. D'autres pas vsi difficiles, s'en faisant m me
une sorte de bon ton ; par l moins fards ; car
moi qui suis de la premire classe, je sens souvent que je me rafistole aux yeux d'autrui. Les
seconds plaisent plus. Et reliqu.
Singulire ide qu'ont certaines gens de scinder

l'esprit humain, d'en tourner la moiti contre luim me. On croit hostiles l'esprit humain ceux
qui soutiennent le moyen ge, par exemple,
comme si ce n'tait pas toujours lui. Cela est
petit, mesquin, et cela durera tant que les ides
que len diverses poques jêrsntnn' fient seront en
conllit extrieur. La paix faite, on verra la paix
et la fraternit d'origine de tout ce qui est pense,
psychologie, et que plaider pour une face,
c'est plaider pour l'autre. Mais aujourd'hui on
croit servir l'une en dprimant l'autre.
26.
Les littratures jeunes prennent toujours leur
objet hors d'elles; les littratures vieilles au contraire prennent les littratures pour objet de
littrature. Ainsi au xviii*' sicle et sous l'Empire, fureur de chanter les crivains antrieurs.
De m me dans la littrature latine : Silves de
Stace\ Genethliaque de Lucain, le morceau o il
passe en revue les auteurs, furor arduus Lucreti^ etc.
27.
Il est vident pour moi qu'un pas en arrire

en politique est impossible. Par exemple, supposez la libert de la presse abolie, qu'y profiterait le gouvernement pour sa sret? Rien du
tout. On en penserait, et on parierait dix fois
plus. Ce ne pourrait pas tre comme autrefois
sous l'Empire, o on faisait croire ce qu'on voulait aux gens en muselant la presse. D'un autre
ct, un gouvernement tabli est impossible avec
1. Stace a fait une Silve intitule Gcnethliacon de Lucain, jour
de naissance de Lucain, Silv. II, vu, o on lit, au v. 76, les mots
cits ici mme.
une si large bride donne aux passions individuelles, qui chercheront toujours dnigrer et
renverser l'tat o elles n'auront pas la plus
large part. De l je conclus : 1** D'effroyables
bouleversements; 2** Une rgnration religieuse,
qui rendra possible avec les lments actuels ce
qui ne Test pas actuellement.
28.
Il fallait que Napolon n'et pas compris un

mot de l'histoire moderne, pour former ce ridicule projet d'extension au del des limites. Nous
croyait-il donc au temps de Ssostris, etc., o
la grandeur d'une nation tait d'aller courir bien
loin, de reculer ses frontires, etc. ? C'est ridicule.
Dsormais la grandeur d'une nation ne pcut pas
tre sortir de chez elle, mais briller chez elle.
Cet homme n'est grand qu'aux yeux de l'imagination. Mais l il est sublime. C'est une pyramide.
29.
Quelle sottise d'envisager les uvres littraires

indpendamment de leurs circonstances d'origi-

nalit, de temps, de lieu, etc. On se demande
par exemple pourquoi on ne verrait pas de nos
jours une oraison funbre de Bossuet, etc. Cela
ne signifie rien. Car sup[X)sez-en une tout intrinsquement semblable, elle ne sera plus sublime.
Ne regardez pas la littrature d'une manire
absolue, mais un jour tout relatif, productions
du temps et du pays. Ceci est neuf. Cela coupe par
la base les procds classiques-imitateurs. Ne
rien forcer : laisser l'poque pousser son germe.
Ce sera l, quoi ([u'en fassent les rhteurs, la
production originale.
M. Guizot remarque fort bien que la littrature
originale du V" et vi sicle, ce n'est pas les
restes des coles grammaticales et rhtoriques,
mais les lgendaires, etc. De mme chez nous,
pas les classiques-imitateurs, mais les produits
du sicle.
30.
Voici un fait incroyable d'associations d'ides,
auquel j'ose peine croire. J'ai eu besoin
d'ouvrir Idi Physique de M. Pinault*, que je portais autrefois au cabinet de physique pour les
i. V. Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse^ in-8% 1882, p. 2li3 et
suivantes.
13

leons. Or il y avait toujours rpandue dans ce
cabinet une odeur trs forte d'ther. Eh bien ! il
m'est arriv qu'aussitt que j'ai ouvert le livre,
j'ai cru ressentir une odeur d'ther, et pourtant
il est physiquement impossible que le livre qui a
fait depuis plusieurs voyages, qui a pass par
tant de mains (et puis il y a plus de trois ans) en
ait conserv la moindre odeur. Il faut dire aussi
que toutes les fois que je pense ce cabinet,
l'odeur d'ther s'en prsente moi comme le ti'ait
caractristique, et que, rciproquement, toutes les
fois que je sens Tther, je pense ce cabinet.
31.
L'exemple le plus frappant d'une veine potique entirement teinte pour nous, c'est mon
sens le sj/mbolique. Voyez les peintures gyptiennes, indiennes, etc., les planches de Creuzer*
par exemple, tout est symholo, idal; on ne songe
pas au rel. Cherchez dans toutes nos expositions,
vous ne trouverez rien d'analogue cela, pas
munie dans nos tableaux religieux tout secs : si
j'tais peintre, je voudrais ramener ce genre.
1. Au leur de l;i Syntboljuc on M i/tholog ic iks peuples de Cuntiquil et surtout des Grecs ^\~~\-\S'S^ .
32.
C'est une erreur de mouler Tide qu'on se fait

de la littrature grecque sur le type froid et com-
pass qu'on se fait des littratures classiques.

Cette littrature est vraiment originale et primitive; production nave de l'humanit, reprsentant une de ses faces son enfance. Ainsi rien
de moins classique que ses chants spontans,
primitifs, ses odes, etc., etc., et les anciens classiques taient fort embarrasss pour les soutenir
contre ceux qui les attaquaient sur leur non-conformit ce moule.
33.
La fonction du vrai critique est de faire ressortir le beau des ouvrages d'esprit. Malheureusement la plupart croient que leur office est de
faire ressortir les dfauts. De l ces esprits acaritres qui se croient critiques par excellence,
quand ils ont trouv quelque paillette dans le
bl. (Cf. le conte de Boccalini^) Longin fait assez
1. Il s'agit peuttre d<' Kocralini, rudit italien du xvi* sicle,
clbre par son esprit caustique.

bien sentir cela, en son Trait du Sublime, dans la
discussion (sub finem) des fautes dans le sublime.
3i.
Parmi les sauvages, quelques-uns ayant peine

le sentiment de leur individualit, perdus dans
la tribu. Chez quelques peuplades, il n'y a pas
de noms individuels (?), pas de vanit personnelle, promiscuit, moins d'gosme que chez nous
(le sentiment du moi enracin proportion de la
civilisation), on joue, on danse, on mange dans
la tribu. Pareillement leur royaut n'est pas tablie par ride a priori d'autorit, ni par la ncessit sentie de cette autorit, ni par la conqu te;
mais ide vague.
Mon Dieul que mon esprit est attir invinciblement de ce ct. Oui, je les tudierai avant
qu'ils ne meurent. Car ils vont s'etFacer. Et quel
malheur qu'on n'ait point fix auparavant leur
psychologie I
Oe>.
Je crois que j'ai rellement les associations

d'ides plus fortes que les autres. Par exemple

peine ouvr-je cette bote que l'odeur du bois
neuf qu'elle exhale et que je sentis autrefois dans
ma mansarde de Trguier, quand elle tait neuve,
me rappelle mes vacances, ma Bretagne, etc.
36.
Ce sera, je crois, une poque qui marquera

dans l'histoire littraire que celle o les crivains
du sicle de Louis XIV ont t dfinitivement
reconnus comme classiques, et comme tels panthoniss parmi nous. M. Cousin a fort bien
saisi, senti ce point littraire, et l'a fait admettre
en droit commun. Voyez Des penses de Pascal, init.
37.
Singulires rvolutions qui arrivent par suite '
de la panthonisation des classiques et de la manie des rhteurs. Un Molire, si ennemi des savants en us, etc., devenant les dlices des rudits, etc. Dites-en autant de tant d'anciens, Horace,
Homre par exemple. Quelle serait leur surprise
de se voir ainsi devenus objets d'rudition I
38.
. Exemple singulier de ce que peut la mode et la

nouveaut. Le quinquina n'est pas fort dlicieux ;
eh bien! qui croirait que lors de son introduction en France sous Louis XIV, laquelle avait t
si vivement combattue par la Facult, ce fut la
mode de le prendre en guise de caf! Voyez des
choses incroyables dans la correspondance de
Racine et de Boileau, pa^s/m, et surtout dans les

lettres XII, XV, XVL Rien de plus caractrislique de l'engouement premier qui fait le got.
Lisez ces endroits et vous sentirez ce qui dans
ma remarque prise isolment parat ple et sot.
:->.
M. Cousin est de tous les contemporains celui

chez qui se sentent le mieux les inconvnients de*
la rflexion sur la ligne de vie, donnant cette
ligne un air artificiel, pltr. Voyez ses Arguments de Platon, o il marque la ligne de Platon, sa ddicace Santa-Uosa, etc. On voit qu'il
a rflchi l-dessus, et qu'il sait bien s'en faire

l'application lui-m me. (Refer ad diud^ qmd
scripsi prias m aliqud cartuld.)
40.
Je m'explique ainsi la singulire et sincre ad mi

ration et affection dont se trouva pris tout le
sicle de Louis XIV pour ce prince. Lisez par
exemple la correspondance de Racine et de Boileau. C'est un intr t rel, sincre, comme d'ami
et ami, et cela empreint d'une teinte de devoir,
et de tout cela rsulte pour nous quelque chose
de singulirement niais. Qu'ils taient simples,
disons-nous, ces bonnes gens, d'aimer cet goste,
qui se moquait d'eux en les exploitant son profit! Voil le fin mot. Par suite de circonstances
historiques, il tait arriv que chacun avait attach sa gloire participer plus ou moins la
faveur de cet homme, ds lors il fut de l'intr t
de chacun de lexalter; c'tait s'exalter soi-m me,
peu prs comme les domestiques des grands...
De m me que ceux-ci, aprs leur disgrce, en
disent pis que pendre, de m me ceux de
Louis XIV aprs leur disgrce. La Feuillade,
Note. Bussy-Rabutin. De l aussi le besoin de voir en
tout cela quelque chose de srieux, et de le

prendre -plomb, avec une sorte de probit, qui
pour nous est comique.
Jls s'aimaient eux-m mes en aimant Louis XIV, et
quant dire comment il tait annv qu'ils s'aimaient
ainsi eux-m mes en un autre, et dans le roi, c'tait l'histoire qui l'avait fait. C'est elle l'expliquei^ et pourquoi cela n'a pas lieu maintenant^ ni toujours.
41.
Ma confiance dans l'humanit commence

s'branler. Je crois son perfectionnement, car
c'est un fait; mais j'ai conu des doutes nergiques sur l'hypothse que j'y adjoignais, savoir
la dification au terme. La lecture de Lucrce m'a
fait rflchir et m'a converti sur ce point. C'est
misrable, mais qu'y faire? Il est physiquement
certain que le monde finira. Et que deviendra
alors tout le progrs ? Il s'teindra, et ce sera
recommencer. On aura [travaill] des milliers
d'annes en pure perte. Non, pas en pure perte.
C'aura t un essai dtruit comme tant d'autres,
mais replaons le progrs au del. Un autre
monde progressera sur le ntre, et ainsi jusqu'au
parfait. Ainsi pas trop de confiance dans le progrs de l'humanit en tant qu'humanit. 11 ira

tant qu'il pourra, mais on lui coupera court. C'est
grossier, mais qu'y faire? Mais confiance absolue
dans le progrs du tout ou de Dieu.
42.
Adieu la gloire individuelle! Piti de voir ces

pauvres individus luttant dans ce grand tohubohu. Pas possible de se faire entendre, du moins
longtemps. Le tout commence exister; adieu
les pauvres petits membres. C'est triste, mais en
vrit, qui de nous parlera aux sicles venir ?
43.
Il y a bien du vrai dans le mot de M. Dupin* :

Quand Fabricius dnait dans un plat de terre,
il n'y avait pas de manufacture de porcelaine.
On a fort mal apprci les anciens exemples de
frugalit et de vertu romaine. Et ce sont les crivains latins eux-m mes qui sont la cause de l'erreur. Ecrivant une poque de luxe, ces Cincinnatus la charrue, ces Curius, etc., leur parurent
des prodiges. En effet, c'en eussent t, si le
1 . Probablement le clbre magistrat, prsident de la Chambre
de 1832 1840.

sicle des Curius et t le sicle d'Auguste. Mais
alors cela avait fort peu de mrite : c'tait la manire gnrale, et il et t bien difficile qu'il en
et t autrement. C'est comme si Ton faisait un
grand mrite un chef de sauvages de sa vie
dure, etc.
44.
Deux manires d'induire la spiritualit de

l'me: 1" Faits divers demandant causes diverses,
2** Unit de conscience (fait) demandant un principe un, ou bien l'unit n'est -elle qu' la surface,
dans le fait? De ces deux manires, la seconde
seule est lgitime quant la mthode Maintenant
est-elle bonne?
Suppos que des corps fortement constitus

soient des avantages dans un tat, je crois qu'un
moyen de lour donner de reffcacit, ce serait de
leur accorder une reprsentation dans les assembles gouvernantes, que, de m me qu'il y a des
dputs locaux, il y et des dputs de corps,
par exemple du corps enseignant, de la magistra-

ture, etc. Peut- tre m me serait-ce tout un systme qu'on pourrait substituer au systme de
reprsentation locale ; ce serait de reprsenter les
corps de citoyens et non les pays. Cela ferait une
sorte de fdration non de castes ou de pays, mais

d'tats, d'occupations, et par consquent de natures d'esprits.
i6.
Il y a en nous quelque chose qui dit : Moi. Or

ce quelque chose n'est pas le corps. Donc, l'me
est. Oui, si le moi n'est pas un phnomne. Or
oui ou non sur ceci, c'est toujours une hypothse. Telle est la philosophie; elle repose sur
quelque chose dont on peut dire oui ou non
son choix. Et choisir ! On se prend de tte pour
l'un, et alors on a un systme, et on y tient. Mais
c'est artificiel. Vive la critique! Au moins celle-l
est sre, mais elle est toute ngative.
47.
Singulier tat psychologique que celui o je me

suis trouv ce soir. Sang fort agit, sommeil sans
cesse interrompu, et chaque intervalle un songe.
^04 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Mais ce qu'il y avait d'excessivement remarquable, c'tait la manire dont la priptie des
r ves correspondait l'interruption. La plupart
de ces rves taient des dmonstrations gomtriques ou des explications d'auteurs, etc.. Eh
bien ! au moment o l'tat physiologique amenait
le rveil, ces r ves prenaient tout coup un tour
effrayant. Or pourtant ce tour ne pouvait tre la
cause du rveil, puisque c'tait forc chez eux,
une vraie contorsion du sujet. Je ne puis dire
comme cette harmonie de simultanit me frappait. Ajoutez dans tous les rves un sentiment de
dsordre, une crainte vague, trouvant tout mal
arrim autour de moi et dans ma vie.
48.
La presse priodique et la tribune, auxquelles

on peut joindre le pamphlet, ont dcidment tu
chez nous le livre, en tant que moyen d'action. Il
ne reste plus que comme moyen de science.
49.
La singulire position que prennent les gens peu

instruits, mais pourtant tant soit peu rflchis.

vis--vis des religions. C'est un demi-accord trs
bizarre. Ils voient le ridicule o tombe l'excs
religieux, ils le sentent, et disent : c'est mal. Incapables de pousser bout leurs consquences,
ou d'instituer une solide argumentation sur les
bases, ils se disent pourtant que ces religions ont
bien l'air grave et important, et qu'il leur faut
faire une part, mais viter les excs. De l une
demi-manire de se poser vis--vis d'elles, qui
est fort curieuse.
yo.
Les rhteurs consentent trs volontiers avouer
que la veine du gnie et du bon got est perdue,
sans s'en attrister pour eux-m mes, et sans songer qu'ils en sont eux-m mes un malheureux indice.
M.
Deux manires d'avoir de la vrit. L'nonc

moral et peu prs, comme celui des moralistes,
Pascal, les potes; l-dessous il y a toujours du
vrai, mais impossible de dire le trait fin qui est
vrai, estompe grossire, o un trait fin est vrai.
L'analyse vient, et veut dm ler le trait fin. Elle

y gagne et elle y perd; car cet alliage n'tait pas
sans servir quelque chose, ne ft-ce qu' appuyer la main. On tenait une grosse corde dans
laquelle se trouvait, on ne savait o, le filet fin
et vital. On le tenait pour sr. Y a-t-il grand
avantage dissquer la grosse corde, pour n'y
prendre que le fin filet? Ah! sans doute les sots

qui prennent toute la grosse corde au vrai sont
des sots. Mais qui fait en gnral l'analyse, que
lui dire? Ces manires de parler portent par
peu prs, appuyant sur du vrai et du faux, en
vertu du dfaut du langage. L'algbriste au contraire donne le vrai pur, mais si tnu et si sec
qu'il ne sert de rien. L'or est trop mou si on ne
lui allie quelque autre mtal. Le nutritif ne sufft
pas, il faut du grossier. Tn filet tnu ne sert de
rien, mais entourez-le de cette bourre, et il agira
comme un cble. Autre comparaison o une
grosse inutilit apparente ne sert qu' donner du
corps un filet dlicat et prcieux, (|ui pourtant
est Tme.
Il y a des criti(|ues que radote sans cesse la

critique littraire par une sorte de routine, et qui

sont appuyes sur ce faux concept de lois s'imposant chaque genre, et de la ncessit prtendue o Ton est pour tout ouvrage de se caser
dans un genre. Le Tlmaque, par exemple, est un
ouvrage part qui n'est d'aucun genre. Mais nos
critiques n'entendent pas cela. 11 faut que le TUimaque soit quelque chose; ce sera une pope,
et on la critiquera comme telle, ce qui sera bien
facile, puisque ce n'est pas ce qu'a voulu faire
l'auteur. On reprochera par exemple les longues
prdications de Mentor, mais, imbcile, c'est l'ide
m me du pome, un pome moral. C'est l son
originalit. Ah! que ces gens sont b tes! Il faut
juger chaque ouvrage par le plus ou moins d'lvation de l'ide qu'il ralise, mais non pas en
examinant s'il ralise ou non tel genre arbitrairement consacr.
53.
Les impressions des songes et les vagues imagas

du demi-sommeil me reprsentent autant que
possible la forme nue, sans matire subjacente.
Hier, en me rveillant sur une de ces impressions,
laquelle me sembla remarquable et que je voulais noter, je me souvenais bien de la forme de

cette impression, son tour, son schme, son aljjôrithme, mais le fond m'avait totalement chapp,
je ne pus me rappeler de quoi il s'agissait. Le
mme fait s'est reproduit la nuit suivante, absolument analogue. M me fait encore, mais des
circonstances singulires et difficiles dcrire. Je
croyais lire des textes [illisible]^ je dcidais des
notes, etCc
L'amour de la patrie pourrait peuttre se rduire l'amour de la communaut dont on fait
partie, esprit de rorps, esprit d'association partielle; c'est ce qui expliquerait comment les patries artificielles, qui n'ont pour lien ni communaut d'origine, ni de langue, etc., n'attachent
pas moins que celles [quij ont la plus ancienne
formation. Un tat se forme, l'inslant tous ses
membres y attachent leur intr t, et on fera des
prodiges. Souvent m me la communaut d*intr t
suffira, comme aux tats-Unis. Or l'esprit de
corps, l'amour de l'association partielle dont on
fait partie, qu'est-il autre que l'amour-propre, le
moi s'aimant dans le corps ? Les anciens rdacteurs l'unit eussent t ravis de cette dcouverte. Pour moi, je la suspecte.
Il est certain qu'il y a eu dans Thumanit un

immense progrs de la forme au fond. Les anciens parfaits dans la forme, mais faibles sur le
fond. Les modernes, le fond seul. Voil pour les
arts. Pour la science, les anciens proccups de la
forme seule : voyez leurs rhtoriques, leurs dialectiques toutes de formes creuses, ils ne connaissaient
que les -zoizo^fj. La ntre au contraire (j'entends
celle de nos orateurs), n'est que la connaissance
du fond. Aussi bien ngligeons-nous peuttre
trop la forme. Voyez nos livres de science par
exemple. Le parfait sera de marier les deux. Le
Cosmos de Humboldt est type en ce genre, pre-
mier essai.
oG.
On peut tre Paris bien plus seul qu'au fond

d'un dsert. Car ce n'est pas de voir des hommes
qui fait la socit, mais de les connatre et commercer avec eux. Or ici, c'est comme une for t
d'arbres qui marchent. 11 n'en est pas ainsi dans
une petite ville : quand on ne voit que peu
14
210 .NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

