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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - UFSC


JONATHAN ELIZONDO OROZCO

WITTGENSTEIN E A [IN]DETERMINAO DO DIREITO:


A PREVISIBILIDADE DA APLICAO NORMATIVA A PARTIR DAS
OBSERVAES SOBRE SEGUIR AS REGRAS

FLORIANPOLIS
2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - UFSC


JONATHAN ELIZONDO OROZCO

WITTGENSTEIN E A [IN]DETERMINAO DO DIREITO:


A PREVISIBILIDADE DA APLICAO NORMATIVA A PARTIR DAS
OBSERVAES SOBRE SEGUIR AS REGRAS

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Direito da Universidade
Federal de Santa Catarina como requisito
parcial para a obteno do grau de Mestre em
Direito.
rea de concentrao: Teoria e Filosofia do
Direito.
Orientadora: Prof. Dr. Ceclia Caballero Lois

FLORIANPOLIS
2008

JONATHAN ELIZONDO OROZCO


WITTGENSTEIN E A [IN]DETERMINAO DO DIREITO:
A PREVISIBILIDADE DA APLICAO NORMATIVA A PARTIR DAS
OBSERVAES SOBRE SEGUIR AS REGRAS

Esta dissertao foi julgada adequada para obteno do ttulo de


Mestre em Direito e aprovada em sua forma final pela coordenao do
Curso de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa
Catarina, na rea Teoria e Filosofia do Direito.
Banca Examinadora:
__________________________________
Presidente:
Professora Doutora Ceclia Caballero Lois
UFSC

__________________________________
Membro:
Professor Doutor Darlei DallAgnol
UFSC

__________________________________
Membro:
Professor Doutor Leonel Severo Rocha
UNISINOS

__________________________________
Coordenador:
Professor Doutor Antnio Carlos Wolkmer
UFSC

Florianpolis, Abril de 2008

AGRADECIMENTOS
A minha orientadora Prof. Dr. Ceclia Caballero Lois, cuja pacincia e
dedicao tornaram possvel esta dissertao. Como professora, seu rigor fez com que
eu pudesse extrair o melhor de mim. Como amiga, desde o inicio do mestrado garantiu
apoio. E, finalmente, como ser humano me ensinou o que solidariedade. Nunca vou
esquecer que esta dissertao no teria sido concluda sem sua ajuda.
Agradeo aos professores Dr. Sergio Cardemartori e Dr. Vera Regina de
Andrade, pelo conhecimento transmitido e pela amizade.
Tenho um agradecimento especial ao professor Dr. Darlei DallAgnol, que teve a
pacincia esclarecer as dvidas de um simples estudante de Direito sobre
Wittgenstein.
A meus colegas e amigos, sem os quais teria sido mais um estrangeiro perdido
neste pas. A Melissa, minha irm: ensinaste-me o equilbrio entre luta, estudo e surf.
Schin, meu cmplice: existem parcerias que vo alm do tempo e do espao, esta
uma delas. Ao Boneco: escrever-te-ia muitas linhas, mas melhor falarmos de ... outras
coisas. A Fernando: obrigado por me mostrar o que um Don Juan. A Malandricius:

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ensinaste-me o que a pacincia. A Carol: nossa utopia do sitio ser atingida.
Espero-os na Costa.
Quero agradecer ao pessoal do CPGD que teve tanta pacincia comigo.
Especialmente a Thelma, que me ajudou desde que cheguei, faz dois anos.
Na Costa Rica, devo agradecer a minha me que est com o corao na mo
desde que sa de l, sempre atenta a me ajudar como pode. E a meu professor, Dr.
Enrique Pedro Haba, o primeiro a me falar de Wittgenstein.
Finalmente quero agradecer a Prof. Dr. Rosa Alice Mosimann cuja correo do
portugus fez minha dissertao legvel.
Depois de dois anos morando no Brasil, so muitas as vivncias e as
lembranas. Devo estar esquecendo vrias pessoas. Espero que me desculpem e
entendam que um lapsus da memria.

Tudo o que a filosofia pode fazer


destruir dolos. E isso significa no
fabricar outros novos - a no ser a
ausncia de dolos.
-Ludwig Wittgenstein

Todo mandato es minucioso y cruel


me gustan las frugales transgresiones
Or la noche y no decir amn
trazar cada uno el mapa de su audacia
Aunque nos olvidemos de olvidar
seguro que el recuerdo nos olvida
Obedecer a ciegas deja ciego
crecemos solamente en la osada
Solo cuando transgredo alguna orden
el futuro se vuelve respirable
-Mario Benedetti
RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo estudar a influncia da filosofia wittgensteiniana


no debate sobre a indeterminao do direito. Expor-se-o os pontos centrais dos dois
principais

livros

de

Wittgenstein,

Tractatus

Lgico-Philosophicus

as

Investigaes Filosficas. A rigorosidade lgica do Tractatus influenciou o


Positivismo jurdico e o formalismo a acreditar que uma metodologia lgico-dedutiva
levaria a uma aplicao correta da norma. Baseando-se nas Investigaes
Filosficas, os realistas crticos contestam as teses dos formalistas e tentam
demonstrar que a equivocidade das palavras faz com que a determinao do direito
seja inatingvel. Tentar-se- expor uma terceira etapa para essa discusso utilizando
as observaes de Wittgenstein sobre seguir uma regra, para provar que ele nunca

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defenderia a indeterminao do direito, e ao mesmo tempo, propor uma inverso
epistemolgica do modelo utilizado para estudar dita indeterminao: uma leitura
pragmtica-prtica da elaborao, aprendizagem e aplicao das normas jurdicas que
far com que se conclua que o controle de aplicabilidade do direito deve ser
intersubjetivo.
Palavras-chave: Wittgenstein, seguir uma regra, indeterminao do direito.

RESUMEN

El presente trabajo tiene como objetivo estudiar la influencia de la filosofa


wittgensteiniana em el debate sobre la indeterminacin del derecho. Se expondrn los
puntos centrales de los dos principales libros de Wittgenstein, el Tractatus
Lgico-Philosophicus y las Investigaciones Filosficas. La rigorosidad lgica del
Tractatus influenci el Positivismo jurdico y el formalismo a creer que una
metodologa lgico-deductiva conducira a una aplicacin correcta de la norma.
Basndose en las Investigaciones Filosficas, los realistas crticos contestan las
tesis de los formalistas e intentan demostrar que la equivocidad de las palabras hace

10
que la determinacin del derecho sea inalcanzable. Se intentar exponer una tercera
etapa de esa discusin utilizando las observaciones de Wittgenstein sobre seguir una
regla, para probar que l nunca defendera la indeterminacin del derecho, y al mismo
tiempo, proponer una inversin epistemolgica del modelo utilizado para estudiar dicha
indeterminacin: una lectura pragmtica-prctica de la elaboracin, aprendizaje y
aplicacin de las normas jurdicas que har que se concluya que el control de
aplicabilidad del derecho debe ser intersubjetivo.
Palabras clave: Wittgenstein, seguir una regla, indeterminacin del derecho.

Sumrio

Introduo
11
1. Primeiro encontro: a tentativa wittgensteiniana de superar a Filosofia

14

1.1 Contexto histrico e esboo biogrfico


14
1.2 Contexto Filosfico: os ataques da filosofia analtica Metafsica

24

11
1.3 O fim da Filosofia: o Tractatus Lgico-Philosophicus
1.3.1 Os limites do dizvel

29
33

1.3.2 Figurao
38
1.3.3 Mostrar e Dizer
1.3.4 O sujeito volitivo
1.3.5 A tica no Tractatus

40
42
43

2. Segundo encontro: reinventando a Filosofia

46

2.1 Virada pragmtica: A pragmtica como antdoto da Lgica Formal

46

2. 2 O comeo da Filosofia: as Investigaes Filosficas

53

2.2.1 Gramtica
2.2.2 Jogos de Linguagem
2.2.3 Ares de Famlia ou semelhanas de famlia
2.2.4 Formas de vida
2.2.5 Seguir Regras
3. Wittgenstein e a [in]determinao do Direito

56
59
63
65
67
74

3.1 Tractatus, Formalismo Jurdico e o Positivismo Jurdico de Hans Kelsen


75
3.2 Jogos de Linguagem e o Realismo Crtico

85

3.3 Seguir as regras e o realismo do realismo crtico

94

3.3.1 O platonismo das regras


3.3.2 A interpretao

97
101

Concluso

111

Bibliografia

113

Apndice

117

INTRODUO

12
O presente trabalho, Wittgenstein e a [in]determinao do Direito: a
previsibilidade da aplicao normativa a partir das observaes sobre seguir as
regras tem, como finalidade, verificar em que medida a obra do filsofo austraco pode
ser utilizada para (re)pensar um dos problemas que mais atingem a teoria
contempornea do direito, qual seja, o debate sobre a existncia de critrios racionais
e confiveis de aplicao.
A hiptese central desta pesquisa que a obra do autor no apenas apresenta
tal possibilidade, mas tambm que seu trabalho pode contribuir para eliminar alguns
problemas ocasionados tanto pelo positivismo jurdico quanto pelo realismo e seus
derivados, permitindo, assim, dirimir alguns problemas da crise de racionalidade que
atinge a cincia jurdica como um todo.
Ludwig Wittgenstein foi, sem dvida alguma, um dos filsofos mais importantes
do sculo XX, tendo influenciado vrias geraes ao longo do tempo. Sua obra pode
ser

dividida

em

duas

etapas:

primeira

representada

pelo

Tractatus

Lgico-Philosophicus e, a segunda, pelas Investigaes Filosficas. Contudo, se


considerada o impacto e a repercusso que cada uma delas obteve at o presente
momento, seria impossvel afirmar, com total segurana, qual das duas etapas de seu
trabalho obteve maior influncia. O certo, porm, que o autor, com seu trabalho,
introduziu um mtodo filosfico indito no debate gnosiolgico sobre as possibilidades
de conhecimento.
Com efeito, desde Kant a delimitao do processo cognitivo passou a ser o
problema central da Filosofia. No final do sculo XIX, continuava a disputa intelectual
por entender as caractersticas dos objetos como dos sujeitos, na construo do
conhecimento. Na Inglaterra, o enfoque lgico matemtico desse problema filosfico
permeava os estudos dos principais acadmicos do momento, quando Wittgenstein
entrou em cena.
Focalizando a anlise na linguagem, Wittgenstein procurou os limites do
cognoscvel pesquisando, antes de tudo, seus limites. Ela o instrumento da
elaborao do pensamento. Entender como a linguagem funciona significa entender os

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limites do pensvel. Wittgenstein nunca abandonou essa postura, mas a perspectiva a
partir da qual trabalhou muda em sua segunda etapa.
Na primeira etapa Wittgenstein acreditava que os limites da linguagem eram
traos lineares que podiam ser enumerados a priori. Descobri-los era tarefa da filosofia.
Purificar a linguagem com a qual a cincia trabalhava era, ento, seu objetivo. Ele
acreditava que uma linguagem rigorosamente construda faria com que a cincia
teorizasse com maior eficcia.
O mtodo pragmtico-emprico da sua segunda etapa demonstraria que a
linguagem um emaranhado complexo de fios que, como as ruas de uma velha
cidade, se entrecruzam, sendo que, inclusive, compartilham vrias similitudes. A
contextualizao da linguagem nesta segunda etapa faz com que a procura por limites
lineares e a priori seja superada. O significado das palavras depender do uso que
dela fazem os interlocutores, e para descobri-los ser preciso uma pesquisa emprica.
As contribuies de Wittgenstein permearam os estudos das distintas reas do
saber e o Direito no foi exceo. A rigorosidade formal da sua primeira etapa, que
tinha como modelo de cincia a lgica e a matemtica, inspirou os tericos do direito a
construir sistemas fechados que se tornariam o objeto de estudo da cincia jurdica.
J inspirados na relativizao da linguagem introduzida na segunda etapa
wittgensteiniana, vrios tericos questionaram a rigorosidade com a qual tem se
tentado elaborar uma cincia jurdica, e demonstraram que a indeterminao da
linguagem far com que tal perfeio seja inatingvel na construo terica do direito.
Na presente dissertao tentar-se- demonstrar a influncia de Wittgenstein no
debate sobre a indeterminao do direito entre formalistas e realistas. Os tericos que
atacam ou defendem a completa previso das normas jurdicas tm se baseado, direta
ou indiretamente, nas teorizaes wittgensteinianas.
Para atingir seus objetivos, a presente dissertao est dividida em trs
captulos. No primeiro expor-se-, resumidamente, o contexto histrico no qual foi
criado e educado Wittgenstein, e, posteriormente, ser elaborada uma biografia, a qual
visa ajudar a compreender a tarefa a que ele se props. Seguir um rascunho dos

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problemas filosficos que enfrentavam seus contemporneos no momento em que ele
entre em cena. Finalmente, analisar-se- o resultado de seu primeiro encontro com a
Filosofia, sua primeira obra, o Tractatus Lgico-Philosophicus.
O segundo captulo tratar os motivos epistemolgicos principais que levam o
filsofo austraco a mudar de perspectiva e, sobretudo, de mtodo. Posteriormente,
expor-se-o os principais conceitos da principal obra da sua segunda etapa, as
Investigaes Filosficas.
Finalmente, no ltimo captulo, analisar-se- a influncia que o pensamento
wittgensteianiano teve no debate terico da indeterminao do Direito. Tanto os
positivistas como os formalistas, viram-se confrontados ao rigor lgico da primeira
etapa. Construir, e defender, um sistema jurdico lgico e fechado, cuja aplicao
resulta em uma deciso judiciria objetiva, foi a tarefa a que se propuseram esses
tericos do direito. O resultado seria um ordenamento jurdico determinado que
permitiria a previsibilidade de sua aplicao nos casos concretos.
Ver-se- a resposta dos realistas ao rigor dos formalistas, influenciada pelos
conceitos filosficos wittgensteinianos da segunda etapa. O realismo questionar essa
determinao defendida pelo formalismo baseando-se no contextualismo da linguagem
introduzido por Wittgenstein.
O item final da dissertao trar um terceiro momento do debate entre
formalistas e realistas que procura dar outra perspectiva, ainda mais realista,
discusso sobre a indeterminao do direito. Utilizando o conceito wittgensteiniano de
seguir as regras, ver-se- como possvel outro enfoque do problema sobre a
aplicao das normas jurdicas e, finalmente, discutir-se- se o filsofo austraco
defenderia ou atacaria a indeterminao do direito.

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Captulo I. Primeiro encontro: a tentativa wittgensteiniana de superar a


Filosofia.

1 .1 Contexto histrico e esboo biogrfico

Neste momento introdutrio, apesar de no ser objeto especfico desta


dissertao, faz-se necessrio um breve esclarecimento sobre as especificidades da
formao do Imprio Austro-Hngaro, bem como de um conciso relato do ambiente
poltico, social e filosfico no qual a obra do filsofo Ludwig Josef Johann Wittgenstein
foi concebida. Isto porque, para alm de todas as outras caractersticas do seu trabalho
que sero expostas no correr desta dissertao, deve-se destacar a profunda conexo
que o autor manteve com seu tempo, tal como se ver seguir.
Inicialmente, pode-se afirmar que o Imprio Austro-Hngaro foi um vasto e
importante Estado europeu, sucessor do Imprio de Habsburgo (Imprio Austraco),
resultado de um compromisso entre as nobrezas austraca e hngara, em 1867. Foi
dissolvido em 1918, aps a derrota na Primeira Guerra Mundial, conforme as
exigncias do tratado de Saint-Germain. Seu chefe de Estado era da famlia dos
Habsburgo, simultaneamente Imperador da ustria e Rei da Hungria.
A capital do Imprio era Viena. Durante a vigncia do Imprio Austro-Hngaro
(1867-1918), foi uma das mais importantes cidades europias. Tinha o mesmo nvel
cultural de Londres ou Paris. A populao de Viena aumentou drasticamente durante o
perodo do Imprio (tinha 724.800 habitantes em 1880, e 2.083.630 em 1910), quando
recebeu grande nmero de cidados de outras partes do pas, razo pela qual, cerca
de um tero da populao de Viena tinha nome eslavo ou hngaro. No entanto, com a I

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Guerra Mundial, muitos tchecos retornaram ao seu pas natal que resultou em reduo
populacional.
No fim do sculo XIX, a cidade estava em seu auge econmico e cultural.
Mesmo nos campos, onde as realizaes austracas tardaram mais a obter o
reconhecimento internacional (literatura, arquitetura, pintura e poltica) os austracos
entregaram-se a reformulaes crticas ou transformaes subversivas de suas
tradies, que foram reconhecidas pela sua sociedade como radicalmente novas.
Em Viena, at cerca de 1900, era slida a coeso da elite. Relatos histricos
preocuparam-se em demonstrar como o salo e o caf eram instituies em que vrios
tipos de intelectuais compartilhavam idias e valores e misturavam-se a uma elite de
profissionais liberais e homens de negcios, orgulhosa de sua cultura geral e artstica.
Este modo de sociabilidade, no entanto, vai acabar por provocar, no final do sculo XIX
uma profunda alterao na estrutura social retirando da classe alta o monoplio das
artes e da filosofia e transferindo boa parte de sua produo para a classe mdia de
Viena.
Nessa transformao a poltica desempenhou um papel central. Os burgueses
vienenses encontraram na arte uma vlvula de escape, um refgio longe do
desagradvel mundo cuja tnica mais marcante eram os conflitos sociais e ideolgicos
. Com efeito, medida que a ao civil se mostrava cada vez mais vazia, a arte se
convertia quase que numa religio, fonte de sentido e alimento do esprito.
Entre os compositores famosos que nasceram ou se deram a conhecer na Viena
de ento, conhecemos: Wolfgang Amadeus Mozart, Joseph Haydn, Johann Strau I e
Johann Strau Jr., Arnold Schoenberg, Anton Webern, Alban Berg. Outros austracos
famosos foram os fsicos Ludwig Boltzmann e Erwin Schrdinger, os filsofos Karl
Popper, Ludwig Wittgenstein e Kurt Gdel, o psicanalista Sigmund Freud, o poeta
Peter Rosegger, os economistas Ludwig von Mises e Friedrich Hayek, o pintor Gustav
Klimt.

