Steven Trenson

Une analyse critique de l'histoire du Shugyh et du

Kujakukyh : rites sotriques de la pluie dans le Japon de
l'poque de Heian
In: Cahiers d'Extrme-Asie, Vol. 13, 2002. pp. 455-495.

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Trenson Steven. Une analyse critique de l'histoire du Shugyh et du Kujakukyh : rites sotriques de la pluie dans le
Japon de l'poque de Heian. In: Cahiers d'Extrme-Asie, Vol. 13, 2002. pp. 455-495.
doi : 10.3406/asie.2002.1191
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/asie_0766-1177_2002_num_13_1_1191

Abstract
This article deals with the history of two esoteric Buddhist rituals for causing rain in Japan during the
Heian Period (794-1192): the Shugyh and the Kujakukyh. One generally states that the former
has been established by the founder of Shingon, Kkai (774-835), in 824, and the latter by the founder
of the Daigoji temple, Shb (832-909), in 908. The first execution of both rituals was held at the Sacred
Spring Park Shinsen.en, located southeast of the Imperial Palace of the capital. Scholars agree on the
fact that, from the 10th century, both rituals were performed regularly to pray for rain in times of drought,
the Shugyh always at the Shinsen.en, the Kujakukyh sometimes at other places too (the Tji
temple, the palace). However, unlike the Shugyh, which aimed exclusively at making rain, the
Kujakukyh had many other merits: dispelling calamities, averting aggression, bringing good fortune,
etc. The plurality of its merits, together with a growing faith in the power of the 'Great Queen of
Peacocks' (Mahmayr/Kujakumy) among the court by the end of the 11th century, are considered
to be the main reasons why the Kujakukyh gradually surpassed the prestige of the Shugyh which
eventually disappeared afier 1117.
The above outline roughly depicts the opinion shared by many scholars today. However, though we do
not of course deny the role the Kujakukyh played as a ritual for praying rain as such, we strongly
doubt that, before the end of the 11th century, the court did consider the Kujakukyh as an official
ritual for bringing rain. We showed that this ritual was never performed at the Shinsen.en, and that
before 1082 it was just used in a few cases as a ritual which was merely secondary to the Shugyh,
after it had already begun to rain. We also pointed out that it is only after the Kujakuky-midoky
ceremony (by which one recites the Kujakuky stra at the Shinsen'en) was established (1065), that the
Kujakukyh (the esoteric ritual based on the same stra) became an official ritual for causing rain
(from 1082). In other terms, our study defines the shift from the Shugyh (praying rain to a Dragon
King) to the Kujakukyh (praying rain to the Queen of Peacocks) not as a gradual process starting
from the 10th century, but as a rather quick change which took place between the end of the 11th and
the beginning of the 12th century.
This article is the result of two kinds of research. The first one focused on the legend saying that Kukai
prayed for rain, using the Shugyh in 824. Although many scholars have acknowledged it as a
legend, their explanations on its origins lack persistence. We showed that the legend was used so as to
protect the position of the Shugyh in the Shinsen'en, from its first performance in 875 to its second in
891. Therefore we thought it highly unlikely that the court would have ordered a ritual other than the
Shugyh to be performed at the Shinsen'en after 891. The second one consists in a careful analysis
of sources dealing with our rituals. We often found some similar stories about a ritual in these sources,
with some differences in the dates and in the nature of the ritual though. By using the oldest (and most
reliable) source as a reference, we could understand that most of the executions of the Kujakukyh
mentioned before 1082 are merely wrong and arbitrary interpretations of older sources. Further study
also revealed that in other cases (notably the ones related to the monk Kang [884-972]), the execution
of the Kujakukyh was actually not meant to bring rain.
The key problem in our analysis of the sources was the Kiuh shiki, written by the monk Kanjin (10841153) in 1117. Far from recording objectively events related to rain prayers, Kanjin seemed to have
struggled to prove the superiority of the Kujakuky stra over the Shugy stra which had lost the
favour of both the court and the monks. He tried to show that monks such as Shb and Kang had
performed the Kujakukyh after they had failed to make rain using the Shugyh. In the following
centuries, other monks positively adopted Kanjin 's point of view, which explains why the history of
these two rituals has been misunderstood until now.

UNE ANALYSE CRITIQUE DE L'HISTOIRE DU SHUGYH

ET DU KUJAKUKYH : RITES SOTRIQUES DE LA PLUIE
DANS LE JAPON DE L'POQUE DE HEIAN
Steven Trenson
This article deals with the history of two esoteric Buddhist rituals for causing
rain in Japan during the Heian Period (794-1192): the Shugyh and the
Kujakukyh. One generally states that the former has been established by the
founder of Shingon, Kukai (774-835), in 824, and the latter by the founder of
the Daigoji temple, Shb (832-909), in 908. The first execution of both rituals
was held at the Sacred Spring Park Shinsen.en, located southeast of the Imperial
Palace of the capital. Scholars agree on the fact that, from the 10th century, both
rituals were performed regularly to pray for rain in times of drought, the
Shugyh always at the Shinsen.en, the Kujakukyh sometimes at other places
too (the Toji temple, the palace). However, unlike the Shugyh, which aimed
exclusively at making rain, the Kujakukyh had many other merits: dispelling
calamities, averting aggression, bringing good fortune, etc. The plurality of its
merits, together
Peacocks'
(Mahamayurt/Kujakumyoo)
with a growing faith among
in the the
power
courtofbythethe''Great
end ofQueen
the 11th
of
century, are considered to be the main reasons why the Kujakukyh gradually
surpassed the prestige of the Shugyh which eventually disappeared afier 1117.
The above outline roughly depicts the opinion shared by many scholars today.
However, though we do not of course deny the role the Kujakukyh played as a
ritual for praying rain as such, we strongly doubt that, before the end of the 11th
century, the court did consider the Kujakukyh as an official ritual for bringing
rain. We showed that this ritual was never performed at the Shinsen.en, and
that before 1082 it was just used in a few cases as a ritual which was merely
secondary to the Shugyh, after it had already begun to rain. We also pointed
out that it is only after the Kujakuky-midoky ceremony (by which one recites
the Kujakuky stra at the Shinsen 'en) was established (1065), that the
Kujakukyh (the esoteric ritual based on the same stra) became an official
ritual for causing rain (from 1082). In other terms, our study defines the shift
from the Shugyh (praying rain to a Dragon King) to the Kujakukyh
(praying rain to the Queen ofPeacocks) not as a gradual process starting from the
10th century, but as a rather quick change which took place between the end of
the 11th and the beginning of the 12th century.
This article is the result of two kinds of research. The first one focused on the
legend saying that Kukai prayed for rain, using the Shugyh in 824. Although
many scholars have acknowledged it as a legend, their explanations on its origins
lack persistence. We showed that the legend was used so as to protect the position
of the Shugyh in the Shinsen' en, from its first performance in 875 to its second
in 891. Therefore we thought it highly unlikely that the court would have
ordered a ritual other than the Shugyh to be performed at the Shinsen 'en after
Cahiers d'Extrme-Asie 13 (2001-2003) : 455-495.

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Steven Trenson
891. The second one consists in a careful analysis of sources dealing with our
rituals. We often found some similar stories about a ritual in these sources, with
some differences in the dates and in the nature of the ritual though. By using the
oldest (and most reliable) source as a reference, we could understand that most of
the executions of the Kujakukyh mentionned before 1082 are merely wrong and
arbitrary interpretations of older sources. Further study also revealed that in
other cases (notably the ones related to the monk Kang [884-972]), the execution
of the Kujakukyh was actually not meant to bring rain.
The key problem in our analysis of the sources was the Kiuh shiki, written
by the monk Kanjin (1084-1153) in 1117. Far from recording objectively events
related to rain prayers, Kanjin seemed to have struggled to prove the superiority
of the Kujakuky stra over the Shugy stra which had lost the favour of
both the court and the monks. He tried to show that monks such as Shb and
Kang had performed the Kujakukyh after they had failed to make rain using
the Shugyh. In the following centuries, other monks positively adopted
Kanjin 's point of view, which explains why the history of these two rituals has
been misunderstood until now.

Le Japon a labor trs tt dans son histoire un ensemble de crmonies et

de rites particuliers pour mettre fin une scheresse (jp. kiu t/f M ou amagoi M
*E) ou une priode de pluie diluvienne (shiu ihM). A titre d'exemple, nous
pouvons citer Minamoto no Takaakira l^i^0^ (914-982) qui dans le Saikyki S
KIB (uvre qui dcrit les rituels pour la cour l'poque de l'Empereur
Murakami fcf-t^J [926-967]) fait la liste suivante des crmonies et des rites
de la pluie officiels :
Rciter un stra au Daigokuden i^M^.; excuter le rite sotrique du
Shugyh If M$2f au Shinsen(en) #^^; ordonner aux moines des
Sept Grands Temples de rciter un stra au Tdaiji ^^:# {ou
sparment dans chacun des Sept Grands Temples, ...}; rciter un stra
au sanctuaire de Ryketsu flTvWtt (montagne de Mur II^lLi); sacrifier
un cheval noir aux sanctuaires de Niu (Kawakami) ^^(jl|);} et de
Kibune Mfff^t {...}; laisser un prtre officiel faire une prire dans le
Saiin ^|^ du jfingikan t^iSTT (Ministre des affaires religieuses shints);
ordonner aux prtres du Onmyry i^l^^ (Bureau de l'astronomie, des
calendriers, des divinations, etc.) de faire la crmonie des Cinq Dragons
(gorysai SUIS) (Narutaki) Kitayama Shiwasudani (Blil)4tlL+^l^#
{ou au Shinsen.en}; faire des oblations aux sanctuaires et chercher les
causes des maldictions (tatari ^) {par les prtres du jfingikan ou par ceux
du Onmyry}; amnistier les prisonniers qui ont commis des dlits lgers;
laisser faire des prires aux tombeaux des empereurs {...J.1
1 Saikyki jSK2, coll. Shinto taikei, Chgi saishi hen 3, Tokyo: Shinto taikei
hensankai, 1993, p. 460. Ce qui est entre ( ) indique des notes ou des ajouts du
traducteur. [...] ou {...} indique des abbreviations. Ce qui est entre { } dsigne des phrases
ou des mots qui taient crits en petits caractres dans le texte.

Une analyse critique de l'histoire du Shougyoho et du Kujakukyoho

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Cet extrait illustre la diversit des crmonies, ces dernires tant soit
shints, bouddhiques ou taostes. Trs souvent d'ailleurs, certaines d'entre elles
taient excutes en mme temps, de faon complmentaire. Cet article n'a
cependant pas pour but de prsenter celles-ci dans leur intgralit. Nous nous
limiterons une tude historique critique de deux rites sotriques bouddhiques
de l'poque de Heian (794-1192) : le (Daiunrin)Shugyh C*cgftt)fM$f
( Rite sotrique fond sur le Stra du grand cercle de nuages pour demander la
pluie ) et le Kujaku(my)kyh ?L^(l)IMii ( Rite sotrique fond sur le
Stra de la Reine de science des paons ). Nombreux sont les documents dans
lesquels le Kujakukyh figure, du temps de Takaakira, comme tant un rite de
la pluie. Pourtant nous pouvons constater que seul le Shugyh fait parti de la
liste tablie par ce dernier. Que le Kujakukyh fut dans l'histoire du Japon
utilis pour prier la pluie n'est pas remettre en question, mais qu'il le fut aux
10e et 11e sicles, nous pouvons par contre fortement en douter. C'est ce que
nous allons tenter de dmontrer et, pour ce faire, nous allons d'abord prsenter,
de manire succincte, l'histoire de ces deux rites telle qu'elle se trouve tre
accepte de nos jours.2 Il nous appartiendra ensuite d'en dmontrer les erreurs.
Si on se rfre aux chroniques historiques, le Shugyh est pour la premire
fois excut en 875 dans le jardin imprial du Shinsen.en (situ au sud-est du
palais), lieu dans lequel il sera par la suite toujours ralis. D'autres documents,
qui ne sont ni des chroniques, ni des journaux intimes, font mention de
clbrations antrieures : en 824, par le fondateur de la secte Shingon JH,
Kkai QM (774-835) et en 866, par un moine de Tendai X&, Anne %M (794868). Or, du moins en ce qui concerne celle de Kkai, les historiens s'accordent
de plus en plus dire qu'il s'agirait d'une lgende. C'est en 908 qu'apparat pour
la premire fois le Kujakukyh, lui aussi au Shinsen.en, dirig par le moine de
Shingon Shb HIS (832-909). Les deux rites sont par la suite excuts tour de
rle au Shinsen.en, avec une priode d'interruption allant de 928 940 pendant
laquelle un moine de la secte Tendai, Son.i W-M (866-940), russit imposer le
rite sotrique du Sonsh(bucch)h W-Wf(4hM)& ( Rite sotrique fond sur
[la formule de] la Protubrance de Buddha dite 'la Suprme Victorieuse' )
l'Enryakuji MJH^f . Un moine de la secte Shingon, Kang Hl3:, (884-972) rtablit
les deux rites pour le compte de sa secte. Il excute non seulement le Shugyh
au Shinsen.en, mais surtout le Kujakukyh au btiment Jijden fc WJ. du palais.
Aprs le moine Kang succde cependant un temps de prdominance du
Shugyh sur le Kujakukyh, avec les moines Geng t^ (914-995) et Ningai
izM (951-1046), lequel fut surnomm 'ame no sj MfiiE', le 'sj* de la pluie'.
2 Les rfrences principales sont : HAYAMI Tasuku iTKffl, Heian kizoku shakai to
bukky $*^ttM, Tky: Yoshikawa kbunkan, 1975; YABU Motoaki
Shugyh to Daigoji ifM^SfeiBISl^, dans Mikage shigaku ronsh, no. 24, Kbe:
Mikageshigakukenkykai, 1993.
3 Le 'sj fi IE' indique le plus haut rang dans le 'sg fWl', l'institution qui
supervisait le monde bouddhique (fonde en 624). En dessous du rang de 'sjo1 venait
celui de lszu Mffi, puis ceux de *rissbi W-W et de 'sakan

458

Steven Trenson

Toutefois, la mort de ce dernier, le Kujakukyh rapparat au Tji M^f

(1047). Par la suite, mme si on peut encore compter quelques exemples
d'excutions du Shugyh, l'introduction du Kujakuky-midoky ^'MWfW.
(la rcitation du stra du Kujakukyof au Shinsen.en en 1065 et le succs croissant
du Kujakukyh dans une utilisation plus gnrale (car la fonction principale de
ce rite n'tait pas de faire tomber la pluie, il servait surtout lutter contre toutes
sortes de malheurs ou encore aider un bon accouchement) pendant l'poque
des empereurs retirs (insei-ki fMM, partir de 1086), pousse le Shugyh
vers un dclin rapide, puisque partir de 1117, on n'en trouve plus la trace dans
les documents (et ce jusqu'en 1213). Restent donc le Kujakukyh excut au
Tji (ou au Daigoji ilSffl#) et la rcitation du Kujakuky au Shinsen.en (ou
encore au Daigoji).
On retient de ce qui prcde que deux faons de prier pour la pluie auraient
exist aux 10e et 11e sicles. La premire consistait invoquer les dragons (nga,
Shugyh et Sonshh), la deuxime avait pour figure centrale la 'Reine de
science des paons' (Mahmayr, Kujakumy). Les deux formes auraient coexistes jusqu'au dbut du 12e sicle, aprs quoi la crmonie centre sur la
Reine des paons se serait impose. Or, une recherche approfondie base sur les
sources encore existantes nous permet de remettre en cause le rle et la place du
Kujakukyh dans le jardin du Shinsen.en et ainsi d'aller l'encontre de cette
version de l'histoire des deux rites. Nous voudrions montrer que le
Kujakukyh ne fut jamais excut au Shinsen.en, et que, du moins jusqu'en
1082, son rle parmi les rites officiels de la pluie tait minime et secondaire. Par
contre, un glissement d'un rite vers l'autre s'est produit au dbut du 12e sicle.
Ce dernier s'est opr avec rapidit dans un contexte politique et religieux
complexe et eut pour consquence la dformation des faits antrieurs.
Si cette histoire n'a encore jamais t remise en question par les historiens
du bouddhisme, c'est sans doute parce qu'on ne peut trouver de travaux qui se
basent sur une analyse approfondie et comparative des sources. Faire cette
analyse nous a sembl, au contraire, ncessaire. Nous avons constat plusieurs
reprises qu'un mme rcit se trouvait dans diffrents documents, mais que la
datation, ou encore la nature du rite, ne concordaient pas entre eux. Il n'est
videmment pas facile de dcider laquelle de ces sources donne le rcit exact,
mais on peut pourtant tenter de s'en rapprocher en croisant les informations
recueillies. Nous avons, pour ce faire, classifi les sources de la faon suivante :
CD chroniques historiques et journaux intimes, (2) versions des Kiunikki ffiM 0 12
4 On confond souvent grand tort le 'Kujakukyh' et le lKujakukyo-midoky<? . Le
premier est un rite sotrique (kit shuh ffiWff) alors que le deuxime entre dans la
catgorie des crmonies bouddhiques exotriques, c'est--dire une rcitation de stra {doky
he i9$2f). La plus grande diffrence consiste dans le fait que dans le dernier, on ne
pratique pas le yoga du sanmitsu H& (mantras, mudr et visualisations, au travers desquels
sont mis symboliquement en accord les trois actions de l'homme - la parole, l'action
physique et l'esprit - avec celles du Bouddha ou d'une autre dit). La prsence des kugy f
P (artistocrates) dans le dernier fait que cette forme est ouverte au monde profane.

