Antropologa

Resumen para el
Primer Parcial

Ctedra: Sabarotz (ex 1er Cuat. de

Altillo.com
Gravano)
2012

Unidad 1:
Texto de Campn: Acerca del objeto y las problemticas de la antropologa
Texto de Sabarots: La antropologa ante los mundos primitivos
Texto de Ghiglino: Del iluminismo a los clsicos
Texto de Vitello: Evolucionismo: el primer paradigma antropolgico
Texto de Chiringuini: Del colonialismo a la globalizacin: procesos histricos
y Antropologa
Texto de Mancusi: Teoras clsicas de la antropologa del siglo XX
Unidad 2:
Texto de Ghiglino: Determinismo biolgico y simplificacin de lo humano
Texto de Chiringuini: La naturaleza de la naturaleza humana
Texto de Bellelli: La arqueologa de los desaparecidos
Texto de Godelier: Sexualidad, parentesco y poder
CAMPN:
A lo largo de la historia el hombre se ha preocupado por hacer referencia con
respecto a otros hombres, a hablar de ellos, a describirlos, y a elaborar juicios
acerca de ellos, lo hace por curiosidad por conocer a aquellos que se muestran
tan diferentes a su propio ser, diferente CULTURA. Todo grupo al que no
pertenecemos o no compartimos esas costumbres pueden ser los otros
hombres, esto se denomina alteridad u otredad. Posee relacin con el
asombro. Siglo XIX nacimiento de la Antropologa, que ha tomado como
objeto de estudio la explicacin de ese otro.
Definicin de antropologa: significa hablar del hombre. Se ha ocupado por
observar, describir y analizar la diversidad humana y como objetivo explicar
las semejanzas. Su problema centrar es explicar sus semejanzas y diferencias
de las sociedades, y la continuidad y el cambio en el tiempo. Comprende todas
las pocas y todos los espacios. Hay diferentes aspectos de la Antropologa,
como la que estudia las dimensiones biolgicas y culturales del hombre, esta
biodimensionalidad (poseemos caractersticas biolgicas y otras que se
adquieren o aprenden a travs de la sociedad); sta no se refiere a la oposicin
de ambos aspectos, sino a su relacin dialctica.
Especialdades de la Antropologa
Antropologa Social o Cultural: como la gente se organiza y que normas se
observan, trata con grupos sociales. Utilizan la prctica de trabajo de campo y
en sus estudios sobre las problemticas actuales tienen en cuenta los procesos
histricos, los cambios producidos a los largo del tiempo en el momento de
realizar su anlisis.
Arqueologa: pone nfasis en la variable del tiempo, estudia sociedades del
pasado a travs de sus restos materiales. Interpretan la cultura material a partir
del registro arqueolgico.

Antropologa biolgica: centralizan su inters en el estudio de la evolucin y

la variacin humana. Analizan restos antiguos y trabajan con poblaciones
actuales para realizar estudios sobre variabilidad, fecundidad y demografa.
Antropologa forense: Identifica restos humanos con todas las caractersticas
que se pueden obtener de ellos. Se ha desarrollado con las especialidades
anteriores.
Relacin con la sociologa: En el nacimiento de ambas, la antropologa se
dedicaba a las sociedades exteriores a Europa (simples, inferiores, salvajes)
mientras que la sociologa a la sociedad civilizada europea. Actualmente, la
primera no centraliza su inters en eso, y sus trabajos se aproximan, pero no
su construccin del objeto a estudio.
Antropologa como ciencia: Todo conocimiento cientfico parte de problemas.
La ciencia es un fenmeno social, pertenece a la vida social. Todo
conocimiento cientfico est condicionado por el contexto socio-histrico en
el que se desarrolla, el pretender alcanzar a una neutralidad llev, por ejemplo,
a la postura de los positivistas, para quienes la mensurabilidad y la
comparabilidad de los datos eliminaba la posibilidad de ser subjetivo. La
ciencia construye a partir de ideas que se establecen provisionalmente (se
transforma a lo largo del tiempo), lo que genera otras ideas nuevas a partir de
la investigacin. En la antropologa, los hechos que estudia estn marcados
por la historicidad, o sea, hechos socio-culturales que cambian
permanentemente, al igual que todo el mundo material.
El papel que ha tenido la ciencia es inducir y a veces imponer determinados
pensamientos que se han traducido en comportamientos nefastos; ha carecido,
muchas veces, de autorreflexin. Esto no invalida los logros que ha obtenido
sino que se refiere a la utilizacin de una ciencia que no acta crticamente
consigo misma y para la sociedad.
SABAROTS
Mediados del siglo XX, Levi-Strauss le preocupaba la disminucin de la
diversidad cultural por la expansin europea. Sostena que la situacin ideal
para el desarrollo creativo de las culturas no es ni un fuerte aislamiento, ni una
prdida de la identidad por una aproximacin excesiva. Las guerras de
conquista y sometimiento generaban procesos homogeneizantes. Occidente se
compone de un bloque institucional con sus valores, lgicas y
representaciones especficas: (explicacin mejor, carilla 4)
La economa de mercado de tipo capitalista
La produccin industrial en masa (incluyendo los medios de comunicacin y
destruccin)
El sistema poltico democrtico parlamentario asociado a un rgimen
pluripartidista.
La ideologa de los derechos humanos que contina o se suma al
cristianismo
Primera mitad del siglo XX, Robinson, sostena que la forma de civilizar a los
salvajes era inculcarles en el nexo del dinero.

Cmo denominar a las poblaciones? La idea fue dejar de definir a las

sociedades por aquello que no tienen, en relacin con las sociedades
occidentales modernas, sino conocerlas a partir de sus cualidades distintivas.
La antropologa del siglo XX se centrar en el estudio de pequeas
comunidades nativas. Se va construyendo desde la antropologa una visin de
sociedades coherentes y organizadas bsicamente a travs del parentesco. Era
ste quien cumpla las funciones normativas y coercitivas necesarias a todo
orden y funcionamiento social.
El antroplogo debe moverse en distintos niveles de abstraccin, entre las
particularidades de cada universo sociocultural especfico y la bsqueda de
regularidades y generalizaciones, mediante modelos abstractos. Es necesario
reinstalar la dinmica procesal, el lugar constitutivo de los conflictos e
investigar los actores sociales dentro de un contexto de luchas polticas que
exceda lo indgena y que involucraba otros actores a nivel nacional e
internacional.
Genealoga de los tipos de sociedades En 1861, Maine, justifica la distincin
entre sociedades arcaicas, basadas en el estatus de parentesco y aquellas otras
sociedades modernas y progresivas basadas en el contrato, caracterizndolas
como estticas y dinmicas, respectivamente. Se deca que el parentesco era
una de las relaciones primarias bsicas del orden social humano, por lo tanto,
dominante en las sociedades simples y que iba perdiendo sus funciones en la
medida del aumento de la complejidad social, siendo remplazado por otras
instituciones econmicas y polticas. Las relaciones de parentesco, confinadas
a la vida privada en la actualidad, guardan importantes relaciones con otros
aspectos econmicos, polticos y simblicos que configuran la diversidad y
complejidad de grupos que las conforman. Cada sub-disciplina suele enfatizar
su rea de anlisis:
nfasis en lo poltico: Aquellas sociedades que no posean instituciones
especializadas en la poltica contaban con otros mecanismos de regulacin del
poder y de control-sancin que haca posible la vida social. El desafo de esta
especializacin, consiste en descubrir como funcionaba la poltica, la
circulacin de poder en sociedades que no tienen instituciones especializadas.
Existen grupos de filiacin unilineales, los cuales constituan clanes o linajes,
cuyos miembros defendan intereses corporativos y derechos sobre recursos
materiales y simblicos. Aqu las relaciones de parentesco no estn
restringidas a lo privado, sino que existe una suerte de organizacin parental
de la poltica que cubre todo el mbito pblico de la sociedad, pues regula los
asuntos de inters colectivo.
nfasis en lo econmico: se especializa al estudio de los otros modos de
orden econmico, no-capitalista. Supone distintos grados de uso y
transformacin, de acuerdo con el desarrollo tecnolgico, y de divisin y
despliegue del trabajo social, para procurarse los recursos necesarios para la
vida y procesos en los que intervienen dimensiones biolgicas, de
organizacin sociopoltica y de produccin simblica. Las formas de
propiedad siempre se combinan con las formas especficas de organizacin del