17
Ainda no incio do sculo outras questes merecem destaque, entre elas, o
assassinato, em 1914, do arquiduque Francisco Fernando e sua mulher em Sarajevo, o
que levou o Imprio Austro-Hngaro a declarar guerra Srvia. A Alemanha e a
Turquia unem-se ao Imprio contra a oposio da Frana, Inglaterra e Rssia.
Comea, assim, a Primeira Guerra Mundial.
Em 1918, com o fim da guerra, uma srie de eventos foram dissolvendo o
Imprio Austro-Hngaro: em 28 de outubro e em 07 de novembro so proclamadas a
Repblica de Tchecoslovquia e a Repblica de Polnia, respectivamente; em 31 de
outubro declara-se a independncia da Hungria; em 01 de dezembro formado o
Reino dos Srvios, Croatas e Eslovenos.
Tambm em 1918 criado um novo pas, com o nome de ustria Alem, que
mais tarde tornar-se-ia somente ustria, 1919-1938, perodo que corresponde
Primeira Repblica Austraca. Em 1920, o pas adotou uma Constituio democrtica,
dissolvendo a monarquia dual dos Habsburgo. Entre 1919 e 1934, Viena foi governada
pelo partido socialista, o que ocasionou um forte declnio demogrfico, poltico e
artstico.
Em 1938, as tropas alems se apoderaram do pas. Adolf Hitler anunciou, ento,
a unio da ustria e da Alemanha Nazi, o chamado Anschluss. Durante o Terceiro
Reich, Viena passou a ser a capital do territrio conhecido como Ostmark. Em 1945 o
exercito sovitico tomou a cidade e a compartilha com franceses, estadunidenses e
ingleses. Em 1955 ustria ganha de novo sua total independncia.
Foi nesse contexto de efervescncia poltica e cultural que, no dia 26 de abril de
1889, nasceu em Viena, Ludwig Josef Johann Wittgenstein. Este era o oitavo e ltimo
filho de uma famlia muito rica, de descendncia judaica e alto nvel cultural. Seu pai,
Karl Wittgenstein, era um magnata da metalurgia que se tornou um dos homens mais
ricos da Europa no final do Sculo XIX. Tinha um grande interesse pela cultura e

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gostava de receber, em sua manso, os maiores artistas do momento. Ele mesmo
patrocinava vrios deles, a vanguarda da cidade, entre os quais: Gustav Klimt, Pablo
Casals, Brahms. Os irmos Wittgenstein desenvolveram um profundo amor pela
msica e alguns deles tornaram-se msicos famosos. O filsofo, em particular, tinha
uma paixo to intensa pela arte musical, tanto que este gosto o acompanhou pelo
resto de sua vida, levando-o, inclusive, a ter um conhecimento de mestre, vindo a
realizar pesquisas em psicologia experimental sobre o ritmo musical.
Wittgenstein foi

educado at os catorze anos nessa casa, a qual,

freqentemente, tal como j foi dito, era visitada pelos mais famosos artistas e
intelectuais da poca. Demonstrou, igualmente, um grande interesse pela mecnica:
ainda criana construiu uma mquina de costurar, um acontecimento na casa e a
primeira mostra de sua genialidade. Em 1905 foi enviado Realschule em Linz, escola
que dava nfase s matemticas e fsica. Depois de freqent-la durante anos, aos
dezessete, foi para a Escola Tcnica Superior, em Berlim, a melhor escola de
engenharia da Alemanha. Em 1908 o pai decide envi-lo a Manchester, na Inglaterra,
para que estudasse engenharia aeronutica.
Na Inglaterra comeam a aparecer os primeiros rasgos de excentricidade e
genialidade: fez um projeto de motor a reao e dedicava-se com interesse absoluto
qualquer tarefa sempre muito mais concentrado que os colegas. Desses estudos nasce
o interesse pelas matemticas. Aproveitou o vero de 1911 para visitar Frege, na
Alemanha, pois comeou a refletir sobre os fundamentos da matemtica desde que
aprofundou o conhecimento em Manchester. Frege aconselhou-o a ir Cambridge
estudar com Bertrand Russell. Wittgenstein seguiu-lhe o conselho e viajou para o
Trinity College. Foi exatamente logo depois de conhecer os Principles of
Mathemathics de Russell, que nasceu o grande interesse pela lgica na tentativa de
confrontar as teses principais do mestre. A sua excentricidade e genialidade tambm
despertaram a ateno do mentor: Ele o aluno ideal, dizia ainda Russell, tem uma
admirao apaixonada e uma discordncia vigorosa e inteligente.

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No Trinity College em Cambridge, Wittgenstein tratado como gnio.


Apadrinhado por Russell, que chegou a consider-lo um verdadeiro filho, foi
introduzido nos crculos de intelectuais da Inglaterra. Sua personalidade intensa e sua
capacidade de concentrao despertaram a ateno de todos. Passaram a respeit-lo
intelectualmente, apesar das opinies serem divididas quanto a sua personalidade
excntrica. Russell escreveu sobre ele:
Talvez seja o exemplo mais acabado, que conheci, de um gnio tal como
tradicionalmente o concebemos: apaixonado, profundo, intenso e dominador.
Tem uma espcie de pureza como nunca vi igual, exceto em G.E.Moore[...] No
fim de sua vida, ele foi professor de filosofia em Cambridge e os filsofos de
Cambridge e de Oxford tornaram-se, em sua maioria, seus discpulos. Eu
prprio fui muito influenciado por suas primeiras doutrinas, mas posteriormente,
nossas vises divergiram cada vez mais. Eu o vi muito pouco nos anos que
precederam sua morte, mas, na poca em que o conhecia bem, ele era
imensamente impressionante, tinha fogo, penetrao, e uma pureza intelectual
num grau absolutamente extraordinrio.

Neste momento, no se pode olvidar que essencialmente do encontro com


Russell nasce o interesse pela filosofia. Contudo, deve-se sublinhar que a noo de
filosofia, naquele contexto histrico, era bastante diversa daquelas que aparecem na
atualidade, tal como se ver a seguir .
Com efeito, Frege e Russell se ocupavam, ento, dos problemas gerados pelos
paradoxos lgicos, sempre desde sua perspectiva matemtica. Wittgenstein se
interessa pelo tema e, alm do Principles of mathemathics de Russell, conhece os
Fundamentos da Aritmtica de Frege e os artigos de Jourdain a Philosophical
Magazine, e leva ao mestre as primeiras preocupaes sobre a conexo entre a lgica,
a matemtica e a tica.
Os problemas da tica, alis, acompanharam Wittgenstein ao longo de sua vida,
mesmo quando se dedicava aos principais e mais profundos enigmas da lgica. Para
ele, resolver os problemas da filosofia (sobretudo problemas lgicos) significava provar

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que a tica era inefvel. Em outras palavras, Wittgenstein partiu dos avanos que os
estudos de Russell e Frege tinham feito na lgica e na matemtica para demonstrar
que existem fatos inatingveis porque no podem ser expressos em termos lgicos.
Comea,

ento,

trabalhar

na

sua

primeira

obra,

Tractatus

Logico-Philhosophicus. Na verdade, foi seu nico livro publicado em vida. Trata-se,


primeira vista, de um livro sobre lgica, mas na verdade so as preocupaes ticas
que predominam no Tractatus. Nesta obra, Wittgenstein tenta entender o que
verdadeiramente pode ser explicado com proposies lgicas para descobrir o que no
pode ser expresso por elas, sendo unicamente passvel de ser mostrado, como as
questes ticas e estticas.
Ainda durante a sua trajetria acadmica h que se lembrar o falecimento de
Karl Wittgenstein em janeiro de 1913, tornando-o filho um dos homens mais ricos da
Europa. Esse dinheiro foi posteriormente doado a vrios artistas e escritores
vienenses; e uma parte foi dada a suas irms. Alguns bigrafos escreveram que ele
no queria ser apreciado por sua riqueza, outros afirmam que Wittgenstein temia que o
dinheiro pudesse ser um impedimento a suas investigaes filosficas. Sem importar o
motivo verdadeiro, sabe-se que Wittgenstein renunciou a uma fortuna para poder
continuar com seus estudos.
Em 1914, quando comeou a I Guerra Mundial, Wittgenstein alistou-se
voluntariamente no exrcito austraco. Esta atitude surpreendeu aos amigos e colegas
prximos j que, em razo de uma hrnia, Wittgenstein podia ser considerado inapto
ao servio militar. frente dos combates deu provas de coragem e herosmo num
posto que em nada aproveitava seus conhecimentos cientficos. Durante a guerra teve
uma profunda aproximao com o cristianismo, graas ao livro de Tolstoi titulado
Evangelhos. Trabalhava no Tractatus nos momentos livres e conseguiu escrever sua
primeira verso. Tambm deve lembrar-se, neste momento, que nunca perdeu contato
com Russell, com quem mantinha uma correspondncia pessoal e terica ao mesmo
tempo: contava das experincias na guerra e explicava seus ltimos avanos tericos.

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Em 1916 foi enviado a uma escola de oficiais de reserva em Olmtz, na Moravia.


L encontrou um pequeno crculo de intelectuais judeus. Neste pequeno parntesis em
meio guerra, Wittgenstein teve a oportunidade de debater sobre msica, religio e
poltica. Foi nessa poca de intercmbio cultural que comeou a elaborar vrias teses
que influenciaram sua obra: vislumbrou a fora mitolgica depositada em nossa
linguagem, e da qual no temos conscincia; tambm reforou sua convico de que a
lgica, a tica e a esttica so uma s realidade. Para Wittgenstein, as trs disciplinas
mostram-nos certas caractersticas da linguagem mas no dizem nada.
Em 1918 concluda a redao do Tractatus. Nesse momento escreve o que se
segue para Russell: Essa a obra da minha vida, a que contm todo meu trabalho dos
ltimos seis anos. Acredito ter finalmente resolvido nossos problemas. Isto pode
parecer arrogante, mas no posso deixar de pensar assim. O livro foi publicado pela
primeira vez nos Anais de Filosofia Natural de Wilhelm Ostwald, em 1921. Um ano
depois foi publicado em ingls em forma de livro, com uma introduo de Russell.
Depois da publicao do Tractatus, Wittgenstein se afasta de Cambridge e do estudo
da Filosofia, pois pensou que com o Tractatus j tinha resolvido, como ele os
entendia, todos os problemas dessa disciplina.
Durante os anos em que Wittgenstein se afastou dos estudos filosficos
dedicou-se a vrios labores que evidenciaram seu esprito multifacetado e excntrico:
foi professor em vrias escolas primrias no interior da ustria, sendo que em 1926
renunciou ao magistrio para poder unir-se a um monastrio. Foi dissuadido a entrar
na vida religiosa e trabalhou como ajudante de jardineiro. Voltou a Viena para trabalhar
no desenho e construo de uma casa para sua irm: o arquiteto Paul Engelmann, que
o tinha ajudado com os planos de construo, comentou, posteriormente, que o
resultado final era uma manso de suma preciso.
Em 1929 volta a Cambridge, e no ms de junho defende o Tractatus como tese
de doutorado. Russell e Moore fizeram parte da banca. Moore j tinha proposto o ttulo

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em latim e neste momento referiu-se ao livro de Wittgenstein como a obra de um
gnio.
Em 1933 recebe o ttulo de Research Fellow of Trinity School, posio de que
desfrutou por trs anos. No perodo em que Wittgenstein retornou vida filosfica, fez
vrias viagens procurando algum lugar confortvel para desenvolver os estudos.
Visitou a URSS em 1935 com vistas a trabalhar numa universidade, mas no gostou do
ambiente.
Em 1939 foi nomeado professor em Cambridge, ocupando a ctedra de Moore,
posto que deixaria em 1947. Em 1949 viajou aos Estados Unidos para conhecer o
ambiente acadmico, mas decepcionou-se. Ao voltar Inglaterra recebeu um
diagnstico de cncer.
No final de os dias viajou Noruega, para dedicar-se a os estudos filosficos.
Morreu no dia 29 de abril de 1951 na casa de um amigo mdico em Cambridge. Em
1953 foi publicado o livro Investigaes Filosficas, no qual prope suas ltimas
teorizaes filosficas.
Alm do Tractatus, Wittgenstein somente publicou em vida, um pequeno artigo
titulado Algumas Observaes Sobre Forma Lgica em 1929. O resto de sua obra foi
publicada postumamente.
Para efeitos prticos, alguns estudiosos referem-se tese do Tractatus como o
I Wittgenstein ou a I Etapa do pensador. Existe outro livro, Cadernos de 1914-16,
tambm considerado dessa Etapa. Todas as outras obras sero conhecidas como o II
Wittgenstein ou a II Etapa, quando o filsofo fez um giro de 180 graus tanto no mtodo
como no contedo central de sua filosofia. A nomenclatura apresentada serve para
mostrar a ordem cronolgica como a diferena substancial entre ambas as etapas.
No que respeita a essa diviso existe certa polmica, pois como o mesmo
Wittgenstein explica no prefcio das Investigaes Filosficas, ela deveria ser

23
publicada junto com a primeira (Tractatus) para ser possvel entender, basicamente,
em que mudou seu pensamento, razo pela qual uma parte dos tericos defende que
no se deveria dividir o legado do filsofo em duas etapas. Para efeitos da presente
dissertao, utilizar-se- essa mesma diviso terica, formulada por Pears no livro As
idias de Wittgenstein:
A primeira etapa baseia-se em dois livros:
- Tractatus Logico-Philosophicus
- Cadernos 1914-16
A segunda etapa baseia-se nos seguintes livros:
- Philosophisce Bemerkungen
- Philosophical Investigations
- Remarks on the Foundations of Mathemathics
- The Blue and the Brown Books
Posteriormente foram adicionadas muitas outras obras grande lista de escritos
atribudos Wittgenstein. Na sua maioria, trata-se de compilaes feitas por
estudiosos e alunos do filsofo com comentrios, publicados depois de sua morte.
Glock adiciona as seguintes obras lista anteriormente transcrita:
- Review of Coffey, The Science of Logic, The Cambridge Review.
Notes on Logic.
- Notes ditated to G.E. Moore in Norway.
- Geheime Tagebcher.
- Proto-Tractatus.
- Wrtbuch fr Volkschulen.
- Some remarks on Logical Form.
- Culture and value.

24
- Philosophical Grammar.
- Remarks on Frazers The Golden Bough.
- Eine Philosophische Betrachtung.
- Cause and Effet: Intuitive Awareness.
- Philosophische Betrachtung.
- Cause and Effet: Intuitive Awareness.
- Remarks on the Philosophy of Psychology.
- Zettel.
- Last Writings on the Philosophy of Psychology.
- On Certainty.
- Remarks on Colour.
- Philosophical Occasions.
- A Lecture on Ethics.
Esta dissertao trabalhou exclusivamente com os dois principais livros do
filsofo, a saber: Tractatus Logico-Philosophicus e Investigaes Filosficas.
Acredita-se que ambos do testemunha substancial de sua filosofia, das mudanas da
mesma e ainda, espelham de forma efetiva os termos da segunda etapa, sendo que
so estes os que mais interessam a presente dissertao, como adiante se poder
observar.

Contexto Filosfico: os ataques da filosofia analtica Metafsica.

Estudar o legado filosfico de Wittgenstein exige entender os problemas centrais


da Filosofia no momento em que ele entra em cena, a fim de avaliar o papel
fundamental que desempenhou o filosofo austraco na historia do conhecimento.

25

David Pears tenta explicar o que pode ser entendido por Filosofia para entender
o momento histrico-filosfico no qual Wittgenstein atua:
A filosofia encontra sua origem no desejo de transcender o mundo do
pensamento e da experincia humana, de modo a encontrar um ponto
qualquer no qual o mundo possa ser visto como um todo[...]Isso faz com que
surjam duas imposies: a necessidade de um conjunto de idias que possa
receber aplicao universal e a necessidade de uma linguagem mestra para a
expresso dessas idias.

Para ele, o propsito ltimo da filosofia no simplesmente descrever, seno


explicar e compreender os fenmenos da natureza. Poder-se-ia dizer que
caracterstica da cincia descrever e da filosofia compreender. A cincia, portanto,
um conhecimento

factual

organizado,

enquanto

os filsofos

observam este

conhecimento como um modelo para a melhor compreenso do mundo. Para Pears, a


cincia baseia-se na observao e no experimento. A filosofia, por sua vez, reflete
sobre as questes absolutas. H, assim, uma linha divisria entre cincia e filosofia,
mas, ao mesmo tempo, existe uma afinidade. Enquanto enunciados factuais so
fortuitamente verdadeiros, j que qualquer questo de fato poderia ter sido diferente,
os enunciados filosficos so pressupostos como necessariamente verdadeiros. Isto
quer dizer que buscam ser universalmente verdadeiros, em toda e qualquer situao.
Uma das caractersticas da Filosofia buscar uma viso mais ampla da realidade: O
que sempre ocorre buscar na filosofia uma viso mais ampla e uma compreenso
que se projeta para alm do que se admite como compreenso em qualquer outra
disciplina.
Para poder trabalhar dentro desta distino entre Metafsica e Filosofia Crtica,
deve-considerar que:
H muitas maneiras de distinguir e de classificar os vrios tipos de filosofia,
mas, h uma distino que, para nosso atual propsito, mais importante do
que qualquer outra: a distino entre filosofia metafsica e filosofia crtica. A
palavra metafsica tem vrias nuanas de significado, mas quando Kant traou
aquela distino no sculo XVIII, ele tinha em vista a metafsica especulativa
e estava sugerindo uma reforma. Acreditava que um amplo exame crtico do

26
escopo e dos limites do pensamento humano mostraria que os grandes
sistemas de metafsica especulativa se apoiavam sobre nada.