Une analyse critique de l'histoire du Shougyoho et du Kujakukyh

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(documents sur les rites de la pluie), (3) versions des Tjichojabunin ^^P
(documents concernant les chefs du Tji, leurs nominations, les rites qu'ils ont
excuts, etc.) autres sources bouddhiques. La classification des sources suit
un ordre dcroissant de crdibilit. Si les sources les plus sres sont les
chroniques et les journaux,5 la valeur historique des Kiunikki n'est pas ngliger
pour autant, car les auteurs, tous des moines, ont procd des vrifications
dans des sources disparues depuis lors. Mais, devant le nombre de ces
documents, on peut se demander quelles taient les motivations qui poussaient
tous ces moines crire sur ce sujet. Il existe en effet plusieurs manuscrits dans
lesquels nous avons pu constater que, bien souvent, les rdacteurs ou
compilateurs proposent une interprtation divergente des faits, alors que
beaucoup d'entre eux pouvaient se rfrer des sources prcises, qui d'ailleurs
taient souvent les mmes. Comme nous le verrons par la suite, un de ces
journaux, le Kiuhshiki IffM^IAIB du moine Kanjin Hff (1084-1 153), a jou un
rle majeur dans le processus de dformation de l'histoire des deux rites. Nous
avons inclus ci-dessous une liste des Kiunikki les plus importants, avec leur date
d'origine et le nom de leur auteur.6
Tableau 1
Titre
Auteur
Origine
Date de la copie
10e
sicle?
dbut du 13e sicle
Geng
(914~995)
?
Kiunikki
Kiubdki
Hanjun, Gihan ou Shkaku? fin du 11e sicle 1269
Kiunikki Shken li (1083~1147) peu aprs 1117 aprs 1211
Kiunikkish Shken B&K (1138~1196) fin du 12e sicle 1200
Kiuhshiki Kanjin (1084~1153)
1117
original
Kiuki
Kanjin (1084~1153)
1117
1217

Localisation actuelle
Tky daigaku shiry hensanjo
Zokugunsho, Ch.728; Daigoji
Tky daigaku shiry hensanjo
Kunaich shorybu
Sonkeikaku bunko
Tky daigaku shiry hensanjo

En ce qui concerne la valeur de la troisime catgorie de documents, celle des

Tjichojabunin, nous pouvons voir que le plus vieil exemplaire encore existant, le
5 La raison en est simple, les journaux des aristocrates reproduisent au jour le jour
les vnements et les chroniques historiques (surtout le Honchseiki ^^"tft^E et le
Nihonkiryaku B ^^SB) contiennent souvent des informations tires des Gekinikki 9\-\L 0
15 (journaux officiels des secrtaires du Daijkan "kMC, qui s'occupaient des procdures
lies l'excution des rites. Ces documents, aujourd'hui disparus, taient toujours
consults pour contrler les prcdents l'poque de Heian).
6 OGURAjishi /jNi|H], "Kiunikki" to sono zsh katei fflfMBIEj t^t<DmfMU,
dans Shorybu kiy, vol. 51, Tky: Kunaich shorybu, 2000. Ogura Jishi a montr que
le Kiunikki, dans le Zoku gunsboruij W&^kWjt (V. 25, partie 2, Shakke-bu 10, Ch. 725,
Tky: Zokugunshoruij kanseikai, 1959 [3e dition]), que nous allons citer souvent dans
cet article, est un manuscrit de la main de Shken 1SR, mais qu'il faut faire attention
des ajouts et des modifications qui y ont t faits en utilisant d'autres manuscrits, au
moment o le texte a t imprim. Ogura Jishi nous indique en dtail ces modifications,
ce qui nous permet tout de mme d'utiliser la version du Zoku gunsho ruij en nous
basant sur ce qui est de la main de Shken. Le Kiuhshiki ftfMfSJB est un manuscrit
trs ancien crit par Kanjin en 1117, dont certaines parties sont perdues. Le Kiuki KfMfB
est une copie de ce dernier (en 1217). Quand le Kiuki sera cit comme source nous
crirons 'Kiu(hshi)kf pour viter toute confusion.

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Steven Trenson

Tjichjashidai M^&^^.'B, contient souvent des informations donnes par le

Kiuhshiki, ce qui n'est pas trs surprenant puisqu'ils ont tous deux t crits par
le moine Kanjin (1084-1 153).7 Trop directement li au Kiuhshiki, il vaut mieux
se mfier du Tjichjashidai. Il en va de mme pour une autre version, le
Tjichjabunin.s La partie la plus ancienne de ce document ne date que du 14e
sicle et a trop tendance interprter (un peu hardiment) certaines excutions
de rites mentionnes sous le terme 'kiuh #fMf' ('rite sotrique de la pluie')
comme tant des Kujakukyh. La dernire catgorie enfin, celle des autres
sources bouddhiques, comprend les sources galement compiles aprs le
Kiuhshiki, comme le Shingonden HHf (14e sicle) et le Honchksden ^i^MM
f (18e sicle). Ici aussi, il faut se demander dans quelle mesure les auteurs de ces
documents n'ont pas repris telles quelles les informations contenues dans le
Kiuhshiki et prendre garde aux ajouts.
Nous pensons, de plus, que cette acceptation du Kujakukyh comme rite
de la pluie dans la priode qui nous occupe tiendrait aussi au fait que l'on a sans
doute mal interprt, ou sous-estim, l'importance de la lgende selon laquelle
Kkai aurait excut le Shugyh au Shinsen.en en 824. Il ne faut pas oublier
que dans l'ensemble des rites sotriques, le Shugyh et le Kujakukyh
appartenaient la catgorie des daih ~X.f (Rites Majeurs), et ne pouvaient tre
excuts que sur ordre de l'Etat (kuj 4>ti).9 C'tait donc le groupe de
conseillers impriaux qui, aprs dlibration, pouvait donner l'ordre d'excuter
un rite de cette catgorie. Cette dcision tait principalement fonde sur le
contrle des prcdents (senrei Jtffl), mais, en outre, la croyance personnelle de
ces derniers tait elle aussi un facteur dterminant dans le choix du rite. C'est
ce niveau que les religieux pouvaient intervenir. Au service de l'Etat, ils se
devaient cependant d'tre en mesure d'inspirer personnellement aux aristocrates
de haut rang la croyance en un certain rite, pour pouvoir le raliser. Ainsi, nous
pensons que la lgende de Kkai aurait servi fixer la clbration du
Shugyh dans le jardin du Shinsen.en. En raison de l'importance de cette
lgende pour notre tude, il nous semble bon de nous arrter sur ce sujet afin
d'essayer de dterminer les circonstances qui auraient conduit sa diffusion.
A. La lgende de Kkai
Que Kkai ait excut le Shugyh en 824 dans le parc du Shinsen.en est
de plus en plus considr comme une lgende. Et en effet, alors qu'il tait un
7 Voir WADA Akio fil^BS^c, Kanjin sen Tjichjashidai K{iSlJfc3Ffi#&M, dans
Kyasan daigaku ronsh iirLLl^^fmil, vol. 2, Kyach: Kyasandaigaku, 1966. Le Tji
chjashidai
date de l'an 1145, mais sa version la plus ancienne encore existante est une
copie de l're Kamakura (id., p. 83).
8 Tjichjabunin, coll. Zoku zoku gunshoruij, vol. 2 (shiden-bu), Tky: Gunshoruij
kanseikai, 1984 (4e dition). Cette version qui comporte cinq chapitres va de 823 1634.
Les trois premiers chapitres (jusqu' 1356-1361) ont t rdigs par le moine Gh J^S
(1306-1362).
9 UEDA Reij _kEHI$c, Shingon mikky jis gaisetsu -shosonb/ kanjbu ^
, vol. 2, Tky: Dhsha shuppan, 1990, p. 5.

Une analyse critique de l 'histoire du Shougyoho et du Kujakukyoho

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moine illustre, aucune chronique historique, que se soit le Nihonkiryaku

B, le Ruijkokushi M^M$. ou encore le Nihonisshi B^&ife, n'y fait rfrence.10
L'anne 824 du Nihonkki H^I^^S est aujourd'hui manquante, mais nous
pouvons sans doute conclure que cet vnement tait tout aussi absent dans
cette chronique. En effet, le Kiunikki (p. 2 1 8) ne cite le Nihonkki qu'en ce qui
concerne les faits suivants : en 825 Kkai participe la rdaction d'un ganmon $$
~$n l'occasion de la rcitation du stra du Ninn hannyaky {HEjBtflM (pour
faire pleuvoir) ; en 827 l'Empereur ordonne Kkai de faire une crmonie au
palais avec des reliques du Buddha (busshari { ##J). Il faut ajouter que le jardin
imprial Shinsen.en tait, aux environs de 824, un lieu rserv aux
divertissements de l'Empereur (chasse, pche, cercles de posie, etc.) et que ce
n'est que vers l're Saik Wft (854-857) qu'il prendra une fonction religieuse.12
Par consquent, nous pouvons dire nous aussi que cette histoire a t invente
de toute pice et qu'elle ne serait donc qu'une lgende.
Il existe plusieurs thories sur l'origine de cette lgende,13 mais la plus rcente
et la plus labore est celle de Yabu Motoaki UanH. D'aprs ses recherches, le
texte le plus ancien dans lequel elle apparat est le Z daisj Kkai waj denki Iff ;*:
f^IE5:$5fr]ffB, une biographie de Kkai crite en 895. Le document dit :
Pendant la scheresse de l're Tench ^ (824-834), l'Empereur donna
l'ordre Kkai de prier pour la pluie au Shinsen.en. Il plut
abondamment. En rcompense, l'Empereur le nomma au rang de shszu
Yabu Motoaki s'appuie aussi sur une autre version de la lgende consigne dans le
GoyuigWMIa, galement l'une des plus anciennes sources sur la vie de Kkai :
[...] Aussi en ce qui concerne les prires pour la pluie sur ordre imprial,
le rsultat de celle qui se droula prs de l'tang du Shinsen.en fut
probant, pour l'Empereur tout comme pour le peuple. Dans cet tang vit
un Roi dragon (ry ti) du nom de Zennyo #$. Ce dragon est pareil
10 SASAKI Reishin fe^^Tffg, Kukai Shinsenen kito setsu ni tsuite - tomitsu fukko no
isshiten QMft&fflft&U\Z^\,*T W&&M<r>&M>, dans Bukky shigaku kenky, vol. 17,
no. 2, Kyoto: Bukkyshi gakkai, 1981, p. 36
11 Le ganmon est un texte dans lequel on exprimait un vu lors de la construction
d'un temple, d'une pagode, d'une statue, ou l'occasion d'une crmonie bouddhique.
12 SASAKI Reishin, Kkai Shinsenen kit setsu ni tsuite - tmitsu fukk no isshiten, p. 38.
13 Tsuji Hidenori, se basant sur une version de la lgende dans le Konjaku monogatari
sh ^t h^HH (V. 14) conclue qu'elle n'tait qu'une histoire qui exagrait l'excellence de
Kkai (TSUJI Hidenori je 0 tH A, Shinsenen ni okeru Kkai shu kit no setsu ni tsuite #^%
\Z&\-fZ>Qf%Wffif<DWZ~DiX, dans Geirin, vol. 12, no. 3, Kyoto: Geirinkai, 1961,
p. 59). Sasaki Reishin voit dans la lgende la tentative de lier le Shinsen.en l'cole de
Shingon en tant qu'endroit pour prier la pluie, dans le but de rtablir le prestige de
Shingon en dclin au dbut du 10e sicle (SASAKI Reishin, Kkai Shinsenen kit setsu ni
tsuite - tmitsu fukk no isshiten, p. 43).
14 Z daisj Kkai waj denki, coll. Kb daishi den zensh, vol. 1, d., Hase Hsh
%n, Tokyo: Pitaka, 1977 (lre dition, 1934), p. 37.

462

Steven Trenson
au Roi dragon de l'tang "Anavatapta" MWkjM; il a un cur
compatissant et ne fait pas de mal aux gens.15

Yabu Motoaki analyse les deux histoires sparment. Il pense que l'cole de
Shingon, afin de lgitimer devant la cour son activit dans le Shinsen.en, a
d'abord diffus la fin du 9e sicle l'histoire selon laquelle Kkai avait pri pour
la pluie dans ce jardin. D'aprs lui, l'excution du Shugyh de 875 (qui tait
dirige par un moine de Shingon [voir infra]) avait marque le dbut d'une
comptition entre Shingon et d'autres coles pour ce qui est des rites de la
pluie. Cette comptition prendra fin avec la deuxime clbration du
Shugyh en 891, aprs quoi, seuls les moines de Shingon prirent pour la
pluie au Shinsen.en. Il pense, de plus, que ce n'est qu'une fois l'activit de
Shingon tablie dans le jardin que cette dernire propagea l'histoire du dragon
Zennyo f$P (entre 908 et 982) afin de prciser pourquoi ils faisaient un rite au
Shinsen.en et non pas un autre endroit.16
Mais le raisonnement de Motoaki ne suffit pas nous convaincre. On peut
se demander s'il est vraiment pertinent de s'en tenir l'explication de la lgende
comme servant les intrts de Shingon dans sa lutte contre l'influence des autres
coles. Puisque la lgende est directement lie au Shinsen.en, cette explication
n'aurait de sens que si d'autres moines y avaient effectivement pri pour la
pluie. Or, le seul exemple pour le 9e sicle se trouve not dans le Tendaizasuki 5^
pTJSzHE d'aprs lequel, la suite de l'chec d'un moine de Shingon, le moine
de Tendai Anne izM (794-868) fit le Shugyh au Shinsen.en pendant sept
jours partir du 17 du 5e mois 866.17 Cependant, cette remarque sur l'chec
d'un moine de Shingon nous permet d'avoir des doutes sur l'authenticit de ce
rcit. Le moine de Tendai Jch MM (1205-1282) traite du Shugyh dans un
chapitre de son Asabash M^M-f. Il affirme que, non seulement les moines de
Shingon, mais aussi ceux de Tendai l'avaient excut par le pass au Shinsen.en
et ce, la suite justement de l'chec d'un moine de Shingon. Pour prouver ses
dires, il s'appuie sur une excution en 925 :
Troisime anne de l're Ench M (925). Puisqu'un moine de Shingon
choua faire tomber la pluie avec le Shugyh, on donna ensuite
l'ordre un moine de l'Enryakuji 5ff# de le refaire. C'est le moine et
naigubu [*]#^ (un des dix moines fixes qui servent au palais) Shizen ^^,
du temple Richib W^M de l'Enryakuji, qui l'excuta. Le troisime jour,
il plut abondamment.18
Dans le Kiunikki (p. 221), qui cite le Gekinikki 5^12012, on peut lire que
Shizen, un moine Tendai venu de Chine, fit le Shugyh au Shinsen.en
15 Goyuig, coll. Kobo daishi den zensh, vol. 1, p. 11-12.
16 Yabu Motoaki, Kkai shu densh no seiritsu to tenkai
dans Mikage shigaku ronsh, no. 18, Kbe: Mikage shigaku kenkykai, 1993, p. 32, 37-39.
17 Voir SHIBUYA Jigai &&&&, Ktei zho Tendaizasuki, Tky: Daiichi shob, 1999
(lre dition, 1935-1940), p. 18-19. Shibuya Jigai a utilis vin manuscrit du 18e sicle pour
l'dition du Ktei zho Tendaizasuki.
18 Asabash W^ntP (Ch. 212), dans T. Zuz, 9, p. 834-835.

Une analyse critique de l'histoire du Shougyho et du Kujakukyho

463

partir du 23 {kinoe-tatsu ^M) du 7e mois 925, ce qui nous pousserait

accrditer, du coup, ce revers essuy par Shingon. Mais la ralit semble tre un
peu diffrente. Une chronique historique, le Fusryakki ^#^KfB, nous dit
qu'une excution du Shugyh eut lieu le 13 du 7e mois 925. Le 16, comme il
ne pleuvait toujours pas, on donna l'ordre de prolonger ce rite de deux jours
tout en demandant au moine de Tendai Son.i W-M., reconnu alors comme tant
un grand magicien, de faire son tour un rite de la pluie. Il choisit un autre rite
sotrique, le Sonshh, qu'il excuta l'Enryakuji.19 Bien que le Fusryakki ne
prcise pas le nom du moine qui dirigea le Shugyh partir du 1 3 du 7e mois,
la date du '23' donne dans le Kiunikki correspondant en ralit au '13',20 nous
pouvons conclure qu'il s'agissait du moine de Tendai Shizen. Que Shizen fit le
Shugyh le 13 du 7e mois est donc un fait, et c'est d'ailleurs le seul vrai
exemple qui montre qu'un moine de Tendai excuta ce rite au Shinsen.en, mais
il le fit sur ordre direct de l'Empereur et non pas la suite de l'chec d'un
moine de Shingon. Ceci n'est sans doute que le rsultat d'une interprtation
tardive et fausse de Tendai des vnements de 925. Il n'existe donc pas de cas
o c'est la suite de l'chec d'un moine de Shingon, qu'un moine de Tendai a
excut le Shugyh. Par consquent, cette prcision sur un moine de
Shingon dans le rcit de 866 au sujet du moine Anne, nous permet de douter
fortement que ce rcit soit authentique. Pour ceux qui se montreraient encore
sceptiques, ajoutons que le ministre charg de donner la rcompense Anne
dans le rcit du Tendaizasuki tait en fait dcd depuis huit ans (Funya no
Sukeo ~SCM$}W. [807-858]). Donc, le cas d'Anne tant improbable, la premire
excution du Shugyh date bien de 875. Et s'il est vrai qu'entre cette dernire
et celle de 891 des rites se sont drouls dans diffrents endroits, en ce qui
concerne les rites sotriques au Shinsen.en, ils ont tous t dirigs par des
moines de Shingon, comme nous le verrons par la suite. Par consquent, il
faudrait sans doute mieux chercher expliquer la lgende non pas du point de
vue des coles mais de celui des rites dans le jardin.
En ce qui concerne l'explication donne par Yabu Motoaki concernant le
dragon Zennyo et le Shinsen.en, nous pensons pour notre part que ce jardin
tait reconnu comme un endroit appropri pour prier la pluie ds 875. En effet,
il existe plusieurs stra qui ont pour sujet, entre autres, les prires pour la pluie
et dans lesquels il est dit que des dragons (nga) sont censs vivre dans des
tangs ou des lacs.21 La raison pour laquelle le Shinsen.en fut choisi en 875
proviendrait donc de cette croyance puisqu'il y avait un tang au milieu de ce
jardin. Il n'tait donc pas vraiment ncessaire d'expliquer pourquoi le
19 Fusryakki ^^BSIB (Ch. 24), coll. Shintei zbo kokushi taikei, vol. 12, Tokyo:
Yoshikawa kbunkan, 1965, p. 196, 207.
20 Bien que la date dans le Kiunikki soit le 23 du 7e mois, le caractre chinois 20 tf a
d tre confondu avec 10 +, car le kanshi ^Fj (notation japonaises des dates) kinoe-tatsu
^fE indique le 13 du 7e mois.
21 Citons comme exemple le Daranijikky WMl^MM : "Quand on veut prier pour la
pluie, il faut aller dans le pays et choisir un endroit o on peut voir dans les quatre
directions de beaux paysages, ou encore choisir un tang ou une source dans lesquels vit

464

Steven Trenson

Shinsen.en tait un endroit appropri pour prier la pluie, mais derrire l'histoire
du dragon Zennyo se cachait sans doute une raison plus spcifique.
Les explications donnes jusqu' prsent manquant de pertinence, nous
allons donc tenter notre tour de construire une hypothse afin d'tablir les
raisons qui auraient conduit la diffusion de la lgende. Pour ce faire,
examinons en dtail les circonstances dans lesquelles s'est droule la premire
excution du Shugyh en 875. On peut lire dans le Nihonsandaijitsuroku ^f
zz.\X%k la chose suivante pour le 15 du 6e mois 875 :
[...] On convoqua soixante moines au Daigokuden, et on leur fit rciter
pendant trois jours le Daihannyaky 'X^MM.. En outre, on fit excuter le
rite du DaiunrinShugyh ^cSIralf M&S au Shinsen.en par quinze
moines. Ils furent tout les deux excuts ensemble pour prier la pluie.22
Ce rcit ne prcise pas le nom du moine qui dirigea le rite, mais, comme Yabu
Motoaki le montre, celui-ci tait un moine de Shingon. En effet, que la cour fit
faire une rcitation du Daihannyaky au palais dans le Daigokuden, en parallle
avec l'excution du rite sotrique, nous rappelle les circonstances dans lesquelles
Kkai fit pour la premire fois un rite sotrique majeur (daibo) pour l'Etat. Le 19
du 12e mois 834, Kkai demandait la permission de faire ce rite en disant :
Mais, la rcitation du stra du Saisbky M.W1EM (au Daigokuden) est
faite de telle faon qu'on ne rcite que le texte du stra et qu'on ne
discute qu'en vain de sa signification, et que, jusqu' prsent, on
n'excute pas de rite en conformit avec les rgles pour dessiner les
icnes et construire les autels. C'est pour ce faire que je voudrais, selon la
loi du stra, en mme temps que sa rcitation, choisir quatorze moines
qui comprennent la loi, plus quatorze shami tp~tf ; arranger dans une
pice spare les peintures des divinits, les offrandes et les autres objets,
et rciter les mantras. De cette manire, les deux principes ken SI
(exotrique) et mitsu % (sotrique) seront unis, suivant l'intention
originelle du Buddha.23
Kkai, mettant en uvre ses talents de diplomate, obtint l'autorisation de faire
un rite sotrique pour le bien-tre de l'Etat, en mme temps que se droulait
un Gosaie idPtf, rcitation du Konkmysaishky )t^iiS dans le
Daigokuden pendant sept jours, du 8 au 14 du 1er mois. Il s'agissait du rite
Goshichinichi-mishih f-fc 0 Wff, qui par la suite fut ralis chaque anne
un dragon." (Daranijikkyo (Ch. 11, kiuhdan #rM&aO, dans T. 18, no. 901, p. 880). Le
mandala dcrit dans ce stra formait la base du shiki-mandara WM3M. qu'on tendait sur
le Grand Autel {daidan ^J) pour faire le Shugyh. Le texte du Daranijikkyo tait donc
bien connu.
22 Nihonsandaijitsuroku (Ch. 27), coll. Shintei zho kokushi taikei, vol. 4, Tky:
Yoshikawa kbunkan, 1966, p. 363.
23 Shoku nihonkki WU %'&% (Ch. 3), coll. Shintei zho kokushi taikei, vol. 3, Tky:
Yoshikawa kbunkan, 1966, p. 32.