proceso laboral y del de distribucin de los productos resultantes de tal

proceso, y esta combinacin forma la estructura econmica de una sociedad,
su modo de produccin y su sistema econmico. Algunos autores se centran
en los mecanismos de subsistencia que generan distintas relaciones con la
naturaleza y formas de organizacin humana para a produccin, otro grupo
enfatiza en los mecanismos de intercambio y circulacin de bienes y servicios
y otros en las lgicas y morales del consumo. Los primeros son tributarios de
las teoras marxistas, diferenciando los modos de produccin construidos
histricamente. Los segundos, parten de la idea que el fenmeno del
intercambio es algo que distingue la naturaleza humana, del resto de los
animales. En nuestra sociedad, los intercambios de dones se encuentran ms
restringidos al circuito de relaciones ntimas de cada uno, sean parentales o
no, en estas sociedades donde predomina el don no existen castas, ni clases
jerarquizadas, ni tampoco estados que gobernar. Polanyi: 3 formas de
integracin que derivan en modalidades distintas de circulacin de bienes y
servicios, segn se trate de la reciprocidad, redistribucin o el intercambio, se
trata de donde la economa logra unidad y estabilidad en virtud de la
interdependencia y regularidad de sus partes.
La banda de recolectores cazadores: Se organizaban en bandas, predominante
durante el Paleoltico. Se basaban en la agricultura y ganadera, es lo primero
que tomamos como civilizacin, hace 5500 aos, en la regin actual de Irak.
La forma de organizacin sociopoltica ms sencilla, se compona entre 25 y
150 individuos que se desplazan dentro de un territorio en funcin de las
oscilaciones estacionales de los recursos de caza, pesca y recoleccin de
frutos, semillas, tubrculos, etc; que constituyen la base de su alimentacin.
Estas bandas, no cuentan con un gobierno, pero si existen liderazgos
temporarios y frgiles dependiendo de las circunstancias, pero la toma de
decisiones se realiza generalmente en base al consenso del grupo, su funcin
es ms de rbitro que de jefe. Ms que portadores de derechos, tienen el deber
de ser portavoz, en el sentido de comunicar a los otros los deseos y la voluntad
de la sociedad. Son sociedades igualitarias, nadie posee ms recursos o
condiciones materiales mejores que otros, y el liderazgo est abierto a todos
los varones de un determinado grupo de edad. La destreza de guerra hacia
fuera y la generosidad hacia dentro, son cualidades muy valoradas. Tambin,
por las mismas bases de organizacin, son muy proclives a las facturas y
divisiones. La forma predominante de intercambio de bienes es la
reciprocidad, se trata de movimientos viceversa entre agentes sociales
equivalentes en los cuales no hay una especificacin explcita de cundo,
cmo y en qu cantidad se devolver el don; cada uno da y recibe de acuerdo
a sus posibilidades. Todo sucede como si la generosidad y la falta de inters
dominaran las transacciones sociales, en particular entre los parientes
prximos, a esto se lo llama, moralidad del don.
Las sociedades tribales: densidades de poblacin mayores a las de la banda,
carecen tambin de poder centralizado. Cohen las caracteriza como
comunidades polticas no centralizadas basadas en animales y plantas

domesticadas. Sociedades ms sedentarias que las anteriores, basan la

predominancia de su subsistencia en la agricultura extensiva, particularmente
en horticultura y pastoreo. Se amplan los lmites de organizacin
sociopoltica, ya que los grupos se van a ir conformando en base a una mayor
complejidad en la que se articulan criterios de orden de parentesco, y de orden
de asociaciones a partir de la edad, el sexo, el comercio, etc. Varias de estas
sociedades dependientes, bsicamente, de la agricultura, lograros subsistir
hasta el siglo XX. En cuanto al don, por una parte el hecho de la que
intensidad de la reciprocidad depende de la distancia social entre los
protagonistas, y esa variable se vincula fuertemente con la distancia de
parentesco y/o fsica. Por otra parte, existen circuitos de intercambio
diferenciados de acuerdo a los tipos de objetos y servicios que se ponen en
juego, de ese modo las lgicas del intercambio adquieren sentido distinto de
acuerdo a las distintas categoras. Los individuos que portan objetos sagrados
con valor social, suelen reivindicar a travs de ellos sus lazos de filiacin con
sus antepasados, con linajes importantes, fundadores de la sociedad (prestigio
social). La circulacin de alimentos se encuentra al margen y protegida de
cualquier posibilidad de especulacin de inters egosta que prive de esos
recursos a algn miembro. Muchas de estas tribus tienen formas de filiacin
unilineal (sistema que consiste en identificar las vinculaciones por lnea
masculina o femenina) junto con prcticas de residencia post-matrimonial.
Tambin cobran fuerte importancia las asociaciones de individuos por grupos
de edad o de sexo, como ritos de iniciacin a la pubertad, o llegando a viejos
integrar un estrato poltico fundamental para la sociedad. Lo religioso y el
ritual estn asociados, es muy comn el culto a los antepasados fundadores.
Los sistemas de creencias en seres sobrenaturales no generan necesariamente
integracin, pero pueden funcionar como un mecanismo de control social.
Situaciones excepcionales pueden atribuirse a prcticas mgicas de brujera de
algn individuo que sale de la conducta esperada, o que tiene algn enemigo o
competidor que quiere construir una imagen negativa.
Sistemas centralizados de jefaturas y estado no industriales: Segn Clastres,
los salvajes tienen poltica, pero la misma consiste esencialmente en
oponerse constantemente a la aparicin de un rgano de poder separado,
impidiendo el encuentro fatal entre la jefatura y el poder que condujo al
ascenso del estado. Se tiende a modelos multicausales y heterogneos para
explicar como se empez a imponer el sistema centralizado. Las jefaturas
constituyen la forma mnima o menos desarrollada de la centralizacin
poltica; son sociedades en las que el poder y la autoridad son atribuidos a y
ejercidos por una determinada persona o grupo, existe una profesionalizacin
poltica y el desarrollo de burocracias. Adems estas sociedades tenan ms
densidad de poblacin, la existencia de una gama de roles especializados,
estratificacin en rangos y clases, intensificacin de la produccin a partir de
tecnologas ms eficientes y sistema de redistribucin centralizada. En las
sociedades centralizadas, la pertenencia a determinado linaje, clan o
eliteconstituye la base para acceder o no a los cargos polticos. Tienen rganos