Tal como se pode perceber, possvel afirmar, conjuntamente com Pears que a
tarefa a que Wittgenstein se dedica , essencialmente, kantiana. Com efeito, Pears
quer demonstrar a influncia de Kant na filosofia analtica: a inteno de Kant era
saber quais eram as condies de possibilidade de conhecimento, que so
transcendentais. No seu livro clssico, Crtica da Razo Pura, o filsofo alemo define
o que ele entende por transcendental: Denomino transcendental todo conhecimento
que em geral se ocupa, no tanto com objetos, mas com nosso modo de conhecimento
de objetos, na medida em que este deve ser possvel a priori.
Kant acreditava que, mesmo quando o conhecimento no transcende a
experincia, existem caractersticas a priori, no sujeito como no objeto que tornam o
conhecimento possvel. Uma dessas caractersticas, no sujeito, a razo. Wittgenstein
adota esta idia e lhe d continuidade, interessando-se pelo sujeito capaz de elaborar
proposies. Em outras palavras, Wittgenstein parte do sujeito capaz de elaborar uma
linguagem.
Em outras palavras, a tentativa de Wittgenstein de circunscrever os limites da
linguagem partindo de dentro, permitiu reformular a pergunta kantiana sobre a
possibilidade do conhecimento na forma da questo sobre o sentido das
proposies; isto , se entendermos o Tractatus como uma crtica
transcendental do sentido, notaremos que, de uma maneira anloga a Kant, ele
chama ao debate a questo da possibilidade de qualquer metafsica
dogmtica; e, em contraste a Kant, radicalizando a crtica transcendental,
Wittgenstein, pe em debate mais ainda a questo da possibilidade de uma
filosofia cientfica transcendental como teoria do conhecimento.

Wittgenstein partiu da filosofia kantiana e continuou a tarefa de pesquisar as


possibilidades de conhecimento focando-se nos limites da linguagem. Isto porque, tal
como j foi dito, a linguagem o meio atravs da qual o conhecimento elaborado.
Assim, conhecendo os limites ser possvel saber o que pode e no pode ser
conhecido.

27
neste ponto que o filsofo austraco distancia-se de Kant, ao considerar que a
teoria sobre as possibilidades de conhecimento no diz nada. Em outras palavras, criar
uma disciplina que explique o conhecimento (uma filosofia cientfica transcendental)
no tem fim algum, uma vez que simples teoria. Procurar os prprios limites da
linguagem a verdadeira tarefa da Filosofia.
DallAgnol demonstra que Wittgenstein conhecia a obra de Kant, citando uma
carta que ele escreveu para Russell:
Ou minha obra do mais alto valor ou no . No ltimo caso (o mais provvel)
ser-me- feito um favor em no public-la. No primeiro caso, tanto faz que se
publique vinte ou cem anos mais tarde ou mais cedo. Afinal de contas, quem
est interessado em saber se a Crtica da Razo Pura, por exemplo, foi
publicada em 17x ou y?

No entanto, o mesmo DallAgnol adverte, que entre a filosofia kantiana e o


Tractatus h muitas diferenas. Uma das principais as chamadas proposies
sintticas a priori que, para Kant, elas so possveis. Ele d o exemplo do bastante
famoso imperativo categrico. Uma proposio analtica aquela cujo predicado
contm o sujeito (V. Gr. Os solteiros so homens no casados). A verdade deste tipo
de proposio pode ser descoberta sem analisar a experincia, em outras palavras a
priori. Uma proposio sinttica que requer da experincia para poder analisar sua
verdade. (V. Gr. O ferro oxida ao contato com o oxignio). O imperativo categrico
kantiano diz: age segundo uma mxima que possa ao mesmo tempo ter valor de lei
geral. Trata-se de uma lei moralmente prtica, que para Kant uma proposio
sinttica a priori:
[...] O Imperativo uma regra prtica, em virtude da qual uma ao em si
mesma contingente se converte em necessria. Difere de uma lei prtica em
que esta, sem deixar de apresentar a ao como necessria, no distingue o
caso de essa ao ser necessariamente inerente ao agente (como sucede sem
dvida nos seres naturalmente santos) daqueles em que no mais que
acidental(como no homem); porque no primeiro caso no cabe imperativo. O
imperativo , pois, uma regra cuja representao torna necessria a ao
subjetivamente contingente e representa o sujeito no dever de se colocar
necessariamente em harmonia com essa regra. O imperativo categrico
(absoluto) o que pensa e impe necessariamente a ao, no de certo
modo, mediatamente pela representao de um fim que se poderia atingir por

28
ela, mas sim imediatamente e como objetivamente necessria, pela simples
representao dessa prpria ao (da sua forma)[...]

O imperativo categrico , pois, uma proposio sinttica por se tratar de uma


regra prtica, a priori porque se torna necessria. Uma proposio necessria aquela
que, obrigatoriamente, no sentido lgico, verdadeira. Toda proposio analtica
necessria verdadeira ou falsa a priori. As proposies sintticas so contingentes,
pois precisa da comprovao emprica que lhe ateste a veracidade, razo pela qual
so verdadeiras ou falsas a posteriori. Para Wittgenstein, uma proposio sinttica a
priori no existe, j que impossvel saber se ela verdadeira ou falsa sem antes
conhecer a experincia: Para reconhecer se a figurao verdadeira ou falsa,
devemos compar-la com a realidade (TLP, 2.223). Uma figurao verdadeira a priori
no existe (TLP, 2.225).
Posteriormente ser mais bem explicado o sentido da figurao. Contudo, por
enquanto basta saber que, para Wittgenstein, uma proposio figura a realidade. Em
outras palavras, uma proposio uma imagem da realidade. Dos aforismos anteriores
possvel inferir que, para Wittgenstein, uma proposio sinttica verdadeira a priori
no possvel, pois ela deve ser comparada com a realidade. Ele tambm nega o
imperativo categrico kantiano atravs da distino elaborada no Tractatus entre
Mostrar e Dizer: o imperativo uma regra moral e, como tal, no bipolar e no pode
ser submetido a uma anlise de verificao. Assim, subsiste a seguinte questo: o que
se pode, legitimamente, pretender conhecer?
Lus Henrique Lopes dos Santos responde a esta questo da seguinte forma
(referindo-se evidentemente a sua primeira etapa):
...a questo crtica particulariza-se por uma referncia privilegiada filosofia;
as respostas a essa questo particularizam-se pela espcie de contraste que
instituem entre o projeto filosfico e o das chamadas cincias empricas. A
questo levantada tendo em vista o propsito de avaliar o grau de
legitimidade e da pretenso filosfica de conhecer, discursiva e
argumentativamente, seus objetos mais caractersticos: o essencial, o
necessrio, o absoluto, o incondicionado, a totalidade e - objetos que figuram
em pares de oposies com os objetos supostamente tpicos das cincias
empricas: o aparente, o casual e contingente, o relativo, o condicionado, o
incompleto. A tarefa investigar a natureza dos instrumentos do conhecimento

29
a fim de determinar se as pretenses da filosofia, no que elas excedem
qualitativamente as da investigao emprica da realidade, so ou no
legtimas. Essas pretenses so fundamentalmente as que definem a chamada
metafsica.

A filosofia crtica, portanto, estava sendo diretamente confrontada metafsica.


Os filsofos crticos queriam traar os limites do conhecimento para acabar com as
especulaes metafsicas. Wittgenstein prosseguiu esta tarefa com maior afinco e com
um foco de estudo especfico: a linguagem. Para o filsofo austraco, o conhecimento
elaborado por meio da linguagem. Na primeira etapa traa os limites do cognoscvel
delimitando a linguagem. Na segunda etapa abandona essa tarefa para estudar como
funciona a linguagem, a fim de saber como se constri o conhecimento.

O fim da Filosofia: o Tractatus Lgico-Philosophicus

O ponto central do Tractatus conhecer o que pode ser expresso pelas


proposies e, conseqentemente, o que pode ser dito. O que no possvel formular
em proposies s poder ser mostrado. Para Wittgenstein se o pensamento requer a
presena da linguagem, quando utiliza-se a palavra dizer significa tambm pensar. O
que dito pode ser submetido a uma verificao de verdade, isto , a proposio
bipolar: ela dever ser falsa ou verdadeira. Para Wittgenstein entender, como funciona
essa expressividade das proposies deve ser o principal problema a ser tratado pela
Filosofia.

30
O ponto central a teoria do que pode ser expresso pelas proposies, isto ,
pela linguagem (e o que equivale, ou pode ser pensado), e do que no pode ser
dito por proposies, mas somente mostrado; creio que este o problema
central da filosofia.

Traar limites entre o que dizvel o que no o , constitui-se no objetivo principal do


livro. Nesta etapa Wittgenstein acredita possvel traar um limite linear entre o que se
pode e o que no se pode dizer com sentido.
O livro trata dos problemas filosficos e mostra - creio eu - que a formulao
desses problemas repousa sobre o mau entendimento da lgica da nossa
linguagem. Poder-se-ia talvez apanhar todo o sentido do livro com estas
palavras: o que se pode em geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre
aquilo que no se pode falar, deve-se calar.

Essas palavras do prefcio deixam bem evidente a tarefa do autor: traar os


limites do dizvel. Posteriormente analisar-se- o modo como Wittgenstein se
desincumbe dessa tarefa. Deve-se entender que para ele a filosofia comum um
conjunto de contra-sentidos e pseudo-enunciados que no dizem o que pretendem
dizer, mas tm grande importncia pelo que demonstram sem dizer.

Os problemas filosficos nascem quando a linguagem sai de seu uso funcional, por exemplo,
quando se deixa de dizer como so os fatos e se diz somente que h fatos.
Um exemplo dessas proposies que so contra-sensos este: a um
objeto; p um fato. Agora, se mantivermos presente a tarefa especfica da
filosofia, j seja a de delimitar o universo do dizvel e quais limites no so
dizveis, mas que apenas mostrem-se no uso da linguagem figurativa,
conclumos que a filosofia uma tentativa de dizer aquilo que se mostra. Isto
conduz concluso de que a filosofia logicamente impossvel, pois no se
pode dizer aquilo que somente pode ser mostrado.

Assim pode-se deduzir do que at aqui foi exposto que a distino


wittgensteiniana entre os conceitos de mostrar e dizer so a chave do Tractatus. De
fato, o livro est todo articulado em torno desses conceitos. Posteriormente

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analisar-se-, com detalhes essa distino que, por hora, basta mencionar a fim de
demonstrar que o Tractatus um livro cujo foco central a tica sem ser,
paradoxalmente, um livro sobre tica. Tal fato deve-se a idia de que para
Wittgenstein um livro desse tipo seria impossvel de escrever: sobre tica nada se
pode ser dito, s pode ser mostrado. Se um homem pudesse escrever um livro de tica
que realmente fosse um livro de tica, este livro destruiria, com uma exploso, todos os
demais livros do mundo.
O Tractatus tem como fio condutor tica enquanto procura mostrar que os
juzos ticos no so bipolares: nunca se poder saber se so verdadeiros ou falsos.
No se pode dizer nada sobre a tica, pois no se cumprem os requisitos de sentido,
enunciados mais adiante, que permitem fazer que uma proposio seja bipolar.
Entre as coisas das quais nada se pode dizer esto tambm a esttica e a
lgica. Ao escrever o Tractatus, o autor queria traar os limites da linguagem para
demonstrar que a tica est alm desses limites. Se os problemas filosficos fossem
resolvidos, sempre ficariam sem soluo os principais problemas da vida, ou seja, os
morais. Nesse contexto, os problemas morais so aqueles que exigem atribuio de
valores aos seres humanos. Wittgenstein vai deixando fora da filosofia os valores
ticos, pois eles somente podem ser mostrados.
Para o autor do Tractatus, portanto, a filosofia descritiva, uma atividade que
pesquisa as condies de possibilidade de toda e qualquer linguagem.

O fim da filosofia o esclarecimento lgico dos pensamentos.


A filosofia no uma teoria, mas uma atividade. Uma obra filosfica consiste
essencialmente em elucidaes.
O resultado da filosofia no proposies filosficas, mas tornar proposies
claras.
Cumpre filosofia tornar claros e delimitar precisamente os pensamentos, antes
como que turvos e distintos. TLP, 4.112.

32

Para Wittgenstein a filosofia no uma doutrina; a filosofia no constri


proposies que descrevam estados de coisas, o que compete exclusivamente
cincia. A tarefa da filosofia descrever o funcionamento dessas proposies, com
ajuda da lgica.
A filosofia limita o territrio disputvel da cincia natural. TLP, 4.113
Cumpre-lhe delimitar o pensvel e, com isso, o impensvel.
Cumpre-lhe limitar o impensvel de dentro, atravs do pensvel. TLP, 4114.

O mtodo aplicado seria uma anlise de condies de sentido para qualquer


afirmao, tanto de filsofos, quanto de metafsicos ou cientistas:
O mtodo correto da filosofia seria propriamente este: nada dizer, seno o que se pode
dizer; portanto, proposies da cincia natural- portanto, algo que nada tem a
ver com filosofia; e ento, sempre que algum pretendesse dizer algo de
metafsico, mostrar-lhe que no conferiu significado a certos sinais em suas
proposies. Esse mtodo seria, para ele, insatisfatrio-no teria a sensao
de que lhe estivssemos ensinando filosofia; mas esse seria o nico
rigorosamente correto. TLP, 6.53

Para Wittgenstein necessrio delimitar o universo cognoscvel, que implica conhecer


os limites do dizvel (pensa-se atravs da linguagem: ao traar os limites do dizvel se
est traando, tambm, os limites do cognoscvel). O aforismo 4.0031 afirma: Toda
filosofa crtica da linguagem. A anlise dessa afirmao, contudo, merece cuidado,
pois Wittgenstein no procurava encontrar a essncia da linguagem, nem uma
linguagem ideal. Muito menos, ainda, tentava construir um simbolismo formal, embora
Russell assim o entendesse, o que deixou claro na sua introduo ao Tractatus:
O sr. Wittgenstein se importa com as condies de uma linguagem logicamente
perfeita - no que alguma linguagem seja logicamente perfeita, ou que sejamos
capazes de construir, aqui e agora, uma linguagem logicamente perfeita, mas
toda a funo da linguagem ter significado e ela s cumpre essa funo na
medida em que se aproxima da linguagem ideal, aquela com a qual nos
comunicamos.

33

Quando Wittgenstein afirma que toda filosofia crtica da linguagem, na


realidade atribui filosofia a tarefa de estabelecer as condies do que pode ser dito; e
o que pode ser dito so as proposies legitimamente constitudas. Enumerar as
condies necessrias para que as proposies sejam legitimamente elaboradas
traar os limites da linguagem. E traar esses limites, como se viu anteriormente,
tarefa da filosofia. No existe nada alm desse limite, o que no pode ser dito, mas
mostrado. Em outras palavras, o que se encontra alm do limite da linguagem no
pode ser submetido verificao: no h como saber se verdadeiro ou falso. Entre
as questes que s podem ser mostradas esto: a tica, a esttica e a lgica.

1.3.1 Os limites do dizvel


A linguagem das cincias como a linguagem comum so formadas por
proposies, unidades lingsticas de estrutura das sentenas que so compostas por
um sujeito e um predicado. Existem proposies analticas cujo predicado inclui o
sujeito: Um triangulo tem trs lados. Em outras proposies, as sintticas, o predicado
que diz alguma coisa do sujeito, porm no o inclui: A flor amarela.
A tarefa a que Wittgenstein se prope a de traar as condies necessrias e
universais de qualquer sistema lingstico de representao. Quais so as condies
a priori de legitimidade das proposies? Como possvel uma proposio com
sentido? Legitimidade, no sentido wiitgensteiniano significa que podem ser submetidas
ao principio de verificao que vai determinar se uma proposio falsa ou verdadeira.
Se uma proposio no cumpre as condies de sentido enumeradas por Wittgenstein
ser um contra-senso, no diz nada.
Wittgenstein partiu das proposies ordinrias da linguagem e as descomps
em proposies do tipo mais simples, as elementares. Observando-as, Wittgenstein
tentou mostrar que sentido tm. Obtendo as condies de sentido, pesquisou o que

34
pode e o que no pode ser dito atravs dessas proposies. Para poder entender bem
essa tarefa, podemos utilizar uma analogia de David Pears, que compara a tarefa
wittgensteiniana de delimitar as condies da linguagem com a tarefa de delimitar uma
bolha, no caso, a linguagem. Segundo ele, Wittgenstein dividiu a tarefa em dois
momentos: partiu do discurso ordinrio para entender como funcionam as mais
elementares das proposies e a partir delas procurou os limites externos da bolha:
Ele dividiu a tarefa em duas fases. Em primeiro lugar, trabalhou a partir da
parede da bolha do discurso factual ordinrio, dirigindo para seu centro as
proposies elementares. A seguir, recorrendo a frmulas lgicas, operou
centrifugamente at o limite de expanso da bolha.

Eis as condies de sentido:


Primeira: A proposio uma funo de verdade das proposies elementares
(A proposio elementar uma funo de verdade de si mesma). TLP. Aforismo 5.
A proposio elementar uma conexo, uma combinao de nomes.
Caracteriza-se por no poder outra proposio elementar estar em contradio
com ela e por no utilizar operadores lgicos[...]Pode-se dizer, ento, que
um dado que nossa linguagem seja composta. Contudo, esta complexidade
uma construo lgica feita a partir de proposies simples com a aplicao
das operaes lgicas. Como sabemos que existem proposies elementares?
Pela anlise da proposio, ou seja, pela necessidade de que o processo de
decomposio chegue a um fim. Desse modo, sabemos a priori que existem
proposies que so funo de verdade de si mesmas, pois, do contrrio,
teramos um regresso ad infinitum.