d'hommês, on lie socit plus troite avec eux.
Mais en voir trop, c'est comme n'en voir pas du
tout. Les deux excs se touchent.
rn.
La plus grande partie de ce qui se dit et s'crit entre amis est faux la surface, car on songe
le di^ son style, sa manire : on rflchit
ce qu'on dira, c'st parce qu'on la voulu et calcul. Mais c'est vrai au fond; et cette forme fausse
est une ncessit de notre constitution, d'aprs
laquelle Vexprfision requiert travail et combinaison. Mais au fond, sans cela, ce serait navet
pure et effusion sincre.
08.
La composition n'est gure qu'un choix qu'on
fait des mille penses et expressions qui se prsentent en foule l'esprit, or ce choix, c'est le
got. De l son importance. La facult qui produit cette moisson, c'est le got. Spicilge, c'est
le gnie.
o9.
L'important n'est pas de glaner et l des

ides particulires, mais de saisir un e.^rity qui
renferme tout implicitement. Je n'ai lu que
quelques lignes des Allemands, et je sais leurs
thories comme si j'avais lu vingt volumes, car
je me mets leur point de vue. Quelques mots
que j'ai dits M. Cognt lui ont fa,it deviner mon
esprit, et il juge de tout comme moi, comme si
je lui avais dit mon jugement sur tout. Or un
esprit, quand on est fait ix)ur lui, se devine un
mot, et tout vient la suite. Moi, pour les Allemands, que je ne connaissais presque que par
madame de Stal, et j'induisais toutes leurs
thories. Quelqu'un qui m'et entendu parler,
et cru que j'avais lu cinquante volumes de critiques allemands.
60.
Le point sur lequel nous avons le plus gagn

sur le sicle de Louis XIV, c'est incontestablement
sur les ides de libert en tout. On attachait alors
du prix la restriction comme quelque chose
212 NOUVEAUX CAHIKRS DK JEUNESSE

de positif; voyez ce que dit Bossuet, en son discours de rception, du dictionnaire de l'Acadmie.
Nous autres, nous croyons que toute limitation
(|ui n'est que limitation n'est bonne rien, qu'il
faut donner toute libert et accorder tous les
moyens qui peuvent contribuer la production
du beau. Il y a excs fuir de part et d'autre :
1" Attacher de la valeur la limite; 2** En rejetant
la prescription-limite, rejeter aussi la prescription
de la raison. Le vrai c'est : nulle limite arbitraire, mais des limites rationnelles. Celles-ci
ont droit imprescriptible. C'tait bien l le point
de vue de Fnelon et c'est en cela qu'il tait
avanc. (Voyez Lettre l'Acad. Excs du temps
de Louis XIV. Notre excs. clectisme entre les
deux.)
(il.
Deux manires de prendre son parti vis--vis

du problme de la ralit objective de la certitude.
Voyageurs arrivent au bord d'un fleuve. L'un
s'arr te regarder Teau qui coule, et ce tournant
qui engloutit tout ; lautre s'lance bravement
pour aborder o il peut. C'est un parti pris ;
singulier rsultat que le dernier mot de la certitude soit un parti prendre.
Sottise d'instituer des espces de certitude;

comme si l'on tablissait des espces de richesses,
selon qu'on les a acquises par le commerce, l'industrie, etc.
63.
Les diverses phases de l'humanit vont se diffrenciant l'une de l'autre, sans pouvoir toutefois
se dispenser d'avoir quelques points communs.
Ainsi nous diffrons en beaucoup des anciens;
c'est autant de conquis, mais nous leur ressemblons encore en beaucoup. Viendront d'autres qui
diffreront sur d'autres points et ne ressembleront
pas sur ceux-l. Ce sont deux lignes qui se superposent par le procd de la proposition troisime
de Legendre, et vont toujours ainsi ^ ^ ^^ " ' ^ ' iH '
etc., etc. Part de la tradition et de la cration
nouvelle.
64.
Commencement d'un loge acadmique. Un
loge ne peut plus dsormais tre qu'une critique :

aussi bien la critique des grands hommes est-elle
leur plus bel loge. Diviser ainsi : 1*" Ce qu'il y eut
dans N d'universel, ira/, rsultat acquis; 2*^ Ce
qu'il y eut de son sicle, scorie temporaire de
nulle valeur, qui tombe, particulier, etc. Bossuet
par exemple.
6ij.
Que le caprice est tout dans les rvolutions

esthtiques. Esprits qui y obissent, en croyant
percevoir et marcher librement. Et ceux qui
cherchent le plus se mettre en dehors de l'accidentel de leur sicle y obissent malgr eux. Par
exemple, la rvolution esthtique en faveur du
moyen ge et des posies barbares. On est en
fureur contre Voltaire qui s'en ni0(|uail. Maiji,
mon Dieu! pouvait-il deviner de pareilles incalculabilits? C'est le vol du pai>illon. Et nous,
savons-nous o convolera un caprice ultrieur, et
comment on nous jugera alors? A mon sens, ces
caprices ne sont caprices qu' demi. Car il y a
du beau en tout; mais la sottise, c'est d'absolutiser et exclusiver tout cela, comme Montalembert
par exemple.
1 .
' * *
^ {
66.
C'est un dfaut que dans un ouvrage la marche

soit si embarrasse qu'elle demahde pour tre
comprise une dissertation particulire, ou bien
qu' chaque pas l'auteur soit oblig de s'y arr ter
pour en rendre compte, comme dans les uvres
scolastiques, o il semble que les divisions, etc.,
soient hui et non pas mo\jm de clart.
67.
Calderon, type de la conception vague et spontane de la vie, par exemple son Hraclius : en
cette vie, tout est vrit et mensonge, tat de r ve.
Cf. la deuxime journe par exemple, le chteau
enchant, la fin de la premire journe. Il semble
qu'on soit en dehors des conceptions ordinaires

de l'esprit humain. Cela me rappelle Jean Clairet.
Cf, par exemple Ed, Voltaire Didot, p, 782, premire
colonne au bas. Jje titre : Tout est vrit et mensonge^
rsume parfaitement Vide gnrale et la couleur gnrale. Vie dans les nues. Cf. par exemple p. 785^ premire
et deuxime colonne. Jeu de [lacune]; (/u 7/ meure et ne
meure pas, rpt divers endroits, enfin les derniers
mots de la pice.
68.
Deux manires de ragir contre une philosophie

qui s'gare et se dvergonde. 1 A la manire de
Locke, des positivistes (Philosophie positive de
notre temps). Rappeler l'homme des planasmes
clestes la connaissance vulgaire mais certaine.
2** La raction la manire de Socrate. Toute
morale. Quo supr nos, quid ad nos. Je ne sais
rien, sinon que je ne sais rien. Celle-ci la
bonne et la belle. Nous en aurons, je crois, une
comme cela. Un homme moral, qui s'lvera
enfin, et rappellera l'homme au vrai, au pur,
simple et chaste.
69.
Rien de plus curieux que ce mouvement

d'esprance et d'activit demi-scientifique qui
travaille en ce moment les orthodoxes. Ils se
fondent sur cet aveu, proposition qui sert de base
secrte tous leurs points de vue : Nous sommes
pauvres, mais nous pourrions tre riches. De l
leurs vagues esprances. Pauvres gens ! ils ne
voient pas qu'ils sont uss, et que s'ils n'ont pas

d'hommes, ce n'est pas sans raison. Une bonne
cause, bons dfenseurs.
(Voirn''7L)
70.
Manire dogmatique, critique, historique, faces

successives de la critique littraire. (Voir Rem, ad
Orator. de Cicron.)
1.
Singulier milieu o se trouve l'orthodoxie, et

d'o elle ne sort que par une esprance. Les
no- catholiques d'un ct : mais l'glise les rpudie. Les orthodoxes-scolastiques de l'autre : ils
sont ridicules, et on l'avoue. On ne peut donc se
tenir ni dans l'un ni dans l'autre parti. Alors
on en espre un troisime. Mais c'est en vain :
car si ce troisime est orthodoxe, comme il devra
tre pour tre logique, il retombera dans la scolastique, non sans doute quant la forme, mais
quant au fond. Ils ne s'aperoivent pas que le
ridicule de leurs orthodoxes stricts ne tombe pas
seulement sur la forme de leur enseignement,
mais encore sur la matire m me de leur ensei-

gnement. Orthodoxie est devenue toute ngation,
c'est une limite, et si restreinte qu'il n'y a plus
moyen de sortir des vieilles formes, m me quant
aux mots : car ils sont presque tous consacrs.
Dmenez-vous dans ces treintes. Mais comme ce
sont des gens de parti, ils se soucient peu de
l'orthodoxie, et en font implicitement bon march, et l'orthodoxie, avec son habitude de ne
pas condamner tout ce qui est condamnable, les
laisse faire en les regardant de travers. Mais tout
cela est illogique. Singulire chose et pourtant
parfaitement vraie qu'aucun thologien n'admettrait une apologie faite aujourd'hui. Ils lisent
cela comme n'tant pas pour eux, et se disent,
toujours sur ce ton que j'ai souvent signal
comme impliquant une affreuse mauvaise foi : En
se dfendant sur ce pied-l, on blesse l'orthodoxie, mais il faut laisser dire; les incrdules,
(jui ne savent pas cela, s'y prendront; ils seront
illogiques, n'importe : on peut tre sauv sans
cela. Ah ! quelles gens ! Les thologiens sont tout
ngatifs comme leur sysime qui se formule en
condamnations; ne pas dire crcrreurs, voil tout
pour eux ; dites, aprs cela, des sottises tant qu'il
vous plaira.
72.
Conception du monde comme une immense
combinaison de forces, tirant en tous sens, se
croisant, se combinant, se dtruisant, se modifiant, et chaque homme est une de ces forces
plus ou moins nergiques. Et enfin tout cela a
une rsultante plus ou moins nergique. J'ai
aussi conu dsormais la ligne de Thumanit
dans l'espace trois dimensions, et non sur un
plan comme je le faisais autrefois. J'imagine une
sorte de carte dans l'espace, o seraient localises les notions gnrales de beau, bon, utile,
vrai, spontan, etc., avec toutes leurs infinies
nuances, tout cela formerait une vraie carte, un
systme fixe, qu'on peut supposer runi par des
lignes, lesquelles constitueront le systme des
ordonnes et des abscisses, et alors on dterminera la situation de l'humanit par les diffrents
degrs de rapprochement o elle se trouvera de
ces lignes normales. Une question pralable et
que je ne saurais rsoudre serait de savoir si
cette ligne est continue, et si, en adoptant un
pareil systme de coordonnes, la dtermination
ne se rduirait pas des points pars, ou du

moins n'aurait pas des solutions de continuit.
Peut- tre, la vraie relation comme ligne se rapporterait-elle un autre systme de coordonnes ;
je ne le crois pas pourtant.
73.
Fait qui prouve combien la notion diffrencie

d'un fait physique est plus nette que celle des
faits psychologiques. C'est que dans le dictionnaire d'une langue une autre, par exemple
grec, les mots qui ont un sens physique n'ont
jamais ct d'eux qu'un seul quivalent trs
dtermin, ce qui n'a pas lieu pour les mots
qui reprsentent les faits moraux. L, c'est une
foule de nuances souvent fort diffrentes, et qui
embarrassent normment les commenants. En
un mot, le fait n'est pas dlimit, comme pour les

verbes physiques. Dans l'intrieur de toute
langue, il en est ainsi ; il y a mille manires de
dire les choses morales ; il n'y en a qu'une de
dire les choses physiques. Cela peuttre ne tient
pas aussi seulement au plus ou moins de distinction de nos ides, mais aussi la nature des
choses. Le fait moral est bien plus dlicat, plus
LA CITERiNE DE JOSEPH 221

nuanc, il a mille faces, et le physique est un
plan.
74.
Similitude de deux faits : Tannel coup qui

se recomplte, et la bouture qui pousse des
racines. C'est absolument le m me fait : un tre
qui complte ses organes pour arriver sa constitution normale, son moule complet. Toute
une plante en puissance dans la bouture, comme
dans l'anneau isol. Que c'est frappant !
75.
On admire trop les productions des grands
hommes en elles-m mes; il vaudrait mieux les
admirer plus historiquement, dans leur gnie.
Par exemple Pascal; ce qu'il dut y avoir de beau,
ce fut l'intrieur de la pense de cet homme.
Voil qui devait tre sublime. Ce sublime ne se
livre nous que par des fragments incohrents,
qui sont sublimes sans doute, mais le sont bien
moins que sa pense, que l'tat dont ils ne sont
qu'une faible peinture. En un mot la pen.se de
Pascal tait bien plus admirable que les pen^ê^
de Pascal.
t - -: V '^ ^
'6.
M me difficult en nous pour la facult morale

que pour la libert. Facile de prouver son existence ; quand on en vient se demander o elle
est, impossible ; l'intr t, au moins la rcompense
envahit tout comme l-bas le motif. Plt Dieu
que pas de rcompense ! alors on serait sr.
Du reste il est clair que dans le systme de vertu
= intr t bien entendu, la vertu irrductible est
suppose. En effet, quand je fais le sacrifice, je
suis sans doute mon intr t, si la vertu laquelle
je fais le sacrifice est relle en elle-m me ; mais
si elle n'est que l'intr t, je suis un sot, si j'y
sacrifie : je dois faire la chose immdiatement
utile. En d'autres termes, le sacrifice se conoit,
si ce quoi je sacrifie est rel. Mais si ce quoi
je sacrifie n'est rien, le sacrifice est une sottise.
i i .
(Cf. Cicron, Hrutiis, ch. xix.) Il dit que les

origines de Caton faisaient mention de chansons,
da louange des hommes illustres, chantes
autrefois dans les festins. C'est une des rares

traces d'une posie latine primitive. Cela prouve
que pas m me les Romains n'ont t sans posie
leur enfance. On serait du reste tent de le croire,
tant ils en ont peu. popes Niebuhriennes*.
78.
Il y a certaines occurrences que nous sommes

naturellement ports regarder comme solennelles^
et correspondant quelque fait objectif. Par
exemple, je regardai ma montre ce matin, au moment o les deux aiguilles taient en ligne droite,
et je me sentis port dire : Moment remarquable, m me en soi, objectivement. Puis, par des
considrations gomtriques, je me demandai si ce
moment avait gomtriquement lieu. On est port,
on ne sait pourquoi, objectiver ces choses, y faire
correspondre quelque fait hors soi. Cela explique
une foule de croyances populaires, consacrant certains moments comme objectivement mystrieux,
par exemple, ce qu'il se figure se passer minuit,
la nuit de Nol, etc., ce qu'il croit encore de certaines concurrences, par exemple, ce conte de
1. Allusion aux hypothses de Berthold-Georges Niobuhr (17761831) qui, la suite de Beaufort, mit les doutes les plus vifs sir
Thistoire des premiers sicles de Rome.

mon enfance : Si le coq chantait, le vent tournait, la cloche sonnait, etc. Naturellement,
l'homme objective beaucoup, ce n'est que bien
tard qu'il arrive souponner que tout cela n'est
qu'en lui ; par exemple, Malebranche sur les qualits secondes, etc., et une foule d'autres choses
analogues, qu scis. Cela est rflchi.
79.
En supposant m me que la rgle de l'unit de
temps et de lieu pour le thtre ft formule
chez les anciens, dans Aristote, par exemple (ce
qui n'est pas), elle ne serait pas applicable pair
notre thtre. Cela tait bon pour le thtre ancien o il n'y avait ni scnes, ni actes, o souvent un seul personnage restait sur la scne d'un
bout l'autre : par exemple dans dipe Colone^
dans Promthe, dans les Suppliantes^ etc., o au
moins le chur tablit la permanence et la continuit de l'action. Mais chez nous, l'action est coupe, morcele; alors cette rgle n'a plus de sens.
80.
11 faut bien s'entendre sur la manire dont les
grands hommes antrieurs servent aux grands

hommes postrieurs : par exemple. Corneille
Racine. Ce n'est certainement pas une imitation
directe, c'est par une influence secrte, qui
s'exerce suf tout le temps. Corneille a avanc les
choses; Racine s'est trouv ce point; et en est
parti, mais en est parti par un jet tout aussi original, et non en corrigeant le beau de Corneille.
Non, c'est un autre ordre de beau, seulement qui
n'a pu apparatre qu'ent sur un beau antrieur.
De deux gnies, galement originaux, dans des
poques galement fortes au m me point de vue,
le second est toujours suprieur, car il est plus
avanc. J'ajoute ces restrictions, car au point de vue
lUtrairej Voltaire est au-dessous de Racine, bien

que, somme toitte, plus avanc.
81.
Il y a toujours dans toute constitution politique
un ct faible, qui, en multipliant de malignit,
amne sa ruine : par exemple, Rome*, dmocratie folle ; Rome, droits peu dlimits des diffrents ordres, rompant sans cesse l'quilibre, et
enfin les rsultats en se grossissant amnent la
catastrophe finale.
i . Renan a sans doute pens Athnes.
15
:26 NOUVEAUX CAIIIKKS DE JEUNESSE

82.
Le roman est l'pope des poques rflchies,
o la grande veine de posie est teinte; on
n'a plus de force pour enfler cette grande machine de l'pope. popes tioles. Ou bien
encore, c'est l'pope individuelle, o le hros est
le cur de chacun. (Cf. Villemain, tudes lia.
/tnynaus grecs.)
83.
M me fait que j'ai observ tant de fois dans le
sommeil, le fait physiologique entranant le fait
psychologique.
Si manque.
Les premiers philosophes ralioiialistes semblent
la l'ois irshrindre et purer l'ide de Dieu. Le
Dieu d'Anaxagore, par exemple, est moins tendu
(|ue le Dieu du vulgaire et, par l, aussi jmr. On
t^royaiL el c'tait tout naturel, qu'on ne pouvait
purer Dieu qu'en en retranchant. C'tait l'ana-
LA CITEUXE DE JOSEPH 22
lyse : la vraie syiilhse sera quand en mettant

tout sous ce mot, bien loin d'en rien retrancher,
on fera pourtant un Dieu pur. C'est le Dieu concret du vulgaire qui, lui, est grossier!
86.
Dfaut de la preuve de l'existence de Dieu

ontologique ou hypothse de Descartes. C'est de
prendre V existence comme un attribut, une qualit,
et de l'appliquer comme substantialit un tre.
Sans doute, suppos qu'il soit substantiellement,
il sera tant, comme qualit, mais ce n'est qu'une
qualit, et tandis que vous n'avez pas la certitude
par ailleurs de son existence substantielle, ce
n'est qu'une qualit hypothtique. Voil, je crois, le
fin mot. On peut faire, je le sais, cela la rponse
ordinaire de Descartes, mais on peut faire l'instance, et cette fuite l'infini prouve au moins
contre la preuve.
87.
Nos anciens tragiques sont excessivement

pauvres, faibles m me pour le spectacle (o}.;,
comme dit Aristote, Pot. [ch. vr, 2]. La plupart
228 NOUVEAUX CAIIIKRS DK JEUNESSE

de leurs pices se passent dans des antichambres ;
froides pices dialogue. Nous, au contraire, nous
varions et soignons le dcor ; c'est pour nous la
moiti de la pice; les anciens mettaient toute la
pice dans les acteurs et la peinture de l'homme.
Nous autres, nous voulons aussi la nature. Dans
Corneille et Racine, tout porte sur les interlocuteurs.
88.
Le fait de Mithridate sachant vingt-deux langues,
attest par toute l'antiquit (Quintilien, liv. XI,
ch. II, etc.) nous tonne en ce qu'on nous dit
que ces vingt-deux langues taient parles par
vingt-deux nations sumniscfi son empire. (V. Quiii(ilien, loc. cit.). Or cet empire ne parat pas
avoir t bien tendu. Je m'explique cela en supposant qu'il s'tendait sur ces nations du Caucase,
vraies motUafincs de lanf/uos^ comme les appelle
Aboulfda, o chaque petite Iribu a la sienne.
(Cf. Balbi, .1//. eihnofjr.)
Jamais un ami ne nous est plus cher, ni plus
idal que quand il est mort; car alors ses facul-

ts attractives conservent seules leur effet, les
rpulsives sont effaces. Et puis, l'usage affadit,
mousse.
90.
L'homme vis--vis de Dieu, quant <\ l'origine,

comme le pome vis--vis du pote. Ce n'est que
le pote exprim. Car le pome n'est pas la lettre.
Ou encore comme la pense et la parole. La parole
n'est pas le son, [mais] la pense exprime, le
verbe. Aprs cela, de mme que dans la parole,
il y a le son et le signiG, de m me, n'y aurait-il
pas dans le monde, le concret et l'esprit, celui-ci
seul tant l'expression de Dieu ?
91.
Diffrence entre les gnies littraires (potes,

orateurs, etc.) et les gnies scientifiques, philosophiques. Ceux-ci sont plus tt en possession d'euxm mes. Descartes, vingt-trois [ans], a toute sa
mthode, etc. Malebranche, il est [vrai], se
cherche longtemps, mais cela vient de ce qu'il a
t en dehors de l'influence de dveloppement
possible. Or, ma loi ne s'applique que suppos
230 NOUVEAUX flAlflEHS l>K JKUXKSSK

cela : je suppose que nul obstacle extrieur
n'obste, que tous les contacts ncessaires ont
lieu, etc. Eh bien ! je dis que si pos tout cela,
un homme n'a pas sa vocation de savant ou de
philosophe vingt ans, il ne le sera jamais. En
un mot, ici, sitt conlact, feu, mais encore longtemps fume. En littrature, au contraire, un
homme peut se traner longtemps dans le mdiocre, avant d'atteindre le haut sublime. Car l,
il y du flottant, on est ballott entre diffrentes eaux, et on n'attrape le beau parfait
qu' la drobe. Par l s'explique que des mdiocres aient souvent fait de fort belles choses; il
y a un peu de hasard (t de bonne chance. En
philosophie et science, non, si ce n'rst celle du

contact et de la cause occasionnelle qui est tout
extrieure. Et puis, t'u liltraturr, [)armi h/s
(euvres d'un tel, il y a fatras et pis purs; non
ainsi en philosophie et science. Tout n'est que la
rptition d'uni* pensc'î, dt'S variations d'un
m me air, tout est Ix'au. Parmi les uvres dt^s
philosophes (en tant qu(> [)hiloso[)h('S, car entre
[lesj dialogues de Platon, par exemple, mais en
tant qu'artiste), il n'y a pas cette iniâlit, qui
se remarqut entre les uvres d'un |X)te, orateur, etc.
LA CITERNE UE JOSEPH 231
92.
Voyez Maqasin pittoresque^

vraison, p. 148, un dessin
tout analogues celles de
regarde comme si curieuses
chologique.
anne 1834, 19^ lide stalles, et des dtails,

Trguier, et que je
sous le rapport ar-
93.
Les entretiens des anciens, tels que Platon,

Cicron, etc., nous en donnent le tj7)e, paraissent
avoir t bien plus srieux que ceux de nos socits. Une symposie serait maintenant impossible, ou serait factice. Cela tient au commerce des
femmes, qui jamais chez les anciens ne paraissaient dans les assembles srieuses, ni ne se
m laient aux conversations. Chez nous, au contraire, et d'aprs la rgle qu'il ne faut rien dire
au del de la porte suppose des assistants, il
n'est plus permis de dire en socit que des sottises, parler pour parler, sans rien dire. Cela est
singulier, caractristique du Franais. Se runir
pour parler, tre l'un avec l'autre. J'imagine que
cela changera.