Une analyse critique de l 'histoire du Shougyoh et du Kujakukyh

465

dans le pavillon du Shingon.in jtfl^ du palais. L'ide de kenmitsu 3?,

propage par Kkai, qui consiste faire un rite sotrique majeur pour l'Etat en
mme temps qu'une rcitation d'un stra au Daigokuden, semble avoir t
applique de nouveau en 875 comme le montre la phrase "ils furent tout les
deux excuts ensemble pour prier la pluie".24 Ne serait-ce donc pas ici qu'il
faudrait chercher l'origine de notre lgende ? Il est difficile de l'affirmer, mais
puisqu'il s'agissait d'un nouveau rite majeur accomplit simultanment avec la
rcitation d'un stra au Daigokuden, reprenant ainsi l'ide de kenmitsu, il est
impossible d'imaginer que la personne de Kkai n'tait pas au cur des
discussions sur ce sujet en 875. Cependant, nous sommes d'avis que les deux
volets de la lgende, c'est--dire la prire de Kkai au Shinsen.en et l'histoire du
dragon Zennyo, sont ns ensemble dans une priode postrieure la premire
excution du rite. Afin de le dmontrer, rsumons ce qui se passa entre cette
premire excution et la seconde de 891.
Le 23 du 6e mois 875, parce qu'il ne pleuvait pas suffisamment aprs
l'excution du Shougyoh, on fit clbrer au Shinsen.en une crmonie de type
chinois qui consistait laisser s'couler de l'eau provenant de l'tang, faire
sonner des cloches et taper sur des tambours, le tout accompagn de danses, de
chants et de musique, afin de mettre en colre un dragon divin {shinry ^H)
d'origine chinoise ou japonaise.25 Au 4e mois de l'anne suivante, le Daigokuden
brla et il fallut attendre jusqu'au 10e mois 879 pour voir sa reconstruction
acheve.26
Enfin, le 26 du 6e mois 877, le moine de Shingon Kyjitsu i0 (?,
lve d'Engy Hff [799-852]) excuta le rite du Konjichkyh &MM3Mfe
(Rite sotrique fond sur le Stra du Roi oiseau aux ailes dores) au Shinsen.en.27
Le 20 du 5e mois 880, la cour donna l'ordre de rciter, partir du 22, le stra du
Kanjky MW.M. dans des sanctuaires, entre autres ceux de Kamo Wr% et de
Matsun fH.28 Cependant, de fortes chutes de pluies survenues entre temps
firent que la cour demanda d'excuter le rite sotrique fond sur le stra du
24 Voir YABU Motoaki, Kkai shou densh no seiritsu to tenkai, p. 3 5.
25 Nihonsandaijitsuroku (Ch. 27), p. 364. Selon M. W. De Visser, cette crmonie
indique probablement une vieille mthode chinoise (De Visser, M. W., The Dragon in
China and Japan. Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen te
Amsterdam, Afdeeling Letterkunde, Nieuwe reeks. Deel XIII, no. 2, Wiesbaden: Dr.
Martin SandigoHG, 1913, p. 160-161).
26 FUKUYAMA Toshio *SllJ[}, Jtaku kenchiku no kenky ^^<7)ffl2E, Tky:
Chkron bijutsu shuppan, 1984, p. 99, 100, 136.
27 Nihonsandaijitsuroku (Ch. 31), p. 407. La pluie ne tombant pas en quantit
suffisante avec le Konjichkyh, on fit faire une rcitation du Daihannyaky au
Shishinden fjKJ (un autre btiment du palais) par cent moines le 7 du 7e mois (p. 409).
Vu la diffrence entre la date de l'excution du Konjichkyh et celle de la rcitation,
les deux n'taient pas lies l'ide du kenmitsu.
28 Nihonsandaijitsuroku (Ch. 37), p. 475. Bien que la nouvelle version du Nihonsandai jitsuroku (Shintei zho) a ajout le charactre h f (rite sotrique) entre parenthses, en
se basant sur un texte figurant dans le Nihonkiryaku ([V. 1, Ch. 19], coll. Shintei zho
kokushi taikei, vol. 10, Tky: Yoshikawa kbunkan, 1965, p. 494), nous croyons qu'il
faut suivre ici le rcit des vieilles ditions qui parlent de rcitations.

466

Steven Trenson

Kanjky (Kanjkyh UBifMf) au Shinsen.en pour au contraire l'arrter.

Finalement, l'anne 891 vit le retour remarquable du Shugyh qui, de la
mme faon qu'en 875, fut excut simultanment avec une rcitation du
Daihannyaky au Daigokuden (le 18 du 6e mois).29
Le matre (ajari MffW) du Shugyh de 875 se vit donc tout de suite
confront quelques difficults. La premire rside dans le rsultat mitig du
rite qui entrana la tenue d'une crmonie chinoise. A cela s'ajoute la
destruction du Daigokuden avec lequel l'ide de kenmitsu partait en fume. Le
Shugyh, qui avait t impos grce cette ide, fut remplac par un autre
rite sotrique, le Konjichkyh. Le matre du Shugyh dut donc se
dfendre contre ces volutions pour protger la position de son rite au
Shinsen.en, ce qu'il fit sans doute en diffusant une histoire qui montre que
Kkai avait pri le 'bon' Roi dragon Zennyo pour faire tomber la pluie.
Afin de comprendre l'importance du dtail sur la bont du Roi dragon du
Shinsen.en, nous devons maintenant faire une petite digression pour parler des
caractristiques des dragons (nga) que l'on invoquait dans les rites de la pluie.
Les nga taient originellement considrs comme des tres clestes qui
connaissent cependant trois sortes de tourments : les vents et les sables ardents ;
les vents violents qui s'engouffrent dans leur palais et qui les dpouillent de leurs
joyaux et vtements, dcouvrant ainsi leur corps ; les redoutables garuda (jp.
konjicb &MM ; oiseaux mythiques aux ailes dores qui dvorent les dragons).
C'est pour cela qu'ils ont un caractre irascible et leurs colres provoquent des
pluies et des temptes.30 Les nga ne sont donc pas des tres qui font tomber la
pluie par bont. Ce n'est qu'avec l'entre en scne du Grand Vhicule {daijbukky
Jk^{%Wl) que nat la distinction entre les 'bons' dragons qui, par compassion pour
l'humanit dsirent faire du bien et apportent la pluie quand elle est ncessaire
(hgyry ffTfE ; Roi dragon qui pratique la loi du Buddha), et les 'mauvais'
dragons qui, pleins de malice, font tomber des pluies qui dtruisent les rcoltes
(hihgyry lfriiE ; Roi dragon qui ne pratique pas la loi).31
Si on replace cette conception dans le contexte des rituels sotriques pour
la pluie, on peut d'abord constater que le Roi dragon Ringai mM. invoqu dans
le Shugyh est clairement un 'bon' dragon (hgyry), car on lit dans le stra
que ce dragon exprime le vu de faire tomber la pluie pour les gens.32 Par
contre, le Konjichkyh, qui fut excut au Shinsen.en en 877, se concentre
sur les 'mauvais' dragons (hihgyry), puisque l'invocation du Roi oiseau fait
que les dragons 'mchants' se plient, par la force des choses, la loi bouddhique
et font tomber la pluie. Il existe donc une analogie entre le caractre du Roi
dragon Zennyo compatissant de la lgende de Kkai et celui du Shugyh,
29 Nihonkiryaku B^lfilf (V. 1, Ch. 20), p. 538.
30 Maeda Egaku wi\BM, Indo no butten ni arawareta ry to ryg
b-Wi, dans Tkai bukky, vol. 5, Nagoya: Tkai indogaku bukky gakkai, 1959, p. 30.
31 De Visser, M. W., The Dragon in China and Japan, p. 17, 21; Shb nenjoky
(Ch. 18), dans T. 17, no. 721, p. 105, 106.
32 Daiunrinshuky ^cSIftff MB (Ch. 1), dans T. 19, no. 989, p. 487a.

Une analyse critique de l'histoire du Shougyoho et du Kujakukyoho

467

lesquels s'opposent clairement celui du Konjichkyh. Il n'est pas non plus

exclu que le Roi dragon Zennyo reprsente en fait le Roi dragon Ringai du stra
du Shugy.^ Nous croyons donc possible que se soit Vajari du Shugyh de
875 (alors qu'une deuxime excution tait rendue impossible par la destruction
du Daigokuden) qui propagea cette lgende, laquelle tait surtout dirige contre
le Konjichkyh. C'est seulement dans ce sens-l qu'il est possible de
comprendre pourquoi il est spcifiquement fait mention d'Anavatapta dans la
lgende, le lac (imaginaire) en Inde o vit un Roi dragon, auquel Zennyo
(Ringai) tait assimil. On lit prcisment dans le stra du Jagongy HH'a'M
que le Roi dragon du lac Anavatapta a toujours t, par contraste avec les autres
Rois dragons, libr des trois tourments. Le stra dit aussi que si un konjich
venait vivre dans ce lac, il y mourrait.34 La lgende avait probablement aussi
pour but de s'opposer l'ide qu'un dragon d'origine chinoise put vivre dans
l'tang du Shinsen.en. Dire que Kkai avait dj, durant l're Tench (824834), pri pour la pluie en invoquant un 'bon' dragon indien, permettait aussi
d'aller Pencontre d'un rite au cours duquel on mettait en colre un dragon
chinois (ou japonais) afin qu'il pleuve.
Mais qui donc tait le matre du premier Shugyh? On ne peut rpondre
avec exactitude, mais un certain nombre de documents mentionnent le moine
Shinga MM- (801-879). Ces derniers se basent sur le Kiu(hshi)ki, dans lequel,
puisque le Nihonsandaijitsuroku ne mentionnait pas le nom de Yajari, Kanjin
propose Shinga, sa position de premier chef (ichi no chja Hit) du Tji cette
poque faisant de lui l'officiant du rite le plus plausible. On trouve pourtant
dans le Kiunikki (p. 220) un rcit sur Shinga selon lequel ce moine pria pour la
pluie au Daigokuden au cours de l're Jgan MM (859-877) mais qui ne
mentionne pas le Shugyh. Celui qui occupait alors le plus haut rang aprs
Shinga au Tji tait Shuei ^tX (809-884) qui fait partie des huit moines
clbres qui allrent en Chine (nitt-hakke A.M/\W) au 9e sicle pour y tudier
le bouddhisme sotrique. Si on examine le rpertoire des stra et objets
religieux que Shuei ramena de Chine (le Shin shosha shrai hmont mokuroku f
H^pi^P^^flill^), on trouve, par contraste avec les autres nitt-hakke, un
grand nombre de textes rituels (giki #tUl) relatifs l'invocation de la pluie.35 Le
stra du Daiunrinshuky (trad, de Fuk ^5?) avait dj t rapport (notamment
par Kkai) mais ici, et pour la premire fois, on est sr qu'une 'mthode pour
33 Dans le Daiunrinshuky (T. no. 989), on ne voit pas le nom 'Zennyo' parmi les
centaines de noms de Rois dragons mais, par contre, on peut lire plusieurs endroits des
phrases comme "Bon, bon! O toi, Grand Roi dragon!", que le Buddha prononce pour
louer le Roi dragon Ringai. Il est possible que l'instigateur de la lgende ait remplac le
nom du dragon Ringai (abbreviation de Muhenshgon kaiun itokuringai MH3.MfM$.
fjffi) par Zennyo, 'le Bon', afin d'expliciter la douceur de son caractre.
34 Voir Jagongy&M^m, Partie4, Seikiky mU., Ch. 1, dans T. 1, no. 01, p. 117a.
35 Shin shosha shrai hmont mokuroku, T. 55, no. 2 174A, p. 1 108-1 109. On retrouve
les titres suivants : le stra du Daiunrinshuky (2V., trad, de Fuk ^?c, y compris une
mthode pour faire le rite), le Bucchkiuh {Z\IM#f Mf (IV.), le Gundarikiushiuryakuh
(iv.), et le Zuigushubetsugyho mxmmmnm (iv.).

468

Steven Trenson

faire le rite' y tait adjointe. Il pourrait bien s'agir du Daiungykiudanp ^cSIS

ftfMfilfE (T. 19, no. 990) car on ne sait pas quand ce manuel pour faire le rite a
t introduit au Japon. Il est important de savoir que c'est d'aprs les
indications du 7! no. 990 qu'on dessinait le Grand Mandata (dai-mandara ^:M
ISii) qui tait suspendu devant le Grand Autel pendant l'excution du
Shugyh.36 Nous pensons donc que Shuei, lors de son sjour de trois ans en
Chine (entre 862 et 865), tudia en profondeur les rites de la pluie et que
c'tait probablement lui Yajari du Shugyh de 875 (et par consquent,
l'instigateur potentiel de la lgende).
Les vnements de 880 nous donnent un indice pour savoir partir de
quand la cour commena accepter le fait qu'un bon Roi dragon vivait dans
l'tang du Shinsen.en. Que la cour donna l'ordre de rciter le stra du
Kanjky dans des sanctuaires semble premire vue montrer que ce n'tait
pas encore le cas. Mais considrons que, puisque le 26 du 6e mois de la mme
anne s'tait droule une rcitation d'un stra au Shishinden ^Ml^,37 le
Daigokuden qui accueillait normalement les crmonies pour l'Etat, n'tait
pas encore rutilis en 880. Cette anne-l encore, tout comme c'tait le cas
en 877, le Shugyh ne pouvait tre excut. Par contre, qu'on n'ait pas
choisi de refaire le rite du Konjichkyh au Shinsen.en et qu' la place on
donna l'ordre de rciter le Kanjoky dans des sanctuaires, pourrait tre un
signe que la cour commenait accorder du crdit l'ide du 'bon' Roi dragon,
puisque le stra du Kanjky fait galement la diffrence entre les 'bons' et les
'mauvais' dragons :
[...]Et aprs on invite les Grands Rois dragons des Cinq Directions et on
leur dit : "Veuillez ne pas laisser les petits dragons venimeux (dokury m
II) faire du mal aux gens. [...] Otez-leur leur poison et ne leur laissez plus
faire de mal aux gens."38
Il est fort possible que la rcitation du Kanjky avait t ordonne en
remplacement du Shugyh. De plus, cette rcitation fut annule le jour
mme en raison de fortes chutes de pluies et on demanda Shuei de faire le rite
36 La possession du sutra du Daiunrinshukyo ne permet pas elle seule de pouvoir
faire le rite sotrique. Il faut possder le Daiungykiudanp pour dessiner le Grand
Mandala qui servait faire 'la mditation du dj' (djkan
(
j^II), un acte indispensable
dans l'excution du Shugyh. On peut donc se demander comment quelqu'un qui
n'tait pas en possession de ce manuel pouvait faire ce rite. En effet, d'aprs le Kiunikki,
lorsque le moine de Tendai Shizen fit le Shugyh en 925, il laissa confectionner deux
formes de dragons. De plus, il n'tait accompagn que de cinq moines, au lieu de quinze
ou vingt comme c'tait l'habitude. Il est remarquer que Shizen tait un moine chinois
et que confectionner une forme de dragon provient d'une vieille mthode chinoise pour
prier la pluie (Voir De Visser, M. W., The Dragon in China and Japan, p. 115-118).
N'ayant probablement pas le mandala en sa possession, son excution du Shugyh
tait par consquent diffrente des excutions classiques.
37 Voir Nihonkiryaku (V. 1 , Ch. 1 9), p. 495.
38 Bussetsu kanj ky fttgjf M& (Ch.9), coll. T. 2 1 , no. 1 3 3 1 , p. 52 lb.