Se fosse possvel saber quais so as proposies mais simples de uma


proposio complexa, poder-se-ia conhecer seu valor de verdade, pois ele depender
da combinatria de valor de verdade das proposies simples que decidido
comparando-as com a realidade. Existem dois casos limtrofes das funes de verdade:
a tautologia, que sempre ser verdadeira e a contradio, que sempre ser falsa.

tautologia se expressa atravs de uma frmula: p v ~ p. Que se l p ou no p. Um


exemplo seria dizer: chove ou no chove; uma afirmao dessa natureza ser sempre

35
verdadeira, pois ou chove ou no chove. A contradio traduzida por outra frmula:
p ~ p; a qual se l p e no p. Afirmar por exemplo que chove e no chove ,
logicamente, contraditrio. Para Wittgenstein, este tipo de proposio na realidade,
nunca ter condies de verdade ou de falsidade, sempre sero verdadeiras ou
sempre falsas.

Dessa maneira, quando dizemos que chove ou no chove, no

estamos dizendo nada a respeito da chuva. As tautologias e as contradies, ao serem


casos extremos, nos mostram como so feitas as regras da linguagem.
o que a tautologia mostra? As propriedades formais da linguagem. Mostra
tambm sua prpria natureza proposicional, pois por uma simples inspeo
em seu signo determinamos seu valor de verdade. Uma tautologia exibe-se
como pseudoproposio e isto mostra algo da forma do universo, do mundo.
Embora ela nada diga, mostra os limites da linguagem que so, por sua vez,
os limites do mundo. Neste sentido, ela um espelho da realidade.

Segunda: O que toda figurao, qualquer que seja sua forma, deve ter em
comum com a realidade para poder de algum modo afigur-la correta ou falsamente
a forma lgica, isto , a forma da realidade. TLP, 2.18.
Para que uma proposio tenha sentido deve existir uma identidade entre a
forma lgica da figurao e a forma do figurado. Sendo assim, se a proposio
elementar verdadeira, o estado de coisas existe, ou seja, um fato. A figurao
lgica dos fatos para Wittgenstein o pensamento. (TLP, aforismo 3).
Terceira: O sinal proposicional consiste em que seus elementos, as palavras,
nele esto, uns para com os outros, de uma determinada maneira. O sinal
proposicional um fato. TLP, 3.14.
A proposio uma articulao de signos simples. O signo mais simples o
nome que denomina os objetos.
No Tractatus as proposies e a linguagem em geral repousam na noo de
nome, que definido pelo autor como um signo simples empregado nas
sentenas. O signo simples no composto por outros signos[...]Alm de ser

36
um signo simples, o nome para Wittgenstein deve satisfazer uma outra
exigncia a de representar uma coisa simples, que ele chama objeto.

Os nomes, os elementos, esto concatenados na proposio elementar. O modo


de ser dessa combinao a estrutura:
A estrutura o modo de combinao efetiva, determinada, dos elementos, dos
nomes na figurao e, portanto, dos objetos no estado de coisas[...]O modo de
combinao a forma lgica da proposio que deve ser idntica realidade.
A forma lgica pode ser predicativa, relacionada ou outra qualquer. Ela,
porm, no pode, por sua vez, ser dita, figurada, apenas exibida, apresentada,
mostrada pela figurao.

Quarta: A possibilidade da proposio repousa no princpio da substituio dos


objetos por sinais. TLP, 4.0312.
Os nomes que compem as proposies devem nomear os objetos. Como
se viu anteriormente, os nomes se ligam por meio de operaes lgicas que criam as
proposies. O nome o elemento bsico da anlise lgica, mas sempre estar
vinculado a outros elementos. Essa correlao entre objetos e nomes est expressa
no aforismo 3.221: Os objetos, s posso nome-los. Os sinais os substituem. S posso
falar sobre eles, no posso enunci-los. Uma proposio s pode dizer como uma coisa
no o que ela .
H que se ter conscincia de que Wittgenstein enumera essas condies de
sentido das proposies como universais e necessrias a priori. Isto quer dizer que
elas so vlidas para qualquer situao, e devem acontecer sempre para que
proposio tenha sentido. Ou seja, para que possam ser qualificadas como verdadeiras
ou falsas. importante insistir: essas condies so a priori porque so dadas antes de
qualquer experincia emprica.
Cabe lembrar a analogia de Pears, que compara a tarefa de Wittgenstein de
procurar os limites da linguagem com a procura dos limites de uma bolha. Para Pears,
Wittgenstein primeiro constri sua teoria ao centro da bolha, para depois expandir-se e
descobrir seus limites externos. Ele explica que existem proposies complexas, que

37
esto formadas por proposies simples. Estas so compostas por nomes que esto
concatenados entre si atravs de operaes. A cada nome corresponde um objeto.
Esse objeto pode ser uma coisa, um objeto abstrato ou um objeto imaginrio;
determin-lo no uma tarefa da filosofia, seno uma tarefa das cincias empricas.
Qualquer proposio que no cumpra com esses requisitos fica fora do dizvel,
portanto s demonstrvel. Para Wittgenstein, entre essas proposies encontram-se
a maioria das afirmaes da filosofia comum. No possvel saber se so verdadeiras
ou falsas, simplesmente so contra-sensos:
A maioria das proposies e questes que se formularam sobre temas
filosficos no so falsas, mas, existem contra-sensos. Por isso, no podemos
de modo algum responder a questes dessa espcie, mas apenas estabelecer
seu carter de contra-senso. TLP, 4.003

Para concluir a idia das condies de sentido para Wittgenstein cabe citar as
regras para uma boa construo que DallAgnol elaborou partindo das condies
mencionadas anteriormente:
a) que os nomes simples tenham referncia;
b) que estejam combinados proposicionalmente;
c) que a forma desta combinao seja idntica da realidade para poder ser
verdadeira ou falsa;
d) que atravs de operaes lgicas possamos obter outras proposies.

Esses seriam os limites externos da linguagem. Os limites do dizvel. O que no


atender estas condies s pode ser mostrado e no dito. Em palavras de Pears,
essas condies so o limite externo da bolha.

1.3.2 Figurao

Para Wittgenstein existe uma pressuposio da lgica, alm das condies


anteriormente mencionadas, a saber: as proposies elementares tm sentido. Lemos
no aforismo 5.5562: Se sabemos, por razes puramente lgicas, que deve haver

38
proposies elementares, isso deve ser sabido tambm por quem quer que entenda de
proposies em sua forma no analisada.
Para poder entender como as proposies elementares adquirem sentido,
deve-se entender outro conceito chave no Tractatus, a partir do aforismo 2.1: a
figurao.
2.1 Figuramos os fatos.
2.11 A figurao representa a situao no espao lgico, a existncia e
inexistncia de estados de coisas.
2.12 A figurao um modelo da realidade.
2.223 Para reconhecer se a figurao verdadeira ou falsa, devemos
compar-la com a realidade.
2.224 No possvel reconhecer, a partir da figurao to somente, se ela
verdadeira ou falsa.
2.225 Uma figurao verdadeira a priori no existe.
A noo de figurao fundamental para a elaborao das teorias que
Wittgenstein procurou apresentar no Tractatus. o vnculo com a realidade, pois um
modelo dessa realidade. A palavra para figurao em alemo Bild que significa
imagem ou pintura. Ela uma imagem que se faz da realidade por meio dos signos: os
nomes que se transformam em sinais proposicionais. Depois que se sabe que os fatos
so figurados pelas palavras nos signos, podemos trabalhar com os signos para
elaborar proposies. Entender como funcionam essas proposies era a tarefa que
Wittgenstein se havia proposto.
Deve ficar claro, como explica Pears, que, para Wittgenstein, a correlao que
h entre as palavras e as coisas faz com que as proposies tenham sentido,
Wittgenstein no entrou em detalhes a respeito deste ponto. Figura-se a realidade,
simplesmente, de maneira inconsciente e no intencional. Sua construo terica parte
da premissa que os signos figuram os objetos da realidade.

39

Para entender a idia de figurao, necessrio perceber que as palavras


devem representar elementos existentes. Segundo a explicao de Pears, temos que a
relao entre uma palavra e o que ela representa assemelha-se relao entre um
nome prprio e quem o leva.Essas palavras ou nomes no devem ser usados como
etiquetas, pois no funcionam dessa maneira. Apesar de ser verdade que eles podem
ser considerados isoladamente e ter significados individuais, devemos sempre
considerar que um nome deve harmonizar-se com outros nomes. O nome cumpre sua
funo na estrutura da proposio: Efetivamente um nome uma abstrao que surge
a partir da proposio e, como uma proposio um fato semntico, um nome um
elemento abstrado de um fato semntico.

1.3.3 Mostrar e dizer

Wittgenstein procurava achar os limites da linguagem ou, em outras palavras,


achar as condies do que pode ser dito com sentido, em oposio ao que no pode
ser dito, seno mostrado.
Glock elaborou uma lista de grupos de questes que somente podem ser
mostradas e no ditas:
a) a forma lgica comum s proposies e aquilo que afiguram;
b) o significado dos signos e o sentido das proposies;
c) as relaes lgicas entre proposies;
d) a categoria lgico-sinttica dos signos;
e) a estrutura do pensamento e do mundo;
f) o mstico.

40
Qualquer sentena que tente expressar algum dos pontos mencionados
anteriormente uma pseudo-proposio. Ou seja, no legtima porque no pode ser
submetida anlise da verdade ou da falsidade (bipolaridade) que caracterizam as
proposies ordinrias.
...sintetizar as diferentes relaes que se do entre dizer e mostrar. Tenho
quatro diferentes modos at agora:
- O dizer sempre mostra ( no h dizer que no mostre).
- O que se mostra no pode ser dito;
- Pode-se mostrar sem dizer, por exemplo, as tautologias, as
pseudoproposies ticas e a ao;
- finalmente, a tentativa de dizer o que s pode ser mostrado produz
contra-sensos...
Alm disso[...] h um domnio que se mostra por si mesmo. Este domnio que
inefvel existe. Este domnio que se mostra por si mesmo o mstico.

O que dizer sempre mostra, mas o que se mostra no pode ser dito. Faz-se
mister entender esta diferena para poder alcanar o sentido do empreendimento de
Wittgenstein. Utilizando a analogia da bolha de Pears, seria possvel afirmar que o que
est fora da bolha s pode ser mostrado e no dito. Isto quer dizer que qualquer
proposio que no cumpra as condies de sentido, mencionadas anteriormente,
seria uma pseudo-proposio que no pode ser avaliada na busca de uma resposta
quanto a sua veracidade, pois, as formas lgicas, somente podem ser mostradas e
nada pode ser dito a seu respeito.
Deve ficar claro que quando Wittgenstein disse: nada pode ser dito, quis dizer
que no possvel elaborar proposies que se submetam anlise da verdade ou
falsidade. nesse sentido que a tica inefvel, j que uma proposio normativa ou
valorativa uma pseudo-proposio. impossvel saber se ela verdadeira ou falsa.
Assim, se entendermos a tica como um conjunto de pseudo-proposies que
normatizam as relaes inter-pessoais, elas mostram o que deve ou no ser
feito. Contudo, elas nada dizem. absurdo perguntar pela falsidade e ou
verdade de uma regra moral. Elas no so bipolares.

41
Este o ponto central do Tractatus para Wittgenstein: provar que a tica
somente pode ser mostrada e que nenhum elemento dela pode ser dito. Nenhum juzo
tico poder nunca ser submetido anlise de verdade ou falsidade. Um juzo tico,
uma proposio que exponha pontos de vistas ticos uma pseudo-proposio, pois
contem elementos que faro com que ela no seja bipolar.
O sujeito capaz de representao nunca conseguir elaborar racionalmente um
juzo tico que possa ser verificado como verdadeiro ou falso. Wittgenstein faz outra
distino importante na sua tarefa de demonstrar a impossibilidade de argumentaes
ticas objetivas: a diferena entre o sujeito volitivo e o sujeito representante.

1.3.4 O sujeito volitivo


Wittgenstein rejeita a idia do sujeito cartesiano, j que para ele o ato de tomar
conscincia de seu prprio pensamento do domnio da psicologia. O sujeito um
limite do mundo situado em seu centro:
O sujeito que pensa, representa, no existe.
Se eu escrevesse um livro O Mundo Tal Como O Encontro, nele teria que
incluir tambm um relato sobre meu corpo, e dizer quais membros se
submetem minha vontade e quais no, etc.- este bem um mtodo para
isolar o sujeito, ou melhor, para mostrar que, num sentido importante, no h
sujeito algum: s dele no se poderia falar neste livro. TLP, 5.631

Da mesma maneira, o sujeito como limite do pensamento e da linguagem,


somente pode ser mostrado.
Do mesmo modo, o sujeito como limite do mundo no pode ser dito, apenas
mostra-se nas figuraes[] A linguagem mostra, ento, por si mesma,
internamente, o modo como se compe o mundo. De modo idntico, o sujeito,
como condio da linguagem, mostra-se internamente em cada figurao que
feita.

Para Wittgenstein o sujeito um dos limites da linguagem, portanto no se


poderia falar dele ou sobre ele, s possvel mostrar a necessidade de sua existncia

42
nas proposies da linguagem. Wittgenstein nega o sujeito representante, mas aceita o
sujeito volitivo, o indivduo capaz de ao. Ele necessrio para a realizao de
proposies e a concatenao dos nomes com os objetos. Torna-se tambm uma
condio da linguagem.
Dado que o sujeito volitivo existe, o que se mostra a possibilidade da tica.
E certamente o termo volitivo no se refere, aqui, vontade emprica.
Trata-se da vontade como portadora do bom e do mau em sentido tico.
Desse modo, mostra-se, por ora, a possibilidade da tica a partir da existncia
do sujeito volitivo. necessrio, entretanto, elucidar sob que condies
pode-se considerar o exerccio da vontade bom ou mau.

O sujeito volitivo o sujeito capaz de escolhas ticas que no poder justificar


argumentativamente de maneira rigorosa. Poder falar sobre tica mas no poder
dizer nada plausvel que comprove o enunciado.
1.3.5 A tica no Tractatus
Ficou demonstrado que a tica desempenha um papel central no Tractatus.
Essa leitura passaria obviamente despercebida a um leitor qualquer que no tivesse o
devido cuidado. Quando Wittgenstein se prope a tarefa de traar os limites do dizvel
a fim de separar o dizvel do que se mostra, tem em mente a tica. Como ele quer
demonstrar que a tica est entre os conceitos que se caracterizam como inefveis? A
tica somente pode ser mostrada e no dita. Que ela no possa ser dita significa que
no existe proposio tica que possa ser submetida analise de verdade, pois elas
no so bipolares.
No prefcio, o sentido do livro resumido deste modo: o que se pode em
geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo sobre o qual no se pode
falar, deve-se calar. A concluso do livro, que no dada por um nmero de
aforismos, mas pela temtica, justamente a ltima frase do Tractatus que
repete o resumo do sentido do livro apresentado pelo prefcio: Sobre aquilo
que no se pode falar, deve-se calar.[] Apesar de no se poder dizer o
indizvel, pode-se falar sobre ele. Desse modo, apesar de nada se poder dizer
em tica, da no se segue que no possvel falar sobre questes ticas.
Mas creio que necessrio fazer outras distines, por exemplo, entre dois
modos de calar...

43

Existem duas maneiras de calar: o calar no sentido trivial, significa,


simplesmente, no se manifestar. Pode-se calar em um sentido filosfico: falar sobre o
que s possvel mostrar, faz-se necessrio respeitar a impossibilidade de
expressar-se com proposies bipolares. Em outras palavras, calar trivialmente
significa no falar, calar filosoficamente significa ter conscincia das limitaes da
linguagem. Wittgenstein nunca negaria a necessidade do ser humano de falar sobre
questes ticas, mas o filsofo deve ter maior rigor ao abordar esses temas:
O primeiro modo de calar [filosoficamente] no implica que no possamos falar
sobre o que indizvel. Trata-se apenas de respeitar uma impossibilidade lgica.
Por exemplo, no possvel dizer a identidade entre a forma lgica e a forma da
realidade ou entre nome e nomeado. Tentar dizer isto, como vimos, produz
contra-sensos. Contudo, essa identidade mostra-se na prpria proposio. Desse
modo, calar no sentido filosfico no tentar dizer aquilo que no pode ser dito,
no tentar figurar proposicionalmente, pois somente sero produzidos
contra-sensos.

Dentro dessa linha de pensamento que se deve ler o ltimo aforismo do


Tractatus: Sobre aquilo que no se pode falar, deve-se calar, TLP, 7. Calar, no sentido
lgico-filosfico, significa que a filosofia no deve teorizar sobre questes ticas.
Questes como a existncia de valores, do bem, etc, no incumbem filosofia, j que
impossvel formular proposies verificveis de verdade ou falsidade. Nunca se saber
se so verdadeiras ou falsas, para Wittgenstein so charlatanices, o que Glock o
sintetizou da seguinte maneira:
A tica ocupa um lugar singular no pensamento de Wittgenstein. A
importncia pessoal que ele atribua s questes sobre o valor moral era
irrestrita [...] Aquilo que Wittgenstein denomina o domnio superior, toda a
esfera do valor, tem em comum com as estruturas da linguagem a sina da
inefabilidade; ambos os domnios no podem ser ditos, mas apenas
mostrados. A tica, a esttica e a lgica esto ligadas pelo fato de serem
transcendentais: enquanto tudo aquilo que factual acidental, essas
disciplinas tentam expressar aquilo que no poderia ser de outra forma, as
precondies do mundo.