94.
Chacun, les grands hommes surtout, se font

tous une certaine topique part. Pascal, par
exemple. Voyez ce que dit madame Prier, il
s'tait fait des rgles, etc.
9o.
Voyez dans une mauvaise histoire des tatsUnis d'Amrique, par un M. Nougaret *, un trait
caractristique de l'indiffrence du sauvage pour
la vie, t te pour t te, chez les Chactas : il y a une
gravure, et le trait est ct. Lisez, il est particnlirement caractris.
90.
Le doute est si beau que je viens de prier Dieu
de ne jamais m'en dlivrer : car je serais moins
beau, bien que plus heureux.
97.
Sottise aux philosophies de disputer avec les
1. Xouf,'aiTt (l7V2-lS23i, autour d\\n livro intitul : Deants
de r histoire des Etats-Unis (ISlOj.
LA CITEKNE DE JOSEPH 233

religions, pour savoir qui a le plus fait, qui a eu
le plus de martyrs, etc., puisque c'est toujours
l'esprit humain. Mon Dieu I quand sentira- t-on
donc cela, et que c'est le combat de deux langues
Tune contre l'autre? mais on s'attache des mots,
et on s'en fait un drapeau, et il faut disputer.
98.
Nous ne concevons le dpit et l'indignation que

pour des choses o nous sentons que nous n'avons
[pas] bien la raison et le beau de notre ct. Un
perscut pour sa croyance n'a nulle rage contre
ses perscuteurs; un homme qui s'est attach
par hasard un parti politique, ce parti tombant,
bien qu'il ne lui en rsulte aucun mal, il en
pourra concevoir une telle rage que sa vie en
perde tout ressort. C'est qu'ici c'est pur prjug
pris pile ou t te, et l-bas il y a des raisons.
On s'attache d'autant plus une ide, qu'on a
moins de raison de s'y attacher, on s'identifie
alors avec elle, et on attache sa gloire au triomphe
de cette ide. Ceux qui ont une conscience politique sont beaucoup moins rageux. J'ai vu cela
en Bretagne.
:m nouveaux caiiikhs i>e jeunesse
MK
On a beau, par des subtilits, dlruire le grand

fait qui correspond au mot de barbariej on peut,
en l'analysant, ne trouver presque plus o le
placer; il n'en est pas moins vrai qu'il nonce un
fait, et dsigne un tat du monde, dont on trouve
les linaments fort bien dans son esprit, bien
qu'en l'analysant on soit tent de dire que nul
d'entre eux n'est spcifique, comme appartenant
d'autres poques. Moyen ge, par exemple. Ozanam.
lO.
On fait trop de Thisloire littraire l'histoire des

auteurs; par l on ne saisit pas les nuances, les
transitions qui sont proprement parler Thistoire. Par exemple, pour la littrature latine, on
nous donne un article sur Perse, etc., Lucain,
aprs les auteurs du sicle d'Auguste, et on ne
s'occupe pas de montrer comment on est pass
d'ici l. >iisard, collection de tableaux sans lien.
Or l'histoire devait tre un tableau de plusieurs
scnes, pas m me comme les tableaux multiples
L\ CITEHNK DE JOSEPH 235

et imagettes du moyen ge, mais d'une plus
grande unit.
101.
Singulier caractre de l'admiralion qu'ont certaines poques pour les classiques. Par exemple
la ntre, celle de Quintilien pour Cicron. // est
reu que ces auteurs sont suprieurs, de premier
ordre, c'est reu; mais pour les imiter, c'est une
autre histoire. Il y a plus; cette admiration, au

moins dans certains esprits (je ne dis pas dans
Quintilien et ses successeurs), est un mensonge
qu'ils se font eux-m mes. Ils les admirent parce
que c'est impos, mais non bien cordialement.
Car combien y a-t-il d'hommes qui sont capables (admirei' originalement? On sait que tels
grands esprits les admirent, c'est la mode; donc...
fmac/ietv'].
102.
Le scepticisme fait hausser les paules aux

bonnes gens. Nature humaine, disent- ils, se
peut-il gens si fous? Pourquoi les appellent-ils
fous? C'est qu'ils refluent leur nature. C'est mal
2:6 nouveaux cahiers de jeunesse

de leur part, car au fond c'est croix ou pile :
mais cela signifie un fait important, savoir combien ces principes sont conus comme ncessaires,
et entranant forcment l'assentiment, et combien
le doute objectif est peu dans la nature humaine, etc.
103.
Rien ne met plus clairement au jour le penchant inn de vracit que les efforts que font les
gens crdules pour ne pas croire, dans certains
ciis. J'ai vu des gens du peuple autour d'un charlatan. Les uns croyaient du premier coup. Les
autres, un peu plus faisant les fins, ne voulaient
pas d'abord croire; ils se doutaient que c'tait de
mauvais ton. Sur ce, en arrivant, ils riaient, se
moquaient. Au bout de quelques phrases, l'assaut
de crdulil devenait terrible. Cet homme parlait
si jTpoYYJXoj;*. On les voyait lutter contre le penchant (jui les entranait croire, ils disaient :
Non, non , riaient, se morjuaicnt, faisaient les
fendants; on voyait une vraie bataille contre un
penchant qui les entranait malgr eux. Enfin, le
I. Avec tant de pn'cision.
LA CITERNE DE JOSEPH ÎIM
charlatan raconte une anecdote trs circonstancie

de gurison; ds lors, c'est fini, ils sont vaincus.
J'ai vu cela dans des simples et des enfants.
Contez-leur une histoire merveilleuse, ils feront
effort d'abord pour ne pas croire. Oui, mais ce
n'est pas vrai cela , tout en coutant grands
yeux, et ayant bien envie de croire. Au bout de
quelque temps, le penchant l'emporte : car un
effort d'poque chez les simples est ce qu'il y a de
plus pnible, plus encore qu'un effort d'attention.
Us se raidissent dabord contre la merveille,
puis lchent. Et si ce n'est pas trop merveilleux,
ils croiront bien vite.
104.
Majestati natur par ingeniu. C'est faux. La

nature n'est pas seulement d'une majest calme,
urbaine et poudre comme Buffon; elle est aussi
sauvage, fantastique, hardie, et belle : par l
Goethe me la reprsente mieux que Buffon. Voyez
les montagnes, la mer, cela ressemble- 1- il
Buffon? Le Jardin des Plantes n'est pas la nature.
Or Buffon n'est qu'un jardin.
"238 .NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE
lor;.
Pourquoi dans nos socits modernes n'avonsnous plus le type du philosophe ancien, qui
n'crit plus, mais remplit une fonction sociale,
Socrate, Stilpon, Antisthne, Pyrrhon, etc.. Ils
parlaient et tenaient cole, voil tout. C'est
(]ue P christianisme; iP les litres tuent V cole.
(Voir alibi qu notaviy et qu Sacrtes iu Phflro
(lescripsit.)
100.
C'est un procd commode d'attribuer au christianisme tout ce qui est en temps modernes et
n'tait pas en temps anciens. En effet, voici
comme on raisonne : voici un avantage que nous
avons sur les anciens. Donc sa cause doit tre
quelque chose qui est chez nous et n'tait pas

chez les anciens. Or parmi ces choses, ce qui
crve le plus les yeux, c'est le christianisme.
Nous avons des lois, des rpubliques. Donc, c'est
christianisme cause de tout cela. Avec une si
grossire mthode, il faudrait aussi dire que tout
le mal qui est chez nous et n'tait pas chez les

anciens vient du christianisme, ce qui serait trs
faux. Cf. Guizot, Histoire de la civilisatioi en
France, o il blme cet exclusivisme, et reconnat trois ou quatre causes de nos institutions :
les institutions romaines, le christianisme, les
institutions barbares, etc. L'autre systme ressemble ces vieilles hypothses qui voulaient en
psychologie et physique tout faire porter sur un
point. La bonne mthode (cossaise) est de rtablir la pluralit des causes quand on ne peut
scientifiquement tout rduire une.
Id mon dveloppement. Scis.
107.
L'picurisme n'aura jamais faveur auprs du

peuple. Dites un pauvre : amusez- vous, il vous
tournera le dos. C'est bon pour les riches. Pour
le peuple il faut une doctrine triste, qui pleure
avec lui, le christianisme, par exemple. Cela
prouve que l'picurisme n'est pas le vrai, car le
vrai est pour tout le monde. Donc, dira l'orthodoxie, le christianisme seul est vrai, et non ta
philosophie, qui n'est pas non plus pour tous.
Mais ce n'est qu'une diffrence de forme, m mes
ides morales, et cela sufft; car c'est par l

seulement qu'il faut communiquer avec le vulgaire.
108.
Singulier mot que Dieu. Sans article, nom

propre? nom commun? Jhova, nom propre.
(Voir alibij not. ad, class, explicat.)
109.
Il n'est presque rien qu'on ne puisse trouver

admirable et profond. Mais cela n'est pas perm9\s
de tout. Les classiques sont ceux sur qui on est
invit faire ce facile eflort. L, cherchez des
beauts, on ne vous dira rien ; mais dans loi
moderne, vous serez ridicule. En vrit, le lerlonr
fait les trois quarts de ces beauts. Ah 1 vive la
science !
MO.
Voici comment une cole arrive traiter des

questions toutes diffrentes de celles qui l'occupaient d'abord, par exemple les Platoniciens du
souverain bien, etc. Plalon n'en a pas parl,
LA CITKRNK DE JOSEPH 241

mais la question est ensuite souleve par d'autres
coles ; on sent le besoin de la rsoudre soim me, et on rpond dans les principes du matre,
comme il et fait lui-m me, ou du moins comme
on suppose. Ainsi se font les modifications des
coles. (Voy. Cicron, De Legibns, 1. I, ch. xx.)
111.
Corneille, type du gnie sans got, produisant

beaucoup, beau et mauvais, et ne sachant pas
faire Tliminalion, choix, prenant tout. Rappelez
ma thorie. Got, ciseaux triant dans le syncrtisme.
112.
Toutes les fois qu'un homme dit un autre :
C'est un sens que vous n'avez pas, et que je ne
puis ni VOUS' dfinir ni vous prouver, ils doivent
s'arr ter et clore la dispute. Car l'un se retranchera en son doute mthodique, doiec probetur.
Et l'autre aura droit d'exiger qu'il ne se moque
pas, car l'aveugle aussi. Ainsi prouver quelqu'un la posie, le beau, Tidal, la vertu, et,
prtendent les orthodoxes, la foi, c'est impossible.
IG
i42 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Les orthodoxes n'ont pas tort en cela, et on ne
peut les vincer, qu'en prouvant positivement
qu'ils ont tort. Mais leur incapacit de prouver
ne prouverait rien, si elle tait seule: car avec
cela, ils pourraient avoir raison. Et ce serait cercle
vicieux de les attaquer. Ils ne prouvent pas,
direz- vous ; mais s'ils ont raison, ils ne doivent
pas prouver. Or, s'ils ont raison, est la question.
Prouvez donc qu'ils n'ont pas raison. Un ristique
et invent sur cette roulette un joli sophisme.
Voir en a Ernest ^ l'pisode Nollm, coinmencemeii
d*une lettre semblctble ^
113.
Il y a une manire originale de puiser son
inspiration dans les livres de ses devanciers
littraires. Car enfin, si l'inspiration prise occasionnellement aux beauts de la nature ne dtruit
pas l'originalit, ix)urquoi les beauts intellectuelles ne seraient-elles pas causes occasion ne? les
de cration du beau? Mais il faut qu'elles ne
soient que causes occasionnelles et non thme
copier, ou imiter ou extraire. On s'enflamme par
1. Nolliri tait un ramira(h d'Ernest I<<nan ;\ Saint-Nirolas.
V. fjcUres du SminairCy Paris, in-S, lHKJ, pp. r>7, 72, 78 et
suiv. Allusion k un j)roji*t dr roman (indit), o le hros ^ê
nomme Ernest, et o ce Nollin joue un rile secondaire.
LA CITERNE DE JOSEPH 24.*^

leur contact, mais on ne prend pas leur Oamme,
flambeau qui s'allume un flambeau.
114.
Singulire ide de notre sicle de ne regarder

comme vraiment srieuse que la politique et encore en action. On se proccupe que l'humanit
nous pse sur les bras chacun, et qu'il s'agit
de mettre la main la pte. Sur tout le reste,
on rit.
iir;.
Demi-cauchemar fort remarquable. Je voyais

des choses horribles, mais, comme les circonstances physiologiques n'taient pas assez dcides
pour les faire apparatre comme relles, j'imaginais que c'tait un spectacle o j'assistais et o
je voyais tout cela reprsent. Ce tour est fort
remarquable. Il m'a fait saisir une vue rapide de
la manire dont se forment les songes. Une image
vague et sans aucune liaison, fournie par l'association des ides, mais tout cela ne formerait
qu'un non-sens complet. L'induction agit sur ce
chaos, complte, coordonne, elle supple le nces-

saire que ne donnait pas l'association des ides.
Ici par exemple l'ide de voir tout cela en spectacle ne pouvait venir de cette association; mais
c'tait une consquence tire, une espce de cheville ajoute pour mettre toute cette incohrence
en difice. J'ai souvent observ des efforts d'arrangement analogues venant d'une facult combinante dans les songes, facuU qui agit ainsi : cela
ne peut tre ni ainsi, ni ainsi, ni ainsi... Donc il
faut que ce soit ainsi. Et quand m me ce dernier
vff\i{)\um serait fort invraisemblable, la facult
l'adopte, car elle n'est pas difficile en r ve, par la
faiblesse de l'attention.
116.
Toutes les religions suivent la loi de la (lgmilafiim riidinfnitdiir. Par exemple, offrandes de lgumes, fruits, etc., essenliolles on anciens cultes;
en christianisme, ont peine un rle : offrande
d'pis, etc., mais presque rien, et peine consacr par un rite reu et consacr.
117.
.\(.i^. 11 y a dans cette tentative de Fleurs aniniresy une
grande vrit philosophique suppose, c'est Tiden-

tit foncire de toute forme, facilit transformer
une forme de fleur en une forme humaine, un
m me type cach, ou plutt une m me ide reprsente par telle fleur et tel genre de beaut. Cet
Allemand * qui faisait srie transition insensible
de la face humaine la grenouille. Cet autre
qui en deux ou trois traits de crayon changeait
l'une en l'autre. O ai -je vu cela? N'est-ce pas
en madame de Stal? L est la philosophie du
dessin.
Voir surtout l'illet.
118.
Le sicle o la critique est le plus avance n'est
pas toujours celui o la production littraire Test
le plus. Ainsi assurment nos critiques sont plus
avancs que ceux du xvii sicle; ils aperoivent
de magnifiques thories, ils sont fins ; les Allemands ont, mon sens, dcouvert de nouvelles
rgions dans le pays du beau ; mais elles n'ont
t qu'aperues, non encore explores. Voir une
veine de beauts n'est pas la traiter. La haute
thorie romantique, comme je l'entends, du beau
1. Probablement La vater.

[)Ositif, est srement admirable, mais qui l'a pratique? Donnez-moi une production qui gale notre
idal. Ah ! j'y suis. C'est que prcisment notre
idal est inaltingible. Le vtre, qui est fini, limit,
est bientt atteint ; le ntre est par del les bornes.
Tous nos ouvrages seront imparfaits et en cela
pIuS' sublimes, plus ressemblants notre idal.
Ici mes ides sur ce sujet. (V. alibi.
119.
Tout ce qu'on dit pour prouver historiquement

la ncessit d'une religion ne prouve que pour le
peuple. Car je puis vous citer huit sicles durant
lesquels les esprits clairs ont t absolument
dnus de religion. Dans le polythisme grec et
romain, videmment les hommes instruits ne
Toyaient rien de supranaturel dans la religion. Ils participaient au culte reu, mais leur
l'eligion n'tait que la pure religion naturelle. C'est
Tpoque (|u'on pourrait caractriser ainsi : poque
de la religion naturelle. Le peuj>le lui-mme
n'avait que la morale naturelle, puisque le polythisme n'avait ])as de morale.
L CITERXE DK JOSEPH 247
120.
Les littratures formes par imitation ne peuvent avoir une longue dure. Car, au sicle suivant, on ne songe plus imiter les modles primitifs, mais imiter les modles secondaires qu'a
produits le sicle classique. Ainsi au xviii sicle
on n'imite plus les anciens, mais on reoit les
traditions du xvii'* sicle. Au sicle de Slace, etc.,
on n'imite pas les Grecs (du moins on n'en a plus
l'esprit), mais les auteurs du sicle d'Auguste.
Or ces essences, passant par tant de mains, perdent
toute vertu. Il n'en est pas de m me chez les
Grecs, car l, c'est production primitive, jusqu'
l'poque alexandrine. A ces poques, l'esprit de
la littrature qui a dj servi de type est presque
perdu. Du temps de Slace, on ne songe plus aux
Grecs, au moins en le lisant. En lisant Crbillon,
on ne songe plus aux anciens. Stace est plus latin
peuttre (et en gnral les auteurs de la dcadence latine sont plus originaux que ceux d'Auguste; voyez mon travail sur ce sujet; originalit
de littrature latine), et par l plus faible, plus
colier. On ne conserve plus qu'un fonds vague et

morne, qui peuttre est mieux le gnie de la
nation, mais tout mutil. Ainsi assurment si la
littrature latine primitive se ft dveloppe librement, elle nous et produit autre chose que Stace
ou Lucain, et la littrature franaise du moyeu
ge autre chose que Crbillon et de Belloy* et
Lemierre*^.
121.
J'ai remarqu que les plus mauvais auteurs de la

dcadence latine, Snque le Tragique, Stace, etc.,
bien loin de nous tre dsagrables quand ils sont
traduits, nous plaisent plus que ceux du sicle
d'Auguste. C'est que nous demandons dans la
traduction je ne sais quelle emphase, ce qu'on appelle du beau style, des pilhles eflet, etc. Or,
ces auteurs en sont pleins. De plus, ces auteurs se

rapprochent beaucoup do notre manire. Dplus,
leurs dfiuts s'etl'acent en traduction. Lisez les
tragdies de Snque et aussi sa prose traduite en
1. P.-LaurcMit Buirotte de Itelloy, n on 1727 Saint-Flour, murt
en 1775 F'aris.
2. AnI. -Marin Lemienv, 1723-1791^, pote et auteur draraatiquif,
dont les tragdies euient quelque >ui'is. Ses (lEuvres ont t
publies par R. Prin, en 3 \ol. in-S", ISIO.