centrales de gobierno relativamente permanentes, que se sustentan en un

proceso incipiente de acumulacin y de redistribucin de un cierto excedente
econmico. Igualmente, es comn que el linaje del jefe acte en beneficio del
conjunto de la sociedad, en funcin de coordinacin de una serie de
actividades especializadas, tales como organizar y supervisar obras pblicas,
dirigir los mecanismos de redistribucin y comandar los hombres en la guerra.
La autoridad del jefe y la obediencia del pueblo se sustenta en el carcter
sagrado de su pertenencia familiar y de linaje, por eso se las ha llamado
sociedades de rango, y no de clases, pues todo individuo tiene una
determinada posicin de acuerdo a la distancia de parentesco de su grupo de
descendencia con respecto al linaje del jefe. De muy diversas formas estos
grupos comienzan a ser privilegiados tanto por prestigio y honor como por
una mayor acumulacin de excedente en relacin al comn del pueblo.
Los estados que se generalizaron en Europa con sus caractersticas actuales a
mediados del siglo XIX, constituyen una experiencia histrica ms que debe
analizarse junto a tantos procesos de formacin de sociedades estatales, lo
cual no significa en modo alguno minimizar el significado histrico
contemporneo y futuro que los estados europeos desempeaban en cuanto a
la expansin poltica, mundializacin econmica y occidentalizacin cultural.
El monopolio y uso legtimo de la fuerza por parte de la elite gobernante est
dado por un proceso de institucionalizacin de roles fijos, la constitucin de
un gobierno complejo con cargos hereditarios y estatus especializados en el
control. En los estados arcaicos la religin funciona como medio ideal de una
relacin de dominacin, el sacerdocio es uno de los roles especializados, con
carcter exclusivo y profesionalizado, cuya tarea fundamental es la
sacralizacin del Estado, base fundamental de su legitimizacin. Lo que
diferencia a las sociedades estatales es que en conjunto la sociedad opera
sobre mecanismos que no se basan en el parentesco, sino en estructuras
institucionales, sustentadas en formas legales impersonales. Componentes
bsicos del Estado: Control de poblacin, elaboracin de leyes, coercin y
fiscalidad. Las jefaturas constituyen un sistema inestable, que termina en la
formacin de un estado. El indicador ms elocuente del xito de la sociedad
estatal fue el increble aumento demogrfico de la especie humana, no
obstante que ello no fue un hecho continuo y sin impedimentos. Como
contrapartida, la mayor concentracin de las poblaciones de centros urbanos o
ceremoniales cre las condiciones para la mayor transmisin de enfermedades
y pestes que cada tanto diezmaban los poblados, al igual que el incremento de
las acciones blicas. Y aunque la formacin del estado pueda verse como un
xito, no tiene por qu venir acompaado de una mejora en la vida de los
individuos.
GHIGLINO
El conocimiento cientfico moderno surge en Europa hacia el XVII; las
ciencias sociales se conformarn como disciplinas autnomas de la filosofa
hacia mediados del XIX y se apoyarn en la gran medida en las concepciones

y desarrollos terico-metodolgicos de las ciencias de la naturaleza que es

posible ubicar en el XVII. Con el Iluminismo muchas preguntas acerca del
funcionamiento social y cultural empiezan a encontrar respuesta. Este
movimiento, desplegado post revolucin francesa (XVIII) en Francia, situar
en el centro de sus reflexiones la nocin de Razn, en ntima con la crtica a
toda forma de conocimiento dogmtico y al hombre como sujeto de conocer,
hacedor de historia y las instituciones sociales. Critica a la monarqua
absoluta, la jerarqua eclesistica, la censura de las formas de pensamiento y
expresin, instituciones que coartan la libertad de los hombres y el camino al
conocimiento de la naturaleza humana y de la sociedad. Los mtodos
racionales permitiran acceder a la verdad, una verdad despojada de todo
conocimiento teolgico y an ontolgico. El conocimiento tendr un valor
prctico y ste ser ante todo el cuestionamiento del orden vigente. Luego de
este movimiento se destacan 2 vertientes: Uno que se expresa con una
filosofa conservadora, que afirman que las instituciones consolidan el orden
burgus y se aboca a describir y normatizar lo existente e incluso postula la
vuelta del status quo anterior, toda vez que las nuevas instituciones pudiesen
atentar contra el equilibrio social Positivismo, que signa a las ciencias
sociales durante el XIX y gran medida del XX. Y la otra vertiente, con
filosofa progresista, con 2 manifestaciones, el socialismo utpico y el
marxismo, que se propone a dar cuenta de las contradicciones del nuevo orden
vigente y postula por ende la idea de superacin del mismo. En el
pensamiento marxista los hechos dados constituyen una verdad parcial,
transitoria, sujeta a su negacin de modo que las relaciones entre los hombres
y de los hombres con la naturaleza no se agotan en las formas en que se
manifiestan, sino en la posibilidad de trascenderlas. Retoma de modo general
as el contenido crtico del iluminismo. Por el contrario, el positivismo
considera al orden fctico, a los hechos como tal como se dan, en trminos de
verdad.
Los pensadores del XVIII comparten la fe en la razn. Visin crtica a las
instituciones vigentes, contrarias a la naturaleza humana y reclaman un
cambio, sea la sustitucin o la reforma de las mismas. el progreso humano es
posible mediante el uso de la razn y la razn se despliega en el proceso
indefinido de lo social-histrico. Para los iluministas la razn es universal, la
humanidad encuentra su unicidad a partir de esa universalidad, que se expresa
de forma particular en los distintos pueblos. Universalidad y particularidad
sern alguno de los problemas en los que se centra la Antropologa. La mirada
que predomina hacia los pueblos no occidentales durante el XVIII tendr un
carcter benvolo y tolerante. El salvaje es concebido como representante
del hombre de origen, de lo autntico y dado que no ha sido corrompido por
las instituciones que oprimen al hombre europeo, le es posible establecer
relaciones armnicas con la naturaleza y con los otros hombres. De l puede
extraerse enseanzas. El hombre europeo, de acuerdo con esta postura, habra
sido salvaje y habra evolucionado hacia la civilizacin. En esta evolucin un
orden social concreto puede devenir inadecuado y contrario a la naturaleza del

hombre por irracional. Un siglo despus ser otra la mirada hacia los pueblos
no occidentales. Sern stos los que debern extraer enseanzas de los
europeos. La antropologa surge en el marco de la evolucin y la nica cultura
a saber, la occidental. A partir del XX se operar con la concepcin de la
pluralidad de culturas.
VITELLO
Inicio del siglo XIX, revolucin francesa, industrial, cambios en las esferas
econmica, social y poltica. El clero y la nobleza pierden privilegios y la
burguesa se afirmaba poltica y econmicamente en el nuevo orden social. A
principios de ese siglo las antiguas clases dirigentes intentarn volver y
restaurar el respeto de los poderes absolutos y la recuperacin de los valores
nacionales y las tradiciones populares ROMANTICISMO. Se refleja en la
bsqueda antropolgica: punto de partida del folklore, disciplina que dentro
del movimiento romntico se ocupar de recuperar e incorporar al patrimonio
cultural los valores nacionales y las costumbres populares a la historia de las
modernas naciones europeas. Pero en ese mismo siglo surgir la pujante
burguesa apoyada en el soporte ideolgico del liberalismo y por otro lado
nacer una clase trabajadora que se manifestar con su conciencia de clase.
El positivismo, fundado por Comte, estableci una forma de aproximarse a los
fenmenos sociales: emprica, experimental e inductiva. Lo real era lo dado
por la experiencia, es el conocimiento de los fenmenos, no de las esencias.
Planteaba a la improcedencia de la especulacin en torno al comportamiento
del hombre, conceba a la sociologa como una ciencia natural a la que
denomin fsica social, en la cual se fundan todas las ciencias orgnicas e
inorgnicas y que no poda reducirse a los principios de ninguna de ellas, en
particular. Por va inductiva se pueden llegar a establecer leyes que describen
las regularidades observables en los fenmenos. Darwin y Spencer
evolucionismo. Darwin seleccin natural a travs de la hecha por la
existencia y supervivencia del ms apto. Malthus usa los conceptos para
explicar el crecimiento de la poblacin inglesa. La idea de evolucin gradual
de las especies vivientes, a travs de inmensos perodos geolgicos permita
asimilarla a la historia de la especie humana. Spencer deca que todas las
manifestaciones eran producto de la evolucin, afirmaba que la lucha por la
vida conduca a la disminucin de los ineptos y la supervivencia de los aptos.
La secuencia evolutiva salvajismo-barbarie-civilizacin que explicaba el
desarrollo de la razn humana en las ideas de los filsofos, fuer retomada por
los antroplogos para explicar la evolucin de la cultura. Para la
Antropologa, el homo era un ser dual, perteneca al mundo de la naturaleza y
al de la cultura. La intencionalidad del colonialismo dominaba la relacin, el
asombro dej paso al desprecio por lo diferente, y las respuestas ya no
vinieron de la religin o de la filosofa, sino del mtodo cientfico. La
antropologa se constituy como ciencia a fines del XIX, teniendo como
primera corriente, el evolucionismo. Ellos tendran que dar respuestas sobre