44
Deve-se entender que essa tentativa de Wittgenstein de poder estabelecer os
limites do dizvel, deixando mostra somente o que pode ser mostrado uma empresa
a que prope com uma rigorosidade que se poderia chamar de moral: decidir o que se
deve calar uma deciso moral, uma tomada de posio moral. Calar sobre aquelas
coisas das quais no se pode dizer nada com rigor um mutismo moral. Todas as
pretenses filosficas de fundamentar a tica entram no indizvel. Um filsofo, como
ser humano que , vai e deve falar eticamente, ou seja, atribuir sentido vida e s
coisas. Mas no se deve tentar fundamentar esse sentido, pois nos levaria a
contra-sensos. uma atitude moral o guardar silncio sobre o que no pode ser dito.
Esse o sentido central do Tractatus.
II Captulo. Reencontro: reinventando a Filosofia

2.1 Virada pragmtica: A pragmtica como antdoto da lgica formal


Os conceitos que mais interessam, na presente dissertao, so desenvolvidos
na segunda etapa da filosofia de Wittgenstein. Para entend-la preciso compreender,
fundamentalmente, a tarefa que o filsofo se props nas Investigaes Filosficas.
Assim, deve-se ter presente que, neste momento, Wittgenstein abandona o mtodo de
averiguao que utilizou para procurar os limites da linguagem e, ao faz-lo, as
concluses as quais chega so diametralmente opostas s do Tractatus.
No entanto, observa-se com nfase, que a tarefa permanece a mesma: entender
como funciona essa linguagem. O prprio Wittgenstein chama a ateno para a
necessidade de conhecer sua primeira etapa para poder compreender a segunda:
H quatro anos, porm, tive oportunidade de reler meu primeiro livro (o
Tractatus Lgico Philosophicus) e de esclarecer seus pensamentos. De sbito,
pareceu-me dever publicar juntos aqueles velhos pensamentos e os novos,
pois estes apenas poderiam ser verdadeiramente compreendidos por sua
oposio ao meu velho modo de pensar, tendo-o como pano de fundo.

45

Wittgenstein continua preocupando-se com limites da linguagem, questo que


continua central em sua filosofia. Muda sim, o modo de encarar essa tarefa. J no cr
que exista um limite linear entre o que e no possvel dizer. Agora, Wittgenstein,
perceber que existem pontos de origem e subdivises do espao lgico da linguagem
que devem ser unidos. Em outras palavras, no Tractatus, ele acredita que o limite da
linguagem era linear e perfeito. Nessa segunda etapa, quebra esse padro e busca
limites irregulares sem um sentido especfico.
Quando Wittgenstein se d a tarefa de delimitar a linguagem no Tractatus, ele
acredita firmemente que todas as linguagens tm uma essncia em comum. Em
Investigaes abandona esta idia e tenta explicar como funciona a linguagem num
nvel pragmtico.
O conceito jogo da linguagem pretende acentuar que, nos diferentes contextos
seguem-se diferentes regras, podendo-se, a partir da, determinar o sentido
das expresses lingsticas. Ora, se assim , ento a semntica s atinge sua
finalidade chegando Pragmtica, pois seu problema central, o sentido das
palavras e frases, s pode ser resolvido pela explicitao dos contextos
pragmticos.

Wittgenstein despreza a busca por leis necessrias e universais de sentido da


linguagem, e passa a focar-se nos casos particulares: as diferentes formas das
proposies e a maneira como elas esto relacionadas no uso cotidiano, passam a ser
o centro de sua teoria.
A linguagem diz o segundo Wittgenstein- engendra, ela mesma,
supersties das quais preciso desfazer-se e a filosofia deve ter como tarefa
primordial o esclarecimento que permita neutralizar os efeitos enfeitiadores
da linguagem sobre o pensamento. O centro desse enfeitiamento da
linguagem sobre a inteligncia encontra-se nas tentativas para se descobrir a
essncia da linguagem, necessrio, ao contrrio, no querer descobrir o que
supostamente esteja oculto sob a linguagem, mas abrir os olhos para ver e
desvendar como ela funciona. A atitude metafsica deve ser substituda pela
atitude prtica.

46

Poder-se-ia dizer, ento que Wittgenstein procura, a partir de ento, as


fronteiras internas do discurso ao invs da fronteira externa nica. Na filosofia do
Tractatus nada havia que pudesse ser dito alm da fronteira externa da linguagem.
Toda tentativa em contrrio incorria num absurdo ou num contra-senso. O absurdo
passa a ser a violao de alguma das fronteiras internas. Neste segundo caso, o termo
transgredir refere-se a uma violao bem mais complexa que na primeira etapa, pois
trata-se de limites que no so lineares, mas irregulares.
Para Pears, existem outras duas diferenas entre a primeira etapa e a segunda
etapa da filosofia de Wittgenstein:
A primeira , na verdade, uma diferena de grau. Em sua obra da ltima
poca, enfatiza fortemente a idia de que filosofia recuperao: natural
transpor limites e o filsofo o bom pastor. Essa idia, [...] est presente no
Tractatus, mas no chega a ser impertinente porque a teoria da linguagem,
que viria a ser tratada como um transgressor no ltimo perodo da obra de
Wittgenstein, ocupa a posio principal.
A segunda diferena diz respeito antes a uma questo de teoria filosfica do
que uma questo de teoria sobre a filosofia, mas levanta um problema
fundamental relativo natureza da filosofia. [...] Poderiam ter sido persuadidos
de que as necessidades, nos dois casos, no admitiriam bases factuais nas
no reas proibidas. Poderiam, contudo, ter indagado quais as bases exatas
nas reas permitidas. No sistema do Tractatus, a resposta dada era a de
existir uma necessidade incondicional, sendo sua fonte um trao objetivo
muito geral da realidade. Na segunda fase das obras de Wittgenstein a
questo respondida de maneira muito diferente: a necessidade condicional
e sua fonte est em ns.

O fato da fonte dessas necessidades estar em ns, transporta a questo a um


antropocentrismo que o primeiro Wittgenstein negaria fortemente, pois o sentido da
linguagem no vai ser mais medido pelo cumprimento das condies necessrias
mencionadas

anteriormente,

mas

pela

obedincia

determinadas

regras

intersubjetivas.
Quando Wittgenstein muda sua concepo de filosofia, na II etapa, tambm
muda seu mtodo. Ele passa a criticar suas prprias idias anteriores mediante um

47
mtodo emprico e centralizado nos casos particulares da linguagem, ou seja, em seus
usos. Wittgenstein mudou de mtodo porque que as generalizaes em que havia
incorrido no Tractatus no eram o resultado das investigaes empricas sobre a
linguagem.
Cabe lembrar que Wittgenstein partiu das proposies ordinrias para elaborar
as condies do sentido da linguagem. Das proposies ordinrias passou s
proposies elementares, depois as descomps em nomes representativos dos objetos
da realidade. Nesta etapa, Wittgenstein vai utilizar outro mtodo de pesquisa: ir
observar como funciona a linguagem emprica, como se apreende, como se ensina,
como utilizada a linguagem natural, sem procurar construir condies universais de
sentido. Pelo contrrio, Wittgenstein tentar explicar como funciona a linguagem
natural para entender em quais condies se pode dar o sentido. Mas estas condies
no vo ser universais nem necessrias, sero contextuais e estaro condicionadas
os diferentes tipos de discurso:
Dessa forma, quando rejeitou a teoria essencialista do Tractatus, estava, ao
mesmo tempo, fazendo alguma coisa muito mais geral. Estava abandonando
a antiga investigao a priori e comeando algo totalmente diverso, uma
investigao sobre o fenmeno humano da linguagem, que seria emprica,
direta, quase trivial.

O mtodo utilizado por Wittgenstein revolucionrio. A Filosofia estava


acostumada com teorizaes sobre os diferentes temas de que tratava. Na sua
primeira etapa tentou enfrentar a vagueza dessas afirmaes com o rigor da lgica.
Nesta segunda etapa recorrer ao pragmatismo: observaes empricas lhe serviro
para descrever como funciona a prxis da linguagem. Ningum tinha feito isto na
Historia da Filosofia. O prprio Wittgenstein era consciente de que seu novo mtodo
era revolucionrio e que ningum tinha se aventurado nesse tipo de teoria.
Em 1930, afirmou que seu novo mtodo de fazer filosofia constitui uma
guinada no desenvolvimento do pensamento humano, comparvel
revoluo promovida por Galileu na cincia. At o fim de sua carreira, ele
insistiu que o mais importante em seu trabalho no eram seus resultados

48
especficos, mas sim seu novo modo de fazer filosofia, um mtodo ou prtica
que nos capacitaria a caminhar com nossas prprias pernas.

Suas novas idias atacam diretamente qualquer tipo de essencialismo que


ignore a investigao emprica, inclusive a do Tractatus. Cabe, ainda, lembrar que a
investigao emprica era um trabalho das cincias naturais e no da filosofia; fica
claro como Wittgenstein mudou seu conceito de filosofia e conseqentemente a noo
de tarefa do filsofo. Esta mudana est presente no prprio livro Investigaes
Filosficas:

interessante comparar a multiplicidade das ferramentas da linguagem e seus


modos de emprego, a multiplicidade das espcies de palavras e frases com
aquilo que os lgicos disseram sobre a estrutura da linguagem. (E tambm o
autor do Tractatus Logico-philosophicus). IF, 23.

Dois foram os erros que ele identificou no essencialismo: pensar que as


situaes em que a palavra aplicada tm um fator comum intenso e que os diferentes
usos da linguagem tm, da mesma forma, um fator comum intenso. Tenta superar o
primeiro erro com a teoria dos membros de uma famlia, a ser detalhada
posteriormente. Pretende superar o segundo erro elaborando o conceito de jogos de
linguagem, que tambm ser melhor explicado mais adiante. A noo de objeto
abandonada. Em Investigaes expe claramente suas prprias crticas a respeito:
[] Mas assim como aquilo que se compe desses elementos primitivos ele
prprio um conjunto emaranhado, assim tambm suas denominaes
tornaram-se discurso explicativo neste emaranhado; pois sua essncia o
emaranhado de nomes.
Estes elementos primitivos eram os individuais de Russell e os meus objetos
(Tractatus Logico-philosophicus). IF, 46.
Mas quais so as partes constituintes simples de que se compe a realidade?
[] IF, 47.

49

Nesse mesmo sentido, De Mauro assinala qual ser a perspectiva da nova


filosofia:
[] a simplicidade ou complexidade de um objeto depende das coordenadas
em relao s quais o objeto considerado. O objeto simples ou composto
no um dado preexistente escolha de coordenadas ou da experincia do
homem.

A noo de objeto transformada e muda radicalmente a idia de nome, que,


anteriormente, representava um objeto, mesmo que esse objeto no existisse. Esse era
um problema das cincias empricas. Era possvel expressar um nome com uma letra,
por exemplo, a que se podia relacionar a outro nome b, assim esta proposio se
expressa assim aRb, onde R pode ser qualquer tipo de relao entre os nomes. Em
Investigaes, ele muda totalmente de perspectiva. O significado das palavras passa
a depender do contexto. Kenny assinala ser esse o sentido dos pargrafos 11 e 12 de
Investigaes:

[] Com efeito, o que nos confunde a uniformidade da aparncia das palavras, quando
estas nos so ditas, ou quando com elas nos defrontamos na escrita e na
imprensa. Pois seu emprego no nos to claro. Especialmente no o ,
quando filosofamos! IF, 11.
como se olhssemos a cabina do maquinista de uma locomotiva: l esto as
alavancas de mo que parecem mais ou menos iguais. (Isto compreensvel,
pois elas devem ser todas manobradas com a mo). Mas uma delas a
alavanca de uma manivela que deve ser continuamente descolada (ela regula
a abertura de uma vlvula); uma outra a alavanca de um interruptor que tem
apenas duas espcies de posies eficazes, ela abaixada ou levantada; uma
terceira a alavanca de um freio, e quanto mais forte ela for puxada, tanto
mais fortemente vai se frear; uma quarta, a alavanca de uma bomba atua
apenas quando movida para l e para c. IF, 12.

As

palavras

deixam de

ter

um nico

significado

passam a

ser

instrumentalizadas de acordo com seu uso. A idia de figurao da realidade


abandonada. O que uma palavra significa vai depender do contexto intersubjetivo no
qual ela se insere.

50

As repercusses dessas mudanas de mtodo e perspectiva, na segunda


metade do sculo XX, afetaram no somente o mundo da filosofia, tambm o de direito
e as teorizaes nas cincias sociais, como se ver posteriormente. Uma das
principais causas desse efeito que a filosofia torna-se mais prtica como bem o
assinala Pears: A filosofia, sob forma de uma crtica da linguagem, desce dos cus e
adere firmemente ao solo. Qualquer fato comum sobre a linguagem pode adquirir
importncia.
Um ponto que no muda na II Etapa de Wittgenstein sua luta contra a
Metafsica e contra a Filosofia que no diz nada. Agora do conceito de jogos de
linguagem que o autor se vale para enfrentar seu velho adversrio: [] a confuso
filosfica se origina de um entrecruzamento de jogos de linguagem, isto , da utilizao
de palavras de um jogo de linguagem conforme as regras de outro jogo.
Em seu prprio livro encontramos esses ataques contra a Metafsica:
Quando os filsofos usam a palavra- saber, ser, objeto, eu, proposio,
nome- e procuram aprender a essncia da coisa, deve-se sempre perguntar:
essa palavra usada de fato desse modo na lngua em que existe?Ns reconduzimos as palavras do seu emprego metafsico para seu emprego
cotidiano. IF, 116

O que representa o jogo que aquele que quer jogar deve ter a possibilidade de
realizar a utilizao das palavras; aquele que realmente joga deve, alm de conhecer
as regras, concretizar seu uso. Trata-se de figuras convencionais. Wittgenstein quer
chamar a ateno do carter instrumental da linguagem. Instrumento que nos ajuda (e
poder-se-ia dizer que determina) nossa maneira de perceber o mundo.
[...] A linguagem um instrumento. Seus conceitos so instrumentos.
Pensamos talvez que no possa fazer uma grande diferena que conceito
empreguemos. Que possamos fazer fsica tanto com medidas como p e
polegada, como com metro e centmetro; a diferena
apenas na
comodidade. Mas mesmo isso no verdade, se, por exemplo, em nosso
sistema de medidas, os clculos requerem mais tempo e esforo do que
podemos gastar. IF, 569.

51

Em concluso poder-se-ia dizer que Wittgenstein j no procura as condies de


sentido a priori, sua pesquisa ser descritiva da linguagem no seu uso. As condies
de sentido passam de universais a contingentes e dependentes do contexto da
linguagem no qual efetuada a comunicao.

2. 2 O comeo da Filosofia: as Investigaes Filosficas

Como ficou demonstrado, Wittgenstein mudou o mtodo em sua segunda etapa.


como se deve entender as Investigaes Filosficas e estud-lo. Glock o
caracteriza da seguinte maneira:
De um modo geral, evita-se, em Investigaes Filosficas, as afirmaes
sibilinas que caracterizam o Tractatus. Sua prosa clara e no tcnica.
Quatro fatores tornam difcil, no entanto, a sua compreenso (alm do fato de
que seu contedo freqentemente choca contra 2.500 anos de filosofia).
O primeiro o estilo aforstico e amide irnico, que faz lembrar Lichtenberg e
Nietzsche. As observaes de Wittgenstein ressoam, indicam uma trajetria de
pensamento, mas deixam ao leitor, a tarefa de desenvolv-lo. Em segundo
lugar, em ntido contraste com o Tractatus, Investigaes se desenvolve em
torno de um dilogo entre Wittgenstein e um interlocutor, cujas confuses ele
tenta resolver. Essa estrutura dialgica permite a Wittgenstein explorar todas
as tentaes e falsos indcios que um determinado tpico apresente.
Normalmente, as intervenes do interlocutor so assinaladas com aspas.
Algumas vezes, entretanto, somos confrontados com a tarefa de determinar
quem est falando (Wittgenstein ou o interlocutor)[Grifo nosso]

52

O prprio Glock afirma que a primeira parte do livro poderia dividir-se em


captulos que seriam, mais ou menos, vrios textos dedicados a um grupo especfico
de temas:
1-64: a viso agostiniana de Linguagem, em especial no atomismo lgico do
Tractatus e de Russell;
65-88: o ataque ao ideal da determinabilidade e do sentido, presente no
Tractatus e no Frege;
89-133: a natureza da Filosofia, e a busca da Lgica por uma linguagem ideal;
134-42: a forma proposicional geral e a natureza da verdade;
143-84: a compreenso lingstica e o conceito de leitura;
185-242: o que seguir uma regra e o quadro de referncia da linguagem;
243-315: o argumento da linguagem privada;
316-362: pensamento e pensar;
363-397: imaginao e imagens mentais;
398-411: o pronome da primeira pessoa eue a natureza do self;
412-427: conscincia;
428-465: intencionalidade e - a harmonia entre a linguagem e a realidade;
466-490: induo e a justificao de crenas empricas;
491-546: gramtica e os limites do sentido;
547-570: identidade e diferena de significado lingstico;
571-610: estados e processos mentais: expectativa, crena;
611-628: a vontade;
629-660: pretender algo;
661-693: querer dizer algo.
Na segunda parte das Investigaes Wittgenstein se ocupo de reflexes sobre a
psicologia filosfica.