franais, et vous la trouverez magnifique, plus
avance que tout ce qui a prcd. Cela explique
les faux jugements de ceux qui ne connaissent
ces auteurs qu'en la traduction, madame de Stal,
par exemple. Son jugement sur la littrature
latine (qu'elle dit si suprieure la philosophie
grecque)*. Est-ce en De l'Allemagne?
Havei le 7*apporte en tudes sur antiquit*, si je ne me
trompe.
122.
Singulire manire qu'ont les rhteurs de juger

les contemporains. Ce qui est dans la vieille
manire, beau mrite, disent-ils, ce n'est pas du
xix*^ sicle, c'est du xvii% c'en est le prolongement. Si c'est du got actuel, horreur, anathme. Avec cette mthode-l, rien ne sera beau
de l'actuel. Il faut qu'il ait cent ans. M. Sandras
me peint cela au naturel. Je ne concevais pas
encore que le ridicule pt aller jusque-l.
1. De la lillra litre considre dans ses rupporls avec les institutions sociales ^ 1" partie, ch. 4, 1801.
2. Sans doute dans 5>on Discours d'ouverture du cours d'loquence
latine la Facult des Lettres, 28 novombn \%hh.
1^23.
11 est sr qu'il y a des traits de ressemblance

entre nos auteurs modernes, Byron, etc., et ceux
de la dcadence latine. Par exemple, cette raideur,
ces statues d'airain, qui ne pleurent plus, mas
prennent les choses durement, avec un gros feu,
sans sensibilit proprement dite. La diffrence de
Snque Virgile. Mais aussi bien Virgile est un
peu enfant. Philosophie aussi dans Snque et les
ntres, mais quelle diffrence ! L-bas dclamatrice, ici tient au cur. Allons, mon cher! Le
seul moyen de produire encore du beau durable,
c'est de penser et de sentir. Un philosophe qui a
pris la vie moralement et au srieux est bien
plac tous les sicles. Mais les rhteurs sont la
pire espce de toutes. Saint Augustin n'est-il pas
plus avanc que tant d'autres du temps d'Auguste ? llapportez ici ma pense sur le progrs
pour tout l'ensemble de Fesprit humain, bien
qu'isolment pas sensible en telle branche. Ainsi
en littrature cela parat dcadence, car on ne
considre qu'une face.
LA CITERNK DE JOSEPH 251
124.
Que les traductions soient plus longues que

l'original, cela ne prouve pas que la langue dans
laquelle on traduit soit plus diffuse que celle de
Toriginal. Car, pour /ou/ rendre, il faut ncessairement prendre des circuits, toute chose n'ayant
pas en toute langue sa rigoureuse expression correspondante. Alors il faut allonger. Mais si on
exprimait des penses qui ont des expressions
directes, on pourrait n' tre pas plus long. Il faudrait voir si deux auteurs originaux composant
sur le m me sujet dans les deux langues mettraient plus ou moins de mots dire peu prs
autant de choses l'un que l'autre; ou plutt il faudrait examiner et analyser le mcanisme du style,
pour voir de part et d'autre ce qu'il y a de part
et d'autre d'exubrant.
NEUVIEME CAHIER
Ilatoocooov
CADEAU D'ENFANT
V.
CADEAU D'ENFANT
1.
Singulire destine des mois (et [ce sont] les

mots qui font les ides ou au moins leur couleur). Par exemple, blmphme^ mot qui joue grand
rle en notre style oratoire. Il est biblique, mais
j^rec; biblique dans l'acception sacre que nous lui
donnons. Ainsi cela a dpendu du caprice d'un
vieux traducteur qui a voulu rendre tel mot
hbreu par celui-l. Souvent m me le contresens
joue un grand rle. Ainsi, en tant de mots bibliques entendus de travers. Petite peuplade de
l'Orient. Et le mot hbreu du hasard qui offrit le
son imitatif dans telles circonstances phj'siques
tel jiatriarehe. Cdtena rtfvni.
Les apprciations de Voltaire vis--vis du christianisme sont types de la vue partielle. Il n'a vu
que les ridicules, les ordres mendiants, des Pres
Nicodmes, etc. (Voyez la prface aux Ck)ntes,
Guillaume Vad, etc.). Tout ce qu'il dit est vrai.
Chateaubriand a vu la face oppose, tout le beau,
le potique. Chateaubriand et paru un fou
Voltaire, et Voltaire paraissait un acharn Chateaubriand, et les deux ont raison.
De tous les hommes de l'antiquit, je n'en vois

pas de plus vrai en son ordre, et qui ait t moins
dpass qu'Horace. Je me pme devant cette grce,
cette prodigieuse dlicatesse. Par exemple, O spr
inccntn me semble le nrc jylus ultra du bon cur.
Ah ! que la vie est jolie et gracieuse prise en ce
jour!
4.
Il est remarquable qu'tant tout fait seul, et en

se mettant en dehors des religions tablies, on
CADEAU d'enfant 257

est port s'en faire une soi-m me, prier
avec des signes extrieurs, etc. Voil la religion
naturelle. Ceci qu'on appelle ordinairement de ce
nom est mai nomm. C'est de la philosophie
pure.
5.
J'ai aperu tout l'heure une petite colline sur

laquelle, se plaant, on voyait la littrature et la
philosophie sur le m me plan, comme deux antithses concordantes, la forme littraire et philosophique. Mais c'tait sans doute un effet de
parallaxe. Il n'en est pas moins vrai qu'en prenant toutes ces parallaxes et les combinant, on
arriverait la vraie relation des choses.
6 manque.
i.
Notre ralisme trouve absurde tous les sacrifices que l'homme fait de son bien- tre matriel
sans savoir quoi. Mais j'aime cela; c'est supposer qu'il n'y a rien au del de l'utile. J'aime la
libation antique; jeter un peu de son bien on ne
17

sait (|ui. Maintenant on dirait : l't qnid perdiiio
haec? C'est inutile. Ah! inutile! L'invisible n'est
donc rien? J'aime qu'on y sacrifie, ne ft-ce que
pour sauver la ralit de ce (|ui n'est pas palpable.
Tainie voir gaioux devant rien.
8.
x^ et xi*" sicles m'apparaissent comme ciel gris,

o les ides flottent dans le vague, demi-lueur
brillante, incertaine comme j'ai vu en Bretagne.
Les ides sont dans les nuages. Froid avec cela,
on se ramasse, sans feu. Pas de mobiles. Subnervs.
9.
Le sauvage ne conoit pas l'homme civilis qui

se lamente sur la perte de la vie et le civilis le
sauvage qui la perd vaguement. C'est frappant.
Cela peint les deux tals rflexes et spontans.
Dites-en autant des excutions rolleciives de l'Orient
et de notre justice individuelle. Nous disons : Ils
ont tort ; c'est impropre, ils voient d'un tat et
nous d'un autre. Eux encore l'tat de vie collective, et nous Ttat de vie individualise.
CADEAU d'enfant 259

10.
Crainte qu'on prouve toujours que tout ce qui
est posie et inopression ne soit qu'en nous, notre
uvre, et rien dans l'objet, par exemple, l'impression des lieux, voyages, etc. En effet, en
classifiant les faces des choses, on voudrait dire :
Face scientifique ou des choses; face potique, ou
de l'me. J'prouve cela en lisant le Voyage de
M. Lamartine en Orient.
11.
Phnomne singulier que j'observe ma lampe.
Des corpuscules lgers flottent entre la flamme et
le verre, suspendus en l'air, allant de haut en
bas le long de la paroi intrieure avec une rgularit remarquable. Observer si c'est constant.
J'explique par la sortie vibratoire du courant
d'air, comme dans la musique du gaz, et dans
mon exprience de la plaque s'attachant l'orifice.
12.
Cf. Lamartine, Voyage en Orient^ t. II, page 214

(dit. Gosselin, 1835). Une remarque remarquable, qui se rapporte bien mes ides sur les

littratures finies et infimes ( propos du pome
d'Antar).
13.
Nous sentons que toute forme exclusive est partielle, par exemple telle et telle manire d'crire
l'histoire. Mais nous voulons que cette connaissance ne sorte pas de la critique. Un crivain qui
crirait dans tous les systmes en consquence de
ce rsultat critique, nous dplairait; par exemple,
un historien qui crirait sparment dans tous
les genres. Aprs cela, nne uvre qui synthtiquement renfermerait tout cela, qui par exemple
serait la fois esthtique, scientifique, etc., plairait et serait plus avance.
14.
La religion supple tout pour le peuple. Elle

est sa philosophie, son sens esthtique. Pour lui,
pas de haut en dehors, syncrtisme de tout l'intellectuel dans le religieux. Pour le savant,
analyse d'o le religieux est banni. Pour l'ultrieur, synthse en tout cela se runit de nouveau, mais qui n'a pas encore de nom. Ce ne
CADEAU d'enfant 261

sera m me pas celui de philosophie, car il est
partiel.
15.
Voyez Michelet, Histoire de France^ fin du quatrime volume, 1422, quelques faits prcieux et
merveilleusement sentis et dcrits sur les faits
psychologiques contagieux. Danse contagieuse.
IG.
Sur VAnchialuSj voyez Anthia et Abrocome, o

ce mot se trouve.
17.
Le fait du duc de La Feuillade suspendant une

lampe devant la statue de Louis XIV, et bien
d'autres de ce rgne, par exemple, l'espce de
religion sincre et de cur avec laquelle on en
parlait (Voyez lettres de Boileau et de Racine),le vernis d'htrodoxie que l'on jetait sur les disgracis du roi, etc., nous font comprendre
merveille comment on en est venu en Orient
adorer les rois. Fait rest en Occident l'tat
rudin>entaire. En effet, du moment o, par l'efTet

des ci rcoDS tances, un homme en est venu tenir
dans sa main le bonheur et la gloire de tous
les individus d'une nation et aussi leur vie jusqu' un certain point (cette dernire condition
n'a lieu pleinement qu'en Orient, et c'est pour
cela sans doute que l'Occident n'a jamais pleinement ador ses rois), il- est naturel de lui
rendre le souverain hommage et de l'appeler le
matre de la vie, comme on fait en Orient.
18.
Il faut avouer qu'il y a bien des ressemblances
entre notre tat littraire et celui de la dcadence latine et grecque; et je conois que M. Villemain, dans son discours du Concours*, il y a
quelques annes, ait prvu cela comme une
objertion. (Et sa rponse par le christianisme
n'est pas satisfaisante, puisque n'est pas l
que la littrature actuelle va puiser ses inspirations rgnratrices.) Ainsi manie de l'histoire
littraire, Hsychius, etc. (Ficker, I, 332), manie
Noie des recueils (Photius-Nol, Ficker, 1, 325), manie
(les abrgs (1, 336). Scoliasles se retrouvent
1. Au Concours Lvnral, 10 aot 1842.
CADEAU d'eXFANT 263

chez nous avec tout leur caractre (Ficker, 1, 320,
Despois, etc.). Les sophistes surtout ont leur parfait
analogue, les sophistes s'occupent de politique,
occupent de grandes charges, etc., Dion Chrysostme, Thmistius surtout ; ils sont penseurs
jusqu' un certain point [Cf. Ficker. Philos.
(Soph. grecs.). V. Ficker, I, pp. 315 et suiv.]. La
philosophie est base de tout ; on est philosophe
gnralement plus rflchi, et pourtant il n'y a
plus de philosophes. En un sens, on est plus
avanc ; plus de critique, plus de science, des
vues plus avances en religion que les anciens
sicles classiques; ceux-ci, comme notre sicle
classique, avaient eu peu de critique, crdulit,
croyance des fables. Maintenant on n'y croit
plus. Il y a m me des prfaciers (Ficker, I, 278).
Enfin Ltwien^ type de notre littrature. Voyez
Ficker, son rle. Style pur, en apparence classique, sans singerie pourtant. Effort pour ramener la vieille langue et arr ter le penchant,
bien inutile sans doute. On parlera un jour de
nos classiques universitaires comme de pauvres
hommes qui tentaient l'impossible, rtinacles de
l'esprit humain. Nous parlons avec mpris des
grammairiens et sophistes des anciens, et les
ntres, ce sont des hommes honorables. C'est

qu'il est des genres littraires qui gagnent au
vivant ou la mort de l'auteur. Le pote gagne
la mort. Le rhteur et le grammairien-sophiste
y perdent tout. Durant leur vie, c'est quelque
chose : aprs leur mort, ce n'est rien. Nos thses,
nos mmoires de l'Acadmie des Inscriptions,
qu'est-ce autre chose que des ouvrages dans le
got des sophistes anciens? Il n'est donc pas
tonnant que les sophistes de nos jours aient
cherch relever les sophistes du vieux temps,
Viilemain, par exemple. Et, en effet, je ne dis
pas qu'ils ont tort ; je n'apprcie pas, je signale
une ressemblance. Autre ressemblance. Mouvement vers les littratures trangres; grandit
influence trangre (Ficker, II, H7). Vues psychologicjues (Ficker, II, 13o). Envahissement dv
la philosophie et drs philosophes de profession
Rome, sous les empereurs (Ficker, II, 138) et
173 (exotique). Parcourez aussi Ficker, II, les
deux dernires priodes, vous ven-ez tous les
lettrs dans des positions politiques. \ou ita sous
Auguste et Louis XIV. Cela a son bien et son
mal ; car c'est la preuve que la littrature s'est
agrandie; cercle plus large.

Toutes les citations se rapportent /'Histoire de la littrature ancienne, par Ficker, traduite par Theil, 1SS7,
CADEAU d'enfant 265
19.
La littrature des peuples primitifs, ou pour
mieux dire du peuple en tant que peuple, c'est la
religion. La religion est minemment synthse,
c'est la conglobation de toutes les ncessits intellectuelles de l'homme. Elle est la fois littrature, science, philosophie, esthtique. Voyez au
moyen ge, par exemple, la religion seule rsume
tout l'intellectuel. Il y a la matire et la force; le
reste, c'est la religion. Mystre, etc., toute esthtique est religion. C'est le syncrtisme. A un tat
plus avanc, vient l'analytique, o science, littrature, philosophie, etc., sont des mondes part,
et o la religion, qui n'tait que leur comprhension sous un mot gnral, s'vanouit par la
sparation des parties. Puis viendra la synthse o tout cela se refondra sous un nom
nouveau.
{Voirn^2f.)
20.
Philosophie et pense n'est qu'une forme, un

moule divers d'enfermer et d'encadrer les choses.

Ma pense prcdente me fait saisir cela d'une
manire spciale.
21 {suite de 49).
Les sacerdoces reprsentant les religions reprsentent aussi rintellectuel dans ces ges primitifs. Gela a lieu chez tous les peuples, m me
chez les Romains, qui paraissent avoir manqu
du sens esthtique. (Cf. Ficker, II, p. 43.)
22.
Nous api^rcions par deux faces l'imitation des

Grecs par les Romains, et la raction queCaton,
par exemple, y opposa. Au ct littraire, nous la
reigrettons, la voyons de mauvais il. Et pourtant, au ct des murs, nous reconnaissons
funeste l'influence contraire. Pourquoi cela? c'est
petit. Car tout est un. 11 faut prendre les choses
en bloc, comme elles sont.
23.
C'est ([uelque chose de singulier (jue cet amour
nn/al tvagiqm*^ dont il y a si peu d'analogue dans
la vie relle, et dont les Franais ont fait la base
CADEAU d'enfant 267

de leur tragdie. On dira un jour : Ce fut une
passion faite.
24.
Hommes dont crire n'est pas le but : Bossuet,

Molire. Ils ne font pas do livres. Pour l'action
d'abord. Pices tiroirs, qu'ils arrangent de
cent faons, ce qui ne se peut en livres. Voyez
pour Molire, Sainte-Beuve, et, pour Bossuet, les
pices justificatives de Bausset, premire pice
du deuxime volume (ou du deuxime livre) sur
les Sermons.
25.
Il v a des hommes dans l'histoire intellectuelle
qui ne servent rien crer, mais seulement
continuer la tradition littraire, transporter les
ides, par exemple, les derniers hommes de la
littrature latine : Boce, etc. Ces hommes ont
t les porte- faix, portant sur leur dos l'ancien
bagage et nous le transmettant.
26.
Manire des Romains d'accepter un systme
philosophique en gros, pour se dispenser d'un

examen de dtails, dont ils n'taient pas capables.
27.
Les feuilles de papier sur lesquelles je faisais
mes compositions de licence* m'attachaient peu;
car elles n'avaient rien de diffrenci; les m mes
pour tous. Il faut, pour attacher, du diffrenci,
de l'individuel. L est une ficelle de notre nature ; c'est fcheux. Car de ces sortes de choses
nous concluons tout de suite que nous sommes
gouverns en machines.
28.
Dlicatesse du mot d'Auguste Tite-Live :
C'est un Pompien -. Il recule de deux crans le
dbat : au lieu de dire : c'est un Anlonien. Comparez le mot de Napolon Fonlanes : Il est pour
les anciens, lui ! (Sainte-Beuve.)
rit '
Combien Auguste eut peu d'influence sur le
1. V. RUj)ry p. 15.
2. Allusion au passage de Tacih\ Annolm. IV, It'i.
CADEAU d'enfant 269

got du peuple. Ne peut rien changer au thtre.
Le princeps a son got; nous le ntre. Ita avec
modification, sous Louis XIV, pour le peuple qui
n'avait de got presque pour rien, si ce n'est
encore pour ses vieilles traditions.
30.
La libert pourrait reproduire chez nous ce

que l'enthousiasme religieux a fait en ges passs. Croisade de libert. On le verra, j'en suis
sr. Ces ides -l sont actuellement seules puissantes. Que cinq cent mille t tes exaltes ce ton
se lvent, figurez-vous ce que cela ferait. Ce serait un mouvement religieux.
31.
Comment V objectif de Descartes et des cartsiens est notre subjectif. Voyez Cousin, Fragments
cartsiens^ p. 153 et 154. Il en fait la remarque
expresse. Voyez aussi pages 154 et suivantes,
emploi de ce mot par Retz. ^ Notre objectif est
exprim par l' tre en soi, dans ce fragment.
32.
Les sciences mettent bien plus dans les ides

du progrs que les lettres et une certaine philosophie. Nos savants y sont en plein, jusqu' en
tre niais. M. Dumas, par exemple, sa manie
intellectuelle, etc., son discours d'ouverture
l'cole de Mdecine (1846). Nos lettrs non ainsi,
M. Le Clerc, M. Barthlemy-Saint-Hilaire.
33.
Singulire association en songe. M. Duchesne *,

mon professeur de rhtorique, s'y est trouv
m l et, par suite, je me suis trouv exactement
dans l'tat intellectuel o j'tais sous lui ; rvolutionnaire, mcontent, etc., tellement qu'en me
rveillant, je ne me reconnaissais plus.
:ii.
Je viens de concevoir dans un instant furtif comment il se pouvait que le progrs de la f)eiise ne
ft (jifune sorte de vgtation sans but. La penI. I*inirss'iir Sainl-Ni i.Ims. Noir Lettres du SininairOy
I.p. 110, [l'A.
CADEAU d'enfant 271

se est pose comme fait, et il rsulte de ce fait
qu'elle s'tend et s'largit. Ceci serait consquence,
mais non fin.
35.
Je me suis cru transport en songe cette nuit

dans mon pass chrtien, et c'est tonnant comme
l'illusion tait complte. J'avais toutes les manires de sentir d'alors avec un ensemble et une
unit admirables. Ajoutez que ce r ve tait plein
d'allgories fines et trs symboliques, de lumire, pre, etc., et j'y donnais le sens. 11 faisait
un jour intermittent, et tantt je n'y voyais pas, au
milieu d'une foule de chevaux, etc., en grand
moi. Enfin, je suis entr au cabinet de lecture
de la rue de Vaugirard o M. Jules Simon prorait
pour Vglise carbonariste. (Singulire cration
d'imagination.)
36.
Voici comme j'entends le commerce des diverses

sciences, et comment la linguistique, par exemple,
peut servir l'histoire naturelle. H y a certains problmes communs toutes les sciences.

les parcourant toutes, ou du moins dont Tanalogie se retrouve en toutes. Ainsi la question des
espces et leur unit primitive, etc. Or il se
peut qu'en certaines sciences la solution soit
facile, en d'autres, au contraire, trs difficile, faute
de donnes. Alors quand le problme a t rsolu
en une science, il ne faut qu'une attention dlicate pour l'appliquer, mutatis mutcmdis^ aux
autres.
37.
Chaque chose est fin vis--vis d'elle, et moyen
vis--vis de tout le reste. Or comme elle est bien
peu de chose vis--vis du reste, la fin s'anantit
presque en elle devant le moyen. Je fais toujours
cette rflexion en parcourant les rues de Paris : ce
qui fait que telles rues sont plus frquentes que
d'autres n'est pas souvent leur importance
intrinsque, mais l'importance et le nombre des
lieux o elles conduisent. Mais, direz-vous, c'est
dplacer Timportance, car au moins les lieux o
elles conduisent sont fins. Pourquoi la rue en question ne le serait-elle pas aussi? Oui, mais c'est
que leur nombre est norme, relativement la
rue en question. Ainsi dans la thorie gnrale des
tres. De l la nullit de l'individu dans le tout.
CADEAU d'enfant 273
38.
L'esprit humain a rellement fait sa seconde et

sa rhtorique^ par les humanistes du xvi sicle ;
sa logique par Port-Royal et le xvii* sicle, ou
plus gnralement sa philosophie par Descartes ;
ses mathmatiques et physique spciale par le
xviii et les savants de la Rvolution et de l'Empire. Mais cela pas successivement, mais la fois,
sur divers points. Ces points de vue sont exacts,
pourvu qu'on ne les rduise pas un concept
trop assimil et trop matriel.
39.
Il faut s'habituer couper les littratures non
par peuples, mais par dveloppements complets.
Ainsi la littrature franaise est un mauvais mot.
Il faut dire la littrature classique qui est finie et
sur laquelle en France nat une seconde littrature. Ce qui trompe, c'est que chez les anciens,
cela n'a pas eu lieu; il n'y a eu pour chacun
qu'une littrature. Mais les peuples modernes sont
bien plus fconds. Ils peuvent fournir deux oii
trois vies. Au fait, vous avez aussi chez les anciens : littrature des Pres de F glise. Voil un
18

dveloppement tout en dehors du temps et de la
nation. De m me, chez nous, le classique se
prolonge encore. Et puis viter les coupes dures ;
tout cela est un mlange nuanc par dgradation
insensible toute poque. Ainsi maintenant la
physionomie est une et pourtant il y a classique
et l'autre.
39 bis.
Les Orientaux ne connaissent j>as la diffrenciation fine des caractres. Job par exemple ; il n'y
a pas de caractres. Nous, nous voyons la diff-
rence des hommes. Et encore est-ce surtout en

notre sicle. Poussons m me l'excs en nos
uvres d'art, on voit partout l'affocUition d'agencer les caractres.
APPENDICE
m-L
APPENDICE
11 est vident que ce dixime chapitre de la