Une analyse critique de l 'histoire du Shougyoho et du Kujakukyoho

469

du Kanjkyh pour les arrter.39 Mais, puisque le Roi oiseau est l'ennemi
principal des dragons, pourquoi ne pas avoir ordonn de faire le
Konjichkyh au Shinsen.en40 ? La cour devait donc croire que vivait l un
bon Roi dragon puisque Shuei, en conformit avec les indications du stra du
Kanjky, fit appel aux bons Rois dragons (comme Zennyo, dont on dit qu'il ne
fait pas de mal aux gens) pour chasser les petits dragons venimeux et les
empcher de faire tomber des pluies qui dtruiraient les rcoltes. Seule la
reconnaissance par l'aristocratie qu'au Shinsen.en vivrait un bon Roi dragon
rend cette excution du Kanjkyh comprhensible, ce qui nous permet de
conclure que, dj en 880, s'tait rpandue la cour l'ide que Kkai avait fait
une prire un bon Roi dragon pour faire tomber la pluie.
Aprs 880 suivait une longue priode sans scheresses, jusqu' 891. Cette
anne, l'lve de Shuei et de Gennin jg(z (818-887), Yakushin &{g (827-906), a
bel et bien ralis nouveau le Shugyh, lequel se droula en mme temps
qu'une rcitation du Daihannyaky au Daigokuden. Vu la situation chaotique
d'aprs 875, une sorte de croyance devait avoir cours dans le monde
aristocratique pour qu'une telle combinaison puisse renatre de ses cendres.
Aprs 891, les deux volets de la lgende, le rite effectu par Kkai et le concept
de Zennyo (qui, selon nous, ne formaient qu'un tout l'origine), taient nots
sparment : la partie sur Kkai dans le Z daisj Kkai waj denki en 895 et
l'histoire du Roi dragon Zennyo, dans le Goyuig (entre 891 et 919).41
Nous nous sommes suffisamment arrts sur les circonstances qui sont
l'origine de la lgende de Kkai. Comme nous l'avons vu, les chercheurs ont tent
d'expliquer cette lgende en prenant en compte la rivalit entres les coles, afin de
montrer pourquoi, partir du 10e sicle, seuls les moines de Shingon prirent
pour la pluie. Mais si l'on prend en considration, d'une part, que la lgende se
concentre sur le Shinsen.en et que, d'autre part, nous pouvons fortement remettre
en question l'excution d'Anne de 866, nous pouvons effectivement penser que la
lgende ne concernait pas la position de Shingon mais celle du Shugyh au
Shinsen.en. L'erreur d'interprter la lgende par rapport aux coles et non pas par
rapport au Shugyh tient sans doute aussi au fait que, n'ayant pas fait l'tude
comparative des sources, ils n'ont pas pu voir qu'en ralit seul le Shugyh fut
excut au Shinsen.en aprs 891. En accordant foi aux excutions du
39 Le Shingonden, comme le Honchksden, attribue cette excution ce dernier.
Shingonden (Ch.3), coll. Dainihon bukky zensho, vol. 106, Tky: Bussho kankkai, 1917,
p. 160. Honchksden (Ch.7), coll. Dainihon bukky zensho, vol. 102, Tky: Bussho
kankkai, 1913, p. 131.
40 Le Roi oiseau tant l'ennemi principal des dragons (nga), le rite sert plutt
arrter la pluie, et non la faire tomber (voir UEDA Reij, Shingon mikky jis gaisetsu
-shosonb/ sanjbu, vol.l, Tky: Dh shashuppan, 1989, p. 709).
41 Bien que l'anne officielle de l'origine du Goyuig soit 835, un regard sur le
contenu permet de comprendre qu'il doit avoir t crit bien plus tard. Shirai Yko en
donne l'origine entre 891 et 919. (SHIRAI Yko ^fl^, Kkai densetsu no keisei to
Kyasan - nyj densetsu no keisei to Kyasan nkotsu no hassei ^MiB.M(^>M^LzMWi a
, Tky: Dseisha, 1986, p. 21).

470

Steven Treason

Kujakukyh dans ce jardin par les moines de Shingon Shb, Kangen et

Kanshuku, ils seraient donc passs cot du rle de la lgende.
B. Analyse critique : les Kujakukyh attribus Shb, Kangen
et Kanshuku (Daigoji)
Tous les dictionnaires, sans exception, citent Shb WL (832-909) comme
celui qui fit pour la premire fois le rite sotrique du Kujakukyh, en 908.
Cependant, si on ne consulte que les chroniques historiques, on peut lire dans le
Nihonkiryaku (19 du 7e mois 908) : "On fit un rite de la pluie au (Shin)senin
{en}."et dans le Fusryakki (19 du 7e mois 908) :
Le sj Shb, aprs avoir demand l'autorisation de l'Empereur, fit au
Shinsen(en) un rite sotrique pour prier la pluie avec 32 autres moines,
{pendant cinq jours}. A l'heure de l'oiseau, il pleuvait bien.42
Les deux documents donnent la date du 19 du 7e mois 908, mais ne prcisent pas
le nom du rite. Si on considre la lgende qui lie le Shugyh au Shinsen.en, il
est difficile de ne pas dduire que, lorsque ces sources parlent de 'rite pour la
pluie', elles ne fassent pas naturellement rfrence au Shugyh.43 De plus, s'il
s'agissait de la premire excution du Kujakukyh, elles auraient d
naturellement le prciser, puisqu'il n'y aurait plus alors un seul rite sotrique
officiel, mais deux, pour prier la pluie au Shinsen.en. En fait, le seul document qui
mentionne que Shb fit le Kujakukyh est le Tjichjabunin (Ch. 1 , p. 489) :
Le 19 du 7e mois. Le sj Shb, aprs en avoir demand l'autorisation
l'Empereur, fit au Shinsen(en) le Kujakukyh pour prier la pluie avec 32
autres moines. Au cinquime jour, l'heure de l'oiseau, il pleuvait bien.
On excuta la crmonie de la fin du rite (kechigan lall) le 26 du 7e mois.
Comme on peut le voir, le Tjichjabunin reprend quasiment le mme rcit que
celui du Fusryakki, mais un 'rite de la pluie' est remplac par 'Kujakukyh', et
le rite dure ici sept jours. Il pourrait bien s'agir d'une correction faite par
l'auteur du Tjichjabunin (14e sicle), persuad qu'il devait tre que Shb tait
pass du Shugyh, parce qu'il ne pleuvait pas, au Kujakukyh. Les versions
les plus anciennes de cette ide se trouvent consignes dans la plupart des
Kiunikki (dbut du 12e sicle). Mais citons aussi l'aristocrate Kuj Kanezane fl^k
Jill (1149-1207) qui, dans son journal, le Gyokuy ~M (mai 1191), s'exprima
sur ce sujet de la manire suivante :
[...] Auparavant, il y avait le sj fit JE Shb, fondateur de ce temple
(Daigoji), qui tait la rincarnation de la vertu mme. Pendant Pre
heureuse d'Engi M1 (901-923), il y eut une longue priode de
scheresse. Il accepta donc l'ordre de l'Empereur et fit d'abord le
42 Nihonkiryaku (V.2, Ch.l), coll. Shintei zho kokushi taikei, vol. 11, Yoshikawa
kbunkan, 1965, p. 13. Fusryakki, (Ch. 23, uragaki), p. 186.
43 De plus, l'auteur du Z daisy v Kkai waj denki tait le chef du temple Jganji MWl
Tf \ II est fort possible que ce dernier soit Shb, qui en fut le chef partir d'aot 890
(voir Z daisj Kkai waj denki, p. 3 8).

Une analyse critique de l'histoire du Shougyho et du Kujakukyoho

47 1

Shugyh. Sept jours s'coulrent en vain, car il ne pleuvait gure. Bien

qu'il ait reu l'ordre de prolonger le Shugyh de deux jours, le sj s'y
opposa, disant qu'il vaudrait mieux faire le Kujakukyh. Il l'excuta au
Tji et, finalement, il commena pleuvoir.44
L'auteur du Tjichja bunin a pu galement tre influenc, tout comme Kanezane,
par la croyance que Shb aurait prfr le Kujakukyh la prolongation du
Shugyh, et a donc modifi le rcit qui se trouve dans le Fusryakki pour
illustrer cette prfrence. Mais, nous avons des doutes sur l'authenticit de cette
histoire. Si elle est vraie, elle ne peut se rfrer qu' l'excution de 908. Mais le
Fusryakki ne mentionne pas l'chec du Shugyh (il pleuvait bien), et la dure
du rite n'tait que de cinq jours, comme c'tait la rgle cette poque.45 De plus,
l'auteur du Kiu(hshi)ki, Kanjin Hflf , avait la possibilit de vrifier cet vnement
dans un document trs prcis,46 le Daigotenngyoki SiBS^M^PIS47 (te journal de
l'Empereur Daigo [885-930]) qu'il cite d'ailleurs souvent. Curieusement, en ce
qui concerne l'poque de Shb, il ne mentionne que l'histoire sur le changement
de rites (brivement et sans date prcise), un rite shintoique au palais pour l'an
902 et le fait qu'en 908 on avait laiss s'couler de l'eau provenant de l'tang du
Shinsen.en dans les rizires voisines. Il ne dit rien sur le cas spcifique du 19 du 7e
mois 908. Nous pouvons en conclure indirectement que, pour Kanjin, il tait sans
doute important de montrer que Shb avait dlaiss le Shugyh afin de faire
le Kujakukyh. Il serait intressant d'en connatre la raison, mais nous aimerions
garder ce problme pour plus tard.
Voyons maintenant ce que nous pouvons trouver sur Kangen US (853-925,
l'lve de Shb, premier chef {zasu J3&) du Daigoji), deuxime moine de notre
liste avoir excut le Kujakukyh. Si on se rfre de nouveau exclusivement
des sources de la premire catgorie, on ne trouve, en ce qui concerne les rites
pour la pluie excuts pour les annes 915, 917, 919, 922, 48 que des exemples de
44 Gyokuy SM (V. 3, Ch. 60), Tokyo: Kokusho kankkai, 1907, p. 697.
45 Tout comme le Goshichinichi-mishih qui tait de la mme dure que le Gosai.e
(sept jours), jusqu'en 963, la dure d'un rite du Shugyh allait de trois cinq jours, ce
qui correspondait aux nombres de jours pendant lesquels on rcitait un stra pour la
pluie au palais (voir aussi SASAKI Reishin, kodai ni okeru kiu to bukky - kych midoky wo
megump\X\Z&Z>\mt\k%L-'g^'mWi%^Sb<'iT, dans Otani gakub, vol. 50, no. 2,
Kyoto: tani gakkai, 1970, p. 79; 80).
46 Ogura Jishi a montr que Kanjin avait probablement reu ses sources (entre autres
le Daigotenngyoki) de son pre Fujiwara no Tamefusa MW%M (1049-1 1 15), de son frre
Fujiwara no Akitaka MMWM. (1072-1129), et probablement mme de l'Empereur retir
Shirakawa M-tM (1053-1129) (OGURA Jishi, "Kiunikki" to sono zshkatei, p. 14, 17).
47 Le Daigotenngyoki n'existe plus aujourd'hui. Il n'en reste plus que quelques
passages recopis dans d'autres documents comme les Kiunikki, le Saikyki, etc.
48 Nihonkiryaku (V. 2, Ch. 1), Engi 15,6,24 (915), p. 19; Saikyki (citation du
Teishinkki M.WW), Engi 17,7,12 (917; dans la version du Shinto taikei la date est le 12
avril, ce qui est une erreur d'impression), p. 461; Teishinkki, (coll. Dainibon kokiroku,
Tokyo: Iwanami shoten, 1956), Engi 19,6,28 (919), p. 64; Fusryakki (Ch. 24 [uragaki]),
Engi 22,7,14 (922), p. 206.

472

Steven Trenson

Shugyh. Pour les annes 917 et 922, elles ne donnent pas le nom de
l'officiant, mais on peut supposer que, comme pour les autres, Kangen en tait
aussi Yajari. Durant sa carrire, Kangen aurait donc ralis au moins quatre fois
le Shugyh, ce qui n'est pas ngligeable. D'aprs d'autres sources, cependant,
il excuta le Kujakukyh pour faire tomber la pluie en 910 (Tjicbjabuniri) et
en 914 (Honcb ksderi).49 Comment interprter cela?
Traitons en premier l'anne 914. Le Honchksden dit :
En t de la 14e anne de l're Engi (914) Kangen reut de l'Empereur
l'ordre d'excuter le Kujakukyh au Shinsen.en. A la troisime nuit, la
pluie tomba. L'Empereur en fut trs heureux et donna l'autorisation aux
vingt moines qui participrent au rite de nommer un moine de plus dans
leur temple respectif.
Nous pensons que l'auteur s'est bas sur cet extrait du Kiuhshiki :
Le Denj(nik)ki dit : "Le 27e jour, kinoto-tori ZjM. Aujourd'hui, on
ordonna de faire un rite sotrique au Shinsen(en) et l'Enryakuji $!#
pendant cinq jours contre la scheresse. Not par (Taira no)Saneki M
W. Le 24e jour, mizunoto-ushi fi. Aujourd'hui, le shszu Kangen
assuma le rle d'ajari et on lui fit excuter au pavillon du Shinsen.en un
rite sotrique {II faut chercher quel rite a t fait} pour nouveau prier
pour la pluie. Not par (Ki no)Yoshimitsu ^M^t- [...(Le 27e jour, dans la
nuit, il plut)] Le 29e jour, tsuchinoe-uma JJc^f . [...] Sur ordre de
l'Empereur, les vingt moines qui participrent au rite reurent
l'autorisation de nommer un moine de plus dans leur temple respectif.
[...] Not par (Ki no)Yoshiyuki fi'Mf ."
La ressemblance entre ces deux rcits est frappante, la diffrence que Kanjin,
en citant le Denjnikki J$_h H IS, ne mentionne que les jours o se droulrent le
rite, sans en prciser le mois ou l'anne et sans donner le nom du rite, mais en
stipulant toutefois qu'il fallait chercher de quel rite il s'agissait. Dans son
Tjtchjashidai (p. 103), Kanjin note aussi concernant le moine Kangen :
(Engi M^)?anne, ?mois, 24e jour. Il fit un rite pour la pluie au
Shinsen.en. [...] Extrait du Denj(nik)ki. Il faut chercher les dates.50
Nous savons maintenant que Kanjin n'tait ni sr de l'anne o Kangen fit 'un
rite' de la pluie pour lequel vingt moines furent rcompenss, ni de quel rite il
s'agissait. Cependant, cette mme histoire fut ensuite reprise, d'abord au 14e
sicle dans le Sbingonden (Ch. 4, p. 183)51 qui fait mention d'un 'rite de la pluie'
49 Tjichjabunin (Ch. 1), p. 490 ; Honchksden (Ch. 8), p. 146.
50 WADA Akio, Kanjin sen Tjichjashidai, 1966, p. 103.
51 L'auteur du Shingonden tait Ykai 3# (1278-1347), moine de l'cole de Kajji
fonde par Kanjin (voir gnalogie en annexe). Ykai a probablement pris son rcit
directement du Kiu(hshi)ki, lui attribuant la date de l'an 914. Dans le Kiu(bshi)ki une
anne a t ajoute en haut de la page, mais celle-ci est difficile lire. Ce pourrait tre
905 ou 914.

Une analyse critique de l 'histoire du Shougyoho et du Kujakukyoho

473

pour le 24 du 5e mois 914, puis dans le Honch ksden qui parle du

'Kujakukyh' en t de l'an 914. Mais, grce un extrait du Nihonkiryaku, nous
pouvons comprendre que ce dont parle Kanjin tait en ralit ce qui suit :
(Engi 15, le 6e mois) 24e jour, mizunoto-ushi 51:5. On ft excuter le
Shugyh au Shinsen.en par Yajari Kangen et 20 autres moines pendant
cinq jours. [...]
Le jour et la datation japonaise {kanshi ^pj) l mizunoto-ushi Hfi' concordent
avec ceux donns dans le Denjonikki qui servit de document de rfrence
Kanjin. Nous pouvons donc dire qu'il n'y a d'ambigut ni dans la date, ni dans
la forme du rite : dans l'extrait du Denjonikki, le 'rite de la pluie' tait bien le
Shugyh, excut au Shinsen.en par Kangen le 24 du 6e mois 91 5. 52
L'auteur du Honch ksden n'avait pas d'informations prcises qui lui
permettent d'interprter ce 'rite de la pluie' comme une excution du
Kujakukyh. Nous pensons par contre que Kanjin, lui, avait l'intention de
montrer, en utilisant ces extraits du Denjonikki, qu'il tait possible que Kangen
fit le Kujakukyh et qu'il reut une rcompense. D'abord, on peut comprendre
par le passage "II faut chercher quel rite a t fait", que Kanjin doutait qu'il
s'agisse du Shugyh. Mais, dans le Kiu(hshi)ki, dont les premires pages
composent un chapitre intitul "Ce qu'on doit vrifier et insrer plus tard",53 on
peut lire ce qui suit :
Kangen sj a excut le Kujakukyh au Shinsen.en. En outre, cette
personne a aussi fait plusieurs fois le Shugyh (II faut vrifier cela dans
le Daigo tenn gyoki et le Denj(nik)k).
Kanjin tait persuad que Kangen avait fait le Kujakukyh. Mais, il est tout de
mme trange, puisqu'il avait la possibilit de consulter le Denjonikki, qu'il n'ait
pu faire mention d'aucun exemple qui le montre de manire irrfutable : il ne
put en fait qu'tablir des suppositions. De plus, la citation dj mentionne plus
avant semble tre compose d'extraits dont les dates diffrent. On peut lire que
c'est Ki no Yoshiyuki SjEjKfr, frre de Ki no Yoshimitsu fgMJt (869-939), qui
consigna dans le Denjonikki le rcit de la rcompense. Il faut savoir que le Denj
nikki (disparu aujourd'hui) est un journal officiel crit par le kurdo du 6e rang an
fill.54 Dans le Kurdobunin Hffif, Ki no Yoshiyuki n'apparat en tant que
kurdo du 6e rang qu'en 916.55 Cette partie de l'extrait du Denjonikki n'est sans
doute valable que pour l'anne 917, car le Saikyki (p. 461) mentionne que les
52 De plus, on ne retrouve pas de l mizunoto-ushi Hfl' pour le 24e jour d'un mois au
cours de l'anne 914.
53 Kanjin ne considrait son Kiuhshiki que comme un brouillon, car il dit qu'il
faudrait vrifier encore certains problmes, les insrer aprs vrification et finalement
rdiger le document officiel.
54 Le kurdo est un ministre, pour la premire fois nomm en 810, qui fait excuter
les ordres de l'Empereur, les rites du palais etc. Le plus haut rang est celui de kurdo no t
M AM, puis goi no kurdo Sf^ (5e rang), puis rokui no kurdo AfiH (6e rang).
55 Kurdobunin MAM&, Tky: Zokugunshoruij kanseikai, 1989, p. 47.