53

A.J. Ayer, por sua vez, lista as principais linhas de pensamento de


Investigaes da seguinte maneira:
1- os usos da linguagem e dos signos que o compem so muito diversos.
2- os resultados da filosofia, praticada corretamente, consistem em expor os
erros nos quais os filsofos incorrem ao entender equivocadamente a maneira como
funciona sua linguagem.
3- As explicaes no cabem na filosofia as descries devem tomar seu lugar.
Ao invs de buscar no buscando novas informaes preciso arrumar o que sempre
soubemos.
4- O erro de tentar entender ou o apelo processos internos que no explicam
nada devem ser evitados.
5- a noo de seguir uma regra mais problemtica do que podemos supor.
6- A linguagem privada, inadmissvel, assim como no possvel dar-se a si
mesmo uma definio ostensiva.
A idia de que o conhecimento se expressa por meio de nossa linguagem nunca
abandonada por Wittgenstein, mas agora o filsofo no deve traar os limites do
dizvel; sua tarefa consiste em mostrar os ns que compem nossa linguagem.
Pode-se ler em Investigaes:

A filosofia no deve, de modo algum, tocar no uso efetivo da linguagem; em


ltimo caso, pode apenas descrev-lo. IF, 124.
A filosofia simplesmente coloca as coisas, no elucida nada e no conclui nada.
-Como tudo fica em aberto, no h nada a elucidar. Pois o que est oculto no
nos interessa.
Pode-se chamar tambm de filosofia o que possvel antes de todas as novas
descobertas e invenes. IF, 126.
O trabalho do filsofo um acumular de recordaes para uma finalidade
determinada. IF, 127.

54
...Os problemas so resolvidos no pelo acmulo de novas experincias, mas
pela combinao do que j, h muito tempo, conhecido. A filosofia uma luta
contra o enfeitiamento do nosso entendimento pelos meios da nossa
linguagem. IF, 109.

A luta contra a metafsica, no entanto, persiste, e com mais fora na medida em


que: tudo fica em aberto...
Esta mudana radical em Wittgenstein pode dar a impresso de que a diferena
que ele faz entre filosofia e cincia superada, j que, aparentemente, a filosofia
tambm passa a se ocupar dos fatos concretos. Mas Wittgenstein, na verdade,
continua pesquisando a linguagem para poder realizar a tarefa que havia comeado
com a filosofia crtica: entender as possibilidades do conhecimento partindo do
entendimento da linguagem.

[] abandonou a posio que afirma que a filosofia uma investigao de um


sistema objetivo de necessidades absolutas; contudo, no tirou da a
concluso de que a filosofia deva ser, conseqentemente, uma espcie de
cincia. Afirmou ele que o mtodo correto da filosofia o de reunir fatos sobre
a linguagem, mas no por causa do interesse intrnseco desses fatos nem para
elaborar alguma teoria cientfica a respeito deles, como por exemplo, uma
teoria sobre a estrutura gramatical comum a todas as lnguas. Os fatos devem
ser colecionados porque apontam para alm de si mesmos[] Tm, portanto,
uma significao que no pode ser assimilada atravs de qualquer teoria
cientfica.

Existem vrios conceitos-chave que esclarecem as idias do segundo


Wittgenstein: a gramtica, os jogos de linguagem, as formas de vida, os ares de famlia
e seguir regras, so os principais.

2.2.1 Gramtica

55

Wittgenstein utiliza uma noo bastante original de gramtica. Considera-a o


conjunto de regras que governa o uso efetivo de uma expresso e a maneira como ela
utilizada. Seria a soluo final capaz de curar a enfermidade filosfica consiste em
dispor os fatos observados numa organizao apropriada que nos faa visvel, a
gramtica de nossa linguagem.
Entender a noo de Gramtica wittgensteiniana fundamental para
compreender suas idias na segunda etapa de seu trabalho, alm de ser o ponto
chave para observar a mudana de rumo de sua filosofia entre as duas etapas. Para
Pitkin, Wittgenstein chama de gramtica as regras no escritas que governam nossa
linguagem e regulam nossos jogos de linguagem. Posteriormente, o conceito de jogos
de linguagem ser melhor explicado. Por agora deve-se deixar claro que gramtica,
para ele, no a noo tcnica que tm os lingistas, isto , no se refere s regras
sintticas que regulam a estrutura das sentenas. Wittgenstein, explica Pitkin, alude
aos prprios sentidos das expresses lingsticas, ou seja, sua semntica e
pragmtica.
Quer dizer que a gramtica de uma palavra inclui todas as diversas
expresses verbais em que essa palavra se usa de maneira caracterstica.
Assim, a gramtica wittgensteiniana, como diz Cavell com muito, questo de
determinar a relao existente entre uma expresso e para que ela usada
no mundo.

Nesta linha de pensamento, Wittgenstein afirma que s h fatos e experincia


em razo das regras gramaticais, que no derivam de nenhuma condio emprica. A
gramtica no est submetida ao real como as proposies comuns que dependem da
verificao experimental. As regras de gramtica no tm condies de verdade, pelo
contrrio, so elas que condicionam o sentido e o valor da verdade.
A gramtica wittgensteiniana, pois, no se encontra no plano transcendental
como as regras de condio da linguagem do Tractatus. Tampouco se encontra no

56
plano totalmente emprico da linguagem, mesmo se as regras gramaticais so sempre
elaboradas com a prpria linguagem. Dentro dessa mesma linha de pensamento,
Chauvir afirma: No compete ao filsofo, [...] Tudo que lhe cabe esclarecer a
gramtica dos nossos enunciados que se prestam confuso, sejam eles comuns,
matemticos ou de filosofia.
A viso unitria da linguagem que dominou sua Primeira Etapa, portanto,
ultrapassada. Ela fracionada em inmeros sistemas, os jogos de linguagem. Deve-se
ter conscincia de que, se Wittgenstein fazia a distino entre os nveis das regras
gramaticais e as proposies por elas regulamentadas, tambm queria deixar claro que
tudo passa pelo interior de uma mesma linguagem. O que deve interessar a filosofia
a descrio dos fatos da gramtica. A unidade da linguagem se encontra, ento, no
em sua essncia, e sim uma unidade dos ares de famlia que ligam os diferentes jogos
de linguagem, idia perfeitamente esclarecida por Chauvir: a unidade do cabo,
formado por fibras torcidas entre si, sem que nenhuma delas v de uma ponta a outra
(sendo que paradoxalmente, precisamente isso que garante sua solidez).
Uma importante mudana ao introduzir esta nova noo de gramtica que
estabelece o fato de que falar uma lngua , entre outras coisas, tomar parte de uma
atividade guiada por regras, idia importante porque o parmetro para julgar a validade
de um enunciado no a verdade, mas sua correo. Correto ou no, com respeito a
qu? quelas regras da gramtica normativa.
As regras gramaticais so padres para o uso correto de uma expresso, que
determinam seu significado; dar o significado de uma palavra especificar
sua gramtica. O termo correto aqui no significa verdadeiro, uma vez que
se pode utilizar um termo de acordo com regras lingsticas sem que se diga
que algo verdadeiro.

O conceito de gramtica inclui sua ruptura com antiga busca das condies de
sentido a priori, pois agora prevalece na maneira como funciona para saber qual o

57
jogo de linguagem que se joga. o que permite saber se so cumpridas determinadas
regras:
A gramtica no diz como a linguagem deve ser construda para realizar sua
finalidade, para ter tal ou tal efeito sobre os homens. Ela apenas descreve,
mas de nenhum modo explica o uso dos signos. IF, 496.

2.2.2 Jogos de Linguagem


O principal conceito introduzido em Investigaes Filosficas o de jogos de
linguagem. Ao introduzir este conceito Wittgenstein muda sua antiga noo de que
todas as linguagens tm uma essncia em comum j que a idia de sentido mudou
radicalmente e depende do contexto em que se fala.
Wittgenstein preocupa-se em entender como funciona essa linguagem que, na
realidade, no s linguagem, mas um conjunto de jogos de linguagem com suas
respectivas regras. A noo de uso substitui a noo de significado.
Tomasini d uma explicao que esclarece melhor esse conceito de jogo no II
Wittgenstein:
Um jogo de linguagem um conjunto de termos que fica caracterizado em
funo das aes dos falantes e com as que as palavras em questo esto
conectadas. Desde este ponto de vista, a linguagem resulta estar
indissoluvelmente ligada s prticas humanas. Em realidade, a identidade dos
jogos de linguagem uma funo de ditas atividades. A pergunta quantos
jogos de linguagem existem? equivalente pergunta quantas atividades
existem?[...]

Para poder descrever como funcionam os jogos de linguagem necessrio


formar parte deles, e a participao exige que se saiba como funcionam, sem o que a
comunicao ficaria inviabilizada. No h possibilidade de, mediante simples
observao externa, descrever um jogo de linguagem. Somente participando dele,
mesmo de forma distanciada, que isso se torna factvel.

58

Wittgenstein no abandonou, no entanto, a concepo de que o pensamento se


manifesta por meio da linguagem, o que permite entender que existem muitos jogos de
linguagem que esto entrelaados. Esse entrelaamento no , necessariamente,
perfeito nem organizado, mas permite ao filsofo entender como funcionam os
respectivos jogos. Se a linguagem o instrumento para pensar, ento os pensamentos
se encontram entrelaados quando expressados.
Quando falamos, ento, de jogo de linguagem no nos referimos apenas ao
uso da linguagem no sentido tradicional, e nem reduzimos a uma forma lgica
de linguagem o monoplio de retratao do mundo e constituio do sentido;
mas sim, tratamos de toda ao e todo pensar que esto, desde sempre,
entrelaados com o uso da linguagem, o que ser de acordo com cada
contexto e correspondente situao.

A partir dessa premissa, Glock explica a interligao entre as prticas


lingsticas e as no lingsticas:
o modo como as atividades lingsticas se encontram interligadas com
nossas prticas no lingsticas, estando nelas imersas, que as torna mais
importantes que os jogos. As atividades lingsticas dos construtores so to
cruciais para suas vidas quanto so essenciais para as nossas a medio e o
raciocnio indutivo.
[]Mas a comparao da linguagem com um jogo no quer sugerir que a
linguagem seja um passatempo, ou algo trivial: pelo contrrio, procura mostrar
a conexo entre falar uma linguagem e as atividades no lingsticas[]

Deduz-se ento, ento, que esses jogos de linguagem no so unicamente


jogos de palavras, mas incluem qualquer tipo de jogo comunicacional. Veremos
posteriormente, ao analisar o conceito de seguir regras, a importncia dessa noo. A
melhor maneira de explic-los talvez seja a utilizao da analogia do prprio
Wittgenstein em Investigaes e compar-lo com diferentes jogos: jogos de bola, que
tm vrias opes, mas exige que todos os integrantes do jogo saibam suas regras.
No poderiam jogar voleibol com jogadores que pensam que jogam futebol.

59
Considere, por exemplo, os processos que chamamos de jogos. Refiro-me
aos jogos de tabuleiro, de cartas, de bola, torneios esportivos, etc. O que
comum a todos eles? No diga: Algo deve ser comum a todos, seno no se
chamariam jogos, - mas veja se algo comum a todos eles. - Pois, se voc
os contempla, no ver na verdade algo que seja comum a todos, mas ver
semelhanas, parentescos, e at toda uma srie deles. Como j disse: no
pense, veja! Considere, por exemplo, os jogos de tabuleiro, com seus
mltiplos parentescos. Agora passe para os jogos de cartas: aqui voc
encontra muitas correspondncias com aqueles da primeira classe, mas
muitos traos comuns desaparecem e outros surgem. Se passamos agora aos
jogos de bola, muita coisa comum se conserva, mas muitas se perdem. - So
todos recreativos? Compare o xadrez com o jogo da amarelinha. Ou h em
todos um ganhar ou um perder, ou concorrncia entre os jogadores? Pense
nas pacincias. Nos jogos de bola h um ganhar e um perder; mas se uma
criana atira a bola na parede e a apanha outra vez, este trao desapareceu
[...] E assim podemos percorrer muitos, muitos outros grupos de jogos e ver
semelhanas surgirem e desaparecerem. [...] IF, 66.

Glock explica que o termo jogos de linguagem utilizado na obra de


Wittgenstein em quatro diferentes acepes que se revezam entre elas:
- Prticas de ensino: o conceito de jogos de linguagem como formas primitivas
de linguagem, de uma criana que comea a usar as palavras:

[...] um daqueles jogos por meio dos quais as crianas aprendem sua lngua
materna. Chamarei esses jogos de jogos de linguagem, e falarei muitas vezes
de uma linguagem primitiva como de um jogo de linguagem.
E poder-se-ia chamar tambm de jogos de linguagem os processos de
denominao das pedras e da repetio da palavra pronunciada. Pense nos
vrios usos das palavras ao brincar de roda.
Chamarei tambm de jogos de linguagem o conjunto da linguagem e
das atividades com as quais ela est interligada. IF, 7.

- Jogos de linguagem fictcios: so prticas lingsticas, hipotticas ou


inventadas. Eles servem como parmetros de comparao.
Nossos claros e simples jogos de linguagem no so estudos preparatrios
para uma futura regulamentao da linguagem, - como que primeiras
aproximaes, sem considerar o atrito e a resistncia do ar. Os jogos de
linguagem figuram muito mais como objetos de comparao, que, atravs de
semelhanas e dessemelhanas, devem lanar luz sobre as relaes de nossa
linguagem. IF, 130.

60

- Atividades lingsticas: Wittgenstein utiliza como pano de fundo nossas prticas


no lingsticas para a teorizar, essa acepo de jogos de linguagem.
[...] Imagine a multiplicidade dos jogos de linguagem por meio destes
exemplos:
Comanda, e age de acordo aos comandos
Descrever um objeto conforme sua aparncia ou medidas
Produzir um objeto segundo uma descrio (desenho)
Relatar um acontecimento
Conjeturar sobre um acontecimento
Expor uma hiptese e prov-la
Apresentar os resultados de um experimento por meio de tabelas e diagramas

Inventar uma histria; ler


Representar teatro
Cantar uma cantiga de roda
Resolver enigmas
Fazer uma anedota; contar
Resolver um exemplo de clculo aplicado
Traduzir de uma lngua para outra
Pedir, agradecer, maldizer, saudar, orar [...] IF, 23.

- Linguagem como jogo: os fragmentos de nossas prticas lingsticas so


inter-relacionados, so parte de um sistema global. Wittgenstein descreve essa idia
comparando a linguagem com uma velha cidade:
[...] Nossa linguagem pode ser considerada como uma velha cidade: uma rede
de ruas e praas, casas novas e velhas, e casas construdas em diferentes
pocas; e isto tudo cercado por uma quantidade de novos subrbios com ruas
retas e regulares e com casas uniformes. IF, 18.

Neste caso Wittgenstein utilizar, posteriormente, o termo jogo de linguagem total, ou


jogo da linguagem humana.
Nenhuma dessas acepes excludente, o que obriga a considerar os
diferentes sentidos cada vez que o termo empregado na obra de Wittgenstein. O
terceiro conceito merece ateno privilegiada, j que, o terceiro captulo da dissertao

61
mostrar como essa acepo usada pelos realistas crticos para defender a
indeterminao do direito.
Fica patente que h uma irredutvel multiplicidade de jogos de linguagem e que
no existe um trao definidor nico para todos, razo pela qual necessrio participar
do jogo ou estar perto dele para poder explicar como funciona.

2.2.3 Ares de famlia ou semelhanas de famlia

Quando Wittgenstein fala da unidade dos jogos de linguagem, o conceito que


utiliza para opor-se a sua antiga viso da essncia comum a todas as linguagens o
de ares de famlia ou semelhanas de famlia. Este termo significa que, quando o
denominador comum buscado entre os jogos de linguagem o que se encontra que
no existe, entre eles um trao definidor comum, mas uma complexa rede de
semelhanas que se entrecruzam, da mesma maneira que os membros de uma famlia
se parecem uns com outros em diferentes aspectos:
[] E assim podemos percorrer muitos, muitos outros grupos de jogos e ver
semelhanas surgirem e desaparecerem.
E tal o resultado desta considerao: vemos uma rede complicada de
semelhanas, que se envolvem e se cruzam mutuamente. Semelhanas de
conjunto e de pormenor. IF, 66.
No posso caracterizar melhor essas semelhanas do que com a expresso
semelhanas de famlia; pois assim se envolvem e se cruzam as diferentes
semelhanas que existem entre os membros de uma famlia: estatura, traos
fisionmicos, cor dos olhos, o andar, o temperamento etc., etc.E digo: os
jogos formam uma famlia[...] IF, 67.

Esta noo de semelhanas de famlia permite descobrir como funcionam os


jogos de linguagem. Alguns sero parecidos com outros em determinados aspectos e
estes com aqueles em outros aspectos, sem que se perca nunca a unidade global da
linguagem.

62
E isso verdade. Em vez de indicar algo que comum a tudo aquilo que
chamamos de linguagem, digo que no h uma coisa comum a esses
fenmenos, em virtude de que empregamos para todos a mesma palavra, mas sim que esto aparentados uns com os outros de muitos modos
diferentes. E por causa desse parentesco ou desses parentescos,
chamamo-los todos de linguagens. Tentarei elucidar isso. IF, 65.

Glockilustra esta idia de uma maneira bastante clara:


JOGOS
T
R
A

4
S

A
1
2
3
_____
5

_______
____
______
_______________
____
____
_____________________
____
____________
_____________
_________

O grfico mostra claramente, que as semelhanas de famlia no so vistas em


todos os jogos e nem em todos os aspectos, pelo contrrio, mas que a unidade da
linguagem continua existindo. Tem que haver precauo, no entanto, quando se fala da
unidade de linguagem, pois no se trata da antiga viso do Tractatus, seno do Jogo
de Linguagem Total.
Com o mesmo conceito de semelhanas de famlia, Wittgenstein ataca o
nominalismo que ele mesmo utilizou em sua primeira etapa. Ou seja, que alguma coisa
possa ser chamada de a ou de b, no diz nada a seu respeito e provvel que
esses dois objetos tenham mais coisas em comum que o fato de poder ser
denominadas a ou b.

2.2.4 Formas de vida


O conceito de formas de vida um dos mais controversos na filosofia da II
etapa de Wittgenstein. Poder-se-ia distinguir, grosso modo, trs acepes nas quais
encontramos o conceito formas de vida.