los otros hombres que se construirn cientficamente no por lo que son, sino
por lo que les falta. Morgan y Taylor, fundadores de la antropologa. El
evolucionismo como primera teora estudi sobre las semejanzas y diferencias
entre los hombres a travs del concepto de progreso, explicando a la teora
como un proceso natural. El hombre es un eslabn de una cadena de
organismos, pero un organismo que se completaba con un atributo especial, la
cultura, que se desarrollaba a travs del tiempo en diferentes grados de
evolucin o progreso, la evolucin cultural. Para Taylor la cultura comenzaba
en el hombre cundo la naturaleza haba concluido su obra. La cultura era el
producto de las transformaciones de la naturaleza en el tiempo, por ende, el
estudio de la cultura poda realizarse bajo las mismas premisas que el mbito
natural. La cultura humana es una sola, y los diversos pueblos representan
momentos, en una escala de progreso donde cada escaln es ascenso
constituye un grado de mejor cultura. Ley del progreso universal: es
considerada impulsora del cambio, la idea de progreso que subyace a este
razonamiento considera que el progreso humano es lineal porque existe un
nico camino posible a recorrer. Los datos procedan de 2 fuentes: Los
conocimientos de la prehistoria europea y la creciente informacin a merced a
los viajeros acerca de las costumbres y creencias de os pueblos no
occidentales, tanto Morgan como Taylor utilizaron el mtodo comparativo.
Las diversas instituciones se ubicaban en una secuencia de progreso creciente,
que las formas ms simples eran las ms antiguas, que las ms complejas son
las ms modernas y que las ms simples originaron a las ms complejas.
Morgan: Norteamericano, abogado, integrante de la liga de los indios
iroqueses. Convencido del mtodo comparativos se propuso la tarea de
comparar las instituciones sociales desde la antigedad clsica con la de los
pueblos primitivos contemporneos, buscando en estos la razn de ser de
aqullas. Sostena que haba un nico camino de progreso, que haba partido
de una etapa primigenia, el salvajismo, donde el hombre haba tenido que
inventarlo todo. Luego, con el surgimiento del sedentarismo haba llegado la
barbarie y con la invencin de la escritura fontica, la civilizacin. Distingua
2 lgicas evolutivas, los inventos y descubrimientos (los hombres progresan
con la invencin de elementos de mayor eficacia en el dominio sobre la
naturaleza; progresin geomtrica) y la de las instituciones. Las instituciones
siempre estuvieron presentes en su estado germinal, siendo el primero la
familia. La familia comienza en el salvajismo inferior como estado de
promiscuidad sexual, luego hacia la familia cosangunea, la punala (varias
hermanas con un grupo de hombres), la sindismica, la patriarcal y por ltimo
la mongama (que es el grado mximo de desarrollo).
Taylor: Define a la cultura como atributo exclusivo a lo humano que se
aprende a travs del conocimiento social. Para l, la antropologa es la ciencia
de la cultura porque esta puede ser investigada segn principios generales, es
un objeto apropiado para el estudio de las leyes de pensamiento y la accin del
hombre. Sostiene en gran medida que el comportamiento humano obedece a
causas naturales y concretas, por lo tanto todo lo que la cultura tiene de

uniformidad entre los hombres debe atribuirse a causas uniformes. Sigue el

modelo de salvajismo-barbarie-civilizacin. Puso nfasis en la evolucin de la
religin: animismo (los objetos de la naturaleza tienen alma), sistemas
politestas, y finalmente el monotesmo.
Crtica al evolucionismo: El modelo del salvajismo a la civilizacin no
encuentra correlato con la realidad. La diversidad de pueblos histricos
contemporneos existentes son ejemplos de transformaciones en distintas
direcciones, de creaciones culturales independientes y tambin de intercambio
y aprendizaje en momentos de contacto. La elaboracin de la primera
definicin de cultura permiti distinguirla del concepto biolgico de raza. Los
evolucionistas recopilaron una vasta cantidad de datos culturales, y aunque la
sistematizacin de los mismos fue criticada, sentaron las bases para el
desarrollo de posteriores investigaciones sobre el terreno.
CHIRINGUINI
No nos sorprende ese otro por sus particularidades, sino en tanto representante
de otra cultura, integrante de un universo simblico diferente. En el momento
que se produce una situacin de conquista y dominacin, las relaciones que
signarn la visin del otro, sern asimtricas y el asombro se desvanece en los
proyectos de avasallamiento y opresin. La situacin colonial forma parte del
sistema capitalista, creando al salvaje con una forma invertida del europeo,
adems este mismo proceso nos explicar el surgimiento de la antropologa,
en tanto la disciplina que construir el referente emprico de su inicial objeto
de estudio en los pueblos no europeos. El encuentro entre culturas diferentes
debe entenderse en trminos de dominacin y sometimiento de todas las
dimensiones de vida de los pueblos conquistados y la imposicin de una
nueva organizacin econmica, poltica y cultural. Es una dominacin total
porque: comprende a: la empresa material (impone una economa subordinada
a la metrpoli), la empresa poltico-administrativa y la empresa ideolgica
(cuya funcin ser la dominacin por medio de la desposesin y la
humillacin de la cultura nativa). La situacin colonial es percibida por los
colonizadores como una misin civilizatoria que explica la inevitabilidad de la
conquista europea, en tanto sociedad portadora de una superioridad total, en lo
tecnolgico, lo militar, lo religiosos y lo tico. En el XIX, 2 modelos
diferentes de administracin poltica: el gobierno directo y el indirecto, de
acuerdo con las caractersticas de las reas colonizadas y del grado de
desarrollo de los propios capitalismos. Gran Bretaa opt por una dominacin
fundamentalmente econmica, parta del supuesto de la incompatibilidad entre
formas culturales tan diferentes, lo que llev a la implementacin de una
relacin colonial basada en el distanciamiento. Francia ejerci un dominio
econmico, militar y poltico directo a en las reas colonizadas, para ello,
intent eliminar toda la organizacin nativa, desde las prcticas religiosas
hasta el uso de la lengua indgena. Ambas formas justificaban y legitimaban la
dominacin como un beneficio para la humanidad y como forma de llevar y
contribuir al progreso a los pueblos no europeos. La superioridad