Gense n'est qu'un thme gnalogique dans le
got ancien : les trois quarts, sinon tous les noms
qui y sont compris sont des noms de nations,
qui ont t mtamorphoss en ponymes, et rattachs un stemma fictif. Par exemple ]V
est videmment le nom des Ioniens. Mais c'est
bien fictivement qu'on l'a rattach Japhet. Car
les Grecs, dont le stemma peut avoir ici plus
d'autorit, le font frre de Dorra et d'Êolus, tous
fils d'Hellen. Le stemma est lui-m me videmment ponyme et signifie tout simplement que la
race hellne se divisait en trois branches, comme
on disait : izaiZt 'EXXVjvwv, on a d dire iraTSe;
278 APPENDICE
*'EXXt,vo. L'hbreu ne veut donc dire autre chose,
quant au fond de la pense, si ce n'est que,
oblig de rattacher les Grecs une de ses trois
branches nomiques, il les a rattachs Japhet.
Pourquoi a-t-il dsign les Grecs par cette locution partielle? Rien de plus simple, et c'est l
un fait trs gnral de la gographie ancienne :
Cf.* DTi^, c?'c?")n^ etc. on alK)rde Cittiunn;
comment s'appellent les habitants? Cittiens, on
applique le nom toute Tle. De m me les Orientaux en rapport avec les Grecs ne connurent pro
. bablement que les Ioniens. De l on appelle tous
les Grecs lavan. Fait important et trs gnral :
partialit des dnominations gographiques.
Pourquoi l'espace a-t-il trois dimensions et m

concevons-nous pas la possillit d'une quatrime,
en sorto que. le mouvement du point engendrant
la ligne, le mouvement de la ligne la surface, h
mouvement de la surface le solide, le mouvement
1. Kiltim . - K'TTiov, Chypn'.
2. Tiirsis, Tarlossus, lieu de commeire tabli par les Phniciens
en Espagne; colonie de Tyr; on s'y rendait sur des btiments qui
partaient de Joppe (JalTa). Par extension, ce mot est devenu synonyme d'r."<pai:nc. Cf. Cahiers de Jeunesse, p. 102.
APPExNDICE 279
du solide n'engendre que le solide? Forme de
l'esprit. Telle autre intelligence pourrait concevoir
quatre dimensions, comme nous comprenons plusieurs puissances au del de trois. En effet,
pour les lignes, surfaces, solides, l'analogie est
complte avec les trois premires puissances des
nombres. Puis l'analogie cesse. Voici comme j'explique ce fait : La conception des puissances est
absolue, et ne dpend pas d'une certaine conception psychologique. La conception des trois
dimensions de l'espace au contraire est toute
relative : c'est un fait de notre constitution psychologique, une forme toute relative. Ce fait mathmatique est une des preuves les plus frappantes
de la relativit de nos ides d'espace (celle de
puissance au contraire est absolue). II prouve
aussi comment les faits mathmatiques peuvent
servir la psychologie.
Allinits chimiques expliques par la polarisation des forces*.

Cristallisation est souvent dtermine par le
1 . V. Cahiers de Jeunesse, p. 85.
280 APPENDICE
choc. Pourquoi cela? C'est sans doute que le choc
rojnpt comme un lien qui emp chait les molcules de s'orienter suivant leurs ples amis. Le
choc opre une sorte de brisement, qui les laisse
libres de se diriger, comme un branlement sur

un vase qui contiendrait des aiguilles magntiques.
Rapprochez aussi le fait de la conglation de l'eau.
La molcule tendue est une superftation.
(Cf. Garnier, Critiq. de Th. Reid, endroit not
la marge par un trait.)
Il y a deux degrs en ma thorie :
1 Nulle agrgation de molcules ne peut tre
appele substance. Cette proposition est la fondamentale et suffit elle seule pour mes vues capitales sur la composition de l'homme, etc. ;
i2** Question purement scientifique : ces atomes
sont-ils tendus ou non? Ici, montrer que retendue de la molcule est inutile, et que cela n'existe
pas. Suivre cette division dans mon travail
futur sur cette matire.
Sur les treize (?) quations du choc, et Thypollirse crlasticit, cf. Un MUl'uni de faits. Mcanique, Tarticle des pressions.
Remarquez qu'en mon hypothse, tout est vide
dans la nature, vu que Vatome ne remplit aucun
APPENDICE 281
espace, et on ne peut supposer une matire dernire qui remplisse les interstices (et d'abord ce
mot n'a pas de sens; car il suppose du plein),
comme je l'avais suppos; car cette matire ne
serait plus substance.
En supposant toutes les monades identiques
de nature, ayant toutes en puissance les facults
des autres, on adoucit les difficults cosmologiques et physiologiques contre mon systme. Car
alors c'est une monade comme les autres qui fait
rhomme, seulement seule elle se trouve dans les
circonstances favorables. Comme une graine ne
germe que positis ponendis. Ce serait comme
dans le systme des animaux spermatiques, o
d'une infinit d'hommes en germe, un seul est
assez heureux pour enfiler la bonne route.
Mais cela ne rsout pas tout; car il semble rsulter des inductions susdites que l'me rsulte,
et qu' l'origine l'organisation a rsult de telle
combinaison atomique. Car admettre une cration
ou infusion d'mes la faon scolastique, nauseai.
Sur les douze quations d'quilibre du choc
des corps et l'Tuopâ rsultant de l; cf. Un Million
de faits, pp. 283, 284; cf. et loca ibi citala.
282 APPENDICK
*
4e *
Dcidment, toute cette critique franaise du

XVII *" et du xviii^ sicle tait d'une inimitable
sottise. Voyez-en un inimitable exemple dans
VEssai de Petitot, en t te de sa Grain, gtir. de
P.'Ii,, p. 1^3 et 127, 129, etc., et partout; quelle
esthtique! Comparez Schlegel et cf. aussi portrait de Fonlanes, par Sainte-Beuve; les critiques
qui lui furent adresses par La Harpe, etc. Purs
grammairiens mcanistes, m me quand ils parlent
de pathtique. Sainte-Beuve est sans doute superficiel. Au moins il sent et fait sentir. (Cf. Petitot,
p. 137, note.)
Loi du GoOl chez les Tartares;

Murs dos (irrmains ((îvil. m
chements sur ce sujet (V. not.
cours de M. Carbon*, cours sur
Cf. Guizot,
lir.). Mes rapprod'ficriture sainte,
le Pentateucjue,
(locM).
I. Professeur Saiiit-Sulpice.
APPENDICE 283
Le thtre de nos jours a cess d' tre quelque

chose de littraire, comme au sicle de Louis XIV
et de Louis XV, o on y allait en connaisseur.
Maintenant c'est une affaire du peuple, du public
illettr. M. Souvestre est bien ce point de vue.
Plus d'art, plus de science critique. Je ne regrette
pas l'art classique de Voltaire, etc. Mais la profondeur toute aristocratique et fort impopulaire
de Goethe, etc., qui ne la regretterait? Il est sr
que si je ne puis m'en tenir au systme froid des
classiques, je m'accommode encore moins de ce
genre plat et populaire, d'illettrs et de gens sans
got, peu intellectuels, hommes d'affaires ou de
plaisir. C'est misre. Le vrai est dans la manire
grande, leve, savante, mais non exclusivement
classique.
*
* :Sc
Oui, je crois que nous touchons une forme

srieuse, grande, belle et hardie, de la posie, de
l'art, de la philosophie, de la morale, forme
drivant d'une ferme conviction, et qui dpassera
284 APPENDICE
ses prcdentes. Il est d'abord impossible qu'on
stationne dans l'tat actuel, qui a tous les caractres de transition, et l'instabilit des esprits
flottant sans cesse d'une forme l'autre, la rapide
succession des manires qui, au bout de dix ans,
sont regardes comme vieillies, tous symptmes
d'un estomac malade qui se dgote vite, pour
lequel il faut sans cesse essayer de nouvelles
combinaisons culinaires, tout cela prouve assez
que l'quilibre n'est qu'instable. Or il faut qu'un
tat plus ferme suive. O quando lucescet tutis.,.
*
* *
La littrature chinoise a l'entre interdite au

pathtique par le tour qu'ils donnent aux sentiments et aux dnouements. (Cf. M. Saint-MarcGirardin, Litt, dram., I, xvii.) Us n'y sont pas
une affeclion ou passion vive et puissante, mais
une sorte de calcul de devoir. C'est un systme
intellectuel tout diffrent du ntre, qui ne peut
s'expliquer qu'en le voyant en action.
Il serait utile d'tudier ainsi tous les peuples
et de classer le genre humain en zones affectives,
suivant leurs divers systmes de passions.
APPENDICE 285
Je le rpte, tout ce mouvement du xix^ sicle

on France n'est pas de \Km aloi. Il ne comptera
l>as, il faudra y revenir, car ce n'est pas assez
digr. On ne laisse pas assez l'humanit couver
ses diverses formes; on engouffre avec une
effrayante voracit, sans mastiquer. Aussi il y
aura une effroyable indigestion, et ce sera re(ommencer. Toujours nous autres Franais nous
aurons march en t te, ce que nous aurons fait,
on le refera, mais en soi n'aura rien valu. Nos
plus lents voisins, l'Allemagne, vont mieux.
Voil, j'imagine, comme on jugera les Franais
dans quelques sicles: des fous marchant et
courant dans tous les sens en t te de la grosse
masse du monde qui les suit. Ils battent la route
et abattent les ronces, mais le mouvement n'est
accompli que quand la grosse masse a pass
dessus.
* *
Non, cet esprit franais, m me lorsqu'il est le

plus brillant, M. Guizot, M. Villemain, etc., ne
:>86 APPENDICE
me satisfait pas. Ah ! que j'aime mieux mon Allemagne toute pure et belle, prenant au vrai la
science et la morale, que cette manire qui subordonne tout l'action et se fait idoltre de je
ne sais quel progrs plat et sans idal potique.
Trois sortes de posie lyrique : 1 l'antique,

s'inspirant d'un grand fait e^trieur, patriotique
surtout, et chantant les sentiments de tout un
peuple, ou bien encore ses croyances religieuses :
Dbora, quelques psaumes, les prophtes, les anciens cantiques hbreux, toutes les posies lyriques primitives, les odes chrtiennes des premiers sicles et du moyen dge, quelques rares
f races en Pindare et Horace; 2" la moyenne,
se cliantant elle-m me, mais sans se chercher
bien fond, se contentant de dire ce qu'elle sent
et de s'y plaire : le Cantique des cantiques, les
[)osies arabes, Anacron, Horace par excellence

et les posies lgres des modernes ; 3** la moderne, clianfanf l'me, tout hymne, non plus
une religion extrieure, mais l'intrieur, toute
contemplation. Un grand nombre de psaumes,
Sapho, Synsius, saint Basile, et quelques posies
APPENDICE 287
chrtiennes des iv^ et v^ sicles, les potes ailemands, M. de Lamartine par excellence. Types
des trois : 1 le pote hbreu; 2** Horace; 3** de
Lamartine. Rvolution d'avoir fait passer l'ode
de l'extrieur l'intrieur. Intermdiaire superficiel et voluptueux. Quant aux autres essais
lyriques, de Pindare, Horace, J.-B. Rousseau,
Malherbe m me, etc., il faut les vincer de la
posie lyrique. C'est calcul de t te.
* *
Faire observer que ces trois manires d'odes se

sont chronologiquement succd, bien qu'elles
aient plus ou moins coexist. Par exemple, la
posie lyrique extrieure s'teint avec la posie
primitive, mais revit avec le christianisme et la
posie primitive du moyen ge. Car il ne faut
pas croire que ce soit la succession chronologique
des annes qui dcide les faits de l'histoire littraire, mais bien l'tat du monde telle poque.
La posie lyrique goste commence proprement
au dclin de la primitive dans la Grce voluptueuse, aurait son apoge en Horace, ets'tpndrait
jusqu' l'cole moderne allemande romantique,
mais elle est interrompue par tout le christia-
288 APPENDICE
nisme et le moyen ge, et ne renat qu'avec les
successeurs immdiats de la littrature paenne.
La posie lyrique, psychique enn, bien qu'elle
soit de nos jours, a t sublimement prcde
vingt- six sicles d'intervalle par le psalmiste
(Quia tristis es, anima mea). On en entend quelques accents dans les penseurs senlimentalistes
du christianisme, et enfin elle vit pleinement
dans la pense mlancolique et r veuse des
nations modernes et chrtiennes. Rome et la Grce
n'en offrent pas une trace. On s'tonnera peuttre que je caractrise la posie lyrique classique
par celle posie horatienne, qui n'y occupe pas
pourtant la plus grande place en apparence. C'est
qu' mon sens, l seulement est la vraie posie

lyrique de ces poques. Nul autre de leurs enthousiasmes n'est vrai. Horace, par exemple,
mon sens, est bien plus lyrique dans O fom Bandiisi ou iVunc est bibcndum que dans Qualem minislrum, (Cf. Villemain, wm^ sicle, l'"" partie, i,
p. 71-72, ce qu'il dit de Lagrange-Cliancel.) C'est
bien aussi le point de vue de M. Patin (brochure
sur Horace). Chaulieu mon sens est de m me
plus lyrique trat que Rousseau.
APPENDICE 289
* *
On dit : Commerce est ncessaire, industrie est

ncessaire, etc.; littrature, art, etc., est ncessaire. C'est un pitoyable point de vue. Si littrature n'est que quelque chose de partiel, comme
tout le reste, je n'en veux pas. Il y a un tout, un
ensemble de choses qui est le but et la fin divine
de l'homme. Cela est science, morale, littrature, philosophie ; voil ce que je veux tre. Et je
prtends bien que ce ne soit pas une affaire de
got. C'est l le vrai et le seul vrai, le reste est
sottise. Il faut qu'il en soit ainsi. Car si je voyais
en dehors de tout cela quelque chose de vrai et
de bon, je l'embrasserais. Bonnes gens que ceux
qui disent : Moi, je suis n littrateur, j'ai du
got pour cela, je veux l' tre 1 Idiot! tu es homme
avant tout. Sois ta fin, peux-tu te contenter d'une
fin partielle? Il faut tre homme dans toute l'extension du mot. Petit et mesquin qui se contente
d' tre musicien ou littrateur. Il est bon qu'il
y ait de tout cela, mais ils ne sont pas dans
l'tat normal.
10
290 APPENDICE
* *
Je suis souvent tent de dire : il ne s'agit plus

maintenant de littrature. Mais je retire mon dire.
Car je craindrais qu'on ne l'entendt en ce sens
que je veux liminer l'idal, et rduire l'homme

au positif. Dieu! ce serait bien pire encore!
Non, si je veux oblitrer la littrature, c'est
pour mettre en sa place quelque chose que je ne
puis nommer, ce dont Dieu est l'objet, religion
peuttre.
* *
La psychologie n'emploie pas assez Vexprimeu'

taiion. Elle devrait plus tudier les tats extr mes,
insolites, de l'me, le sommeil, le somnambulisme, Textase, afin d'en dduire les lois non seulement de ces extraordinaires, mais de l'ordinaire. Car les ellets qui, dans Ttat ordinaire,
sont comme effacs })ar leur pleur, apparaissent
l d'une manire bien plus sensible par leur
exagration. 11 en est ainsi dans les sciences ph3'siques. tudie-t-on le galvanisme sur les faibles
dans la nature? non, on le multiplie^ et on Ttudie
dans cet tat avec plus de facilit, puis par cette
APPENDICE 291
induction que les lois de l'tat naturel sont les
m mes que celles de l'tat exagr, on applique
ces lois observes sur l'tat extraordinaire,
Ttat ordinaire. C'est l Texprimentation, tudiant les tats factices, artificiels, oprant des
rapprochements et des exagrations.
* *
A en croire les mthodologues, toute la vie se

passerait apprendre apprendre. Dans l'enfance, ce n'est que cela, puis ultrieurement toujours cela. 1! semble que tout le travail et toutes
les preuves n'aient pour objet que de former
des capacits, On ne vous demande pas l'rudition, disent-ils, mais que vous prouviez capacit l'acqurir. Or, cette capacit seule n'a de
prix qu'en vue du fond m me. Quand donc
aborde-t-on celui-ci ? En vrit, je ne sais.
Rappelle-toi divers dires de M. Egger.
H y a des littrateurs prtention, qui ont

toujours l'air d'avoir une pense de rserve. On
ne peut jamais prendre plein ce qu'ils disent:
292 APPENDICE
rien ne m'impatiente davantage. Ce petit ton
mondain, de l'homme qui fait le fin, est souverainement imphilosophique et sans vrit.
M. Saint- Marc-Girardin, M. Sainte-Beuve, par
exemple. Toujours l'air de ne vider leur ame
qu' moiti, et de temps en temps le demi-aveu,
qui semble dire que leur fond c'est de la boue,
plaisir, vanit, argent, que le reste, c'est de
l'corce qui est l pour les sots. Voyez, par
exemple, Sainl-Marc-Girardin, Posie dramatique^
page 170. Sainte-Beuve, fin du portrait de
Lonard.
Ce qui caractrisera le dveloppement intellectuel de notre poque, ce sera le point de vue
historique ; ainsi en critique littraire (V. Ch.
Labitte, /Je rimle des pomes latins, p. 1) ; la
philosophie, etc. C*est la science de Thumanit
qui se fonde, car cette science, c'est l'histoire :
mais ce nom se perdra comme trop peu expressif
et comprhensif. Voyez, par exemple, tous les
cours de la Facult des lettres et du Collge de
France. Tous se bornent l'tude de l'histoire et
qui dira que l'histoire est futile? Il est vrai
qu' tout autre point de vue, c'est futile.
APPENDICE 293
Les affects me font un mal indicible. Ils me

donnent jusque la tentation de renoncer au grand,
de peur de leur ressembler. Quand j'en ai vu un
de cette espce, par exemple, celui que je vis
l'autre jour la bibliothque Sainte-Genevive,
qui est bien le plus dos que j'aie jamais vu, je
suis quelques jours en dfiance, craignant de
trouver en moi quelques traits de cette dgotante singerie. Mon originalit me devient suspecte.
Mais je me relve par la foi que j'ai en moi-m me.
Car cette dfiance passe ; mais cette foi reste.
Il est sr que, pour gnraliser, le mauvais et le
faux ont fait un tort immense au bon, faible et
timide, qu'ils touffent par la crainte qu'a celui-ci
de leur ressembler. M. Droz* mettait une pense
semblable sur les rformateurs ; les faux arr tent
les bons.
* *
M. Fauriel a rellement cr en France la littrature compare, et la science des origines littI. Joseph Droz (1773-1850), auteur des Penses sur le christianisme (1844).
294 APPENDICE
raires, le point de vue d'envisager la littrature
comme une science historique, bien suprieur sans
doute la fade critique littrale et mesquine de La
Harpe, Geoffroy, Petilul, et m me de Marmontel et
Voltaire. M. Ozanam est son lgitime hritier.
Saint-Marc-Girardin, au contraire, me reprsente
le fade littrateur qui fait le fin, et se donne le
ton mprisant.
Il faut bien envisager la littrature comme

quelque chose qui n'est pas purement littraire,
au sens classique du rtiot. C'est l'idal du peuple,
quelque chose de parallle sa religion, une
quasi -religion nationale. La littrature exclusivement classique et imite du sicle de
Louis \IV no comprit pas cela. Littrature n'tait
pour elle que travail artificiel d'esprit, sorte de
chose ai^Table, destine charnier les beaux
esprits et les seii^neurs. Ce point de vue doit
rformer bien des jugements littraires, et diminuer beaucoup l'importance qu'on attache au
got, dans le sens classique. Le grand pote
sera celui qui aura vivement iâisi et peint cet
idal, et non celui qui aura observ telles rgles
arbitraires, et cela se jugera en grande i)artie |ar
t I
APPENDICE 295
le fait : a-t-il excit refithousiasm? Lo|>e de
Vega, par exemple, choque souvent sans doute, le
got classique, mais il charma et leva la portion
de l'humanit que les temps et les lieux, lui soumirent, cela suffit; il fut grand pote. Boiieau
au contraire. Citez -moi un exemple d'enthousiasme qu'il ait excit. Il en est de m me des
orateurs; saint Bernard, Pierre l'Ermite furent
dans le grand sens aussi loquents que Cicron,
et plus assurment que Lysias ou Flchier.
*
J'aime qu'on mette toujours le bonheur par
del, dans l'le enchante et inabordable. Gela
prouve qu'il est l-bas, plus loin que la vie. En
Europe, il est Tlle-de-France; l'Ile-de-Franee,
en Europe. Bernardin de Saint-Pierre, Lonard.
Cest beau.
* *
Il convenait que les formes du genre humain