474

Steven Trenson

moines qui excutrent le Shugyh reurent chacun le droit de nommer un

moine dans leur temple le 19 du 7e mois 917. Ensuite, pour ce qui est de Taira
no Saneki Mt (899-968) qui aurait consign le rcit du 2 7e jour, il n'apparat
dans le Kurdobunin qu'en 937, date de sa nomination comme kurdo du 6e
rang.56 La raison pour laquelle Kanjin semble ainsi avoir essay d'affirmer ses
propres suppositions sera explique plus tard dans cet article.
Passons maintenant l'autre excution du Kujakukyh attribue Kangen,
celle de l'an 910. Dans le Tjichjabunin (Ch. 1, p. 490), qui est le plus souvent
cit comme preuve que Kangen aurait galement fait ce rite, nous pouvons lire :
{Dixime anne de l're Engi (910), le 26 du 8e mois. Le szu Kangen pria
pour la pluie au Shinsen.en avec le Kujakukyh, pendant cinq jours.}
Si on se rfre au Kiunikki (p. 220) on trouve pour la mme date :
Dixime anne de l're Engi (910), le 1er du 9e mois. Aujourd'hui,
l'heure du serpent (entre 9 et 1 1 heures du matin), un rite sotrique au
Shinsen.en prit fin. On appela le daiszu ^fifR qui eut une discussion
avec l'Empereur. On invita galement le moine Ninsh fcBS tre
prsent. {...} A un certain moment, on donna une robe monastique
comme prsent au szu et Ninsh. [...]
Cette citation nous dit qu'un rite au Shinsen.en prit fin le 1er du 9e mois 910.
Donc, vu que le Kujakukyh mentionn dans le Tjichjabunin commena le
26 du 8e mois, il s'agit sans doute du mme rite. A nouveau, il n'est question
que d'un rite pour la pluie sans plus de prcision. En fait, cette histoire ne
daterait pas de l'an 910, mais de 920, puisque Kangen n'avait pas encore le
rang de daiszu en 910. De plus, les caractres '10 +' et '20 it' peuvent tre
facilement confondus en japonais. En effet, dans un autre manuscrit, on
retrouve bel et bien l'anne 920 pour la mme histoire, et dans cette version il
est aussi dit que ce rcit est tir du Daigotenngyoki.57 Le Tjichjabunin
interprte donc cette histoire comme si Kangen avait reu cette rcompense
pour avoir excut le Kujakukyh en 910. Pourtant, tout ceci n'a rien voir
avec le moine Kangen, et encore moins avec un rite de la pluie. Le Saikyki,
tout comme le Gkeshidai LWMk'i (crit par e no Masafusa ~fc.IMM [10411111]) contient les vnements suivants :
Vingtime anne de l're Engi (920), le 1er du 9e mois. Fin du rite
sotrique. On appela le daiszu Zmy iH^fr qui eut une discussion avec
l'Empereur. On invita galement le moine Ninsh tre prsent. {...} A
56 Id., p. 57. De plus, l'poque o vin rite sotrique fut ralis l'Enryakuji se situe
plus tard, entre 925 et 940, avec le moine Son.i M-M. comme officiant. Mme si l'anne
n'est pas donne, en calculant partir de la date japonaise lmizunoto-ushi H5', le 27 qui
prcde le 24 du mois suivant, devrait correspondre avec la date 'hinoto.1 ~\% (ou bino.einu f f) et non pas lkinoto-tori Z,W57 Voir Dainihon shiry i\B^-^M (Partie 1, V 5), Tky: Tky teikokudaigaku
bungakubu shiry hensangakari, 1925-1927, p. 234.

Une analyse critique de l 'histoire du Shougyoho et du Kujakukyoh

AS

un certain moment, on donna une robe monastique comme prsent au

szu et Ninsh. {Citation du (Daigotenn) gyoki et Denj(nik)ki).5S
On peut se rendre compte que dans la version du Kiunikki, les faits dcrits ne
sont pas conformes ce qui s'est pass, puisque le Saikyki et le Gkeshidai,
deux uvres fiables qui ont utilis les mmes sources (le Daigotennogyoki et le
Denjnikkt), racontent, elles, que ce n'est pas Kangen mais le moine de Tendai
Zmy J#tffr (843-927) qui fit un rite sotrique pour l'Empereur.59 Il n'est
aucunement question du 'Shinsen.en', ou encore de 'rite de la pluie' Nous
pouvons donc conclure que le passage du Tjichjabunin, qui raconte que
Kangen excuta le Kujakukyoh au Shinsen.en le 26 du 8e mois 910, n'est pas
conforme la ralit.
A la suite de Kangen, nous trouvons un autre lve de Shb, Kanshuku i
U (844-928), au sujet duquel on rapporte qu'il excuta le Kujakukyoh au
Shinsen.en en 927. Encore une fois, cet vnement ne se trouve not que dans
le Tjicbjabunin (Ch. 1, p. 492):
5e anne de l're Ench JEU (927). Une autre version du Tjichjabunin dit :
"Le 5 du 7e mois. Kanshuku dirigeait au Shinsen.en le Kujakukyoh avec
l'aide de 20 moines pour prier la pluie. Le 7 du 7e mois, on donna l'ordre
au ministre (Ki no)Yoshimitsu de prolonger le rite au Shinsen.en de deux
jours, parce que la quantit de pluie tombe n'tait pas suffisante. Il fallut
le refaire pour que les 'cinq crales' puissent pousser."
Il est de nouveau intressant de comparer ce rcit avec celui du Kiunikki de
Shken (p. 220), qui cite le Daigotennogyoki :
5e anne de l're Ench (927). [...] Le 1er du 7e mois, tsuchinoto-tori 0.
Le sadaijin fc;*:{5 (Fujiwara no Tadahira HJ^JS^P) demanda au ministre
(Taira no)Tokimochi ^PBtM de dire l'Empereur que, malgr les
offrandes faites aux sanctuaires, la pluie ne tombait pas.[...] On dcida
alors de faire la rcitation saisonnire d'un stra au palais {ki no midoky ^
'MWM), de faire un rite sotrique et des prires dans plusieurs temples.
[...] On demanda au ministre (Ki no)Yoshimitsu d'ordonner la rcitation
d'un stra au palais et un rite sotrique. Puis, il fallut qu'il appelle le risshi
Wff Kanshuku pour faire le rite sotrique. [...] Le 7 du 7e mois. On
donna l'ordre au ministre [Ki no] Yoshimitsu de prolonger le rite au
58 Saikyki, p. 137; Gkeshidai, coll. Shinto taikei, Chgi saishi-hen, vol. 4, Tokyo:
Shinto taikei hensankai, 1991, p. 316.
59 Le Fusryakki (Ch. 24, uragaki, p. 206) raconte que l'Empereur Daigo fit vrifier
le 20 du 8e mois si le dcs tragique de sa deuxime fille, la Princesse Nobuko J1 F*J$3E
(902-920), ne causait pas de maldiction {tatari ^). Le rite fait par Zmy a donc
probablement t ordonn pour empcher une maldiction.
60 L'auteur du Kiunikki, Shken I|?, n'avait pas autant accs aux documents que
Kanjin. Mais selon Ogura Jishi, il tait galement en mesure de vrifier ses informations
dans le Daigotennogyoki (voir OGURA Jishi, "Kiunikki" to sono zsh katei, p. 14-15).

476

Steven Trenson
Shinsen.en de deux jours, parce que la quantit de pluie tombe n'tait pas
suffisante. Il fallut le refaire pour que les 'cinq crales' puissent pousser.

Il n'est aucunement question d'une excution du Kujakukyh, mais

simplement d'un 'rite sotrique'. Ici encore, il faut se rappeler l'importance de
la lgende de Kkai qui liait le Shugyh au Shinsen.en. En tout cas, l'auteur
de cette version d'un Tjichjabunin ne pouvait se fonder sur rien pour
interprter la citation du Daigotenngyoki comme il l'a fait.
De plus, il ne devrait pas avoir de doute pour ce qui est de l'anne de cette
excution par Kanshuku, mais, dans son Kiuhshiki, Kanjin hsite entre 905 et
924. Il interprte la citation prcdente tire du Daigotenngyoki deux fois pour
ces deux dates, aprs quoi, il semble pencher pour l'anne 924.61 Nous croyons
que Kanjin doutait en raison de ce qui suit. Premirement, la citation du Daigo
tenngyoki ne prcise pas quand le rite commena (il semble que c'tait le 1er du 7e
mois), et deuximement, il cite le Rihki, le journal du Prince Shigeakira SBJH
(906-954), qui dit qu'un rite, le Shugyh, commena le 8 du 7e mois 92 7. 62
Pour ce qui est du jour du dbut du rite, si on consulte le Teishinkki M.W1&, le
journal de Fujiwara no Tadahira HJ^&^F (880-949),63 on peut lire que :
(5e anne de l're Ench [927]) Le 1er du 7e mois. Je demandai au kurdo
no t Taira noTokimochi de transmettre l'Empereur qu'il fallait encore
faire clbrer des rites pour la pluie : une rcitation saisonnire d'un
stra au palais (ki no midoky), une rcitation d'un stra dans plusieurs
grands temples. Le 5 du 7e mois, mizunoto-ushi IS. On fit faire une
rcitation d'un stra dans les btiments des huit ministres (hassh.in A#
1^) et un rite de la pluie au Shinsen(en).
Grce ce journal, nous pouvons donc comprendre que Kanshuku commena
probablement son rite le 5 du 7e mois 927. Il arrivait qu'entre l'mission de
l'ordre de faire un rituel et son excution s'coule un laps de temps,
principalement pour des raisons religieuses. Par exemple, en 963, le bureau du
Onmyry procda une divination avant l'excution d'un Shugyh, afin de
dcider du jour appropri pour son commencement.64 L'ge de Kanshuku, qui
avait 83 ans en 927, pourrait aussi expliquer ce dlai.
Le problme du jour dans le Rihki est plus difficile rsoudre. Kanjin cite
ce journal et crit dans son Kiu(hshi)ki :
5e anne de l're Ench (927). Le 8 du 7e mois. La rcitation d'un stra
61 II l'a d'abord interprte comme un vnement de la 5e anne d'Engi 3tH (905),
mais choisit finalement la 2e anne d'Ench MU.
62 En consquence, Kanjin notait dans son Tjichjashidai (p. 104) deux excutions
faites par Kanshuku, une pour l'an 924 sur la base du Daigotenngyoki o le rite n'est pas
prcis, et une pour l'an 927 sur celle du Rihki o il mentionne un Shugyh partir
du 8 juillet.
63 Teishinkki, p. 128; Rihki, coll. Shiry sansh, Kokiroku-hen, vol. 39), Tky:
Zokugunshoruij kanseikai, 1974, p. 20, 21.
64 Hokuzansh it\li&, coll. Shinto taikei, Chgi saishi hen, vol. 3, Tky: Shinto taikei
hensankai, 1992, p. 383.

Une analyse critique de l 'histoire du Shougyoho et du Kujakukyoho

Ail

dans les btiments des huit ministres (hassh.in A#f) commena. Le

mme jour, on entreprit l'excution du Shu(gy)h au Shinsen(en).
Il y a une erreur de datation, soit dans le Ribki, soit dans le Teishinkki, car les
deux rcits ont en commun la rcitation d'un stra et un rite sotrique qui
commencent le mme jour. Il n'existe plus de manuscrits du Rihki et ce qui reste
encore de ce journal, auparavant trs volumineux, n'est qu'un assemblage de
passages qui sont tirs de sources qui le citent, qu'on peut trouver entre autres
dans la compilation Shiry sansh $l$mkM.65 Nous ne pouvons donc pas vrifier si
le rcit tir du Rihki dans le Kiu(hshi)ki est correct ou non. Comme on l'a dj
vu, Kanjin ne traitait pas toujours les documents de manire trs objective. Pour
ces raisons, nous avons une prfrence pour le rcit du Teishinkki, dont les
vnements dats de 927 concident avec ceux de la citation du Daigotenngyoki.66
Nous pensons galement que le moine Kanshuku fit le Shugyh au Shinsen.en
partir du 5 du 7e mois 927, le 8 du 7e mois tant probablement une erreur.
La diffrence de jour en ce qui concerne le dbut de l'excution du rite
donn dans le Teishinkki (ou le Daigotenngyoki") et le Rihki rend le cas de
Kanshuku sujet discussion, et cela devait l'tre aussi l'poque de Kanjin. Ce
problme ne devrait en ralit n'avoir de consquences qu'en ce qui concerne le
jour et l'anne, et non pas sur la nature du rite puisqu'il a t fait au Shinsen.en.
Mais au dbut du 12e sicle, poque laquelle le Shugyh et le Kujakukyoho
se trouveront au cur d'une discussion dont nous traiterons plus tard, cette
ambigut dans les dates pouvait servir qui aurait voulu montrer que le
Kujakukyoho avait bien t excut par le pass.
Il nous faut nous rendre l'vidence et constater qu'il est peu probable que
Shb ou l'un de ses deux lves, Kangen et Kanshuku, aient un jour excut le
Kujakukyoho au Shinsen.en. On ne trouve dans aucune source fiable, et sans
ambigut, que ce rite fut excut au Shinsen.en cette poque. On a aussi vu
que le Kiuhshiki de Kanjin pouvait tre un outil servant montrer, en
instaurant le doute, que nos trois moines auraient pu le faire. Notre analyse
critique des sources tendrait prouver le contraire.
Il faut dire, cependant, que le Kujakukyoho n'tait pas compltement sans
rapport avec les prires pour la pluie. En effet, voyons le rcit suivant, class
dans la partie 'Rites de la pluie et rites pour l'arrter' du Hokuzansh ^C\hW
(crit par Fujiwara no Kint SJK&f [966-1041]) :
Le 3 du 8e mois de la mme anne (922). Le Kujakukyoho fut excut au
Tji pour prier la pluie {II s'agit d'un prcdent, lorsqu'il commena
65 Voir Rihki, coll. Shiry sansh, Kokiroku-hen, vol. 39), Tokyo: Zokugunshoruij
kanseikai, 1974, p. 20, 2 1, o on peut voir qu'on a en effet prit le rcit du 8 juillet 927 du
Kiu(hshi)ki de Kanjin.
66 L'auteur du Kiunikki semble avoir oubli de citer le rcit du 5 juillet du
Daigotenn-gyoki. Mais la datation 'tsuchinoto-tori M' (le 1er) dans la citation
correspondant bien avec imizunoto-ushi Hfl' (le 5e) donne dans le Teishinkki, nous
pouvons d'avantage penser que les vnements dans la citation sont de l'anne 927.

478

Steven Trenson
pleuvoir pendant l'excution du Shugyh et qu'on a ensuite refait un
rite, le Kujakukyh. Cependant il faut ajouter la date de cette excution.}67

Une autre rcit du mme genre se trouve dans le Teishinkki :

(le 16 du 5e mois 948,...) On ft faire une rcitation exceptionnelle d'un
stra {rinji midoky HBIIfiS) au Daigokuden. Il fallut aussi faire le
Shugyh au Shinsen.en, mais, comme il commenait pleuvoir, on
arrta le Shugyh pour excuter ensuite le Kujakukyh au
Shingon.in.[...]68
Voil les deux seuls exemples pour les 9e et 10e sicles liant le Kujakukyh aux
rites de la pluie qu'on puisse trouver dans des sources historiques. Mais dans les
deux cas le caractre de ce rite est loin d'tre celui d'un rite officiel de la pluie :
c'est un rituel secondaire qu'on n'excutait que dans le cas o il commenait
dj pleuvoir pendant une excution du Shugyh (ou aprs que l'ordre en
tait donn) dans un endroit diffrent du Shinsen.en. En ce qui concerne son
rle, le stra du Kujakukyo nous informe qu'on peut l'utiliser pour prier la pluie
ou encore pour l'arrter parce que le stra rend les dragons heureux.69
C. Kangu et le Kujakukyh (Ninnaji)
Kang H?c (884-972) est, dans l'histoire de Shingon, un moine trs
important. Il fut non seulement l'lve de Kangen, mais aussi celui de
l'Empereur Uda ^#^M (867-931). Cet Empereur avait t initi au Shingon
par Yakushin en 901, et habitait depuis dans une partie du Ninnaji {ZfU^
appele omuro KPjL Contrairement Shb, Kangen et Kanshuku qui taient
lis au Daigoji, Kang, lui, l'tait au Ninnaji et fut l'un des fondateurs d'une
cole de Shingon, celle de Hirosawa fKiM (voir gnalogie en annexe).70
Rappelons que l'on rapporte son sujet qu'il excuta non seulement le
Shugyh, mais surtout le Kujakukyh pour prier la pluie. Le tableau cidessous mentionne les excutions de ces deux rites en prcisant leurs dates et les
sources dans lesquelles elles figurent.

67 Hokuzansh # UU8>, p. 3 83 .
68 Teishinkki, p. 258-259.
69 On lit dans le stra: "O Ananda, quand il y a une scheresse, ou quand il pleut
trop, rcite donc ce stra. Les dragons en seront ravis. S'il pleut, la pluie s'arrtera, s'il y
a une scheresse, il pleuvra. (Le stra) satisfait les dsirs de celui qui les exprime."
{Butsumo daikujaku myky W*MBJ*M (Ch. 3), T. 19, no. 982, p. 439a).

Une analyse critique de l 'histoire du Shugyoho et du Kujakukyho

Date
943, 4, 20
948, 5, 16
948,6,13
9S6
960, 5, 8
960,5, 13
960, 10,24
961, 3, 17
961,9
962, 7, 20
963,2,11
963, 3, 23
963, 6, 22
963, 7, 9
964, 5, 2
965, 3, 16

Rite
Kujakukyho
Kujakukyho
Shugyh
Shugyh
Kujakukyho
Kujakukyho
Kujakukyho
Kujakukyho
Kujakukyho
Kujakukyho
Kujakukyho
Kujakukyho
Kujakukyho
Shugyh
Kujakukyho
Kujakukyho

Lieu
palais
Shingon.in
Shinsen.en
Shinsen.en
Jijden
Jijden
Shingon.in
Reisenin
Jijden
5
Jijden
Jijden
Jijden
Shinsen.en
3
Jijden

But
(sohisai)
(la pluie)
la pluie
la pluie
la pluie
sohisai
sohisai
(sohisai)
la pluie
(tenpen)
tenpen
?
sohisai
la pluie
sohisai
sohisai

Tableau 2
Gokaji
Source
Tjicbjabiinin
Teisbinkki
Teishmkki
Kin(hshi)ki
oui Tjkhjabttnin
oui Engitenryahigyokish
Engitenryahigyokish
Engitenryahigyokish
Ninnajigoden
oui Engitenryahigyokish
Engitenryahigyokish
oui Engitenryahigyokish
oui Engitenryahigyokish
Saikyftki
oui Engitenryahigyokish
Engitenryahigyokish

479

Remarque
scheresses et pidmies; erreur, 960, 962?
excution aprs chutes de pluies
excution par Kang?
scheresse, pidmie, dcs de Morosuke
destruction du Dairi
aussi excution du Godanh au Dainichi.in
priode de mouvements nfastes des astres
aussi Shijkh au Dainichi.in (Enryakuji)
scheresse, excution du Hokutoh au Shinsen.en
excut par Kuse, Kang refusa
dcs de la reine Anshi (le 29 avril)
Tjichjabiinin dit 967,3,16

On constate que pour le Kujakukyho, son rle comme rite de la pluie est
prcis pour les annes 948, 960 et 961. Il s'agit dans les autres cas de 'sokusai',
c'est dire chasser les malheurs, ou de de 'tenpen ^^' (lutter contre les
mouvements nfastes des astres, les clipses etc. ; en fait une forme de sokusat).
Commenons tout d'abord par examiner les cas de 948, 960 et 961.
Si on se rfre au tableau 2, on peut voir qu'en 948 le Kujakukyho
intervient aprs des chutes de pluies, afin de satisfaire les dragons (voir supra).
Mais cette excution ne fut finalement pas perue de faon trs favorable, parce
qu'elle fut entoure par Papparitions de signes tranges : le jour o Kang fit le
Kujakukyho au Shingon.in, quatre daims (phnomne paranormal) apparurent
au palais. Le mois suivant, le 6 du 6e mois, une forme d'arc avec une flche se
dessina sur la surface de l'tang de la rsidence Suzakuin ^iI^.71 Le
lendemain, cette forme se changea en tte de dragon. A cause de ces signes
paranomaux de caractres ngatifs (kaii iSH), la cour donna l'ordre Kang de
faire nouveau le Shugyh le 1 3 du 6e mois,72 ce qui laisserait penser qu'on
liait ces apparitions l'excution du Kujakukyho. Il est difficile d'imaginer qu'
la suite de cet incident le Kujakukyho fut encore considr comme un rite
appropri pour 'rendre les dragons heureux' sous le rgne de l'Empereur
Murakami (946-967). Pourtant, certaines sources mentionnent deux excutions
de ce rite pour la pluie, en 960 et en 961.
Une fois de plus, nous trouvons une citation du Kiu(hshi)ki (dans la catgorie
'Ce qu'on doit vrifier et insrer plus tard') la source de ce problme :
70 Le nom de cette cole appart lorsque le moine Kancho "MM (916-998), lve de
Kang, eut fond le temple Henjji jUi^Tf prs de l'tang de Hirosawa au nord-ouest de
Kyoto. A partir du milieu du 1 Ie sicle le Ninnaji deviendra le centre de cette cole.
71 Le Suzakuin tait la rsidence de l'Empereur Suzaku ^fei^J (923-952) qui
abdiqua en 946 en faveur de l'Empereur Murakami.
72 Voir Teishinkki, p. 258-259.