tecnolgica militar de los europeos fueron los factores que facilitaron la

victoria junto con el espritu de conquista que acompa siempre a estos
procesos de dominacin. Por otro lado, incidieron la eliminacin indirecta o
inconsciente (enfermedades epidmicas y trabajo excesivo a que eran
sometidos los nativos). Y por ltimo, la destruccin de las economas
regionales por translados de la fuerza de trabajo masculina hacia los lugares
requeridos por la economa de la metrpoli. Otro mtodo puesto en prctica
fue el paternalismo, contar con la ayuda de un tutor blanco, que orientara,
educara y civilizara al nativo. Esto crea una situacin de subordinacin
psicolgica, circunstancia que har innecesario el uso de la fuerza cuanto ms
arraigada se encuentre esta creencia de la relacin colonial. El tercer mtodo
empleado en la relacin colonial es la actitud de distanciamiento,
caracterizada por el desprecio en el que domina el temor por ignorancia del
dominado. Las formas particulares que asumi cada intervencin colonial se
correlacionaron con las etapas de desarrollo del modo de produccin
capitalista y respondieron a las necesidades y a las contradicciones de este
sistema: es as como Amrica, Asia y frica tuvieron que responder y
respondieron de distintas maneras y en distintos momentos histricos a la
conformacin del mundo colonial.
Primer momento (XV al XVIII): capitalismo mercantil 3 acontecimientos
fundamentales para su aparicin: el que conduce a la afirmacin de las
monarquas absolutas y el estado moderno, el que emerge como consecuencia
del movimiento cientfico y cultural del renacimiento y el fenomenal
crecimiento econmico liderado por la clase burguesa que comienza con las
revoluciones comercial y urbana del XI y XIII (edad media). Los factores ms
importantes que lo caracterizan fueron la actividad econmica sobre la base
exclusiva del afn de lucro y un espritu de empresa, la organizacin de la
produccin, el comercio, los negocios y la progresiva desvinculacin de los
trabajadores libres de la propiedad de los medios e instrumentos de trabajo, a
cambio de un salario. El hecho de mayor transcendencia es que se cre un
imperio colonial, una organizacin poltica, econmica e ideolgica de gran
trascendencia, que ms tarde sera imitada por otras potencias. Los indios
fueron explotados como vasallos de la monarqua espaola. No seran los
nicos explotados: en el XVI, y particularmente a partir del XVII, se
incorporar la mano de obra esclava africana como fuerza de trabajo en las
plantaciones que se extendieron de Brasil a Virginia.
Segundo momento (XIX y XX): Era del maquinismo (1800) hasta los aos
posteriores de la 2da guerra mundial (1950) se caracteriz por los contrastes
entre los centros industrializados y perifricos. Segn Hobsbawm, recin en el
siglo XIX se crea una economa nica que llega progresivamente a los lugares
ms remotos, con una red cada vez ms extensa de transacciones comerciales
y comunicaciones, que conecta a los pases industrializados entre s y con el
resto del mundo.Esta etapa se caracteriza por los nuevos adelantos
tecnolgicos y la organizacin del trabajo en las fbricas que producir un
sensible desplazamiento demogrfico hacia los centros donde se instalan. Con

esto aumentarn las enfermedades, y el hacinamiento acompaar a las

ciudades en mbitos de contraste extremo entre los que poseen el capital y la
miseria del trabajador y su familia. En las ltimas dcadas del XIX se produjo
una disminucin de la tasa de ganancia en todas las ramas de la actividad
econmica europea, lo que condujo a una restructuracin del sistema
capitalista. Cambio de la libre competencia por los monopolios fenmeno de
imperialismo; nueva forma de dominar: unificacin del globo nico sistema
econmico y social en manos de las principales potencias. En este contexto, el
continente africano ser el botn de guerra de las potencias europeas,
configurndose una nueva situacin colonial que repetir caractersticas ya
observadas en otras pocas y espacios. El racismo justifica la desigualdad y
afirma que aquellos que estn econmica y polticamente oprimidos son
culturalmente inferiores por caractersticas fsicas heredadas. El racismo es la
creencia en la que las diferencias fsicas transmitidas por va gentica
determinan la presencia o ausencia de ciertas capacidades en las sociedades
humanas. El trabajo de campo de la antropologa consiste en la convivencia y
observacin con participacin en las comunidades por un perodo de tiempo
prolongado; su propsito es observar la conducta tal como se manifiesta,
manteniendo con la comunidad un extenso dilogo sobre sus prcticas y
creencias. La descolonizacin se dio a partir de rebeliones pacficas y tambin
ms organizadas, como las demandas de libertad y las denuncias de torturas,
abusos, en los congresos nacionales. El proceso de descolonizacin se inicia
formalmente con la independencia de India en 1947 y alcanza su etapa
culminante a finales de la dcada de los cincuenta y principios de los sesenta
en frica y Sudeste asitico. El mundo quedar escindido igualmente, por un
lado los pases desarrollados y por el otro los de el tercer mundo, que
comprende las realidades socioculturales diferentes, unificadas por una
dependencia econmica comn. A esa nueva forma de relacin se la denomina
neocolonialismo y consiste en mantener la influencia econmica y el dominio
poltico indirecto, que restringen y condicionan la independencia de los
nuevos estados. Para la antropologa, la descolonizacin signific el
descubrimiento de la situacin colonial y del subdesarrollo econmico de los
pueblos donde haban desarrollado sus actividades profesionales. En el nuevo
contexto, algunos, van a estudiar preferentemente a los pueblos ms
transformados por el imperialismo, reconociendo el fenmeno de la
colonizacin como dominacin y no como encuentro o contacto entre culturas
diferentes. Por otro lado, se incorporar la dimensin histrica, que dejar de
lado la imagen de los pueblos primitivos como sociedades estticas,
integradas y aisladas de la antropologa clsica. Esto ltimo produjo
investigaciones que incluyeron los efectos y consecuencias no econmicas de
la colonizacin. Tambin se reivindica el relativismo cultural y la tcnica del
trabajo de campo, privilegindose las interpretaciones que focalizan la
perspectiva del actor, la palabra de los sujetos que se estudiar.
Tercer momento: diversidad en globalizacin: En estas ltimas dcadas los
grandes grupos econmicos financieros son los actores principales. La

globalizacin representa el mundo entendido como un todo, un sistema nico,

con una organizacin mundial a cargo de algunos estados capitalistas
poderosos. En la actualidad, es liderado por EE.UU., tanto en el terreno
econmico-financiero, como enel militar y comunicacional. El control de los
flujos financieros que regulan la economa mundial, el actual flujo de
ganancias y transferencias de capital hacia los pases centrales en beneficio
del segmento que domina el capital hacia los pases centrales que domina el
capital globalizado. La creciente urbanizacin como consecuencia econmica
y social del sistema capitalista, y la tendencia de la profundizacin de la
desigualdad en la distribucin de las riquezas. Uno de los requisitos de la
antropologa actual es la de encontrar un enfoque terico que le permita
establecer los vnculos entre el sistema global y las formaciones sociales
particulares donde ser referencia su objeto de estudio. La antropologa
incorporar a sus estudios la interconexin entra cada una de ellas y el orden
internacional. La antropologa puede estudiar diferentes problemticas
relacionadas con instituciones como la familia, las prcticas educativas,
polticas, religiosas, los grupos tnicos, los migrantes urbanos recientes, las
realidades barriales, las relaciones de gnero, los rituales e interpretar las
diferencias en trminos de diversidad cultural.
MANCUSI
En el siglo XX, como reaccin al evolucionismo nacieron 3 corrientes
principales, el particularismo histrico, el funcionalismo britnico y el
estructuralismo funcionalismo, para pasar despus al estructuralismo de
Lvi-Strauss. Malinowski fue el primero en sistematizar la metodologa por
excelencia de la antropologa: el trabajo de campo y la observacin
participante. La colonizacin hizo que casi ninguna cultura del mundo hubiera
podido ubicarse al margen de estos procesos. Algunas culturas fueron
arrinconadas y transformadas radicalmente y otras, ubicadas en lugares ms
remotos, continuaron manteniendo sus formas de vida tradicionales y sus
estructuras sociales durante un tiempo ms, a pesar de la influencia de la
expansin capitalista. Los antroplogos clsicos estaban dedicados a mostrar
la gran diversidad de culturas existentes con una mirada realista. Esta posicin
metodolgica reforzaba la visin de las sociedades primitivas como
sistemas que funcionaban en forma autnoma de la totalidad histrica.
Particularismo histrico: Principal figura: Boas. Desarrollado en EE.UU, su
influencia fue indiscutible en la antropologa del XX. La vuelta a la filosofa
kantiana fue la respuesta alternativa a la teora del conocimiento planteada por
el materialismo y el idealismo e influyente en Boas. Kant haba sealado que
el conocimiento dependa de las impresiones de los sentidos. El conocimiento
era el producto de la interaccin entre el espritu y la realidad. Esto justificaba
la teora empirista y seala la contribucin que el espritu del observador hace
a la percepcin de los datos. Un neokantiano que influy en Boas sostena que
las ciencias humanas, a diferencia de las de la naturaleza, permitan conocer
los fenmenos desde adentro, que el sujeto que conoceforma parte del