fussent reprsentes avec exubrance et profusion, par des masses plutt que par des
individus en petit nombre. De l, ces masses
qui semblent oisives, mais qui servent enrichir
296 APPENDICE
le coloris du monde, par exemple, les proltaires
oisifs, ces millions qui vgtent en province,
enferms dans une forme obscure, mais souvent
assez pure. Les religieuses, par exemple. C'est
toujours leur propos que cette pense me vient.
Une religieuse parat bien la roue la moins mouvante du monde. Non. Car elle fait partie d'un
tout qui fait grande et noble figure dans un tout
plus vaste. Les mendiants de m me. 11 n'en est
pas de m me des animaux.
* *
Je vovais ces proltaires s'amuser bonnement
aux Champs-Elyses, et stagner bnvolement
dans ce tide milieu, et je me disais : J'ai au

moms gar/n de ne pouvoir prendre plaisir ces
sottises. Disais-jobien? Est-ce gagner, de ne pouvoir prendre got quelque chose? Oui, morbleu, oui, quoi que j'en. dise.
* *
Le socialisme m'apparatt comme pouvant tre

fcond, et devenir une des formes du genre humain. Il est vrai que je trouve ses adeptes faibles,
superficiels, grossiers; mais on en disait autant
APPENDICE 297
des disciples de Jsus. Il faut bien se figurer qu'
l'apparition d'une doctrine vraie, il y a toujours
une classe, et c'est la plus nombreuse, qui s'est
ferme par son tour d'esprit naturel et acquis
l'entre son point de vue. Le sort est jet entre
les deux. Qui peut assurer de n' tre pas de ce
nombre? Il ne faut donc jamais affirmer trop rondement, car, qui t'assure de n' tre pas du
nombre de ceux pour qui existe l'obstacle invincible?
* *
La France, avant la Rvolution, tait plus
marquete que maintenant. Les corps qui composaient le tout avaient une individualit plus
marque; noblesse, tiers-tat, magistrature, corporations de mtiers, etc., tout cela tant rellement un. On regrette de voir effacer ces individualits, qui avaient quelque chose de beau,
mais c'est la marche ; on aime maintenant les
tapisseries toutes d'une couleur, non colories de
diverses couleurs.
* *
Je comprends maintenant comment le philosophe est si peu brave la guerre. Ce que
298 APPKNDICK
dit madame de Stal de l'Allemagne. En eflet,
outre que la rflexion attache la vie, il faut
remarquer que la bravoure militaire tient beaucoup de l'instinct; c'est une sorte d'entranement
mcanique, tambour, transport. Or, l'tude tue
tout ce qui n'est pas de l'Ame et de conviction
intime.
Je ne sais pourquoi j'aime et j'admire le systme
moderne, de M. Victor Hugo, par exemple, sur
l'intr t et la grandeur du crime, dans Lucrce
Borgia, par exemple. Et pourtant j'ai mes
principes de morale parfaitement absolus.
Tout l'heure j'ai failli me dtacher pour toujours de ce genre byronien, en songeant tous
les afTecls ridicules, qui s'en sont infatus, et
qui se donnent alors ce ton ridicule... L'homme
aux mauvaises passions imptueuses, mais au
fond duquel il y a du bien. Tu sais ces insupportables intressants que tu as connus. Ohl que la
pense seule de cet affreux type, et Timpossibilil o je suis de dcharger la rage que je conois contre lui me font trpigner ! Je saisis un
type avec une force incroyable ; je ne puis le
supporter. Aussi je crains l'approche de ce^
APPENDICE :299
conceptions, je voudrais les viter, j'en viens
chercher un tat calme de l'me o elle ne soit
pas ainsi obsde par la pense.
Quant ce que je disais, savoir que ces

affects ont failli me brouiller avec le genre byronien, j'ai pris dcidment mon parti, et je me
suis dcid ne plus rien quitter parce que des
affects s'en sont affubls. Quand je suis obsd
par un des types susdits, je suis fort heureux
quand j'ai trouv un nom propre qui le reprsente; c'est un signe alors, une vrit nomme;
ma cration est fixe ; c'est un langage. C'est l
la vraie manire de reprsenter les types; les
dsigner par ceux qui les reprsentent. Ceux-ci
sont leurs noms.
J'ai encore ressenti cette nuit, d'une manire

trs caractrise, le fait que j'ai racont ailleurs.
J'ai cru avoir durant mon sommeil une pense
importante noter, je l'ai bien case dans mon
300 APPEXDICK
esprit, afin de ne pas l'oublier*. Puis, au rveil,
impossible d'en retrouver de trace. Je sais seulement que c'tait une opposition fort caractrise
de deux choses qui, au premier abord, auraient d
tre semblables.
Quelques jours aprs, je viens de l'prouver
d'une manire plus frappante encore. J'avais cru
faire en r ve une observation trs dlicate sur un
passage d'un auteur que je notais trs distincte-?
ment, dont je voyais la place absolue et la place
relative (j'entends relativement d autres passages). Cette impression a continu durant le
demi-sommeil absolument comme durant le sommeil complet, m me lorsque j'tais presque veill.
Puis, entirement veill, je n'ai pu me rappeler
ni Vduleur ni le passage, ni ce dont il s'agissait.
Je sais seulement que le livre ressemblait par le
caraolTO typographique et tout Textrieur un
Li Bruyre dont je me servais hier.
Singulier tour d'imagination que celui qui

enfanta les mythes. Collation d'un fait rare avec
un fait sensible vulgaire. Tel lait ordinairement
1. \'<ii- sftpr, \t\). 77 vl 152.
>
APPENDICE 301
le procd. Lynce est un mtallurge clbre ;
c'est qu'il voit sous terre, etc. C'est le gnie de
la mtaphore sa plus haute puissance.
Ce n'est pas sans raison que les hommes

tombent genoux devant les grands hommes, en
font des sortes de mythes, d'idoles. Napolon, par
exemple. Ces hommes sont la gloire de ceux qui
n'en ont pas. On seglorie de la communaut avec
eux. Cela exalte le titre d'homme que l'on porte.
Ce titre suffit, quelque large qu'il soit, pour instituer communaut. Ce ne sera que quand la
masse des individus sera parvenue un certain
niveau que les grands hommes s'effaceront.
Voici peuttre le fait le plus caracliis que

l'on reproche aux Grecs des poques civilises
en fait de sacrifices humains, c'est celui de ces
xapxaTa, criminels que Ton rservait pour tre
prcipits dans la mer par forme d'expiation, en
cas de peste, etc.
302 APPENDICE
Singulier spectacle que la vie locale, s'agitant parci, par-l, diverse, varie. Ici telle province, telle
couleur. Vie riante, foltre, l sombre. Le Lapon,
le mridional, l'Arabe, le Cafre, et tout cela l'humanit. Et tout cela se multipliant dans la dure, dans
I histoire. Il y aurait un iK)me faire sur ce thme.
Voici quelque chose d'affreux qui est tacitement au fond de toutes les intelligences les plus
distingues. Me voil, je critique tmmirement et froidement ceux qui m'ont prcd. Ceux
qui viendront aprs moi feront de m me de moi.
Moi, je suis donc l, rutilant, flamlx)yant pour
les yeux d'aujourcThui, ot cola me fait plaisir, et
je sais qu'un jour il n'en sera pas ainsi, cl jo
n'en tiens [kis comple, je suis gai tout de m me.
In tel tat ne peut s'expliquer qu'en supjx)sant
on que 1" le gi'and honmie, comme on dit, ne
souponne pas (juo sa forlune passera, comme
celles qui ont prcd, ce qui est trop b le; :2 jou
qu'il vil| en se disant : Vivre, c'est vivre. Vive la
vie ! Adieu l'avenir. Vive aujourd'hui ! Malheureux !
c'est l leur hase !
APPENDICE aO.H
Rien de plus inexact que d'tablir des axiomes

absolus en politique, comme : l'tat n'a pas droit
sur ceci; il a droit sur cela, etc., l'ide de la socit
est ceci, cela. Cela change : telle poque,
mille choses ont rentr dans la socit, qui n'y
rentreront plus, l'ducation, la religion, etc., qui
[sait] ce qui arrivera un jour ; l'ide, et par consquent le pouvoir de la socit civile, change avec
les poques. Qui sait si un jour le droit international ne s'tendra pas ce que chaque nation
soit sensible comme un menlbre tout ce qui se
fera dans les autres, qu'une injustice inti'ieure
arme toutes les nations et que ce soit alors regard
comme un progrs accjuis. Mille autres choses
qu'on ne peut prvoir: car, pour tout cela, on ne
peut avoir l'ide de la chose qu'aprs qu'elle est
arrive. Ce sont des dtours subits de chemin
droutant toute prvision et ouvrant subitement
de nouveaux horizons. Choses o en avoir l'ide,
c'est les crer. L'ide suit le fait, l'avnement de
la chose, et non le fait l'ide. On ne systmatise
que sur le fait ari'iv.
FIN
INDEX ALPHABTIQUE
des noms propres contenus dans les deux volumes
des Cahiers de Jeunesse.
Les Cahiers de Jeunesse sont dsigns par le chiffre I.

Les Nouveaux Cahiers de Jeunesse sont dsigns par le chiffre IL
20
INDEX ALPHABTIQUE
AUBADIE, I, 166.
ARD-EL-RADER) I, 173.
ABD-EL-RAHMAN, I, 113.
ABDERRAHMAN SOUYOUTI,
I, 181.
ABLARD, il, ^{0.
ABOULFDA, II, 2^.
ABRAHAM, 1,3,4,7,8,9,273.
AUROCOME, II, 261.
ABSTEMIUS, I, 192.
ABUFAR, II, 47.
ACADMIE (franaise), I, 104;
11,93,212.
ACADMIE (des inscriptions), 1,
343; II, 68, 70, 71, 110,
123, 154, 264.
ACHLOUS, I, 154.
ACHILLE, I, 161, 164, 167;
II, 111.
ACTES (DES APTRES}, 1,220.

AD, 1,214.
ADAM, I, 3, 272, 291.
ADELUNG, I, 44, 45.
ADDISON, I, 255.
.COL us, II, 277.
AKFRE (M'), I, 100, 180.
AFRICANUS, I, 209.
AFRIQUE, II, 31.
AGAMEMNON, I, 161.
AGATHON, I, 210.
AGAR, I, 7, 8.
AJAX, I, 161, 164.
ALBIGEOIS, I, 144.
ALCMONIDES, I, 299.
ALEXA.NDRE, II, 63.
ALEXANDRE (Rhtorlque ), I,
208, 209, 210.
ALEXANDRIE, I, 103.
ALEXANDRINS, I, 233; H,
187.
308
INDEX ALPHABETIQUE
ALGRIE, I, 236.
A Lise AN S (Chanson d'), 1, 165.
ALLAH, I, 223.
ALLEMAGNE, I, 97, 146, 18^),
194, 222, 224, 253, 254, 306,
310, 374; II, 4, 72, 139,
155, 285, 297.
ALLEMANDS, I, 163, 166, 205,
212,237; -11,52, 110 note,
139, 171, 177, 211, 245.
ALPES, I, 248.
ALTABISCAR, I, 124.
ALTENBOURG, II, 4.
AMBROiSE (saint), I, 206, 274.
AMRIQUE, I, 194, 195, 207,
241; II, 160,232.
AMPRE (A. -M.), I, 109.
AMPOULE (sainte), II, 14.
ANACRON, I, 330; 11,286.
ANAXAGOIIE, II, 226.
ANCHIALUS, II, 261.
ANDROMAQUE, I, 147.
ANDRONICUS, I, 382.
ANGLIQUE (SOBUF), I, 309.
ANGLETERRE, 1, 215, 241.
A N T A n , II, 260.
ANTHIA, II. 261.
ANTIOCHl'S, I, 70.
ANTISTHNE, 11, '2',\S.
ANTOi.NK (saint), II, 16S.
A NTOMEN, II, 208.
A l'A M KE, I, Wk').
APOCALYPSE, 1, 213; 11,
142, ri3.
APOLLON, 1, 125, 1S<;, 277.
A p L L o N ir s (de Tyane i , 1 , 345.
APULE, II, 171.
AKAiJEs, 1, 45, 228, 244, 280;

II, 3'i, ;ir>, 4(i, lliO, 301.
A R AKAT, I, 21i{.
ARAGO, I, 85, 410.

ARCHIMDE, I, ^^6.
ARGAN, II, 58.
ARGANTHONIUS, I, 302.
ARiosTE, 1, 144; II, 166.
ARISTARQUE, I, 338.
ARISTOTE, I, 134, 206, 208,
209, 211, 224, 225, i0, 274,
301, 332, :i40, 341; 11, 59
et note, 99, 153, 224, 227.
ARMNIE, I, 13.
AR-MOR, I, 173.
AR-MORIC, I, 173.
ARMORICUM, I, 173.
arnauldd'andilly. II, 50.
ARRESTA AMORUM, II, 168.
ARTHUR, I, 133.
ASIE MINEURE, I, 344, 345.
ASTRE, 11,166,167, 169,170,
172.
ASSYRIE, I, 31.
ATHALIE, II, 58.
ATHANASE, II, 37.
ATHNES, I, 173, 210, 23:;
II, 152, 153 note, 225 note.
ATLAS, I, 119.
ATRE. I, 160.
A T T I C l' S , II, 73.
ATTILA, II , 171.
ATTIQUES, I, 208.
AUDIN, 11. 3.
AU DR AN, 1. 229, 30-5.
AUGUSTE, i, 2'29, 243; II,
66, 143, 202, 2;W, 2^7. 248,

250, 264, 208.
AUGUSTI.N saint', I, 134, 2(K),
2:W, 23i, 27i; II, 11, S7,
250.
A VIT u s (sailli', I, 21.
AVMEIIILLOT, I, 124 ROtt'.
INDEX ALPHABTIQUE
309
AYMON (Quatre fils d'), I, 140,

m, 219.
AZAZEL, 1)11.
BABBL, 1, 4, 11.
BABRius, I, 153; II, 187,
189.
BABYLONE, 1, 103.
BACON, I, 216; II, 122.
BALAAM, I, 5, 306.
BALUI, II, 228.
BALZAC, II, 165.
BARANTE (de), I, 126; II,
93, 106, 120, 144.
BARBARES, I, 223.
BARMCIDES, I, 31.
BARUS, I, 330.
BASILE (saint), 1,345; II,
286.
BASQUES, I, 124.
BASRA, I, 103.
BARTHLMY (Saiot-Hilaire),
I, 156, 157, 158, 170, 300,
303; II, 35, 270.
BTON-DE-JACOB, I, 279.
BATTE ux (abb), II, 59.

BAUSSET, II, 267.
BAUTAiN (abb), I, 25, 28, 31,
47, 48, 49, 50, 56, 58, 78, 82,
83, 84, 88, 89, 92, 178.
BAYLE, I, 228; II, 19.
BATRix, I, 317; II, 134, et
note.
BEAUFORT, II, 223.
BDiER (J.), I, 124, 165 notes.
BEDR, I, 363.
BELA, I, 4.
BELGES, II, 26.

BELIN DE BALLU, I, 206.
BELLEY, II, 169.
BELLOY (P.-L. Buirette dej, II,
248 et note.
BEMBO, II, 162.
BNDICTIN, II, 109.
BENOT (Ch.), I, 204, 217, 224,
244, 251, 259, 339.
BENOT (saint), I, 21, 142.
BEOWULF,I, 223; II, 113.
BERLIN, II, 139.
BERNARD (salnt), II, 294.
BERNARDIN (de Saint-Picrrc),
I, 221, 32J; 11,295.
BBViLACQUA (V. Abstemius),
1, 192.
BIBLE, I, 20, 45, 70, 76, 125,
139, 203, 252, 271, 413;
11,28.
BIBLIOTHQUE (Royalc), II,
70.
BILLION (L.-D.), I, 92.
BLAD(J.-P.), I, 124.
BLAZE (Henri), 1, 277.

BOCCACE, II, 165, 166.
BOCCALiNi, II, 195 et note.
BOCE,I, 234; II, 172,267.
BHM, I, 268.
BOiLEAU, I, 122, 125, 143, 263,
320, 326; - II, 55, 56, 79,
109, 166, 198, 199, 261, 294.
BONAFOUS, II, 161.
BONALD (de), I, 38, 146, 318.
BORDEAUX, II, 24.
BORGIA (Lucrce), II, 47, 298.
BOSSUET, I, 20, 234, 243, 276;
II, 193,212,214,267.
BOTZARis (Marc), I, 227, 375.
BOUGEANT (Pre), I, 361.
310
INDEX ALPHABETIQUE
BOUUET (Abb), 11, 26.

BOURGUIGNONS, I, 301.
BiiANDAN (saint), 1,167, 171.
BRHAT (\\e de), I, 167.
BRESLAU, II, 139.
BHETAGNE, I, 163, 166, 167.
168, 169, 173, 213, 220, 285,
341,379,380, 390; II, 28,
30, 31, 69, 72, 123, 12i, i:.9,
160, 197, 233, 258.
BHiEN.XE (comte dei, II, 55.
BRITANNUS, I, 120.
BHUNET (G.), I, 182.
BRUNK, 1, 332.
BRUNOT (M"), 1, 194, 405.
BRUTUS, 1, 417.
PRTTUS, 11, 167, 222.

BUFFON, II, 43, 94,237.
BULLET, I, 99, 100.
HUSSY-RABUTIX, 11, 199.
BURNOUF Êmile.i, II, 63.
HUXTORF, 1, 318.
BVUON (lord), II, 107, 111,249.
<:auax is, II. 108.

CACAL'LT, 1 I, 2S.
CACA LX, 1 1, :28.
CAcocx, II, 28.
c \ I HE, II, :u)i.
CACi.N LUX, II, 28, 31.
CA(.()is. II, 27, 28, :U, M
CAN , 1, 3.
CALDtllON, I I, 215.
CAL Y DON, I, \b\.
CA MURAI (j)lare). II, 140.
CAMP AN lE, II, 26.
CA MIS Le;, II, 10'.), 170.
CA N AHIS, I, 37').
CANDIDE, II, 177.

CANTIQUE (des Cantiques), I,
104; II, 44.
CAPITOLE, 1, 121, 251.
CARBON, II, 282.
CARCASSONNE, I, U4.
CARLOVINGIENS, 1, 21.
CARLO VIT z (M-* de), I, 126,
132,148; 11,72. .
CARMES, I, 388.
CARRIRE (Pre), h 135,252.
CARTHAGNE, I, 222.
CARTHAGINOIS, I, 236.
CASAUBON, I, 330.
CASSIODORE, I, 234.
CATALANS, II, 31.
CATON, 11^222, 266.
GATONS, I, 412, 416.
CATULLE, I, 421.
CAUCASE, I, 324; II, 228.
CAussiN (de Perceval), I, 181,
182,228,272,273; II, 21,
32,99, 121.
CLADON, II, 16t*., 167, 172.
CSAR, 1, 417: II, 73. 164.
CHACTAS, II, 23-.
CUAISL Pre de la,), 11. 56.
CHALCOXDYLE il>mtrius .
II, 161.
eu AMBRE (des dputs;. II.
201 noie.
CHAMPS-ELYSES, I, 356;
II, 296.
CHAPELAIN, II. 71, 179.
CHAPELLE, 11, 110.
CHARLES VII, II, 116.
CHARLES VIII, 26.
CHARLEMAGNE, I, 121, 122,
12/1, 162, 164, 183, 218, 219;
11,106, 116.
INDEX ALPHABETIQUE
3ti
CHASLES (Philarte), H, 52.

CHATEAUBRIAND, I, 146,393;
II, 110, 256.
CHATTERTON, I, 385,387, 388.
CHAULiEU (Aufifrye de), I, 320,
333; II, 110, 288.
CHARYBDE , 1, 171.
CHEVALIER, II, 31.

CUIARINI, I, 19, 61.
CHILDE-HAROLD, I, 256.
CHILI, I, 236.
c H m ST , 1, 70, 206, 209, 272, 403.
CHRISTINE, II, 28.
CHRYsosTME (Dion), 11,263.
CHRYsosTME (saiot Jean), I,
234.
CHYPRE, II, 278 noie.
cicRON, I, 205,206,209, 210,
233, 274,348; II, 73, 129
noie, 132, 217, 222, 231, 235,
2U, 294.
ciD(le), I, 127; II, 177.
CINCINNATUS, II, 201.
CINQ-PLAIES (Chapelle des),
I, 318, 379.
CIIIODDE, I, 181. .
C I T T I E N S , II, 278.
CITTIUM, II, 278.
CLAIRET fJean), II, 215.
CLARKE, I, 284.
CLART (la), I, 1%.
CLAUDIEN, II, 60, 01.
CLMENT (d'Alexandrie), 1,59.
CLOvis,I, 183, 301; II, 116.
COGNAT (abb), I, 105; II,
.V2, 211.
COLBERT, II, 30, 31, 55.
COLLEBERTUS, 11,30.
COLLGE (de France, II, 110
note, 292.
coLLiN (d'Harleville), II, 60,

131.
COLOMB (Christophe), II, 20.
COLOMBAN, I, 145.
COMANA, I, 345.
COMBALOT, I, 97.
CONCIONES, II, 148.
CONCOURS (gnral), II. 2G2.