480

Steven Trenson
Le sj Kang fit le Shugyh au Shinsen(en) sous le rgne de
l'Empereur Murakami, mais la pluie ne tomba pas. Aprs la fin du rite
(kechigan), bien que cela soit ncessaire, il ne remit pas tout de suite la
liste du nombre de rcitations (kanzu %W) aux aristocrates. Quelquesuns dirent donc en riant que Kang avait chou. Le messager de Kang
dambula quelques heures la cour et quand Kang arriva enfin, il le mit
au courant des dtails (de la moquerie). Ce dernier, indign, alla ensuite
au palais, mit son froc, prit dans sa main un brle-encens et mdita
pendant plusieurs heures devant le (Seiry)den (# W)Wi. La fume de
l'encens s'levait doucement vers le ciel, sur quoi il commena
soudainement pleuvoir. Mais les gouttes de pluie ne tombrent que sur
le palais et n'allrent pas au-del de ses murs. Les gens le lourent. {Bien
qu'il s'agisse l d'un loge pour l'cole de Shingon, on n'en retrouve pas
le texte original. Il faut vrifier cela dans les chroniques}.

L'auteur, Kanjin, a plac ce rcit au tout dbut de son Kiu(hshi)ki, preuve de

l'importance qu'il devait y accorder. Deux points y sont importants : un, Kang
fit le Shugyh, mais sans succs (on ne sait pas quand) ; deux, la pluie se mit
finalement tomber aprs sa mditation au palais. Cet chec de Kang pose un
problme trs important, non seulement pour l'histoire des rites de la pluie,
mais aussi pour celle de Shingon en gnral, mais il ne nous appartient pas pour
l'instant d'en traiter dans le dtail les consquences. Il est curieux, cependant, de
voir que cette histoire sera par la suite interprte dans le sens o Kang russit
faire tomber la pluie non pas grce au Shugyh, mais grce au
Kujakukyh. Citons comme exemple le Shingonden (14e sicle):
[...] Pratiquement le mme rcit que le Kiu(hshi)ki] Une source dit que
ce serait l'effet magique du Kujakukyh. Il faut vrifier les vraies
circonstances.73
L'auteur du Shingonden parle de sources selon lesquelles l'effet magique de
cette mditation de Kang tait attribuer au Kujakukyh. En effet, nous
avons trouv un document qui non seulement interprte l'histoire sur Kang
comme une prire russie du Kujakukyh, mais qui de plus lui attribue une
date. Le Kokonchomonj ~j^3tF$M (recueil d'histoires crit par Tachibana no
Narisue fi$c^ en 1254) dit :
[...] Pendant une priode de scheresse en 960, Kang commena le
Kujakukyh au Jijden partir du 9 du 5e mois, mais la pluie ne tomba
pas pendant le rite. A la fin de ce dernier {kechigan), lorsqu'il remit la liste
du nombre de rcitations {kanzu %W) aux aristocrates, quelques-uns
dirent que Kang avait chou.[...]74
Cette interprtation fut ensuite, au 14e sicle, adopte par le Tjichjabunin (Ch.
1, p. 498) qui donne cependant la date du 8 du 5e mois 960, car il mentionne
73 Sbingonden (Ch. 5), p. 196.
74 Kokonchomonj (Ch. 2), coll. Shintei zho Kokushi taikei, vol. 19, Tky: Yoshikawa
kbunkan, 1964, p. 31-32.

Une analyse critique de l 'histoire du Shugyho et du Kujakukyoho

48 1

aussi l'excution, atteste, du 13 du 5e mois 960 (voir Tableau 2). Si l'auteur

avait conserv le 9 du 5e mois, cela aurait signifi que le rite aurait dur 4 jours,
ce qui n'est jamais le cas d'un rite sotrique puisqu'on vite les nombres pairs.
Dans le Ninnajigoden fcftJ^fWz; (crit par le moine Sonkai W-M en 1504), on
retrouve encore une autre interprtation arbitraire. Cette fois-ci, l'auteur
reformule cette histoire comme une excution du Kujakukyh faite au 9e mois
961. Pourtant, il aurait d savoir qu'il s'agissait en ralit du Shugyho
puisqu'il ajoute dans une note la citation du Kiu(hdshi)ki mentionne ci-dessus,
qui parle du Shugyho et non pas du Kujakukyh.75
Les excutions de 960 et de 961 pour la pluie peuvent tre exclues parce
qu'elles sont toutes les deux des interprtations postrieures d'une mme
histoire sur Kang, dont le sujet tait en fait le Shugyho. Cependant, avant de
pouvoir tirer des conclusions gnrales sur les Kujakukyh faits par Kang, il
nous faut dire quelques mots sur les autres excutions, pour lesquelles nous
retrouvons trs souvent le terme de lsokusai\ Certaines d'entre elles, s'tant
droules en t, peuvent tre confondues avec un rite de la pluie (il s'agit de
celles de 943, de 960 et de 963).
Si on se rfre au tableau 2, les excutions du Kujakukyh taient souvent
conclues par une crmonie, lgokaji 'fWW, qui consistait transfrer les effets
bienfaisants du rite sur la personne de l'Empereur lui-mme. On faisait cette
crmonie soit directement devant l'Empereur, soit en faisant passer
symboliquement les effets sur ses vtements. Kang le fit apparemment souvent
devant l'Empereur au palais. Sur ce sujet, Ueda Reij prcise que lorsque le but
d'un rite sotrique est la pluie, la crmonie du gokaji n'est jamais pratique.76
En effet, un rite de la pluie ne touche pas directement la personne de
l'Empereur mais l'Etat dans son ensemble. Le mot sokusai, en tant que mot
profane, dsigne l'apaisement des malheurs et fait partie des quatre (cinq) buts
viss par les rites sotriques : sokusai, zyaku i^lnt (augmentation ; ou enmei M
f, prolongation de la vie), jbuku M\~k (subjuger les ennemis), keiai IftS (crer
de l'harmonie). Un rite sotrique apporte toujours un changement. Par un
sokusai, on cherche transformer une situation ngative (malheur, dsastre,
maladie) en une situation neutre (absence des malheurs). Mais, un rite de la
pluie s'applique mieux au terme 'zyaku if!5', puisque cela dsigne le processus
par lequel une situation neutre (absence de pluie) devient positive (chute de
pluie). Le Shugyho suivait, lui, cette mthode.
Les explications donnes ci-dessus nous obligent chercher une autre raison
spcifique pour les excutions du Kujakukyh au palais. Le Tjichjabunin (Ch.
1, p. 496) nous informe qu'en 943 (le 20 du 4e mois), Kang avait fait le
Kujakukyh dans les conditions suivantes :
75 Ninnajigoden, dans Ninnaji shiryo (Jishi hen 2), Nara, Nara kokuritsu bunkazai
kenkyjo, 1967, p. 116-117. Le Tjichjabunin (Ch. 1, p. 498) donne aussi l'anne 961,
sans prciser le mois et le jour, o se droulait l'histoire sur Kang.
76 UEDA Reij, Shingon mikky jis gaisetsu -shosonb/ kanjbu, vol. 2, Tky:
Dhsha shuppan, 1990, p. 80.

482

Steven Trenson
Daibshi jfffi Kang fit le rite sotrique du Kujakukyh dans le
palais. Il y avait 20 moines qui participrent au rite. Cette anne-l, les
plantes poussrent bien au printemps, mais pendant l't, scheresse et
pidmies svissrent. On fit plusieurs rituels dans diffrents endroits.

Le but n'est donc pas trs clair dans ce rcit, car ce peut tre pour la pluie et/ou
pour la disparition des pidmies (donc sokusai). Mais, bien que le Tjichjabunin
renvoie aux vnements de l'anne 943, les chroniques historiques, elles, ne
disent rien des pidmies. Elles ne parlent que d'une rcitation d'un stra au
Daigokuden (le 17 du 5e mois) et d'offrandes onze sanctuaires pour la pluie.77
D'ailleurs, Kang, bien qu'il tait dj nomm un des dix naigubu f#^ (un des
dix moines fixes qui servent au palais) en cette anne (il fut nomm en 940),
n'occupait pas encore le poste de chef du Tji et n'avait pas encore de grade
dans le sg {&M, ce qui rend cette excution importante ( la tte de 20 moines)
un peu difficile croire.78
Nous sommes d'avis que les vnements dcrits par le Tjichjabunin se
rapportent l'anne dsastreuse de 960, au cours de laquelle il y eut
effectivement plusieurs rituels dans diffrents endroits. Ds le 1er mois, on fit
clbrer dans le Dainichi.in ;*; 0 |^ du Hieizan les rites sotriques du
Shijkh ^ ^ ? et du Fudh ^Fifrf ainsi qu'une rcitation du
Daihannyaky pour chasser les dsastres (tenpen). Par la suite, d'autres
catastrophes s'ensuivirent : destruction par le feu du Shitennji K^EtF (le 17
du 3 e mois), pidmies (au 4e mois), mouvements nfastes des astres (au 4e
mois). De plus, au 5e mois, il ne plut pas et les pidmies allrent en
s'aggravant.79 Dans ces circonstances difficiles, deux sources disent que Kang
fit le Kujakukyh pour un sokusai le 13 du 5e mois (Nihonkiryaku et
Engitenryakugyokish fM^.I'M&P)w au btiment Jijden j-^?J$ du palais. On
serait naturellement tent de penser que la raison en tait srement la
scheresse. Cependant, on peut trouver une alternative grce une citation du
journal de l'Empereur Murakami (Murakamitenngyoki ^t-t^MPPIH) dans le
Kiu(hshi)ki. On y raconte qu' cause du dcs de Fujiwara no Morosuke WWM
$1 (908-960) le 4 du 5e mois, le palais tait souill (shokue fM). Il tait alors
d'usage de s'abtenir de faire excuter des rites, mais, en dpit de cela, on donna
tout de mme l'ordre de faire des offrandes dans plusieurs sanctuaires le 5 du 5e
mois pour prier la pluie et stopper les pidmies. A partir du 9 du 5e mois, il y
eut aussi la rcitation d'un stra au Tdaiji pour prier la pluie. Mais, il ne
pleuvait toujours pas. Par consquent, le 13 du 5e mois on demanda aux
77 Nihonkiryaku (V. 2, Ch. 2), p. 43.
78 Kang fut nomm gon no risshi fWff en dcembre 945 et deuxime chef du Tji
en dcembre 948. En gnral, il fallait au moins dtenir un poste au Tji ou un grade
dans le sg pour pouvoir excuter un Rite Majeur pour l'Etat.
79 Pour une vision gnrale de tous ces rites en 960 voir MlTSUHASHl Tadashi Hffil
IE, Heian jidai no shink to shky girei ^^ffRO) fit ffll t? S[ #i tL , Tky:
Zokugunshoruij kanseikai, 2000, p. 348-353.
80 Nihonkiryaku (V. 2, Ch. 4), p. 78; Engitenryakugyokish, dans Dainihon shiry
(Partie 1,V. 10), p. 734-735.

Une analyse critique de l'histoire du Shougyho et du Kujakukyh

483

fonctionnaires du Jingikan et du Onmyry de vrifier si des maldictions (tatari

M) n'taient pas la cause de ces checs. A cette poque, on croyait qu' l'origine
des dsastres comme les incendies, les pidmies ou les scheresses se trouvait
soit un esprit d'une dit d'un sanctuaire soit celui d'un tre humain qui, pour
une quelconque raison, tait devenu malfaisant (onry 258). L'esprit en colre
jette une maldiction qui se manifeste sous la forme de dsastres. Bien que les
deux bureaux aient avanc dans leur rponse que des sanctuaires pouvaient en
tre la cause, nous croyons que l'Empereur craignait galement que le fait
d'avoir nglig le dcs de Fujiwara no Morosuke, son beau-pre qui tait de
plus un ministre trs influent sous son rgne, avait pu mettre en colre l'esprit
de ce dernier et tre la cause de l'inefficacit des crmonies. L'Empereur
Murakami (926-967) aurait donc pu ordonner l'excution d'un Kujakukyh
pour contrer la maldiction jete par l'esprit de Morosuke.
De plus, il nous semble que ce dernier fut un soucis constant pour
l'Empereur Murakami. Le jour de son dcs porte la datation '"mizunoe-tora 3r
jiC' qui tait devenue une date taboue (kinichi ^0). Il y a au moins trois
exemples dans le Nihonkiryaku o il est fait mention d'une crmonie organise
en faveur (tsuizen jjllf) du dfunt Morosuku, par sa fille et pouse de
l'Empereur, Fujiwara no Anshi WW^iz^ (927-964) ou par son fils Fujiwara no
Kanemichi MWWM (925-977), et ce toujours un jour qui comporte le terme
ltora M1 dans sa datation.81 Ainsi, aprs que le Dairi tHM (le btiment central du
palais) fut dtruit par le feu pour la premire fois dans l'histoire, le 23 du 9e
mois 960, l'Empereur fit clbrer un Kujakukyh au Shingon.in le 24 du 10e
mois, kanoe-tora M'., ce qui laisse penser qu'il croyait que l'esprit malin de
Morosuke pouvait en tre responsable. Il en va de mme pour les vnements
de l'an 963 . Cette anne l, Kang excuta le Kujakukyh au Jijden (au palais)
pour faire un sokusai (le 22 du 6e mois). Le mme jour se droulait au
Shinsen.en le Hokutoh Ifc-^I- ( Rite la constellation de la grande Ourse ),
galement pour faire un sokusai, et la rcitation du Daihannyaky au Daigokuden
pour prier la pluie.82 Ici, on pourrait aisment faire l'amalgame et considrer
que les deux rites, le Kujakukyh et le Hokutoh, avaient pour but la pluie.
Cependant, puisque le 22 du 6e mois tait un 'mizunoe-tora ji', jour tabou du
dcs de Morosuke, nous pensons qu'une fois de plus l'Empereur avait cur
d'apaiser cet esprit afin d'viter que, dans sa colre, il empche la rcitation du
Daihannyaky d'tre un succs.
Par consquent, nous ne croyons pas qu' l'poque de Kang le
Kujakukyh tait dj considr comme un rite officiel de la pluie au mme
81 Fujiwara no Anshi fit faire une crmonie au temple Hojoji J5)c# le 22 du 6e
mois 960, kanoe-tora MM, qui correspondait au 49e jour aprs le dcs (selon la coutume
on faisait faire une rcitation de stra chaque septime jour sept fois). Puis, le 4 du 5e
mois 961, hinoe-tora ^M, un an aprs son dcs, elle fit de nouveau faire une crmonie
l'Enryakuji. Fujiwara no Kanemichi ordonna la tenue d'une crmonie l'Enryakuji le
23 du 3e mois 976, kanoe-tora J^ft. Voir Nihonkiryaku (V. 2, Ch. 4), p. 79, 82, 130.
82 Engitenryakugyokisb, dans Dainihon shiry (Partie 1, V. 11), p. 255; Nihonkiryaku
(V. 2, Ch. 4), p. 90.

484

Steven Trenson

titre que le Shugyh. En enlevant une maldiction, le Kujakukyh pouvait

cependant 'aider' une crmonie pour la pluie, mais il n'tait pas spcifiquement
excut pour faire tomber la pluie. N'oublions pas non plus l'apparition des
signes paranormaux aprs l'excution du Kujakukyh en 948, aprs quoi il est
peu probable que ce stra fut encore directement utilis pour prier ou arrter la
pluie. D'ailleurs, le Saikyki crit cette mme poque, ne fait pas mention du
Kujakukyh dans la catgorie 'rites de la pluie'. Il est trs tonnant qu'il n'y
figure pas alors qu'on accepte gnralement, comme nous l'avons vu, que
Shb, Kangen, Kanshuku et Kang l'avaient dj excut.83
Aprs Kang, ses lves Kuse (890-973), Kanj %f (901-979), Geng
7C^ (914-995), et leur suite Genshin kK (?) et Ningai (951-1046) firent le
Shugyh (voir Tableau 3 en bas de cet article).84 Il nous semble donc que la
position du Shugyh au Shinsen.en tait trs stable.
D. Jinkaku ou l'entre en scne du Kujakukyo dans le domaine
des rites de la pluie
Comme nous l'avons dmontr, jusqu'ici, le Kujakukyh n'tait pas un rite
utilis directement pour prier la pluie. Un changement cependant va se
produire, changement qui aura pour consquence de faire progressivement
adopter ce dernier comme tel et l'origine duquel nous trouvons le moine
Jinkaku $! (955-1043, moine de Hirosawa).
Fujiwara no Sanesuke MW.MM (957-1046) consigna dans son journal, le
Shyki /.h^IS, une anecdote au sujet de Jinkaku dont nous proposons le rsum
suivant :
Le 9 du 6e mois 1016, Jinkaku, sans autorisation et de sa propre initiative, se
rendit au Shinsen.en et y pria pour la pluie en rcitant les stra du
Daiunrinshuky et du Kujakukyo. Il chercha l'appui de son frre cadet, le
naidaijin f^I^E Fujiwara no Kinsue WtWSik^ (957-1029), qui lui dconseilla
catgoriquement une telle initiative, lui disant que s'il chouait, tout le monde
se moquerait de lui.
Le point le plus important dans le rcit de cet incident est que Jinkaku avait
pour but, en bravant l'autorit de la cour, de convaincre les aristocrates (et pour
ce faire il utilisa son propre frre) que non seulement le Daiunrinshuky mais
83 Dernire remarque, le Tendaizasuki (p. 37) fait mention d'un moine Tendai, Gikai
fUsM, qui clbra le Kujakukyh au Shinsen.en pour invoquer la pluie le 17 du 4e mois
945, la suite duquel il fut nomm hmu &$s (fonction administrative) du sg. Mais,
puisque ce cas n'est rapport dans aucune autre source (plus fiable) et que, de plus, le
Honchseiki 2^^t&^ relate sa nomination pour le 26 du 10e mois 945 (Honchseiki, coll.
Shintei zho kokushi taikei, vol. 9, Tky : Yoshikawa kbunkan, 1964, p. 115), nous ne
pouvons pas considrer cette clbration comme un fait.
84 On peut constater une rupture avec l'cole de Hirosawa car, partir de Geng
(moine du Daigoji), aucun moine de cet cole ne fit le Shugyh (voir gnalogie en
annexe).