mundo que estudia. Los dos problemas que deba resolver eran el porqu de
las diferencias entre las distintas tribus y naciones del mundo y cmo haban
llegado a desarrollarse dichas diferencias. Otra de las cuestiones que abord
esta corriente fue la relacin entre el individuo y la sociedad. El inters se
centr en la importancia del proceso de socializacin y el rol del lenguaje en
la incorporacin de pautas y valores de cada cultura, que se incorporan en
forma inconsciente y tienen una fuerte carga emocional. Boas defendi una
visin histrica, segn la cual todas las culturas estaban constituidas por
complejos de rasgos, producto e condiciones ambientales, factores
psicolgicos y relaciones histricas. Se realizaron estudios sobre la
distribucin espacial de los mitos, cuentos populares, recopilaciones
realizadas en sus idiomas originales. Esta necesidad de investigaciones
histricas particulares se apoyaba en la afirmacin de que cada cultura tiene
una historia nica. Cada cultura es un conjunto coherente de rasgos
conductuales e ideacionales que se dieron tanto por difusin como por
creacin independiente. Cada cultura es cualitativamente diferente e
histricamente particular. Boas: la causa comn de las semejanzas en la
conducta del hombre pueden explicarse por 2 teoras. Fenmenos similares
pueden ocurrir ya sea porque estn histricamente relacionados o surgir
independientemente a causa de la identidad de la estructura mental del
hombre. Las relaciones histricas pueden ser de dos clases. Pueden ser
invenciones o ideas ms antiguas que representan primitivas conquistas
culturales pertenecientes a un perodo previo a la dispersin general de la
humanidad o puede ser debida a acontecimientos posteriores. La distribucin
universal de las realizaciones culturales sugiere la posibilidad de una gran
antigedad. Para Boas, la antropologa englobaba: arqueologa, antropologa
fsica, lingstica antropolgica y la antropologa cultural. El objetivo era, a
travs de estos cuatro campos, estudiar la raza, el lenguaje, y la cultura para
reconstruir la historia primitiva de la humanidad y cuando fuera posible
expresar las regularidades en forma de leyes del suceder histrico. Boas dio
un gran impulso a la lingstica antropolgica. El esquema de este inclua 3
niveles: el fontico, el de las categoras gramaticales y el semntico. Demostr
tambin que no haba diferencias entre las lenguas escritas y las no escritas.
Su teora del lenguaje anticip la nocin contempornea de universales
lingsticos; es decir que los rasgos elementales de la estructura gramatical
son comunes a todos los idiomas. Su postura anti-racista siempre fue muy
clara.
Funcionalismo: Malinowski su figura principal. Nace tras la 1era guerra
mundial, y estn centrados siempre en un pueblo en particular, ya estn
interesados en la cultura o en la estructura social. Malinowski se preocupa por
ver cmo las sociedades resuelven sus necesidades bsicas a travs de la
cultura.Esta rama pone entre parntesis la situacin histrica, ven al
colonialismo como un contacto cultural, no se toma en cuenta la situacin de
asimetra, la dimensin de explotacin y violencia. Igualmente, Malinowski
fue de los primeros antroplogos en criticar el etnocentrismo y sentar las bases

del relativismo cultural. La racionalidad de una costumbre ajena debe

evaluarse en funcinde los cdigos de la cultura de que se trate, no mediante
criterios de la cultura del observador, tenidos errneamente como universales.
Para Malinowski, la cultura es un sistema complejo en parte material y en
parte conductual, pero tambin espiritual, cuyo fin es facilitar la supervivencia
del hombre en un medio hostil, el medio natural. La cultura es el instrumento
mediante el cual el hombre logra satisfacer sus necesidades. La cultura como
adaptativa al medio ambiente, como el elemento que completa al hombre.
Grandes divisiones o dimensiones de la cultura: economa, control social,
organizacin poltica educacin, stas son tan importantes como las bsicas y
biolgicas. Para el logro de cualquier fin, los hombres deben organizarse. Las
instituciones son unidades mnimas de organizacin humana, a travs de ellas
se satisfacen necesidades. Antecedente de esta corriente: la escuela
sociolgica francesa, de Durkheim. En ella se concibe al sistema social
formado por mltiples partes cada una con una funcin especfica, en armona
una parte con la otra; Malinowski comparte la idea de totalidad y los
principios de equilibrio, normatividad e integracin utilizados para referirse a
la cultura como ese todo integrado compuesto de partes interdependientes que
tiende al equilibrio del sistema. Los sistemas culturales son presentados como
si fueran organismos cuyas partes contribuyen a la conservacin, equilibrio y
supervivencia de la totalidad: todos los elementos de la cultura estn
relacionados entre s (unidad funcional de una sociedad), todos los elementos
culturales cumplen una funcin (funcionalismo universal), cada elemento
cultural cumple una funcin (principio de indispensabilidad). Su actitud era
crtica hacia la civilizacin de las mquinas y la industrializacin
desenfrenada. Seala la posibilidad de una entrega selectiva de elementos
culturales por parte de los europeos y una adopcin selectiva por parte de los
africanos. Analiza la aculturacin como un aspecto de cambio cultural. Esta
corriente requiere explicar el cmo pero no el porqu histrico.
Estudiaron las sociedades colonizadas dejando de lado el anlisis de la
sociedad y la cultura de los administradores colonialistas, es decir, que no se
analiz la realidad total de las colonias. Hay quienes encuentran una relacin
directa entra la administracin colonial britnica y el desarrollo de la escuela
funcionalista. Todos los trabajos de campo se dieron en los dominios del
imperio britnico, y presentaron a la antropologa como una ciencia que poda
ser til a los gobiernos coloniales. La administracin colonial fue una fuente
de financiamiento importante en muchas investigaciones, sin embargo
tambin se dieron conflictos y tensiones.
Estructural-funcionalismo: Principal exponente: Radcliffe-Brown. Corriente
britnica. ste dirigi su atencin al estudio de la sociedad. Analiz a la
sociedad desde la concepcin durkheimiana que presenta a los fenmenos
sociales como exteriores a los individuos. .Las maneras colectivas de pensar o
actuar tienen una relacin diferente a la de los individuos, interviene en la
gnesis del individuo, pero para que exista un hecho social es preciso que
muchos individuos hayan combinado su accin. La costumbre existe antes de

que el individuo nazca y perdura despus de su muerte. Durkheim consideraba

que deca abandonarse la bsqueda de los orgenes histricos ya que la
funcin de una institucin deba encontrarse en su utilidad presente
conciencia colectiva. Segn ste el orden dependa del mantenimiento del
sentimiento de solidaridad. Radcliffe-Browninterpreto a la sociedad como un
organismo cuyos distintos elementos constitutivos contribuyen todos a la vida
del conjunto y se ocupo fundamentalmente del estudio de las relaciones
sociales. Pone en evidencia una compleja red de relaciones sociales. Define a
la estructura social como el conjunto de relaciones sociales existentes en un
momento dado, que vinculan a determinados seres humanos entre si. La
estructura social es la morfologa de la sociedad., la estructura es la que tiene
el papel de organizar el funcionamiento de los rganos. Al concepto de
funcin se lo asemeja a la fisiologa de la sociedad. . Mediante la continuidad
de este funcionamiento se preserva la continuidad de la estructura. Los
individuos que representan las unidades esenciales, estn conectados por una
misma serie definida de las relaciones sociales dentro de un todo integrado. La
estructura de la vida social se mantiene, continua, gracias a un proceso
compuesto por las actividades e interacciones de los individuos y de los
grupos sociales en los que estn organizados. Si la vida social de la
comunidad se define como el funcionamiento de la estructura social, la
funcin de cualquier actividad recurrente es mantener la continuidad
estructural. La funcin tiene que ver con la contribucin que una institucin
hacer al mantenimiento e la estructura social. Esta corriente estudia y describe
a partir de 3 aspectos: la estructura social (los dispositivos por los que se
mediante una vida social ordenada), el aspecto ecolgico (el modo en que el
sistema se adapta a su torno fsico) y el aspecto cultural (mecanismos que el
humano adquiere). Los sistemas sociales se mantenan a si mismos a travs de
grandes perodos de tiempo, dado a que las relaciones entre sus miembros
mantenan un alto grado de cohesin y solidaridad. Los datos requieren de las
investigaciones de campo. A travs de a comparacin se pueden obtener
generalizaciones vlidas sobre la naturaleza humana, caractersticas
universales. Estos sistemas incluan sistemas de parentesco, los derechos y
obligaciones entre parientes, los usos asociadoscon los roles concretos de
parentesco y las creencias y prcticas relacionadas: los usos que gobiernan las
relaciones entre parientes y en los trminos que se utilizan para dirigirse a los
parientes y para referirse a si mismos.
UNIDAD 2
GHIGLINO
Dada la tan amplia gama de conductashumanas, las teorasbiolgicas
proveen respuestas satisfactorias. Teoras que nos exculpan de
todaresponsabilidad en torno a la desigualdad social y problemticas varias
queintentamos soslayar y justificar. Entre ellos se encuentran la afirmacinde
postulados racistas o la validacin de la violencia social, a partir del cual las
guerras y otras formas de violencia encontraran su explicacin. Las