CONDORCET, I, 233.
CONSOLATION DE LA PHILOSOPHIE, II, 172.
CONSTANCE, I, 220..
CONSTANTIN, 11,24,25.
CONSTANTINOPLE, il, 130.
CORAN, I, 181,
212, 213, 214,
277, 296, 363;
35, 43, 93, 94
182, 183, 203,

242, 272, 273,
11,21, 32,
note, 99, 121.
CORAX, I, 2(>8, 224.

CORINTHIENS, 1, 12.
cortMENiN (L. de), I, 155, 359.
CORNEILLE, I, 278.; IJ, 63,
167, 225, 228, 241..
CORNELIUS (A. Lapide), 1,61,
331.
CORNIFICIUS, I, 208.
COSAQUES, I, 233, 246.
COSMOS, II, 209.
CTES-DU-NORD, I, 196.
COUPA, 1, 103.
COUSIN IV.), 1,20,31,73,89,92,
93, 110, 111, 146, 178, 231,
236,264,329, 393; II, 36,
98, 108, 123, 139, 146, 149,
197, 198, 269.
CRATYLE, I, 120, 423.
CRBILLON, II, 247, 248.
CRTE, II, 101.
CREUZER, II, 194.
CRITIAS, I, 208.
312
INDEX ALPHABTIQUE
CROISADES, I, 197, 29; II,

31, 116.
CROUZET, 1,226, 2l),:iG4, 366.
388; II, 108.
CRUICE, II, 24.
cuRius, 11,201, 202.
eu VIER, II, 46.
CYBKLE, I, 345.
CYGNE (Constellation du\ I,
I, 279.
CYRl'S, II, 60.
DAMiRON, I, 158,204,230,341.
DA.NAi;, II, 35.
DANIEL, II, 96 et noies, 142,
143.
DANTE, I, 331,3:^2; 11,179.
DAPHNIS, I, 302.
DAUNOU, I, 202.
DAVID, I, 13, 14, 31, 36.
DHORA, I, 124; II, 286.
DCK, 1, 215.
Dcirs, 1, 1:^.').
DEI-AKOS.SK, 1, 201, :>Tl.
DELILLE ial)b , 1 I. 110.
D LOS, 1, 186.
DK.MOSTHt>KS. I, 1*)2.
DENIS sailli , 1, 2.')!.
des(:artk.>, I, 4iJ, 107, I3'i,
216, 400: II, 122,227, 22K
269, 273.
DLSPois, II, 263.
dki;ti':uonome, I, 9, 10, 280.
DiDOT 'Finiiin', 1, 339; II,
2i:).
IHKU, I, 3, 5, 15, 3i, 37, 39,
40,46, 70, 71, 72, 73, 76, 8^,
85, 89, 91, 94, 106, 126, 128,

132, 136, 160, 166, 167, 172,
173, 184, 189, 198, 223, 232,
235, 242, 252, 257, 265, 268,
272, 277, 284, 286, 287, 292,
293, 296, 298, 303, 307, 315,
323, 325, 326, 348, 351, 352,
353, 354, 358, 361, 380, 381,
388, 397, 402, 403, 407, 4);
- II, 10,38, 44, 51, 55,62,
71,85, 88, 94, 109, 110,115,
140, 144, 2C1, 226, 227, 229,
232, 240, 283.
DIJON, II, 3.
DILLON, I, 222.
DIOMDE, I, 172.
DOMINICAIN.S. II, 30, 165.
DOROTHE, I, 405.
DORRA, II, 277.
DROz 1 Joseph), II, 293 et noU*.
DUBOIS, I, 236.
DUCAXGE, II, 30.
DrCHESXE, II, 270.
Dii.is, II. 47.
DUC LOS. 1, 3.'i9, 360, 361. 367,
368; 11, 17.
DUGALD SIEWART, 1, 2.'>. 5<1,
129, 130, 131, 138. 378.
DUMAS J.-B.i, II, 270.
u u p A > L 1 p , I, 4 1 , 97. 237, lU.
uupi.N, I, 155; II. 201.
ECCLSIASTE, I, 255,
COLE idc Mdecine. II, 270.
COLE Xonnale'i, I, 421.
COSSAIS, I, 43,4^,78, 80, SI,
82. 111, 422, 423; II, 122.
INDEX ALPHABETIQUE
313
CRITURE, I, 19, 96, 272;

11,172,282.
EDDA, II, 93.

EDWARDS, I, 332,333.
EDWiN (de Northumberlaad),
II, 14.
EGE, I, 120.
EGGER (E.), 1,118; II, 132,
187, 189, 291.
GLISE, I, 59, 13i,214; II,
217.
GLISE GALLICANE, I, 2TG.
GLISE CARBONARISTE, II,
271.
EGON, I, 330.
EGYPTE, 1,294,345; II, 41,
161.
EICHHORN, I, 100.
ELECTRE, I, 160, 161.
ELISABETH (d'Angleterre^, II,
171.
ELISABETH (saints), 1 1 , 96.
LOi (saint), I, 183.
MERT DE NARBONNE, I,14'>,
219.
EMMANUEL, I, 8.
EMPIRE (premier), I, 370;
1 1 , 79, 273.
EMPIRE (romain), II, 191.
N E , 11, 25.
ENIDE, I, 119.
ENRIC, II, 170.
PUREM (Saint), I, 198.
PICTTE, I, 209.
PINE (Sainte), I, 309.
PTRES (de Boileau\ I, 263,
326.
PTRE (aux Hbreux), 1, 293.
PiTRE (aux Romains), II,
185 note.
KPTRES A LUCILIUS, II, 172.

PTRES MORALES. II, 172.
ESCUALDUNAC, I, 121.
ESDRAS, II, 142.
ESPAGNE, II, 27,278 note.
ESOPE, II, 189.
TAT, I, 407; II, 302.
TATS-UNIS, II, 208, 232 et
note.
ETIENNE !', I, 106.
ETIENNE (saint), I, 220; II,
126.
EURIPIDE, I, 139, 208, 210,
299; II, 60.
EUROPE, I, 221, 324, 370;
II, 130,282,295.
EUS EUE, II, 24.
VANGILE, I, 32, 33, 182, 198,
214,296,351, 402; II, 37,
150.
VANGILES APOCRYPHES, 1,
182.
VANGILE DE L'ENFAXCE, I,
182.
EVE, I, 3.
EWALD, 1, 100.
EXODE, I, 5, 10, 12.
ZCHIEL, I, 21, 213.
FABRE D'OLIVET, I, 306.

FABRICIUS, II, 201.
FACULT (des Lettres), 1,257;
II, 24, 31, 249 note, 292.
FACULT (de Mdecinei, II,
198.
FAURIEL, I, 127, 341; II,
119, 171,293.
314
INDEX ALPHABTIQUE
FAUST, I, 132, 146, 277, 403,

418, 419.
FNELON, I, 20, 85, 205, 355,
:i50; 11,67, 101, 212.
FEUGKRES, I, 339.
FiCHTE, I, 316; II, 20.
FiCKER, II, 143,178, 189,262,
263, 264, 266.
FIGARO, I, 127.
FLCHIER, II, 294.
FLORENCE, II, 164, 166.
FONTANES, I, 319, 320; II,
268, 282.
FONTENAY, I, 320.
FONTENELLE. 1, 12.', 133.
FORESTIER, II, 182.
FRANCE, I, 96, 97, 147, 161,
168, 184, 222, 241, 245, 246,
249, 251, 254, 303, 30-i, 306,
:9, 376, 410; II, 3, 27,
29, 30, 48, 65, 155, 198, 239,
261, 273, 284, 297.
FRANAIS, I, 303, 311, 371 :
11, 231, 2(K), 284, 285.
F II A .N c: H E - C U Ml i: , II, 28.
FRANCISCAINS, U, 30, IG'l,
10"..
I HAX. K vAdolphes 1, 235,365.
KRAN(.iis i<ainl', 11, Ki'i.
KHAN<. OIS l)E SALES isaillt),
II, ii;.
FRANCS. I, 21, 12'l.
FRONDE, I, IIX ; Il
FURIES, II, r)0.
GALICE, II, 27.

GALL, II, 108.
GALL (saint), I, 220.
GALLAIS, I, 215.
GALLET, I, 60.
GALLUS, I, 120.
GARAY DE MONULAYE, 1,124.
GARNiER (abb*), I, 95, 97,
102.
GARNiER Âdolphe), I, 107.
109, 110, 138, 157, 158, 178,
179, 180, 204, 207, 231, 232,
233, 234, 235, 274, 294, 304,
305. 309, 324, 325, 364, 366;
11,53, 136, 138,140,280.
GATIEN-ARNOULT, I, 424;
11,3.
GDOYN, I, 206.
(iE M AT RI A. I, 242.
GENSE, I, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9.
12, 13, 14, 16, 18,31,36, 120,
172, 189, 108, 2<)v -11,175,
note, 277.
(. ENETHLIAQIE, II, 191 ct
noie.
GENTILS, Il , % note.
GEOFFROY .l.-L.', II, 294.
GEOFFROY, I, 330.
(.ORGIQUES, II, 40.
.RARD DE VIENNE. 1, 140,
162, 219.
GERMAINS, 1, 18, 20, 82, 124;
II. 21, 282.
(.ERMANIE, I, 147.
I. (:'.<l r.iM"' <;;rnit*r. prultvsnir ;i saiiit-SiiIpii-e, qui est raontion
n
|).i;-'' 'j;i; la ii..l<' <:i>nr'in:ml M. Adolphe (i:irni<.'r doit el
re n-porle page 107-
KiT
INDEX ALPHABTIQUE
315
GERUSEZ, 1,118, 126, 127,139,

219, 25V 383; II, 29, 52.
GESENIUS, I, 11,16,18,21, 29,
34, 35, 36, 173, 255, 318;
II, 63, 175 note, 178.
GKSSNER, I 1, 140.
GKTE8, I, 171.
GUtllALTAR, I, 195.
GlESSEN, II, 4.
GIHON, I, 21.
GLAIRE (abb), I, 95, 97.
GLAUCUS, I, 172.
GOL, I, 19; 11, 282.
GIN^RRES, I, 401.
GOETHE, 1, 125, 132, 146, 183,
212, 228, 237, 277, 310, 372,
408,419; - II, 63, 110,139
note, 237, 283.
GOG, 1, 213.
GORGiAs, I, 224, 243, 244.
GOSSELI.'I, II, 259.
GOTHS, II , 31.
GHAINVILLE, I, 401.
GRAMMAIRE (de Port-Ro\al),
I, 308, 310, 327, 360, 369;
I I , 50, 282.
COMMENTAIRE DE LA GRAM>
MAIRE (de Port-Roval), I,
367, 368; II, 17.
GHKCE, I, 36, 124, 127, 143,
160, 161, 183, 185, 186, 236,

243, 244,345,376; -II, 118,
161, 287, 288.
GRECS (anciens), I, 103, 124,
132, 146, 160, 162, 168, 172,
208, 220, 244, 292, 395 ; - 1 1 ,
83, 119, 194 note, 247, 266,
277, 278, 301.
GRECS (modernes), I, 45, 227,
236, 375; 11,128, 161,162.
GRGOIRE (saint) DE .NAziANZE, I, 345.

GRGOIRE (de Tours), II, 27.
GUELDRE, II, 30.
G U EN IN, I, 99, 100.
GUIGNIAUT, I, 204, 205, 211;
II, 28,29,30, 167.
GUILLAUME DE HAUT-COURN, I, 165.
GUILLAUME (d'Orange), I, 165
note.
GUINDY, I, 379.
GUizoT, I, 19, 20, 21, 25, 26,
43, 218: II, 21, 27, 33,
100, 193. 239, 282, 2H5.
GUYANE, I. 19.
GUYOMAR, 1, 397, 400, 401.
GUYON (M), II, 67.
HACHETTE, I, 320 Hote;

H, 143 note, 166.
HAG, I, 13.
HAMANN, I, 125,237, 288.
H AH LE T, II, 58.
HANOVRE, II, 143 note.
HARiRi, I, 103, 104, 244, 298;

II, 34.
HAiJY (Ren-Just), II, 62 et
note.
HAVET (Ernest., I, 232, 233,
234,237,274;- II, 136,249.
HBREUX, I, 142, 191, 198,
229, 286, 378; II, 128,
HECATHON, I, 210.
HECTOR, I, 161.
HEGEL, II, 108.
:M6
INDEX ALPHABTIQUE
HGIRE, II, 121 note.

H E 1 N s 1 u s (Nicolas), I, 332.
HELCIAS, I, 10.
HELLEN, II, 277.
HELLNES, I, 13.
HENRI IV (collge), I, 337;
11,24.
HENRI (le pauvre), II, %.
HENRIADE, I, 126.
HE.NRiETTE (Renan), I, 194,
257, 403; II, 139.
UENRiON (baron), II, 112 et
note.
HRACLIUS, II, 215.
HERCULE, I, 154.
HERDER, I, 124, 125, 126, 132,
148, 179, 228, 237, 255, 310,
322,343; 11,63, 72, 110.
HRENMUS (Rhtorique ), I,
208.
HERODOTE, II, ICI, 162.
HERSART DE LA VILLEMAR-
QLK, I, 124.
HSYCHIUS, II, 2G2.
noBBES, I, 294,205; II, in:i.
HOMRE, 1, 117, 121, 123, 12:..
132, 143, 151, 152, 161, 162,
165, 170, 173, 200, 217, 230,
260, 307, 331, 355, 35<), 413;
II, 24, 40,44, 63, 82, 111,
113, 114, 119, 143, 161, 162,
178, 181, 197.
HOMLNCULUS, 1, 132. 146,183.
HOXiUI E, 1, 106.
HORACE, 1, 185, 243, 338;
II, 26, 66, 178, 197, 256, 28(i,
2S7, 288.
HORN (Cap'j I, 1-1.
niMuoLDT ((!', II. 156,200,
HL'MK, I, 1 10.
lABBOK, I, 18 note.
lAHN, I, 4.
IAKUT, I, 281.
lAVAN, II, 278.
iBLis, I, 272.
ICARD, I, 58, 135.
IGNACE (de Loyola). I, 310.
ILE-DE-FRANCE, II, 295.
ILIADE, 1,123,172; II, 148.
INDE, 1,21,151,324; 11, 28.
INDIENS, I, 31, 119, 124.
INDO-GERSIAINS, I, 151.
INSTITUT, II, 154.
lOANNKS MAGDUNENSIS, II,
26.
IONIENS, II, 277, 278.
IRLANDE, I, 163, 166, 167,168,
183, 198; II, 24.
ISAAC, 1, 14, 17.
iSAE, I, 8, 375 noie.
ISEGRINUS, 1, 254.
ISENGUIN, I, 254.
ISMAtL, I, 7.
iSMAtL. I, 5, 18 note, 227 noir,
306.
issY, I, 104: II, 183.
ITALIE, II, 26, 20; II, 113.
IVANHOE, 11, 171.
JACOB, II, 139 et note, 140.

j A GOBI, I, 17, 10, Ii5, 70.
jAFi'A, II, 278 note.
JAMN (Jules), I, 309.
INDEX ALPHABTIQUE 311

jANseaisTs, I, 07.
JusiLS, 11,67.
JAPHBt. 11, IT, 78.
JUPiTEn, 1,128.277.
JARDIN DES PLANTES, 11
JUPITER XMUS, 1,131.
237.
JUBA. 11,28.
JEA7< DE MEHl;^, 11,26.
JtSTJMSaiDi), J, %-M.
JEAN-PAUL, I, 288, W3.
JMOVA, 1, 135, 223; - Il
K
JHHIE, 1,15,136.
JKRD5ALEU. Il, li:t.
JSUS, JSDS-CHIIIST, 1,32
97,99, 134, 158. IH. 183,214
68, 299, 304, 305, 331, 351
lALiious, I, 45.
iA>T, I, 110, 111, 219. 228,
266,268,310; 11,88.
KASIMtRSkt. I, 181,213.
kiTTiv, 11,278 nuit'.
KLorsTOCK, 11,59,114.
KOCK(Pauldo;, I,3i0.
KOPP, 1, 173.
KonicH, 1,398.
RRUMHACHER, 1,70,255,322.
369, 380, 396, 398, 399, 402
403,404, 406; -11,37, ti
94, 107. 143, 290.
jsuitES. 1,154,308,309,361
- 11, 109,
JOB, 1,5, 7,117,128, 378 note
-11, 43 et noie, 44,71,144
274. ,
L
JOCELYN, 1,406.
JOBNSON, 11,58.
LABAN,I, 19.
JOINVCLLE, II, 41.
LABDACIDES, 1,299.
JOPPE, II, 278 note.
LABITTE(Cll.,i. 11.292.
JOSIAS, I, 10.
LA B0F.TIt,Il,98.
JOSEPH, II, 173 titre, 17
LA BR11THE, I, 205; II,
Dole.
166, 300,
losvi, 1,6,9,10,31.
LACHGTELLE,!, 20i.
jOUFFHor, 1, &7, 146, 235
LA FARE, I, 333.
236,364,365; II. 53.
LA FEUILLADE, II, 199,261.
lOURDAlN, 1,181.
LA FONTAIKE, 1,142.
jovE (PauJ), II, 163.
LA6RANGE-CUANCEL, 11,288
JUDA.I, 30,36, 306.
LA HARPE, 1,134, 320; -II,
ju<:es, 11, 73 noie.
79, 109, 282, 293.
juirs, I, 17, 34. 70, 73, 20
LAIN, 1,211.
254, 306, 404; - 11. 31, 9(
LAHARTIÎE (A. de), I, 255
note.
256, 257, 263, 278, 279, 288
JULES SIMON. 11,52,271.
289, 320; -II, 124,259,286.
JULIE (empereur), 1, 29.
LAHECH, 1,4.
ni8
INDEX ALPHABTIQUE
LA MECQUE, II, 121 note.

LAMENNAIS, I, 146: II, 89.
LA MOTHE, II, 179.
LANGLOis (Pre}, I, \h\.
LAXNION, II, 183.

LA PROUSE, I, 222.
LAPLACE, I, 219.
LAPON, II, 301.
LA BOMIGUIKRE, I, 111.
LASCARIS, II, 161. 162.
LATINS, II, 161, 16i.
LA VATER, II, 245.
LECHi, II, 72 note.
LE CLERC, I, 171, 204, 205,
206, 208, 217, 342, 343; II, 22,26,28,29,30.36, 151,
162, 163, 170, 171, 270.
LEGENDRE, II, 213.
LEGRAND d'AUSSY, II, 24.
LE HiR, I, 16, 30, 46, 101, 181,
227; II, 8<5.
LEIBNITZ, 1, 71, 74, 75, 149,
157,266,268, 318: II, 16,
m, 88.
i.EMiKURE (Aiif. Marin', II,
248.
LONARD, I, 15S, 221; 11,
291, 295.
LESSING, 1, 254.
LVIATHAN, 1, '358.
LviTigUE, I, 11 note, 206
note.
LIA HT 1 Franois), J, 4CK) iiot.
AGI.
LIEUKSlvIND, I, 255.
LIGNON, II, HivS, 109.
LOCKE, 1, 102; II, 13S,2U;.
LOKMAN, II, 189.
lomi';nie (i\v), I, 127.
LONG IN, 1 I, 195.
LONGUEVILLE (ducllCSde dc},
II, 167.
LOPE DE VEGA, H, 50,29).
LOT, J, 4.
LOUEN-TU, 1, 213.
LOUIS (sainO. 11,30, 100, lu.
louis XIV, I, 122, 143, 169,
189, 215, 221, 227, 228, 243,
278; II, 71, 79, 100, 109,
116, 166, 167, 177, 197, 198,
199, 200, 211, 212, 261, 264,
269, 282, 294.
LOUIS XV, II, 116, 282.
LOUIS-PHILIPPE, I, 215.
Louvois, I, ttO; II, 57.
LUCAiN, II, 191 et note, 2:U,
248.
LUCIEN, H, 263.
LUCRCE, II, 184, 187, 191,
200.
LU DO L F (Job), I, 343.
LULLi, I, 350; II, 57.
LUTHER, I, 97, 110 noti*.
LYCURGUK, , 415, 416.
LYNCKE, II. IMX).
LYON, II. 3. 29, 169.
LYS! AS, II, 29i.
M
MACBETH, I. 25^.
MACPHERSON, I, ;i5<t.
MAGDL'NIM, II. 26.
MAGOG, I, 213.
MAHABHARATA. I. 151.
MAHANAM, I, 18 IU\U\
MAHOMKT, I, 171, ISI, 182,
213, 2H, 271, 272, 28<i, 29(>,
36;i, 36'i: II, 93, 9^, 121,
144.
INDEX ALPHABTIQUE
319
MAINE DE BIRAN, I, 75, 111,

129, U6.
MAiSTRE (Joseph (le^, I, 38,
108, 146, 310.
MALEBRANCHE, I, 40; II,
224, 220.
MALHERBE, II, 172, 286.
MANON, I, 423.
MAI^C II, 150.
MARCHETTi, II, 112 et note.
MARCIANUS CAPELLA, II, 40.
MARGUERITE, I, 237, 405.
MARIE (V. Si Vierge), I, 273.
MARSEILLE, II, 161, 172.
MARMONTEL, II, 293.
MARSEILLE (caiitiques de), I,
148.
MARSILE FICIN, II, 161.
MASSILLON, I, 290.
MARTIAL, II, 32.
MARTIN FRANC, II, 26.
MATTHIEU, I, 32, 33.
M AUDE (saint), I, 166.
MCNE, I, 269.
MDicis
Moicis
MDICIS
MEDiNE,
(Cosme de), II, 161.

ifamille des), II, 161.
^Laurent de), II, 164.
II, 121 note.
MDITERRANE, I, 144.
MELCHISDECH, I, 293.
MENAGE, II, 30, 31.
MNANDRE, I, 210.
MENDELSSOHN (MoiSe*, II,
139 et note.
MENTEUR (Suite du;, II, 167.
MENTOIi, II, 207.
MPHISTO, I, 237.
MPHISTOPHLS, I, 147.
me;icure, II, 40.
MRIME, I, 124.
MERLIN, I, 133, 145.