63

1. Pitkin explica o conceito quando afirma que utilizar a linguagem (falar,


designar objetos, etc.) mais uma atividade humana que influencia e determina a
nossa maneira de compreender a realidade. nesse sentido que Wittgenstein entende
os jogos de linguagem como uma forma de vida. Se as formas de vida so pautas e
regularidades no tecido da existncia e atividades humanas. Ao tratar-se de pautas e
regularidades fala-se ento de formas. So de vida porque se referem atividade
humana. o que leva Tomasini a caracterizar as formas de vida da seguinte maneira:
[] Estas noes, unidas de significado como acessvel quando
compreendemos o que as palavras envolvidas permitem fazer, sua utilidade
real em nossas vidas, na prxis humana, isto , as atividades significativas,
socializadas e transformadoras dos homens. claro, portanto, mesmo que de
fato os usurios de uma linguagem tomam parte em muitos jogos de
linguagem compartilhadas, comuns, tambm h outros de acesso mais
restringido, posto que no todos participamos das mesmas atividades. Por
exemplo, todos participamos em jogos de linguagem associados com a
comida [] mas no todos participamos nos jogos de linguagem das equaes
diferenciais ou composies musicais. Por conseguinte, no todas as formas
de vida so de fato compartilhadas, mesmo que no princpio todas so
possveis de compartilhar[]

Pode-se ler em Investigaes: [...]O termo jogo de linguagem deve aqui


salientar que o falar da linguagem parte de uma atividade e ou de uma forma de vida.
IF, 23.
Wittgenstein insiste em um ponto importante para entender posteriormente o
conceito de seguir regras: falar uma atividade que est guiada por regras.
2. Outra maneira de ver o conceito de formas de vida seria em lugar do
inexpressvel, do indefinvel ou especfico. Glock cita o prprio Wittgenstein para
esclarecer esse conceito:
[] o fato de que agimos desta ou daquela maneira; por exemplo, punimos
certas aes, determinamos os estados de coisas dessa ou daquela forma,
damos ordens, relatamos, descrevemos cores, nos interessamos pelos
sentimentos alheios. O que deve necessariamente ser aceito, o que dadopoder-se-ia dizer so fatos da vida // formas de vida. Essa passagem

64
invocada para mostrar que uma forma de vida um jogo de linguagem, e que,
assim como h inmeros jogos de linguagem, h tambm incontveis formas
de vida.

3. Quando o termo apresentado como parte da natureza biolgica humana , o


sentido mais complexo de entender pois a diferena estabelecia entre seres que no
tm mesma natureza, como os animais, ou talvez, os seres extraterrestres que veriam
a realidade de maneira diferente. um modo polmico de ver o conceito por ser difcil
a comparao a respeito desses seres, j que no h como saber de que maneira eles
vem a realidade.
A discusso nasce com a interpretao de um trecho de Investigaes:
Diz-se muitas vezes: os animais no falam porque no possuem as
capacidades espirituais. E isso significa: eles no pensam, por isso no
falam. Mas, eles no falam mesmo! Ou melhor, eles no empregam a
linguagem! - se abstramos as mais primitivas formas de linguagem.
Comandar, perguntar, contar, tagarelar, pertencem histria de nossa
natureza assim como andar, comer, beber, brincar. IF, 25.

Ao dizer histria de nossa natureza, Wittgenstein est alertando para a


diferena entre humanos e os outros seres vivos, em razo de nossa capacidade
comunicativa. Seremos capazes de compreender as distintas formas de vida? Glock
afirma que somos capazes de compreender que existem seres com outra natureza e
que nunca poderemos compreender de que maneira eles veriam o mundo, pois somos
incapazes de tal habilidade.
A noo que interessa resgatar a primeira apresentada, ou seja, a que nos diz
que as formas de vida so pautas de conduta dos seres humanos, pois, as formas de
vida dos juristas determinam os jogos de linguagem que eles utilizam quando falam e
aplicam o direito.

65
2.2.5 Seguir Regras
Um dos conceitos centrais da filosofia de Wittgenstein a noo de regra. No
Tractatus as regras de linguagem eram as regras de sintaxe lgica que, como se viu
anteriormente, so condies de sentido. Nesta segunda etapa, Wittgenstein se
interessa pela idia de seguir uma regra para esclarecer como as regras em geral
guiam o comportamento e determinam o significado das palavras.
Glock levanta vrios pontos que podem ser deduzidos de uma leitura sobre esse
conceito de seguir regras de Wittgenstein:
1.

Regras so padres de correo; no descrevem, por exemplo, como


as pessoas falam, mas definem como falar com sentido e/ou
corretamente.

2.

H uma diferena entre uma regra e sua expresso, da mesma forma


que um nmero se distingue de um numeral (a mesma regra pode, por
exemplo, ser expressa em diferentes lnguas). A diferena d-se entre
uma funo normativa e a forma lingstica utilizada para realizar essa
funo. Distinguindo-se de comandos e ordens, as regras so
inerentemente gerais, no sentido de que governam, amide, uma
multiplicidade ilimitada de ocorrncias.

3.

Caractersticas como as anteriores no se prendem a combinaes


especficas de palavras: uma regra lingstica no precisa constituir um
enunciado metalingstico sobre o emprego das palavras ou conter
expresses de generalidade. Dependem, em vez disso, do fato de ter
ou no uma funo normativa em uma determinada ocasio.

4.

Seguir uma regra uma expresso verbal indicativa de uma


realizao: h uma diferena entre crer que se est seguindo uma
regra e o fato de a estar seguindo.

66

5.

O ponto crucial para a mudana na concepo que Wittgenstein tinha


das regras lingsticas que h uma diferena entre seguir uma regra
e simplesmente agir de acordo com ela.

Pode-se afirmar, ento, que as teorizaes de Wittgenstein sobre o seguir as


regras dividem-se em dois grandes grupos: a compreenso e o carter normativo das
regras. A questo principal entender como pode uma regra determinar, de antemo,
um nmero ilimitado de repeties. Em outras palavras, como sabemos que uma regra
qualquer ser seguida da mesma maneira na situao seguinte?
Os conceitos wittgensteinianos sero, posteriormente, elementos de debate
tico e jurdico. Por enquanto, importa deixar clara a importncia da noo de seguir as
regras, e o sentido que lhe dado nesses campos do saber.
O debate iniciado em Investigaes quando Wittgenstein retoma o exemplo
do 143 que consiste em pedir a um aluno que siga a cadeia dos nmeros naturais.
Neste caso especfico, trata-se da srie dos nmeros pares:

Retornemos ao nosso exemplo (143). Agora, julgando segundo critrios


usuais, o aluno domina a srie dos nmeros naturais. Em seguida,
ensinamos-lhe como escrever outra srie de nmeros cardinais e lhe damos
condies de poder escrever, a uma ordem da forma + n, sries da forma 0,
n, 2n, 3n, etc.; ordem +1, ele escreve a srie dos nmeros naturais.
teramos feito assim amostragens de sua compreenso num campo numrico
at 1000.
Deixemos agora o aluno continuar uma srie ( digamos + 2) para alm de
1000 e ele a escreve 1000, 1004, 1008, 1012.
Ns lhes dizemos: Veja bem o que faz!- No nos compreende. Dizemos:
Voc devia adicionar dois; veja como voc comeou a srie!. Ele
responde: Sim; no est correto? Pensei que era assim que deveria faz-lo.
Ou suponha que ele diga, apontando para a srie: Mas eu continuei do
mesmo modo! - No nos ajudaria nada dizer: Mas voc no v que...? e
repetir os velhos exemplos e as velhas elucidaes. Em tal caso, diramos
talvez a esta pessoa, por sua prpria natureza, que compreenda a ordem
segundo nossa elucidao, da mesma maneira como ns a
compreenderamos: Adicione 2 at 1000, 4 at 2000, 6 at 3000 e assim por
diante.
Tal caso seria semelhante quele de uma pessoa que, ao gesto de apontar
com o dedo, reagisse naturalmente, olhando na direo da linha que vai do
fim do dedo ao punho e no do punho ao fim do dedo. IF, 185.

67

O prprio Glock afirma que Wittgenstein considera quatro respostas diferentes


pergunta formulada: como pode uma regra determinar o prximo passo a seguir?
Wittgenstein nega as quatro opes. No ltimo item do terceiro captulo ser discutida
a soluo wittgensteiniana.
1. Mecanismo: a compreenso de uma regra constitui uma disposio e os
enunciados a partir das disposies so, em ltima instncia, enunciados sobre um
mecanismo mental que produz as aes certas nas circunstncias apropriadas. Nessa
viso, a regra uma CAUSA da ao, o que contraria a idia da natureza normativa
das regras.
A mquina como um smbolo de seu modo de operao: a mquina diria
antes de mais nada parece j conter em si mesma seu modo de operao. O
que significa isto? Na medida em que conhecemos a mquina, parece que
tudo o mais, a saber, o movimento que ela executar, j est inteiramente
determinado[...]
A mquina parece conter em si prpria seu modo de operao significa:
tendemos a comparar o futuro movimento da mquina, em sua exatido, com
objetos que j estivessem numa prateleira de onde seriam retirados por ns. Porm no falamos assim quando se trata de predizer o comportamento real
de uma mquina. Neste caso, em geral no esquecemos a possibilidade de
deformao das peas, etc. Mas o fazemos quando nos admiramos de como
podemos empregar a mquina como smbolo de um modo de movimento uma vez que ela pode se mover de modo inteiramente diferente[...]
Podemos dizer que a mquina, ou sua imagem, o incio de uma srie de
imagens que aprendemos a deduzir dessa imagem. IF, 193.

2. Platonismo: o platonismo invoca uma conexo extraordinariamente forte,


que no apenas causal. A regra uma mquina lgica, um mecanismo etreo
inquebrvel, que gera a totalidade infinita de aplicaes, independentemente de ns;
so trilhos sobre os quais somos implacavelmente conduzidos. Isso configura, contudo,
um ilegtimo entrecruzamento de imagens diferentes. Tanto no mecanismo quanto no
platonismo, mistura-se ser factualmente determinado com ser determinado por
estipulao.

68

DallAgnol chama platonismo-de-regras a afirmao de que as normas so como


trilhos para atuar, independentemente do que pensamos, cujo significado suficiente
para determinar sua correta aplicao. A noo de platonismo est clara nas
Investigaes:
De onde vem ento a idia de que a srie iniciada seria uma seo visvel de
trilhos invisveis estendidos at o infinito? Ora, em lugar de regras,
poderamos imaginar trilhos. E aplicao no ilimitada da regra,
correspondem trilhos infinitamente longos. IF, 218.
As passagens j foram todas feitas significa: no tenho mais escolha. A
regra, uma vez selada com uma significao determinada, traa a linha a ser
seguida por todo o espao. - Mas se este fosse verdadeiramente o caso, em
que me ajudaria?
No! Minha descrio s tinha sentido quando era compreendida
simbolicamente. Eu acho que isto assim- deveria dizer.
Quando sigo a regra no escolho.
Sigo a regra cegamente. IF, 219.

3. Mentalismo: a regra pode ser apreendida por intuio. O aprendiz pode saber o que
eu quis dizer.
Podemos agora dizer: o modo como a frmula significada determina quais as
passagens a fazer. Qual o critrio para o modo como a frmula significada?
Por exemplo, a maneira como constantemente a usamos, a maneira como
fomos ensinados a us-la.
Dizemos, por exemplo, a algum que usa um signo que nos desconhecido: Se
com x!2 voc quer dizer x*x, ento voc obter este valor para y, e se quer
dizer 2x, ento obter aquele valor. Pergunte-se ento: como se faz para que
com x!2 se queira dizer ora uma coisa, ora outra?
Desse modo, o querer dizer pode predeterminar as passagens. IF, 190.

Mas seria impossvel pensar de antemo nas infinitas possibilidades de


aplicao de uma regra:
Do que voc diz, decorre ento uma nova compreenso - a intuio
indispensvel, em cada nvel, para executar a ordem + n corretamente.
Para execut-la corretamente! Como se decide ento qual o passo correto
em um ponto determinado? o passo correto aquele que se conforma
ordem como foi significada. Assim, quando voc deu a ordem +2, voc
quis dizer que o aluno devia escrever 1002 aps 1000 e quis dizer tambm
que ele devia escrever 1868 depois de 1866 e 100036 depois de 100034, e

69
assim por diante um nmero infinito de tais frases? No! O que eu quis
dizer que ele devia escrever, aps cada nmero j escrito, o nmero
seguinte; e a partir da, todas aquelas frases decorrem da sua posio. Mas
justamente a que est a questo: a saber, o que, num ponto qualquer,
decorre dessa frase. Ou, tambm, o que devemos chamar, num ponto
qualquer, de conformidade com aquela frase (e tambm com o sentido que
voc, naquela ocasio, deu frase no importa em que tenha consistido).
Mais correto do que dizer que em cada ponto necessrio uma intuio, seria
quase dizer: necessrio que em cada ponto haja uma nova deciso. IF,
186.

4. Hermenutica: a regra deve ser interpretada. Isso sugere que, embora sua
formulao no determine por si s o prximo e correto passo, sua interpretao o faz.
Uma interpretao a substituio de uma expresso da regra por outra (IF, 201),
e, portanto, no nos aproxima da aplicao correta. Pensar a interpretao nesse
sentido seria argumentar que a atividade de seguir uma regra explicada invocando
regras sobre como aplicar regras, com qual resultado confuso.
Disse que o emprego de uma palavra no sempre limitado por regras. Mas
qual a aparncia de um jogo que inteiramente limitado por regras? Regras
que no do margem a nenhuma dvida e que fecham todas as lacunas. No podemos imaginar uma regra que regule o emprego da regra ou uma
dvida que aquela regra levante- e assim por diante?
Mas isto no significa que duvidamos, porque podemos imaginar uma dvida.
Posso muito bem imaginar uma pessoa: cada vez que ela vai abrir a porta da
sua casa, duvida que se tenha aberto um abismo atrs dela e antes de
atravess-la, se certifica que isso no aconteceu. (e pode ser que alguma vez
tenha razo) - mas por isso, em caso idntico, no vou duvidar. IF, 84.

importante acompanhar atentamente as defesas que Wittgenstein contra o


platonismo de regras e contra o que Glock chama de hermenutica, pois mais tarde
ver-se- como ambas as teses so utilizadas no debate da indeterminao do direito.
Uma distino que deve, necessariamente, estar presente no estudo do conceito
de seguir as regras a diferena que existe entre atuar de conformidade com uma
regra e seguir uma regra. No primeiro caso, possvel atuar em conformidade com
uma regra sem necessariamente compreend-la; no segundo, as regras necessitam
ser compreendidas e aplicadas corretamente, em outras palavras, cabe afirmar que,
efetivamente, as seguimos.

70

Um dos maiores debates levantados teoricamente com o conceito de seguir


regras tem, como ponto central saber se Wittgenstein defenderia o ceticismo j que, ao
atacar todas as formas antes descritas de como pode ser concebida a noo de seguir
uma regra, Wittgenstein no d uma soluo nica. E o sentido que Ayer comenta:
A teoria de Kripke que Wittgenstein prope um argumento radicalmente
ctico, colocando um problema que ele oferece uma soluo ctica. Uma
soluo ctica aquela que admite o convencimento do argumento ctico,
mas nega que isto invalide as crenas que o ctico disps demolir.

A importncia do debate do ceticismo em Wittgenstein para a presente


dissertao, est na sua transferncia para o campo das discusses jurdicas. Se,
utilizando o conceito de jogos de linguagem, afirma-se que o filsofo austraco
defenderia a indeterminao do direito, pode-se facilmente, chegar mesma concluso
se fosse demonstrado que Wittgenstein defendia o ceticismo com respeito s regras.
DallAgnol define o ceticismo-de-regras como a concepo que afirma no haver
regras objetivas a serem seguidas e, conseqentemente, no existir um critrio seguro
para a correta aplicao de normas.
As teorias sobre seguir regras que Wittgenstein desenvolveu so utilizadas para
defender vrias concepes na tica e no Direito. Tanto o cognitivismo como o
no-cognitivismo das regras morais ou jurdicas so defendidos com base em suas
elucidaes filosficas. No caso do cognitivismo, como sabido, refere-se
possibilidade de entender universalmente as regras ticas. O no-cognitivismo defende
a tese oposta, ou seja, que impossvel conhecer objetivamente as normas morais.
Essa distino se aplica, mutadis mutandi, ao Direito e discusso da
indeterminao de suas normas. Em outras palavras, o cognitivismo com respeito s
leis defender que elas so perfeitamente conhecveis e entendveis por qualquer um
que simplesmente as leia. Por outro lado, o no-cognitivismo afirma que as leis

71
dependero sempre de uma interpretao, que na maioria dos casos subjetiva, razo
pela qual uma norma nunca ser entendvel objetivamente.

CAPTULO III

Wittgenstein e a [in]determinao do Direito

O problema da indeterminao do Direito tem sido central para a sua Teoria. Os


juristas

tm

dedicado

grandes

esforos

para

defender

as

possibilidade

impossibilidade da determinao do Direito. Para efeito da presente dissertao,


considerar-se- indeterminao do direito a noo dada por DallAgnol:
Por indeterminao do direito entenda-se, para fins de esclarecimento e,
conseqentemente, melhor compreenso, a tese segundo a qual no h
respostas certas e nicas s disputas legais e jurdicas.