concepcionesdeterministas conforman gran parte del conocimientodifundido

como cientfico en la actualidad.Las incidencias en el campo de lo social y de
lo psicolgico de toda teoradeterminista, y sobre todo de teoras deterministas
biolgicas, no slo son deorden terico y metodolgico. Constituyen falacias
en el campo especfico dela construccin de teoras cientficas y a su vez
operan como dispositivos queocultan y distorsionan distintas realidades
sociales.Una falacia paradigmtica es el darwinismo social, tendiente a
legitimaren sus orgenes (siglo XIX) la superioridad europea en el marco de
laexpansin colonial capitalista. El determinismo biolgico, a travs de una
desus ideas centrales genera formas sistemticasque inducen a la aceptacin
del orden dado.
Determinacin biolgica y potencialidad biolgica: Teoras tales como la
teora del criminal nato y la craneometra, entre otras pretenden explicar a
partir de rasgos fisonmicos,tendencias criminaleso capacidades intelectivas
diferentes entre los grupos humanos. Estasafirmaciones sereactualizan a travs
de formas ms sutiles, como la utilizacin de tests deinteligencia con fines
discriminatorios.Esta crtica se centra en las concepciones biolgicas de lo
social, no en la Biologa ens, sino en las formas de apropiacin y
extrapolacin de teoras biolgicas a distintos campos de las ciencias
sociales.La Sociobiologa ejemplifica el determinismo biolgico, mientras que
la potencialidadbiolgica da cuenta de las caractersticas genticas que nos
constituyen.
La cuestin de las necesidades bsicas y la funcin de lasinstituciones en
tanto respuesta a las necesidades bsicas no se agota en lainstancia
biolgica. Toda necesidad humana es a su vez simblica y sita alhombre en
su propiacomplejidad.Sealar nuestra especificidad, no significa erigir al
hombre como rey dela creacin sino destacar aquello que nos caracteriza
como especie, en ltimainstancia la capacidad de crear representaciones,
imgenes, la capacidad de simbolizar que atraviesa todo acto humano en toda
cultura.
CHIRINGUINI
Una cuestin que interesa conocer est referida al mayor o menor grado de
incidencia delo hereditario sobre lo adquirido en la determinacin del
comportamiento humano. Con el avance de la biotecnologa y el
desciframiento del genoma humano, las preocupaciones han estado dirigidas
hacia la naturaleza, el entorno en que transcurre nuestra existencia y
quemuchos intereses dominantes parecieran obstinados en destruir,
comprometiendo elmismo futuro de las sociedades.
Ha sido demostrado que el hombre es producto de la seleccin natural,como
todo lo viviente, pero tambin el resultado de procesos sociales y culturales.
Somos el nico animal cuya capacidad de elegir es casi ilimitada. Los
hombres crean lascondiciones materiales de su existencia porque est en su
misma naturaleza estacapacidad de transformar la naturaleza en forma

colectiva y social y no individual, organizan su vida social. En ese sentido la

especiehumana es el resultado de dos instancias: somos seres de la naturaleza
y somosseres sociales. Y la relacin que se establece entre ambos dominios es
bidireccional y dialctica.Transformamos el ambiente natural limitante y
condicionante y construimosen ese proceso relaciones de diferente ndole, ya
sean econmicas, polticas y/osociales y, al mismo tiempo que producimos
estas relaciones, constituimos universossimblicos.Las transformaciones de la
naturaleza son inherentes a la propia existenciade los seres humanos que la
utilizan y la transforman en el proceso productivo. Los seres humanos actan
sobre la naturaleza mediante elproceso de trabajo para satisfacer sus
necesidades de existencia y en ese proceso semodifican a s mismos y a la
propia naturaleza. La Antropologa, en sus estudios de otras culturas, ha
mostrado cmo cada sociedad tiene su propia racionalidad para entablar las
relaciones con la naturaleza. Esa racionalidad est vinculada en cada sociedad
a las diferentesformas en que se establece, en el marco del sistema mundial, el
acceso a la tierra, eltrabajo y el capital, as como la forma en que se integra al
mercado.
En primer lugar presentaremos la nocin de la naturalezahumana desde la
perspectiva terica de los niveles de integracin de la materia. En segundo
lugar, vincularemos la naturaleza con la cultura a travs del trabajo deLviStrauss sobre la prohibicin del incesto.En tercer lugarconsideraremos
crticamente los postulados desarrollados por la Sociobiologay los etlogos
biologicistas. Por ltimo, nos introduciremos brevemente en la relacin entre
la naturaleza humana y la Biotica, teniendo en cuenta los ltimos avances de
la Gentica.
A lo largo de la historia del pensamiento occidental se han formuladodistintas
concepciones sobre la naturaleza humana y de las sociedades, que
hancontribuido en algunos casos a legitimar y en otros a impugnar el orden
social ypoltico vigente en un momento histrico.Para Descartes (XVII) el ser
humano est constituido por dos sustancias distintas,la mente/alma y el
cuerpo. La mente es de carcter inmaterial e intangible, mientrasel cuerpo es
material y destructible. El Yo es el aspecto ms interno de un sujeto,
suidentidad esencial. Cuando Descartes usa el Yoest haciendo referencia a
su mente o alma. En cambio, la esencia delcuerpo es la extensin.En las
ltimas dcadas del siglo XX nuevas representaciones sobre la dimensin de
lo humano remplazan el dualismo anterior y sostienen que elhombre es parte
de la evolucin de todo lo viviente y que todas sus manifestaciones son el
resultado de la evolucin biolgica y del proceso adaptativo enel que estuvo
involucrado como una especie ms.Es as como esta imagen de la naturaleza
humana est presente en las concepcionesbiologicistas de la ciencia que
podramos denominar reduccionistas y deterministas.Desde el reduccionismo
se intenta explicar las propiedades de una molcula,de un organismo o de una
sociedad en trminos de las unidades en que estncompuestos. Afirman que
las caractersticas de unasociedad son iguales a la suma de los
comportamientos individuales. De esta manerauna sociedad sera violenta por