MESSIE, I, 36.
METATRON, I, 34.
ME UNI US, II, 26.
MEYER, I, 217.
MICHE, I, 35.
MICHEL-ANGE, II, 46.
MICHEL (Francisque), II, 24,
29, 31.
MICHELET, I, 127, 248, 2.'>0,
254, 322, 374 ; 1 1 , 261 .
MIDI, I, 4, 29, 30, 31; II,
87.
MILNE-EDWARDS, I, 280".
MILTON, II, 60, 63, 179.
MINOS, I, 219.
MiRZA, I, 255 note,
MISCHNA, II, 150.
MITHRIDATE, II, 228.
MOSE, I, 5, 6, 9, 10, 17, 18,
19, 139, 219, 299, 300.
MOLIRE, I, 104, 152; II,
58, 69, 96, 109, 127, 131, 197,
267.
MONIER, II, 31.
MONTALEMBERT, II, 96, 214.
MONTE-VIRGILIO, II, 26.
MONTESQUIEU, II, 110.
MURET, I, 192.
NAMUR (Ode sur la prise de),

1, 125.
NAPOLON, I, 215, 245, 249,
305; II, 102, 112 note,
192, 268, 300.
NAPLES, I, 100.
NAUD, II, 20, 26.
320
INDEX ALPHABTIQUE
NEHARDEA, I, 103.
NSIE, I, 154.
NEMROD, I, 4.
NEPUTIIALI, 11^ 40.
ISBON, I, 215.
NESTOR, 1, 164.
NEWTON, I, 75; II, 16.
NICE, II, 25.
NicoDMES (Pres), II, 256.
NICOLAS I", II, 98 note.
NIEBELUNGEN, I, 151, 163,
16i; II, 113, 114.
NiEBUHR (B.-G.), II, 223 note.
NIL, I, 21; II, 41.
NiSARD, I, 383; II, 151,
155, 234.
NOAcniDES, I, 294.
NO, I, 4, 17, 294.
NOL, II, 262.
NOL (nuit de), II, 22;^.
NOLLiN, II, 242 et note.
NOMBRES, I, 6, 298.
NORD, II, 31.
NORMANDS, I, 106.
NOTA ni KO. N, I, 2^2.
NOTRE-DAME, II, 78.
N u G A H i: T , 11, 232 et nul'.
> YMIMl tS, 1 I , (')(>.
OCCIDENT, 1, 151, 1!)S; II,

202.
OCCIDENTAIX, I, l.")l, 183.
OCA.N , I , 2'lS.
ocANiE, 1, 1)2, 3S(I: 11,08.
ODIN, 11, 95.
ODYSSE, 1, lis, 171, 330.
375.
ODYSSEUS, 1, 119.
OEDIPE, I, 161, 191.

DIPE A COLONE, II, 22*.
OGiER, I, 140, 144, 162, 16i,
218, 219.
OHOD, I, 363.
OLIER, I, 92.
OLIVIER, I, 162.
OPHiR, I, 324.
ORANGE, 1, 140.
ORATOR, II, 217.
ORESTE, I, 120, 139, 161, 173,
299.
ORGON, II, 58.
ORiON, I, 279.
ORIENT, I, 14, 141, 151, 168,
181, 255, 273, 330, 345;
II, 255, 258, 259, 261, 262.
ORIENTAUX, I, 151, 173,242,
395, 396; II, 274, 278.
ORPHE, I, 219.
ossiAN, I, 124, 145, :W7, 356.
OSTROGOTHS, II, 31.
OTT, II, 30.
OVIDE, I, 132; II, 00.
OZANAM, I. 120, 126, 127, i:tt,
170, 178, 204, 205, 206, 223,
235, 236, 256, 284, 294, 325,
332, 341; - 11, 40, 119, 166,
170, 23^, 293.
PALCY, II, 29.

IALMENBLTTER, I, 255.
PANAMA, 1, 222.
PARNASSE, II, 5().
PARIS, I, 169, 180, 194, 220,
233, 285, 366, 391 : 1 1 , 29,
68, 78, 143 note, 159, 209, 272.
PARISIEN, II, 72.
INDEX ALPHABTIQUE
321
PAROPAMISE, If 324.
PARSI, I, 70.
PASCAL (B.), I, 261, 347;
II, 126,197,205,221,232.
PATIN, 1 , 243, 383 ; 1 1, 157,
169, 178, 288.
PATRICE (saint), I, 145, 167,
183.
PAUL (saint), 1, 12, 22, 34, 207,
290, 403; 11,25,32.
PAULUS, II, 67.
PBCciA (de), II, 165.
PBLASGES, I, 13.
PELE, 1, 191.
PENTATEUQUE, I, 5, 6; II,
282.
PARES DE l'glise, I, 59, 61,
95, 234,274,300; II, 166,
273.
PRS DU DSERT, I, 198.
PERGAME, I, 103.
PRICLS, I, 243.
PRiER (M-), H, 232.
PRiN(R.), 11,248.
PERROS>GUIRBC, I, 1%.
PERSANS, I, 151.
PERSE, II, 234.
PERSES, I, 168.
PBSCHITO, I, 22, 33.
PISSINUNTE, I, 345.
PBTITOT, I, 310; II, 282,
293.
PETROViTCH (Paul), II, 109.

PHALERNE, I, 131.
PHDRE, II, 180,238.
PHNICIENS, II, 278 note.
PHILIPPE (le Bel), II, 116.
PHILIPPIENS, I, 29.
PHILISTIB, II, 72.
PHOCION, II, 100.
PHOTius, II, 262.

PHRYGIB, I, 345.
PIE VII, II, 112 note.
PIERRACHE, II, 29.
PIERRE l'ermite, 11,294.
PINAULT, II, 193.
PINDARE, II, 286.
PIRK ABOTH, I, 213, 298;
11,150.
PIRON, I, 361.
PLATON, I, 120, 134, 149, 206,
208, 225, 233, 244, 259, 300,
304, 305, 340, 406, 423; -II,
180, 198, 230, 231, 240.
PLATONICIENS, II, 240.
PLAUTE, I, 210.
PLICK ET PLOCK, I, 340.
POTIQUE (d'Aristote), 11,59
153, 227.
PTUs, I, 348.
POITOU, II, 29.
poLiTiEN(ADge), II, 161,162,
163, 164, 165, 166.
POLOGNE, I, 197, 301, 417;
11,68,101.
POLONAIS, II, 69, 125.
POMPE, II, 73.
POMPIEN, II, 268.
PONGERVILLE, II, 186.
PORT- ROYAL, I, 166, 308,309,
310, 311; II, 17,50,273.
POUMBEDITHA, I, 103.
POUQUEVILLE, I, 227.
POURCEAUGNAC, (M. de), II,
96.
poussiNiRE (la), I, 279.
POUZZOLES, II, 25.
PRIAM, I, 161.
PRODicus, I, 208, 244.
PROMTHE, II, 224.
21
322
INDEX ALPHABTIQUE
PROPERCE, I, 421.
PROPHTE (le), II y 121 note.
PROSERPINE, II, 61.
PROTAGORAS, I, 224.
PROVENAU, II, 29.
PROVERBES, H, 178 note.
PROVIDENCE, I, 297, 298, 386.
PSAUMES, 1, 12, 13, 15, 16, 22,
29, 128, 209, 255, 293, 333.
PTOLMB PHILADELPHE, I,
209.
PUCELLE (la), I, 122, 123, 405.
PYRNES, I, 248; II, 27,
28,31.
PYRRHOIf, II, 238.
QUATREMRE (de), I, 252.

QUINAULT, II, 79.
QUiNET (Edgar), I, 254, 374.
QUINTILIEN, I, 208, 210;
228, 235.
HACAN, II, 169.

RACINE (Jean^, 1,143, 147, 257;
II , 56, 109, 198, 199, 225,
228, 261.
RACINE (Louis), 11, 50.
RAHHAN, I, 281.
REiCH, II, 138, 139.
HEiD (Thomas), I, 56, 109, 178,
422; 11, 122, 280.
REIMS, 1, 21.
RKLAND, I, 3i.
RMY (saint), I, 251.
RENAISSANCE, I, 192, 373.

RENAN (Ernest), I, 55 note,
165 note, 198 note, 397 note;
II, 50 note, 55 note, 59
note, 72 note, 77 note, 87
et note.
RENARD (lgende du), I, 126,
143, 254.
RENARDUS, I, 254.
RPUBLiQUi (romaine), 11,
73.
RESTAURATION, I, 305, 346,
371, 374; 11,79, 90.
RETZ (cardinal de), II, 167,
269.
R V L u T 1 N (franaise), 1 , 263,
316; II, 70, 116,273,297.
REYNAUD, 1,214,276,277.
RHTORIQUE (grande), I, 210,
211.
RHIN, I, 248.
RICHELIEU, II, 100.
ROBERT GUISCARD, 1,106.
ROCHEFOUCAULD (M- de la),
11,167,
ROCHE TARPIENXE, I, 251.
ROLAND, I, 118, 121, 122, 12:^,
125, 133, 148, 151, 161, 162,
219; II, 113,114.
ROLLiN, 1,235,339,3*0.
ROMAINS, I, 124, 186, 207,
236,244,395; II, 66, K\
223, 266, 267.
ROMAN (de la Roses II 95.
ROME, I, 143, 185, 215, 229,
251, 309, 376; 11, 26, 2S,
223, 225, 264, 288.
RONCEVAUX, 1, 124; II, 31.
INDEX ALPHABTIQUE
323
RONGE (Johannes), 11, 52 et

note.
RONSARD, II, 132.
ROQUEFEUILLE, 1, 215.
ROSENMLLER, I, 281.
ROSMINI, 1, 178.
ROSSIGNOL, I, 120, 139, 173,
284,299.
ROUSSEAU (J.-B.),I1, 286, 288.
ROUSSEAU (J.-J.), 1, 58,179;
11, 88, 107, 111, U4, 169.
ROUSTEM, I, 168.
ROYER-COLLARD, I, 111,146.
RUSSIE, I, 215; II, 109.
SACHS (Saxons), I, 120.

SACY (de), I, 34.
SADDUCENS, I, 34.
SAINTE-REUVE, I, 151, 152,
158, 159, 221, 228, 309, 319,
372, 389; II, 20, 42, 56,
127, 131, 267, 268, 282, 291.
SAINT-DENIS (rue), II, 169.
8AINT-FL0UR, II, 248.
SAINTE-GENEVIVE (bibliothque), II, 292.
SAINT-GRAAL, I, 259.
SAINT-MARC GIRARDIN, 1,
112, 113, 133, 134, 171, 207,
208,310,334,361; 11,18,
47, 51, 63, 79, 81, 111, 284,
291, 293.
SAINT-MALO, II, 68.
SAINT-NICOLAS (sminaire),
I, 166, 247; - II, 183,242
note, 270 note.
SAINT-SIMON, I, 233.
SAiNT-suLPicE (sminaire), 1,
14,195; II, 68, 183,282
note.
SAINT-SULPICE (glise), II,
65.
SALAMEH, I, 34.
SALERNE, II, 25.
SALOMON, I, 36.
SALZDOURG, II, 24.
SAMARITAINS, I, 34.
SAMOYDB, II, 144.
SAMSON, I, 98, 153; II, 72.
SANDRAS, II, 249.
SANTA MARIA MAGGIORE, II,
166.
SANTA-ROSA, II, 198.
SAPHO, II, 286.
SARAGOSSB, I, 140.
SARRASINS, I, 140.
SATYRICON, II, 40.
SAVONAROLE, II, 164, 165.

SAXONS, I, 223.
SMITES, I, 151.
SCALIGER, II, 109.
SCANDINAVES, I, 119, 124.
SCHELLING, 1, 316.
SCHILLER, I, 277.
SCBILO, I, 35, 36.
SCHLEGEL, II, 110, 282.
SCHOUWALOW, II, 109.
sciPiON, 1, 125.
scuDRY(M" de), 11,167.
SCYLLA, I, 171.
SCYTHES, 1, 292.
SEGRAIS, II, 169.
SEiGNELAY (marquis de), 1,
326.
sNAT (romain), I, 205.
SNQUE, 1, 149, 166, 207,269,
274; II, 172, 248, 250.
324
INDEX ALPHABTIQUE
SEPTANTE, I, 12, 22, 29.

SERMONS (de Bossuet), H, 267.
SSOSTRIS, II, 192.
SHAKESPEARE, II, 50.
SIBRIE, II, 98.
SICILE, I, 302.
SIEGFRIED, I, 164.
SIGEBERT DE GEXBLOURS,
II, 26.
siLius (Italicus) 1, 125.
siLVES, II, 191 et note.
SOCRATE, I, 158,259,268, 304,
305, 404; 11,119, 180,216,
238.
SORA, I, 103.
SORBONNE, 1,204, 365, 418;

II, 24 note, 50,68, 87, 109,
161 note.
SOPHOCLE, I, 243.
souvBSTRE (Emile), I, 106,
174, 175, 237,240, 250, 281,
322, 347, 383, 395; 11,31,
72, 97, 283.
SPAHTACUS (M"), I, 347.
SPARTIATES, 415, 416.
SPKCTATOR, I, 255 note.
SPINOZA, 1 150, 157.
SPREXGEL, 1, 206.
STACE, I, 112; II, 191 et
note, 247, 248.
STAL (M- dej, 1,111, 146;
11,211,245,249, 297.
STAHL, I, 28, 47, 48, 101;
11,6.
STEVENS, 11, 139.
STILPON, II, 238.
STRAUSS (D'j, I, ;J99.
STYMPHALE (luC), I, 154.
SUARS, I, 135.
SUE (Eugne ,1, 340; 11,97.
SUPPLIANTES, 11,224.
SYMBOLIQUE, II, 194 note.
SYNSIUS, II, 286.
SYRACUSE, II, 47.
TACITE, I, 19; II, 54.

TABITIBNS, I, 45.
TALMUD, 1, 45,60,61,216.
TANTALIDES, 1,299.
TARBNTE, I, 382.
TARSIS, II, 278.
TARTARES, II, 282.

TARTARIE, II, 130.
TARTESSE, TARTESSIEKS, 1,
302; II, 278 note.
TARTUFFE, II, 58.
TASSE (le), 1,165; II, 113,
114.
TLAMON, , 191.
TLMAQUE, 1, 355, 356;
11,207.
TESTAMENT (Nomcau), 1,271;
11,126.
THARSIS, I, 324.
THBAIDE, I, 112.
THEiL, 1,339; II, 143 note,
264.
THMISTIUS, II , 26:^.
THMOUD, I, 214.
THocRiTE, I, ;^), 332, 3^13 ;
Il, 168.
THRSE (sainte), 1, 199 ;
1 1 , 50, lU.
THIERRY (Amde), 1 1 , 30.
THIEHS (A.) II, 100.
THORLACIUS (B.). II, 143.
THUCYDIDE, I. 208, 209, 244.
INDEX ALPHABTIQUE
325
TIBRB, I, 229.
TIBRIADB, I, 103.
TIMON, I, 359.
TITB-LIVE, II, 54,268.
TISSOT (P.-F.), 11,110.
TONP, I, 332.
TOULOUSE, II, 3.
TRAPPISTES, I, 17.
TRGUIBR, I, 168, 194, 215
note, 245,400; 11,68,183,
197, 231.
TREifiT, II, 183 et note.
TRENTE (concile de), II, 37,
166.
TREVES, I, 401.
TRICOPIA, 1, 20.
TRINIT, II, 14, 183,
TRIPOLIZZA, I, 236.
TROIE, I, 121.
TROIS-ROIS, I, 279.
TSOAR, I, 4 note.
TUILERIES, I, 103, 391.
TURCS, 1, 140; II, 130.
TURGOT, I, 233.
TUROL, I, 123.
TYR, 1, 302; 11,278 note.
ULLiAC (M"-), I, 290, 405, 406.

ULYSSE, I, 121.
UNIGENITU8 (bulle), I, 207.
UNIVERSIT, I, 204, 207, 237,
256, 308, 310, 311, 339, 343,
401; 11,151.
URF (Honor d'), II, 166,168,
169, 170, 171, 172.
VADB (Guillaume), II, 256.

VARILA, II, 166.
VARILLAS, II, 166.
VATRY (l'abb), I^ 206.
VAUGiRARD (rue de), II, 271.
VAUVENARGUBS, I, 339 ;
11,24.
VNUS, II, 167.

YRIBN, 1,338.
VERSAILLES, I, 370.
VESTA, I, 129.
VICTOR HUGO, 1, 124, 288, 298.
VIERGE (Sainte), 1, 181, 182,
273.
VILLEMAIN, I, 126, 204, 205,
208, 211, 217,361,374; II,
50, 79, 96, 110, 157, 226, 262,
264, 285, 288.
VIRGILE, 1, 119, 125, 131, 162,
165,333, 356; II, 24, 25,
26, 40, 60, 63, 114, 168, 181,
250.
VIVIEN, 1, 165.
VOLNET, I, 306.
VOLTAIRE, 1, 125, 360 ; II,
99, 110, 123, 143, 177, 214,
215, 225, 256, 283, 293.
voss, I, 212.
VULGATE, I, 12.
WAiLLT (Natalis de), II, 41.

WALCKBNAR, 1,332.
326
INDEX ALPHABETIQUE
^ ALT H A (d'Aquitaine), II,

170.
WALTBR SCOTT, II, 170, 171.
WARTBOURG, II, 96.
WERTHER, I, 372.
WISIGOTHS, II, 31, 170.
WITIRIND, I, 184.
WOLDEMAR, I, 407, 408.
WOLF, I, 124.
Y 8 (ville), I, 166.
YVES (saint), I, 379.
ZALHOXIS, I, 171, 219.

ZBAN, I, 22.
AUQ2- J916
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Ernest Renan - Nouveaux Cahiers de Jeunesse 1846

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UVRES COMPLTES D'ERNEST RENAN

HISTOIRE DES ORIGINES DU CHRISTIANISME

Les vangiles it la sbgoivdi Gnration CURrilNi|.

Index onral poar les 7 toI. de TIIistoirb des Origines du Christianisme.

Mission de Phnicie. Cet ouvrante comprend un volume in-4* de

Ikoks de rcproducUon et de traduction rservti^s

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Il semble que ce soit la grandeur du thtre

4 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

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qu'il est plus simple de dire que chaque ge a

8 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

un instant d' tre philosophe, il ne faudrait pas

10 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

toute hypothse qu'il existe entre le corps et

12 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Ces difficults qui, sous une forme ou sous une

Il ne faut pas considrer la production de

ii NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Il faut avouer que c'est une fire absurdit que

dsoriginaliser sa pense! Ahl diables de grammairiens, comme je rage contre eux 1

1. Ernest Renan prparait alors su licence, qu'il passa lo

IG NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Duclos, parlant d'un des faits les plus gnraux

Xot, de Gramm. de Port-Royal, 2 partie, ch. v.)

Plan d'un cours de littrature isole, par

18 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Le temps est uniforme puisqu'il n*y a pas de

M. Sainl-Marc-Girardin est un des hommes qui

20 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

V Apologie pour tous les grands hommes qm ont t

Oh! lisez cette lettre de Fichte o il dcrit

22 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Singulire position du mystique et de Thomme

trouvera-t-on encore qu'une tendance? Ah ! pour

On s'impose une direction philosophique; c'est

Quelle plate matire que ce systme de vie

24 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Thse de M, Francisque Michel, professeur de littrature trangi^e la Facult de Bordeaux 2.

faire lu leve du corps^ comme pour un saint, mais

26 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

28 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

de Rome et rendit tant de services la Bretagne.)

30 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

ciens grossiers, Ablard = Aboyer (aprs le) lard,

32 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Voyez note de M.Caassin, ad. Cor., m, 193, o

est jamais parl que des hommes et des houris.

Covau, II, V. 284. La thorie de saint Paul

Tout le monde de notre temps prend le ton

34 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Je ne mets sur ce cahier que mes rsultats les

Si on prend rigoureusement et catgoriquement

En toute cole, il y a deux rgions : le matre

36 NOUVEAUX CAHIERS DE JEUNESSE

Il y a des esprits qui raisonnent ainsi : tel

dfinissant de toutes parts, et tombant dans un

Qu'il est remarquable de voir ainsi l'homme,