Une analyse critique de l 'histoire du Shougyh et du Kujakukyoho

485

aussi le Kujakuky pouvaient tre appropris pour prier la pluie au Shinsen.en. On

trouve aussi note dans le Shyki la justification qu'il apporta sa rcitation :
Une scheresse est synonyme de tristesse pour l'Etat. C'est pourquoi, le
9 du 6e mois, je suis all au Shinsen.en pour rciter sur la plateforme du
pavillon Kenrinkaku ^]f^K[...] les stra du (Daiunrin)Shuky et du
Kujakuky pendant sept jours. Dans le stra du Shugoky ^WkW., il est
crit : "Pendant une priode de scheresse, il faut rciter le Kujakuky
prs d'un tang ou d'une rivire." Par consquent, en me basant sur les
indications de ce stra, j'ai essay de rciter le Kujakuky pour invoquer la
pluie. [...] Puis, conformment aux instructions donnes dans le stra (du
Kujakuky), j'ai aussi pri en brlant de l'encens dans la maison de mon
frre. Vers l'heure du singe (entre 3 et 5 heures de l'aprs-midi), il s'est
mis pleuvoir abondamment et tonner.85
Jinkaku cite le stra du Shugoky*6 afin de prouver que le stra du Kujakuky est
tout aussi adapt que celui du Daiunrinshoukyo pour prier la pluie et qu'il est
donc possible de le rciter au Shinsen.en. Cette ncessit pour lui de se justifier
confirmerait par consquent notre dmonstration prcdente puisque, si le
Kujakuky avait dj t utilis pour invoquer la pluie au Shinsen.en, il aurait pu
tout simplement s'appuyer sur ces prcdents. Quoiqu'il en soit, il apparat
clairement que, pour la cour, le Kujakuky n'avait pas sa place dans ce jardin.
Son acte, cependant, ne pouvait suffire dloger le Shougyh du jardin.
Deux ans seulement aprs cet incident, Ningai dirigea ce rite (1018). Le rle
de Fujiwara no Sanesuke semble avoir t, dans cette excution, trs important.
En effet, la plus grande faute de Jinkaku n'tait pas d'avoir rcit le Kujakuky,
mais de l'avoir fait au Shinsen.en, demeure sacre du Roi dragon Zennyo o
Kkai avait pri la pluie. Jinkaku allait l'encontre de cette croyance, encore
bien enracine, qu'avait vhicule la lgende, ce qui fit dire Fujiwara no
Sanesuke que :
Le Shinsen.en est la demeure du Roi dragon. C'est ce que Kb Daishi
33M nous a transmis. Cet endroit mrite notre plus grand respect!
(Shyki (VA), p. 199)
Sanesuke, en s'appuyant sur les histoires du Goyuig et du Roi dragon Zennyo,
cherchait donc protger directement la position du Shougyh au Shinsen.en,
ce qui empcha sur le moment l'acceptation de la rcitation du Kujakuky dans
cet endroit pour prier pour la pluie. Pour un moment seulement, car, en ralit,
Jinkaku avait pos les fondations de la crmonie du Kujakuky-midoky qui
apparatra aprs la mort de Ningai (951-1046).
Le premier exemple d'une rcitation officielle du Kujakuky au Shinsen.en
se trouve dans le Fusryakki (V. 29, p. 301-302) en date du 23 du 5e mois 1065.
Il faut remarquer qu'il ne s'agit pas encore ici du rite sotrique du Kujakukyh,
Shyuki (V. 4), coll. Dainihon kokiroku, Tokyo: Iwanami shoten, 1967, p. 198-199.
Voir Shugo kokkaishu daraniky ^H#(fiSJE* (Ch. 9), T. 19, no. 997, p. 568c.

486

Steven Trenson

puisque la crmonie du Kujakuky-midoky fut suivie par le Shugyh,

excut par Seizon $M (1012-1074 ; lve de Ningai) le 15 du 6e mois de la
mme anne.87
Par contre, certaines sources affirment que le Kujakukyh avait t clbr
au Tji avant cette date, c'est--dire avant l'tablissement du Kujakuky-midoky,
dans le but de prier pour la pluie. Le Shingonden comme le Thki ^SI2
racontent que Jinkan W& (1003-1057), un lve de Jinkaku, fit le Kujakukyh
au Tji en t de 1047.88 Mais, quand on compare ces informations avec celles
que donne le Kiu(hshi)ki dans la partie "Ce qu'on doit vrifier et insrer plus
tard", on peut y voir tout autre chose :
Quand le szu Jinkan fit le Shu(gy)h au Shinsen.en, [...]. {Le sadaiben
^:# (Fujiwara no)Nagatada M.&& me raconta cette histoire l'anne
dernire. Il dit aussi qu'elle devait se trouver dans le journal de Masasuke
Il faut vrifier cela.}
Premirement, il n'est gure question d'un Kujakukyh fait au Tji (il s'agirait
plutt d'un Shugyh?). Deuximement, le rcit de Kanjin se base sur un
tmoignage de Fujiwara no Nagatada (1057-1129) qui n'tait mme pas encore
n en 1047. Les auteurs du Shingonden (Ykai) et du Thki (Gh), des moines
de l'cole de Kajji fonde par Kanjin (voir gnalogie en annexe), ont
probablement utilis le Kiu(hshi)ki. Mais, la raison pour laquelle ils ont
interprt ce tmoignage imprcis comme une excution du Kujakukyh au
Tji reste un mystre.
Nous trouvons ensuite un moine nomm Sai.en ^rM (1012-1071) qui fut
nomm deuxime chja du Tji le 25 du 6e mois 1067, apparemment parce qu'il
avait pri pour la pluie ce jour-l en utilisant le Kujakukyh au Tji (II
choua).89 La premire personne indiquer cette excution est encore Kanjin,
qui, toujours dans la partie "Ce qu'on doit vrifier et insrer plus tard", dit :
Sai.en excuta le Kujakukyh. Il ne plut pas (II faut en chercher la date;
se pourrait-il que se soit en 1066?).
Les vnements de l'anne 1066 se trouvent consigns la fin du Kiu(hshi)ki.
Kanjin cite le journal du kurdo Fujiwara no Koresuke Uili^ftfi (?), d'aprs
lequel il y eut une offrande au sanctuaire de Kibune le 25 du 6e mois (!) et une
crmonie du Kujakuky-midoky dirige par le chef du Tji, Chshin Hf!f
(1014-1072, cole de Hirosawa), le 19 du 7e mois. Rien sur Sai.en alors ? Mais
cela ne l'empcha pas de changer dans son Tjichjashidai (p. 128) cette anne
problmatique qu'est 1066 pour dater le Kujakukyh de Sai.en le 25 du 6e
mois 1067, excution que les versions postrieures du Tjichjabunin ont
reporte telle quelle. Le Kujakukyh excut par Sai.en doit aussi tre trait
avec beaucoup de prudence.
87 Voir Kiunikki,^.2l\.
88 Shingonden (Ch. 6), p. 217; Thki (Ch. 5), coll. Zoku zoku gunshoruij, vol. 20
(Shky-bu), Tky: Kokusho kankkai, 1907, p. 109.
89 Tjichjabunin (Ch. 1), p. 520.

Une analyse critique de l 'histoire du Shougyoho et du Kujakukyh

487

Nous pensons tout de mme qu'une fois le Kujakuky-midoky tabli, le pas

vers le rite sotrique tait facile franchir. L'occasion en fut donne par un
incident en 1082 (16 du 7e mois), lorsque le moine Hanjun $3tt (1038-1112),
lve de Seizon, ne russit pas faire tomber la pluie avec le Shugyh malgr
une prolongation (le rite dura neuf jours). Aprs cet chec, fortement critiqu
par la cour, on ordonna Shinkaku { H (1011-1084, lve de Jinkaku, fils de
Fujiwara no Kinsue WW^^) de faire le Kujakukyh au Tji (le 28 du 7e
mois). C'est bien l la premire fois qu'on peut trouver dans tous les Kiunikki,
sans aucune ambigut, que le Kujakukyh avait t excut pour prier la pluie.
De plus, ce cas tant tir du journal de Fujiwara no Tamefusa WfMM (10491115), il n'y a aucun doute sur son authenticit.90
Deux ans plus tard (en 1087), on fit tout d'abord rciter le Kujakuky au
Shinsen.en (le 29 du 7e mois), pour ensuite laisser faire, partir du 10 aot, le
Shugyh par Gihan HIS (1023-1088), un autre lve de Seizon.91 L'anne
1089 est marque par une dernire volution trs intressante : le moine du
Onjji II1$ctF (Tendai), Zyo ifl# (1032-1116), dirigea la crmonie du
Kujakuky-midoky au Shinsen.en (le 13 du 5e mois).92 Cette rcitation ne fut
pas, suivant le schma habituel, suivie d'une excution du Shugyh mais d'un
Kujakukyh au Tji le 2 1 du 5 e mois par le premier chja de ce temple, Jken
aI (1024-1100, Hirosawa93). De plus, le 9 du 7e mois, pour la premire fois
dans l'histoire des rites de la pluie, ce dernier fut aussi Vajari de l'excution du
mme rite dans le Shakad WM1L du Daigoji.94 Jken fut donc le premier
moine du Daigoji avoir fait le rite sotrique du Kujakukyh, non seulement
au Tji, mais aussi au Daigoji. Les vnements de cette anne sont d'autant plus
importants qu'on constate que le Shugyh fut totalement ignor. Le
Kujakukyh tait donc enfin tabli rite officiel de la pluie.
. Les motivations de Kanjin
Ainsi, ds 1082, la rcitation du Kujakuky au Shinsen.en s'tait ajout
aussi le rite sotrique du Kujakukyh (clbr au Tji ou au Daigoji). Dans
les annes qui suivirent, on eut plus souvent recours cette combinaison qu'au
Shugyh qui, d'ailleurs, disparatra aprs 1117. Comme nous l'avons vu en
dtail dans cet article, certains passages du Kiu(hshi)ki semblent avoir t
rdigs afin de pouvoir montrer que le Kujakukyh avait t excut au
Shinsen.en par les moines Shb et Kangen etc. Pour essayer de comprendre
les motivations de Kanjin, il nous faut tenir compte de deux incidents assez
intressants. Le premier, de 1 106, est le suivant.
90 Voir Kiunikki, p. 232, 233.
91 Id., p. 233-234.
92 Tfichjabunin (Ch. 2), p. 526. Zyo fut nomm hmu &f (poste administratif) du
Tji, ct de Jken, au 3e mois 1089.
93 Jken tait un lve du chef du Daigoji Kakugen (1000-1065) qui il a succd en
1062. D devint le premier chef du Tji au 9e mois 1084.
94 Kiunikki, p. 234-235.

488

Steven Trenson
Le 5 du 7e mois 1 106. [...] {Concernant le fait qu'on prvoyait de faire ce
rite (le Kujakukyh) dans le Shinsen.en. L'ordre en avait t donn un
jour auparavant, mais c'est un fait que le Shugy(h) est excut au
Shinsen.en et le Kujakukyh au Tji. Je n'ai jamais entendu parler
d'exemples disant que le Kujakukyh a t ralis au Shinsen.en. Aprs
dlibration, l'Empereur (Horikawa) a dit : On excute aussi bien le
Shugyh que la crmonie du Kujakuky-midoky au Shinsen.en,
pourquoi ne laisserait-on pas s'y drouler aussi le Kujakukyh? Mais, il
faut contrler de nouveau les prcdents . Donc, j'ai rapport la cour
qu'en 919, le sj Kangen excuta ce rite (le Shugyh) cet endroit
(Shinsen.en), que le sage Empereur de l're Tenryaku HM
(Murakami) laissa s'y drouler par deux fois le Hokutoh, et qu'en dehors
de ces deux rituels sotriques on ne peut en trouver d'autres. J'ai aussi
donn mon avis et dit qu'il faudrait donner l'ordre au chef du Tji de
clbrer, au Shinsen.en ou au Tji, un rite conforme leurs prcdents
respectifs. La rponse de l'Empereur fut : II faut de nouveau dlibrer,
car l'ordre de clbrer le Kujakukyh au Shinsen.en est donn par
l'Empereur retir (Shirakawa). Mais, pour l'heure, il vaut mieux le faire
clbrer au Tji au plus vite . {...}}95

Nous voyons dans cet extrait du Eisbki 7kHfB (journal de Fujiwara no

Tametaka WJMM$ [1070-1130]) que la cour de l'Empereur retir Shirakawa
M-hM (1053-1129), avec qui commence l'poque des empereurs retirs (en
1086), voulait faire excuter le Kujakukyh au Shinsen.en, mais qu'il tait
impossible de trouver de prcdents. L'Empereur Horikawa Mffl^EL (10791107) revint donc sur sa dcision et le moine Kakui -flUc (1052-1107) fit le
Kujakukyh au Tji. Cet extrait est trs clair : le Kujakukyh n'avait jamais
auparavant t excut au Shinsen.en.
Le second incident date de 1096 : le chef du Daigoji Shkaku j$ift (10571129), qui avait succd Jken en 1086, reut l'ordre le 17 du 6e mois de faire
le Shugyh. Shkaku n'tait en effet pas uniquement l'lve de Jken, il avait
galement reu l'initiation officielle (denp-kanj ffHIH) de Gihan en 1086 (et
plus tard aussi de Hanjun, en 1105), ce qui faisait de lui le successeur tout
dsign pour la clbration du Shugyh (voir gnalogie). Pourtant, il refusa.
Shkaku se rfugia derrire son ge en disant qu'il tait trop jeune pour pouvoir
faire le Shugyh (en 1096, il avait 39 ans). Il se permit, par contre, de donner
son avis lequel tait qu '/'/ valait mieux faire le Kujakukyh. Son matre Jken
(premier chja du Tji en 1096) ft en remplacement le Kujakukyh au Tji (le
20 du 6e mois). Cependant, bien qu'il plut partir du troisime jour du rite,
l'Empereur retir Shirakawa donna malgr ce succs plusieurs fois l'ordre de
convoquer Shkaku pour faire le Shugyh, tant et si bien qu' la fin, ce
dernier ne put reculer d'avantage. Il fixa nanmoins comme condition pour
commencer le rite l'arrt de la pluie. Comme il plut longtemps, ce dernier fut
95 Eishki TfcEiiiS, coll. Zho shiryo taisei, vol. 8, Kyoto: Rinsen shoten, 1965, p. 44.

Une analyse critique de l'histoire du Shugyh et du Kujakukyoh

489

annul.96 En 1117, Shkaku refusa nouveau mais l, il ne fut pas le seul. On

donna tout d'abord l'ordre au moine Genkaku 15 ft (1056-1121, suprieur du
Kajji ift^E^f) de faire le rite. Il tait l'lve de Shinkaku (cole de Hirosawa)
duquel il avait reu en 1083 l'initiation officielle. Mais, compte tenu du fait qu'il
l'avait galement reu de Hanjun (cole d'Ono /MUtfit) au 12e mois 1 102, il tait
du coup un officiant potentiel du Shugyh (voir gnalogie). Il refusa
cependant, disant qu'il ne s'en sentait pas capable. On demanda alors Shkaku
qui commena par refuser pour les mmes raisons mais, l'ordre ayant t donn
plusieurs reprises, il fut oblig de s'excuter (le 14 du 6e mois 1117). Ici
encore, il demanda par deux fois un dlai. Aprs cette excution du Shugyh
qui fut pourtant un succs, la scheresse se poursuivit. Cette fois-ci, le moine
Genkaku dirigea la crmonie du Kujakuky-midoky au Shinsen.en partir du 2
du 7e mois 1117 (voir Kiunikki, p. 236).
Voici donc deux moines qui non seulement refusrent de clbrer le
Shugyh mais qui montrrent clairement leur prfrence pour le stra du
Kujakuky.91 Il est possible que, aprs l'chec de Hanjun en 1082, une poque
o on croyait de plus que le temps du bouddhisme touchait sa fin (mapp 5fc
), les moines voulaient viter d'avoir recours au Shugyh et qu'ils
considraient qu'une crmonie (rcitation ou rite sotrique) fonde sur le
stra du Kujakuky tait une meilleure option. De plus, la dgradation de
l'tang du Shinsen.en ( partir de la fin du 1 Ie sicle) tait aussi sans doute lie
l'ide qu'il tait difficile d'obtenir de bons rsultats avec le Shugyh. Aprs
un premier drainage en 1081, on continua le nettoyer rgulirement.98 Car
enfin, si l'eau de l'tang n'est pas propre, comment peut-on attendre du bon
Roi dragon qu'il fasse tomber la pluie ?
Il apparat clairement qu' la fin du 11e sicle et au dbut du 12e, la
clbration du Shugyh n'avait plus vraiment la faveur des moines.
Cependant, Shkaku et Genkaku continurent de recevoir, en dpit de leur
prfrence pour le Kujakukyoh, l'ordre de faire ce rite, ce qui posait un
problme. Nous croyons donc qu'il tait devenu ncessaire de dmontrer la
cour que, dj par le pass, le Shugyh s'tait avr dans certains cas
inefficace et qu'on s'tait pour cela fi la supriorit du stra du Kujakuky. Un
premier exemple, fruit de cette motivation, est la rumeur selon laquelle Shb
aurait ralis le Kujakukyoh aprs avoir chou avec le Shugyh. Or,
derrire cette lgende se trouvait, en dehors de montrer la supriorit du
Kujakuky, une autre motivation, encore plus importante.
96 Voir GonijoMoromichiki f ^SPMIB (V. 3), coll. Dainihon kokiroku, Tokyo:
Iwanami shoten, 1958, p. 201-204.
97 Genkaku a dirig une deuxime fois la crmonie du Kujakuky-midoky, le 17
du T mois 1120 (Voir Tjichjabunin (Ch. 2), p. 537 ; Chyki ts5 (V. 5), coll. Zho
shiry taisei, vol. 13, Kyoto: Rinsen shoten, 1975, p. 243). Shkaku aurait clbr lui
aussi le Kujakukyoh au Shakad du Daigoji (Voir Hisshmond (Ch. 4), dans T. 79, no.
2536, p. 364.
98 Voir NlSHIDA Naojir Bfflt BIS, Kyoto shiseki no kenky ;C5a<Z)#B, Tky:
Yoshikawa kbunkan, 1961, p. 32-33.