ser el resultado de la suma de individuos violentosque la componen. En este

sentido se justifican las guerras por el carcter agresivo de los individuos.
Cuando desde este enfoque se considera que el comportamiento humanoest
regido por la accin de los genes estamos en presencia de un tipo especialde
reduccionismo, el determinismo biolgico. Se afirma que la naturalezahumana
est determinada por los genes y las causas de los fenmenos socialesdeben
buscarse en la biologa de los actores individuales. Por lo tanto, los
fenmenossociales deben explicarse a partir de la suma de los
comportamientos de los individuosde una sociedad.El darwinismosocial
extrapola los conceptos adecuados a un nivel de anlisis, el de los
fenmenosbiolgicos, pero inadecuados e incorrectos para interpretar el
mundo social y culturalde los hombres.
Por otro lado, desde un determinismo cultural, se postula que la biologa se
detiene en el momento quenacemos y desaparece desde el instante que
entramos en el dominio de la cultura. En la Antropologa este determinismo
cultural (culturalismo) est presente en la llamada teora de la cultura de la
pobreza: desde esta representacin de la naturaleza humana, el crculo de la
pobreza se contina, en tanto los hijos de estos pobres al estar tan
inevitablemente aculturadosen un estilo de vida, no pueden salir de ese mbito
y reproducen la situacin de lospadres que, a su vez, reproducirn sus hijos.
El enfoque de los niveles de integracin en la interpretacin del
comportamientohumano sostiene que el hombre es una unidad biolgica y
cultural que emerge delmundo animal al crear cultura, constituyndose en ese
proceso en una realidadcualitativamente ms compleja.
Bleger define un nivel de integracin como una organizacinparticular que
comprende funciones y leyes que responden a esa unidad particular,dando
cuenta de todos los fenmenos propios de ese nivel. A su vez, cada nivel seva
integrando en un proceso de complejidad creciente que tiene su inicio en el
nivelfsicoqumico, a partir del cual se estructura el nivel biolgico y alcanza
su mayorcomplejidad, en el nivel de lo socio-cultural. Es decir, el primer
nivel, el del mundo de lo inorgnico, enun determinado momento dio lugar,
por un proceso de transformacin, a un nivelde mayorcomplejidad, el nivel
biolgico, que va a ser abordado por determinadasdisciplinas cientficas. As
como la Fsica y la Qumica buscarn las respuestas queexplican los
fenmenos de ese nivel de anlisis, las ciencias biolgicas, por su parte,van a
estudiar todo el mundo de lo viviente.Y, por ltimo, el nivel de lo humano, de
lo socio-cultural, el de mayor complejidad,ser abordado por las disciplinas
sociales. Retomando lo expresado, podramos decir, entonces, que cada nivel
se presentacomo una superacin dialctica, conformado por elementos o
unidades del nivelanterior en una combinacin ms compleja y con leyes que
le son propias.
Lvi-Strauss:
El hombre no puede retrotraerse a un estado pre-social,porque ste es
inexistente en la condicin humana. Otro camino que descarta el autor para
encontrar el pasaje al estado de culturaes el estudio del comportamiento

animal. La ausenciade reglas sera el carcter distintivo del estado de

naturaleza y slo la presencia de una norma nos dara la pauta de la presencia
de la cultura.Define al estado de naturaleza por lo universal, lo constante en
cadaespecie, en tanto est inscripto en el cdigo gentico.A su vez, el mbito
de la cultura secaracteriza por estar sujeto a normas que son particulares de
cada cultura y por mediode las cuales se asegura la existencia y continuidad
de un grupo. Estas normas, entanto producto de la creacin humana, son
arbitrarias y cobran sentido en el interior deuna sociedad.Lvi-Strauss
instituye el pasaje del estado de naturaleza al de cultura en laprohibicin del
incesto. La prohibicinno sera ni totalmente cultural ni totalmente natural,
pues la integran aspectostomados de la naturaleza y de la cultura. En este
sentido tiene ese carcter universal,pero al mismo tiempo el carcter distintivo
de la cultura, en tanto impone unarestriccin no biolgica a las diferentes
sociedades. Antes de ella la cultura no existe y con ella, la naturaleza deja de
existir. Explicala gran diversidad que asume en las diferentes sociedades,
abarcando desde laprohibicin de la unin entre parientes consanguneos hasta
la de parientes lejanos. Lo cierto es que estanorma afecta por lo menos a uno
de los parientes consanguneos. Para el autor, lo importante no es la
prohibicin en s, sino aquello que prescribe.El hecho significativo es la
relacin social que se establece. Relacin que dar lugara una alianza entre
diferentes sociedades, organizando las reglas de parentescoy las modalidades
particulares que asuman los grupos exogmicos y en las quesiempre estar
presente un sistema de intercambio. La dimensin simblica de la culturase
materializa en estos intercambios que toman forma y contenido en
instituciones concretas y, por supuesto, ensmbolos que las representen.
La Sociobiologa: es una rama de la Biologa que surge en los setentadel XX,
reactualizando el discurso biologizante del siglo anterior. Intenta legitimarsus
afirmaciones en la teora cientfica de la evolucin, apropindose de los
resultados de dos disciplinas: la Etologa y laEcologa (aportar sus
conclusiones sobrelas dinmicas de las poblaciones animales en relacin con
su medio ambiente).Esta publicacin hace su aparicin en un mundo escptico
donde muchas apreciaciones de la naturaleza humana noson inocentes. En
Estados Unidos, la naturaleza (biolgica) era invocada cada vez ms
parasostener la desigualdad de los sexos y de las razas. En Inglaterra, protestas
se abatan por la creciente inmigracin indoantillana, y lanueva disciplina fue
adoptada inmediatamente por las organizaciones de extremaderecha. En
Francia, para esa misma dcada, revistas pseudocientficaspregonaban un plan
de medidas eugensicas. En este contexto la Sociobiologa interpretar la
conducta de los hombresdesde las leyes de la Biologa.Es as como
laagresividad, la homosexualidad, el odio hacia el extrao, seran laexpresin
de esquemas innatos para la supervivencia de la especie. La Etologa es una
disciplina que estudia el comportamiento animal sobre labase del anlisis
comparativo de los patrones de comportamiento heredados. Sus
investigaciones son el resultadode observaciones de los animales en su
ambiente natural. Desde ella se define a losinstintos como pautas fijas de

comportamiento, emergentes del proceso de evolucin yde la seleccin

natural, son innatos, idnticos en los individuos de una mismaespecie y
semejantes en especies cercanas. El carcter de innato de los instintos
lesotorga las caractersticas de inmodificables y compulsivos. Y su funcin
primordial es lade asegurar la perpetuidad de la especie. El instinto no permite
que el comportamiento pueda ser alterado. Los sociobilogos, apropindose
de los resultados de la Etologa sobre elcomportamiento animal, ubican al
hombre en un mismo nivel de interpretacin: todoslos comportamientos del
hombre podran ser definidos desde sus componentesbiolgicos.Segn esta
postura, habra desencadenantes innatos que inscriben nuestrasacciones en el
contexto de lo inevitable. Esta extrapolacin del comportamiento animal al
comportamiento de loshombres es peligrosamente falsa y tiene como grave
consecuencia, facilitar y justificarel odio hacia el extrao, la violencia hacia el
diferente y la xenofobia.
Todos estos conocimientos son ventajosos para la humanidady revolucionarn
la medicina moderna, pero asimismo, estos avances pueden
serverdaderamente perjudiciales cuando acentan exageradamente el peso de
laherencia gentica.Algunos de los abusos que se pueden cometer con la
informacin gentica,cuando la tecnologa permite un mayor control sobre las
personas y las familias, es suutilizacin con fines no teraputicos. Por
ejemplo, restringir o encarecer los serviciosde salud para las personas a las
que se les identifique un factor gentico meramentepredisponente. En algunos
pases se ha comenzado a utilizar est tcnica paradetectar probables
problemas de salud entre los empleados y rescindir sus contratos.Esta manera
de encarar la informacin gentica conduce a estigmatizar a las vctimasde
enfermedades -por su constitucin gentica- absolviendo de culpa al sistema
socialgenerador de las agresiones ambientales a las personas y facilitando una
vez ms laaparicin de nuevas formas de discriminacin.
Quizs en un futuro cercano es altamente probable que se puedanclonar
organismos humanos, pero no ser posible reproducir los mismos
sujetossociales, debido a que la subjetividad se construye en el devenir social
y cultural, es elresultado de una historia personal y social y, por tanto, nica e
irrepetible.
El de Belleli y el de godelier leer directamente del texto.

http://www.altillo.com/examenes/uba/cbc/antropologia/antropo2012resp1.asp