490

Steven Trenson

Shkaku et Genkaku avaient tout deux reu les enseignements de deux coles :
celles de Hirosawa et d'Ono. Le fondateur de la premire est Yakushin, celui de
la deuxime Shb (voir gnalogie en annexe). Aprs la mort de Kang, aucun
moine de l'cole de Hirosawa n'excuta le Shugyh. Donc, ce fut finalement
l'cole d'Ono, par l'intermdiaire du moine Ningai, que le Shugyh fut
officiellement transmis." Comme Shkaku et Genkaku reurent les
enseignements de l'cole d'Ono, ils devaient normalement faire le Shugyh.
Par contre, si on arrivait faire accepter, en se basant sur cette nouvelle
lgende, que Shb avait ralis le Kujakukyh aprs son chec, les moines
d'Ono se trouvaient librs de cette obligation de faire le Shugyh. Ceci nous
amne raliser l'norme importance de cette lgende et les efforts de Kanjin,
lve de Genkaku, pour prouver son exactitude.
Kanjin crivit son Kiu(bshi)ki en 1117, juste aprs la dernire excution du
Shugyh de l'poque de Heian. Il consacra la premire page au rcit sur le
prtendu chec de Kang, que l'auteur ne considrait pas, selon nous, comme tel :
Le sj Kang fit le Shugyh au Shinsen(en) sous le rgne de
l'Empereur Murakami, mais la pluie ne tomba pas.[...] Ce dernier,
indign, alla ensuite au palais, mit son froc, prit dans sa main un brleencens et mdita pendant plusieurs heures devant le (Seiry)den tf ?!$.
La fume de l'encens s'levait doucement vers le ciel, sur quoi il
commena soudainement pleuvoir. [...]{Bien qu'il s'agisse l d'un loge
pour l'cole de Shingon, on n'en retrouve pas le texte original. Il faut
vrifier cela dans les chroniques}.
Kanjin dit qu'il s'agit d'un loge mais on peut se demander pour quel rite il l'a
interprt ainsi. Rappelons que cette histoire fut finalement reprise comme une
prire russie du Kujakuky dans des documents postrieurs. Jinkaku, en 1016,
avait mis l'accent sur le fait qu'il avait pri en brlant de l'encens comme
l'indique le stra du Kujakuky. En effet, lors d'un rite du Kujakukyh, brler
de l'encens est un acte trs important.100 Tout porte donc croire que Kanjin,
lui aussi, mme s'il ne l'exprime pas concrtement, considrait l'histoire sur
Kang qui avait fait tomber la pluie en brlant de l'encens comme une prire
russie du Kujakuky. En d'autres termes, Kang aurait donc opt pour la force
magique du Kujakuky au dtriment du Shugyh. Kanjin soutient ensuite
l'histoire qui montre Shb dlaisser le Shugyh pour se tourner vers le
Kujakukyh, histoire qui doit sans doute tre ne avec la premire clbration
99 D'aprs l'ide selon laquelle la force magique d'un rite est transmise de matre
disciple {bmyaku fM), on choisissait pour faire le Shugyh un lve d'un moine qui
avait lui-mme ralis ce rite. Voir Yabu Motoaki, Shugyh to Daigoji, p. 72.
100 Le manuel qui explique comment faire le rite sotrique du Kujakukyh nous
informe qu'il faut non seulement brler cinq sortes d'encens dans les cinq directions de
l'autel, mais qu'il faut aussi un moment donn "prendre un brle-encens dans la main,
l'offrir aux dits, leur demander de venir et formuler le voeu qu'on dsire voir exauc."
(Voir Bussetsu daikujaku my gaz danj giki t&U^TL^iEili^Jt^Milt/l, dans T. 19, no.
983A, p. 439-441.

Une analyse critique de l'histoire du Shougyoho et du Kujakukyh

491

du Kujakukyh au Daigoji en 1089. Pour renforcer cet incident prsum, il lui

fallait montrer que Shb n'tait pas le seul, et que ses lves Kangen et
Kanshuku avaient eux aussi excut le Kujakukyh. Cependant, Kanjin n'est
pas parvenu donner un seul exemple concret car, comme Fujiwara no
Tametaka l'a confirm, il n'existe aucune excution du Kujakukyh au
Shinsen.en cette poque. Pour ce faire, il tenta d'interprter certaines citations
qui (par hasard) mentionnent de manire imprcise 'rite de la pluie' comme
pouvant tre des excutions du Kujakukyh. Dans sa tentative de prouver la
vracit de ce passage du Shougyh au Kujakuky(h), il alla jusqu' remanier,
en changeant les dates, des citations qui mentionnaient 'rite sotrique' sans
plus de prcision mais qui avaient rellement comme sujet le Shougyh.101 Le
but de cette falsification : montrer la supriorit du stra du Kujakukyo sur le
Shougyh et ainsi allger la pression qui pesait sur les moines qui taient tenus
de faire le Shougyh, comme c'tait le cas de son matre Genkaku.
Les consquences de la rdaction du Kiuhshiki sont considrables. La
premire est videmment la disparition du Shougyh.102 La seconde est la
fondation d'une nouvelle cole de Shingon par Genkaku et Kanjin dont le
temple Kajji en tait le centre, le Kajjiry Wi^^M. Il est dit que les moines de
cette cole ne font pas le Shougyh.103 Troisime consquence : la lgende
selon laquelle Shb, le fondateur du Daigoji, fit le Kujakukyh pour prier la
pluie, une fois atteste, offrit galement la possibilit aux moines du Daigoji de
pouvoir excuter la crmonie du Kujakuky-midoky et le Kujakukyh au
Daigoji,104 comme le montre le cas du moine Jkai 1M (1074-1149). Il tait
l'lve et le successeur de Shkaku au poste de chef du Daigoji. En 1125, il
dirigea le Kujakuky-midoky dans le Shakad du Daigoji (le 1 du 7e mois). En
1 130, il le fit nouveau, d'abord au Shinsen.en (le 3 du 7e mois) et ensuite dans le
Shakad du Daigoji (le 11 du 7e mois).105 Nous pouvons lire dans le Kiunikki les
101 Rappelons la citation du Denjmikki qui sous-entend que Kangen a fait un rite le 27
d'un mois, puis un autre le 24 du mois suivant (Kanjin se demandait de quel rite il
s'agissait) pour lequel il fut rcompens. L'analogie avec la lgende de Shb est vidente.
102 On dit que la croyance en la force de la 'Reine de science des paons' (Kujakumy)
sous les rgnes des empereurs retirs a jou un rle important dans le dclin du
Shougyh (Voir HAYAMI Tasuku, Heian kizoku shakai to bukky, p. 128-129). Mais on a
trop facilement oubli le rle des moines eux-mmes dans cette disparition.
103 Voir Hissh monda (Ch. 4), p. 365b. Ogura Jishi pense que c'est son sens critique
dans le domaine des faits historiques qui amena Kanjin crire le Kiuhshiki. D y a donc
sans doute encore beaucoup de travail faire sur le sujet de la formation des coles
(OGURA Jishi, "Kiunikki" to sono zsh katei, p. 19).
104 Voir Daigojishinyroku SIBffl^&fg (V. 1, Ch. 6, Shakad-hen, p. 334-335; V. 2,
Ch. 8, Seiryg-ben, p. 434-437), Kyoto: Kytofu kyiku iinkai, 1951-1952. On trouve
beaucoup d'exemples de rites de la pluie bass sur le Kujakukyo raliss par des moines
du Daigoji.
105 Daigojishinyroku (V. 1, Ch. 6), p. 334-335 ; Chyki (V. 6), p. 212-214. Le
Gyokuy nous informe que Jkai aurait fermement refus d'excuter le Shougyh
{Gyokuy [V. 3, Ch. 60], p. 697).

492

Steven Trenson

arguments avancs par Jokai afin d'obtenir une rcompense aprs la deuxime
rcitation en 1130106:
[...] Ce temple (Daigoji), fond selon le souhait du sage souverain de l're
Engi (Empereur Daigo), reut le Rite Secret (Kujakukyh). Chaque fois
que la nation se trouva accable par une scheresse, ses moines firent
tomber des pluies qui abreuvrent la terre. Les autres temples et coles
ne peuvent pas se targuer de tels succs. Le temple mrite donc la plus
haute considration de la cour. De plus, l'effet des deux excutions du
(Kujakuky5)midoky est clair. [...]
En d'autres termes, Jkai, utilisant la mme ide que celle dveloppe dans le
Kiu(hshi)ki, met l'accent sur le fait que les moines du Daigoji connaissaient eux
aussi le Rite Secret du Kujakukyh107 et, qu'en outre, ils l'avaient excut plus
souvent que tout autre temple ou cole pour prier la pluie. Le vu de Jkai fut
exauc en fvrier de l'anne suivante (1132) et cinq nouveaux ajari furent
dsigns au Shakad du Daigoji.
Nous incluons ci-dessous un tableau tabli partir de notre analyse qui
rcapitule les excutions des rites du Shugyh, du Kujakukyh, du Sonshh
et de la rcitation du Kujakuky (Kujakuky-midoky) pour prier la pluie.
Date
875,6,15
877, 6, 26
891,6, 18
908, 7, 19
915,6,24

Nengo
Jgan 17
Gangy 1
Kanpy 3
Engi 8
Engi 1 5

Excuteur
(Shuei)
Kyjitsu
Yakushin
Shb
Kangen

Tableau 3
Lieu
Rituel excut
Source
Shinsen.en
Shugyh
Nihonsandaijitsuroku
Shinsen.en
Konjichkyh Nihonsandaijitsuroku
Nihonkiryaku
Shinsen.en
Shugyh
Shinsen.en
Shugyh
Nihonkiryaku, Fusryakki
Shinsen.en
Shugyh
Nikonkiryaku, Fusryakki

106 Kiunikki, p. 238-239. Cet extrait ne se trouvait originellement pas dans le Kiunikki de
Shken Igf. Ceci est un ajout tir du Kiunikki sh, crit par Shken |j#K (voir Tableau 1).
107 Nous pensons que le terme 'Rite Secret' (hih %&$.) indique ici le Kujakukyh et
non, comme Yabu Motoaki le montre dans son Shugyh to Daigoji, le Shugyh (p.
85-87). Il a utilis cette interprtation pour expliquer la raison pour laquelle les moines
du Daigoji pouvaient eux aussi rciter le Kujakuky. C'tait selon lui grce au prestige du
Shugyh, qui, aprs Shkaku, tait pass sur les chefs du Daigoji. Mais ceci est une
erreur. Dans le Gyokuy (V. 3, Ch. 60), on trouve deux termes : 'hiho1 (p. 698), lequel
dsigne le Kujakukyh et 'daih' j^f (p. 699), qui dsigne par opposition le
Shugyh. Shukaku Hshinn tFHIISiE (1150-1202) utilisait galement dans son
Tsuiki ces deux termes pour les distinguer : "Concernant le Kujakukyh, celui-ci est le
Grand Rite Secret sans pareil de l'cole Hirosawa [...]. Le Shugyh est le Grand Rite
de l'cole d'Ono." (voir Tsuiki ilB, coll. Shink gunshoruij, vol. 19, Shakke-bu 2,
Tky: Naigai shoseki, 1932, p. 333). De plus, il y a deux faons de faire le
Kujakukyh. La premire est excute pour un sokusai, la deuxime, secrte, pour prier
la pluie (voir UCHIDA Shinky ftfflfllfc, Kujakukyh ko HW.f3%, dans Missh gakuh,
no. 36, Kyoto: Jishinkai, 1916, p. 11). Par consquent, 'Rite secret' dans le domaine des
rites de la pluie signifie la faon scrte de faire le Kujakukyh pour la pluie, en
distinction d'avec son utilisation courante.

Une analyse critique de l 'histoire du Shugyh et du Kujakukyho

917,7, 12
919, 6, 28
922,7,14
922,8,3
925,7, 13
925, 7, 16
927, 7, 5
930, 6, 29
939,7, 15
948, 5, 16
948,6,13
963,7,9
969, 6, 24
972, 6, 20
982,7,18
985, 6, 28
986,7
987, 5, 24
991, 6, 3
1016, 6, 9
1018,6,4
1028,4, 13
1032,5,1
1033,5,14
1038,6,14
1043, 5, 8
1045,7,13
1065,5,23
1065,6,15
1066, 7, 19
1082,7, 11
1082,7,16
1082,7,28
1087, 7, 29
1087,8,10
1089,5,13
1089,5,21
1089, 7, 9
1096,6,13
1096, 6, 20
1097, 6, 19
1099, 8, 8
1101,7,29
1104,6,30
1106,7,3
1106,7,5
1111,7,25
1112,6,25
1117,6,14
1117,7,2

Engi 17
Engi 19
Engi 22

(Kangen)
Kangen
(Kangen)
?
Ench 3
Shizen
Son.i
Encb 5
Kanshuku
Ench 8
Son.i
Tengyl
Son.i
Tenryaku 2 Kang
Kang
Owal
Kuse
Annal
Kanj
Tenroku 3 Geng
Tengen 5
Geng
Kanna 1
Geng
Kanna 2
Geng
Eien 1
(Genshin)
Shryaku 2 Genshin
Chwa 5
Jinkaku
Kannin 2
Ningai
Cbgen 1
Ningai
Cbgm 5
Ningai
Cbgen 6
Ningai
Cbryaku 2 Ningai
Chkyu 4
Ningai
Kantoku 2 Ningai
Khei 8
p
Seizon
Jiryaku 2
Chshin
Eih2
Shinkaku
Hanjun
Shinkaku
Kanji 1
Jken
Gihan
Kanji 3
Zyo
Jken
Jken
Eicbl
p
Jken
Jtoku 1
Keihan
Jtoku 3
Keihan
Kwa 3
Keihan
Chji 1
Hanjun
Kaj 1
Kakui
Kakui
Ten.ei 2
?
Ten.ei 3
Kanjo
EikyS
Shkaku
Genkaku

Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Tji
Shinsen.en
Enryakuji
Shinsen.en
Enryakuji
Enryakuji
Shingon.in
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Mandaraji
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Tji
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Tji
Daigoji
Shinsen.en
Tji
Shinsen.en
Shinsen.en
Tji
Shinsen.en
Shinsen.en
Tji
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en
Shinsen.en

Shugyh
Shugyh
Shugyh
Kujakukyho
Shugyh
Sonshh
Shugyh
Sonshh
Sonshh
Kujakukyho
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Shugyh
rec. du Shu. et Kuj.
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Shugyh
Kujakuky-midoky
Shugyh
Kujakuky-midoky
Kujakukymidoky
Shugyh
Kujakukyho
Kujakuky-midoky
Shugyh
Kujakuky-midoky
Kujakukyho
Kujakukyho
Kujakuky-midoky
Kujakukyho
Kujakuky-midoky
Kujakukymidoky
Kujakukyho
Kujakuky-midoky
Kujakuky-midoky
Kujakukyho
Kujakuky-midoky
Kujakuky-midoky
Shugyh
Kujakuky-midoky

493

Saikyuki (extrait du Teishinkoki)

Teishinkki, Fusryakki
Fusryakki
Hokuzansh
Nihmkiryaku, Fusryakki
Fusryakki
Teishinkki, Hokuzansh
Kachyryaku, Tendaizasuki
Honchseiki, Teishinkki
Teishinkki, Nihonkiryaku
Teishinkki, Nihonkiryaku
Nihonkiryaku, Saikyuki
Nihonkiryaku
Nihonkiryaku
Shkimokuroku, Nihonkiryaku
Shyki, Nihonkiryaku
Nihonkiryaku, Fusryakki
Nihonkiryaku, Fusryakki
Nihonkiryaku
Shyki, Nibonkiryaku
Shyki, Nihonkiryaku
Kiunikki
Sakeiki, Kiunikki
Nihonkiryaku
Kiunikki
Fusryakki
Kiunikki
Fusryakki
Kiunikki, Fusryakki
Kiuki, Tjichjahunin
Kiunikki, Tjichjabunin
Fusryakki, Kiunikki
Kiunikki (extrait du Tamefusakyki)
Chyki, Tamefusakyki
Tamefusakyki, Kiunikki
Chyki, Tjichjabunin
Chyki, Kiunikki
Gonijmoromichiki
Gonijmoromichiki, Chyki
Gonijmoromichiki
Sanbinkyki
Honchseiki, Chshki
Denryaku, Tjichjabunin
Chyki, Sanbinkyki
Chyki, Eishki, Sanbinkyki
Denryaku, Chyki, Eishki
Eishki
Denryaku, Chyki
Denryaku
Denryaku, Kiunikki

Le tableau ci-dessus rsume nos rsultats. Nous voyons que depuis la

clbration du Konjichkyh en 877 et jusqu'en 1082, le seul rite sotrique
de la pluie a avoir t excut au Shinsen.en est le Shugyh (protg par la

494

Steven Trenson

lgende de Kkai). Dans l'histoire des rites de la pluie, on ne trouve dans des
documents fiables que deux extraits qui relient le Kujakukyh la pluie avant
1082. Dans les deux cas, il s'agit d'excutions commandes la suite du
Shugyh alors qu'il avait commenc pleuvoir. Le Kujakukyh tait surtout
considr comme un rite propre conjurer les malheurs (sokusai).
Ce n'est qu' partir de l'introduction de la rcitation du Kujakuky au
Shinsen.en (en 1065) que la version sotrique du mme stra fut utilis au Tji
pour prier la pluie (ds 1082). Vers le dbut du 12e sicle, le Kujakuky(h)
recevait la faveur aussi bien de la cour de l'Empereur retir Shirakawa que des
moines eux-mmes. Ironiquement, cela poussait ceux qui devaient
officiellement raliser le Shugyh opposer la lgende de Kkai
(Shugyh au Shinsen.en), une autre lgende, celle de Shb (supriorit du
Kujakukyh sur le Shugyh) que Kanjin tenta de certifier en crivant le
Kiu(hsbi)ki. De plus, ce qui n'tait encore que des possibilits chez ce dernier
fut repris dans des documents postrieurs (notamment dans le Tjichojabunin de
Gh (1306-1362), moine de l'cole Kajji fonde par Kanjin) comme des
vrits, avec pour consquence la transformation de l'histoire des deux rites.
Dans cet article, nous nous sommes appliqus critiquer le fait que le
Kujakukyh tait, ds 908, un rite officiel de la pluie aux cts du Shugyh
et si, dans certains passages nous avons effleur le sujet des relations entre les
rites de la pluie et la politique, il nous tait impossible d'approfondir ici cette
question. Le glissement vers le Kujakukyh, qui s'est manifest assez
rapidement, n'est pas sans avoir entraner d'importantes consquences et les
rsultats que nous avons prsents ici sont pour nous un point de dpart pour
renvisager l'histoire de la formation des coles et leurs liens avec le pouvoir
dans la deuxime moiti de la priode de Heian.

Une analyse critique de l'histoire du Shougyh et du Kujakukyh

495

GNALOGIE DES MOINES

Kkai
Gorin

Shinga

Engy

Shinsh

Kyjitsu

Shuei
Gennin

I
(cole d'Ono)
Shb
Ichijo

Jichie

Kanshuku

(cole de Hirosawa)
Yakushin
I
UdaH

Kangen
I L
Junyu

Kangu
Kuse

Kanjo

Gengo
Genshin

(cole d'Ono)
Ningai

(cole de Hirosawa)
Kanch

Jinkaku

Seijin
Enjin

Kakugen
Hanjun

Shinkaku

Jinkan
Keihan

Genkaku

Kakui

Kanjo

Saien
Choshin

(cole de Ninnago)
Kakuh

(cole de Kajji)
Kanjin (auteur du Kiuki, Tji cbja shidat)
i
Ykai (auteur du Sbingpnden)
i

(cole de Kongin) (cole de Sanbin)

Shken
I Jkai I
(auteur du Kiu nikki)

Shshin

Gh (auteur du Tji cbja bunin, Thkt)

Lgende:
en gras : transmission du Shougyh
encadr : chef du Daigoji