A impossibilidade de prever os resultados das decises judicirias tem origem


em vrios fatores:
[...] i) da idia de que no h um contedo normativo intrnseco prpria
regra capaz de ser determinado objetivamente e que este seria apreensvel

72
somente atravs de uma interpretao que, desse modo, acabaria por
estabelecer a prpria regra;

O presente captulo estabelecer como o conceito de interpretao tem vrias


acepes, dependendo do enfoque do ordenamento jurdico dado anlise do
problema da aplicao das normas. O centro da indeterminao do direito o abismo
entre a regra e sua aplicao. O contedo normativo est contido na prpria regra
legal? Sendo a resposta negativa: como possvel reduzir esse abismo para
acrescentar a previsibilidade das decises judicirias.
ii) de uma viso sobre a natureza das regras jurdicas que no podendo
prescrever universalmente- somente de forma genrica- seriam em si mesmas
sempre e de novo adaptveis em cada caso particular, ou seja, uma regra no
poderia antever todos os possveis casos de sua aplicao e cada caso novo
necessitaria de um ajuste havendo, por conseguinte, um abismo entre regra e
aplicao;

Se o abismo intransponvel, o controle objetivo da aplicao das normas


jurdicas inatingvel. Resultaria uma arbitrariedade incontrolvel dos aplicadores do
direito:
iii) [...] as decises dos juizes refletem escolhas ideolgicas e at mesmo
preconceitos sociais no existindo, por conseguinte, uma aplicao objetiva e
neutra das regras jurdicas [posio defendida pelo Critical Legal Studies]. A
tese da indeterminao do Direito valeria tanto para as chamadas questes
difceis isto , supostos dilemas tico-jurdicos que desafiam nosso senso
moral comum quanto para qualquer aplicao ordinria de uma regra legal ou
moral.

Defender a indeterminao das normas e que necessria a interpretao


judicial para aplic-las significa que o principio de legalidade e a noo de segurana
jurdica so ilusrios: ignora-se o resultado de um processo antes dele transitar em
julgado. Esta ltima crtica sumamente importante, por questionar a base do
ordenamento jurdico: qual seria o fundamento de um sistema legal cujas leis so
indeterminadas e cuja aplicao depender da vontade dos juizes?

73

certo que em suas duas principais obras, Wittgenstein no menciona nem


discute as normas jurdicas, mas suas teorias atingem tanto os defensores como os
detratores da determinao do direito.

3.1 Tractatus, Formalismo Jurdico e o Positivismo Jurdico de Hans Kelsen

A primeira etapa de Wittgenstein influenciou um grupo de intelectuais austracos


que, posteriormente, ser conhecido como o Crculo de Viena. Eles fundaram o
denomiando Positivismo Lgico, movimento que preocupar-se-, como Wittgenstein,
pelo rigor da linguagem cientifica por temer que ela obstaculizasse o conhecimento
cientfico:

[...]Uma linguagem defeituosa pode, assim, em muitas circunstncias, por si


s, proporcionar-nos um quadro distorcido de nossa preocupaes cognitivas.
Desta forma, reduzindo a filosofia epistemologia e esta semitica, afirmam
que a misso mais importante da filosofia deve realizar-se margem das
especulaes metafsicas, numa busca de questionamentos estritamente
lingsticos. Nesta ordem de idias, o Positivismo Lgico reala o rigor
discursivo como o paradigma da cincia, ou seja, a produo de um discurso
cientfico requer uma anlise preliminar em termos de linguagem.

O Crculo de Viena centra suas pesquisas na purificao da linguagem que ser


utilizada no discurso cientfico, inspirados no Wittgenstein da primeira etapa. Para o
grupo, como para os filsofos de Cambridge com o quais Wittgenstein trabalhou, a
lgica e a matemtica eram os modelos de cincia perfeita nas quais devem se inspirar
as cincias naturais a fim de atingir um alto nvel de rigorosidade.

74
H que se partir do pressuposto que Wittgenstein nunca foi um positivista,
classificao que, inclusive, recusou. Ele discordava dos membros do Crculo de Viena
em um ponto fundamental: negava qualquer tipo de comprobao emprica para as
questes de sentido. Como ficou estabelecido no primeiro captulo da presente
dissertao, no Tractatus o autor procura esclarecer as condies de sentido a priori;
o positivismo lgico, ao contrrio, acredita que uma condio de sentido a
possibilidade de verificao emprica. Para um enunciado ser cognitivamente
significativo, ou analtico, como aqueles da matemtica e da lgica, ou susceptvel
de verificao emprica, o que significa que para saber se o enunciado falso ou
verdadeiro faz-se necessrio recorrer experincia. Wittgenstein, ao contrrio,
trabalha no limite da linguagem: na primeira etapa traou as condies de sentido a
priori. A verificao dos enunciados era uma questo que compete cincia natural.
Wittgenstein no aprofunda, pois, na verificao emprica, para saber se um enunciado
falso ou verdadeiro, apenas, delimita as condies para torn-la possvel, tarefa que
no da filosofia.

Desta forma, verifica-se que para o Positivismo Lgico, a nvel semntico, a


verdade opera como um critrio ou condio de sentido. Um enunciado no
ser semanticamente significativa se no for empiricamente verificvel.

Mesmo sem ser um positivista lgico, a influncia de Wittgenstein foi tanta que o
Tractatus era estudado nas reunies do Crculo de Viena, sendo o prprio autor
convidado para participar delas quando estava em Viena. Os estudos da lgica
comeados por Russell e Frege, aperfeioados por Wittgenstein, permearam o esprito
epistemolgico da Viena entre guerras.
Para Warat, existe uma forte influncia deles em Hans Kelsen:
Kelsen foi o primeiro autor que utilizou, para o campo jurdico, s noes de
linguagem-objeto e metalinguagem, ainda que sem mencion-las
expressamente. A distino que efetua entre normas e regras de direito

75
corresponde s mesmas necessidades que levaram Wittgenstein a falar de
dizer e mostrar e Russell de linguagem-objeto e metalinguagem.

Kelsen, alis, trabalhou na Universidade de Viena na mesma poca em que


Moritz Schlick, fundador do Crculo, lecionava no departamento de filosofia. De fato, foi
Schlick quem intermediou a visita de Wittgenstein ao Crculo de Viena, em 1926.
De 1919 a 1929, Kelsen foi professor na Universidade de Viena, onde esteve
em estreito contato com os pensadores neopositivistas.

Existem seis pontos fundamentais na teoria de Kelsen, que denunciam a


influncia do Crculo de Viena:
1) que o princpio de verificao constitui o critrio de distino entre
proposies sensatas e proposies insensatas, de modo que tal princpio se
configura como critrio de significncia que delimita a esfera da linguagem
sensata da linguagem sem sentido que leva expresso o mundo das nossas
emoes e dos nossos medos;

Um enunciado com sentido pode ser diferenciado de um sem sentido atravs do


principio de verificao, um parmetro emprico.
2) que, com base nesse princpio, s tem sentido as proposies possveis de
verificao emprica ou factual, vale dizer, as afirmaes das cincias
empricas;

Se uma proposio no pode ser submetida a uma verificao emprica, ela carece de
sentido.
3) que a matemtica e a lgica, constituem somente conjunto de tautologias,
convencionalmente estipuladas e incapazes de dizer algo sobre o mundo;

As tautologias e as contradies, como se viu no primeiro captulo, no podem ser


objeto de verificao, porque nada dizem sobre o mundo dos fatos.
4) que a metafsica, juntamente com a tica e a religio, no sendo
constitudas por conceitos e proposies factualmente verificveis, so um
conjunto de questes aparentes que se baseiam em pseudo conceitos;

A metafsica, a tica e a religio nunca sero passveis de verificao por serem


construdas com pseudo-proposies.

76

5) que o trabalho que resta ao filsofo srio o da anlise semntica (relao


entre linguagem e realidade qual a linguagem se refere) e da sinttica
(relao dos sinais de uma linguagem entre si) do nico discurso significante,
isto , do discurso cientfico;

A filosofia no deve construir teorias sobre o mundo, mas clarificar a linguagem com a
qual a cincia analisar os fatos.

6) por isso, a filosofia no doutrina, mas sim atividade: atividade


clarificadora da linguagem.

A tarefa que Kelsen se props quando elaborou a Teoria Pura do Direito, era
delimitar a cincia jurdica enquanto cincia autnoma: buscava criar um objeto de
estudo da cincia jurdica, distinta da Sociologia Jurdica e da Historia do Direito, em
uma linguagem apta tarefa. Influenciado pelo positivismo lgico, Kelsen buscava
purificar a cincia do direito, separando-a da poltica:

Desde o comeo foi meu intento elevar a jurisprudncia, que aberta ou


veladamente se esgotava quase por completo em raciocnios de poltica
jurdica, altura de uma genuna cincia, de uma cincia do esprito.
Importava explicar, no as suas tendncias endereadas formao do
Direito, mas as suas tendncias exclusivamente dirigidas ao conhecimento do
Direito, e aproximar tanto quanto possvel os seus resultados do ideal de toda
cincia: objetividade e exatido.

Quando Kelsen se refere cincia, ele faz aluso a um todo inteligvel e


racional, distinto da poltica. O conceito de cincia restringe seu domnio a duas
categorias: as cincias naturais e as cincias sociais. A natureza tem como
caracterstica, submeter-se a uma ordem causal e convm s cincias naturais
descrever essa ordem. O princpio de causalidade (se A, ento B) aplicado pelas

77
cincias naturais para explicar os fenmenos naturais. As cincias sociais podem se
divididas em cincias sociais causais, como a Histria e a Sociologia; e as cincias
scias normativas, como a cincia da Moral, e a do Direito. As cincias scias naturais
aplicam tambm o principio de causalidade, mas de maneira diferente que as naturais:

Uma vez conhecido o princpio da causalidade, ele torna-se tambm aplicvel


conduta humana. A Psicologia, a Etnologia, a Histria, a Sociologia so
cincias que tm por objeto a conduta humana na medida em que se processa
no domnio da natureza ou da realidade natural. Quando uma cincia
designada como cincia social, na medida em que procura explicar
causalmente a conduta humana, no se distingue essencialmente, como j foi
salientado, das cincias naturais como a Fsica, a Biologia ou a Psicologia. At
que ponto possvel uma tal explicao causal da conduta humana, essa
uma outra questo. A distino que, sob este aspecto, existe entre as
mencionadas cincias sociais e as cincias naturais, , em todo o caso, uma
distino apenas de grau e no de princpio.

O conhecimento jurdico deve ser neutro para ser cientfico, ou seja, recusar
qualquer juzo de valor. Como conseqncia, qualquer estudo de fatores que
interferem na produo normativa e cujos valores envolvidos com a norma so, alm
de inteis, dispensveis, pois podem viciar a veracidade das afirmaes.
Reunidos os elementos apresentados, possvel inferir a influncia do
positivismo lgico na concepo da cincia de Kelsen. A comprobao emprica
necessria para a elaborao do conhecimento, mas a seleo que nivela os dados
deve estar isenta de qualquer tipo de juzos de valor: evidente o vnculo com a
primeira etapa de Wittgenstein, na qual tenta estabelecer as condies da linguagem a
ser utilizada nas cincias naturais. Como ficou estabelecido no primeiro captulo, a
bipolaridade das proposies o parmetro de sentido para Wittgenstein, para quem
os juzos de valor so inefveis, nunca podero ser objeto de conhecimento por parte
da cincia, em razo de sua bipolaridade. Nesse mesmo sentido, Kelsen procurou as
condies de validade das normas jurdicas, que devem estar eximidas de juzos de
valor:

78
Para Kelsen, as condies de sentido das normas jurdicas, quanto aos
critrios de verificao, necessitam de um processo anlogo ao da verificao
das proposies. Assim, uma norma significativa se vlida. De uma forma
semelhante problemtica da verdade, a validade vista como uma relao
entre a norma e o critrio de validade. Nesta perspectiva, a norma tem sentido
e vlida quando existe uma relao de concordncia entre a norma e o
critrio de validade.

O critrio de validade parte da norma fundamental e atinge todo o ordenamento


jurdico cujas normas so inferidas de uma norma imediatamente superior, numa
construo escalonada, at chegar norma fundamental, num sistema lgico dedutivo,
de carter meramente formal. Pode-se dizer que a validade de uma norma depende da
sua adequao s normas superiores.

Uma norma jurdica no vale porque tem determinado contedo, quer dizer,
porque o seu contedo pode ser deduzido pela vida de um raciocnio lgico do
de uma norma fundamental pressuposta, mas porque criada por uma forma
determinada- em ltima anlise, por uma forma fixada por uma norma
fundamental pressuposta.

patente a influncia do princpio de figurao wittgensteiniano em um sistema


como o kelseniano, cujas preocupaes epistemolgicas ignoram o contedo das
normas. O formalismo que cria a noo de que as formas lgicas representam a
realidade conduzem operao de sistemas abstratos desvinculados da realidade
concreta das atividades humanas.
No momento de aplicar a norma ao caso concreto, si decidir entre as possveis
normas aplicveis, eleio que, para Kelsen, a interpretao jurdica, ser a qual o
autor argumenta ser uma operao do esprito que acompanha o processo de criao
do direito ao passar da norma superior a uma inferior. Para ele a interpretao no se
limita aplicao que emite a norma individual referida ao caso concreto, mas
acontece quando o Poder legislativo se pronuncia aplicando a Constituio e
interpretando-a, a fim de obter o efeito. Sustenta que h tambm uma interpretao de

79
normas individuais: decises jurdicas, ordens administrativas, atos jurdicos, etc. Toda
norma interpretada na medida em que se desce um grau na hierarquia da ordem
jurdica para faz-lo.
Kelsen aceita que toda norma determina o ato jurdico atravs do qual
aplicada. A norma superior um marco aberto a vrias possibilidades e todo ato de
aplicao ser conforme norma, enquanto no extrapolar os limites do marco que ela
define. Ele entende que a interpretao um ato de vontade, pois a criao da norma
individual est destinada a preencher o marco livre estabelecido e deixado pela norma
geral (interpretada e aplicada). Kelsen, atravs da teoria do ordenamento jurdico, v a
interpretao como um problema de vontade, muito mais que de cognio, a
interpretao jurdica comea com a interpretao cognitiva. No momento de aplicao
da norma, o rgo jurdico deve primeiro efetuar uma operao de conhecimento, para
depois eleger uma entre as possibilidades que ela revela. Esse ato produz uma norma
de escalo inferior ou executa um ato de coero estatudo pela norma aplicada.
Assim, ao se tratar especialmente de um ato volitivo em sede de interpretao, no
existe, para Kelsen, nenhum mtodo capaz de determinar objetivamente o sentido de
uma norma. No momento de aplic-las, faz-se mister, se deve escolher entre as vrias
opes, dadas pela norma. No se pode determinar com antecedncia e com critrios
objetivos qual a melhor opo entre as possveis.
O positivismo kelseniano influenciou os formalistas, pois lhes deu um objeto de
estudo perfeito e fechado para defender suas teses de completitude do sistema
normativo.
Prez Lled caracteriza assim os pontos fundamentais do formalismo jurdico e
acredita que:
1) Um sistema jurdico essencialmente completo e contm respostas
preexistentes para todas as possveis questes.
2) A doutrina de separao de poderes um atributo inerente e necessrio de
um sistema jurdico, cuja conseqncia que s os legisladores (e no os
tribunais) podem criar Direito.

80
3) Um legislador, quando cria Direito novo deve dar um peso considervel
questo de como as novas formas de Direito propostas harmonizam-se com
o Direito existente.
4) O verdadeiro Direito consiste em regras fixadas nos livros, com
independncia do carter e do grau das divergncias entre o Direito livresco
e o da prxis.
5) As elevadas abstrao e generalidade so virtudes do Direito e devem
prevalecer sobre as formulaes concretas quando da concluso de
supostos de fato particulares.
6) O recurso lgica interna dos conceitos jurdicos que aparecem nas regras
constituem a ferramenta primordial do raciocnio jurdico.
7) A certeza e a previsibilidade so os ideais jurdicos mximos.
Fish, por outro lado, caracteriza os formalistas da seguinte maneira:
Um formalista acredita que as palavras tm significados claros...ele deve
tambm crer que as mentes percebem claramente esses significados claros;
que a clareza uma condio que persiste em meio a mudanas de contexto;
que nada no eu interfere na percepo de clareza.

Enquanto Norberto Bobbio considera que:


[]a concepo formal do direito define por tanto o direito exclusivamente em
funo da sua estrutura formal, prescindindo completamente do seu contedoisto , considera somente como o direito se produz e no o que ele
estabelece.

Bobbio distingue entre dois tipos de formalismo jurdico: o cientfico e o


formalismo tico. O primeiro contempla a concepo da cincia jurdica que d mais
importncia interpretao lgico-sistemtica; a segunda a prpria concepo do
positivismo jurdico segundo a qual a ao justa consiste, pura e simplesmente, no
cumprimento do dever imposto pela lei. Embora ambas estejam relacionadas, a
presente dissertao d nfase primeira assero.

81

Posteriormente ser analisada, com vagar, a utilizao dos conceitos


wittgensteinianos no debate sobre a indeterminao do direito. Por ora cabe insistir na
base do debate em anlise. A influncia da rigorosidade lgica da primeira etapa de
Wittgenstein est clara na teoria kelseniana e no formalismo jurdico que tm como
base as normas e visa uma deduo lgica mecnica da respectiva aplicao. As
crticas que lhe foram feitas partem da descoberta de Wittgenstein na filosofia em sua
segunda etapa: as palavras no so unvocas e seu significado contextual, depende
de seu uso. A dependncia

do contexto nos revela o carter indeterminado das

palavras e levam a uma forma diferente de teorizar sobre o Direito.

3.2 Jogos de Linguagem e Realismo Crtico

Como ficou estabelecido no segundo captulo, a idia da unidade da


linguagem que Wittgenstein procurou na primeira etapa de seu pensamento a essncia
da mesma, foi abandonada em sua segunda etapa. Nas Investigaes Filosficas,
ele expe a idia de jogos de linguagem, destruindo a possibilidade de uma linguagem
nica e sustentando que os participantes do jogo devem conhecer-lhe as regras para
poder jog-lo. Trata-se do conceito de Gramtica, exposto anteriormente. A
rigorosidade lgica da primeira etapa substituda por uma pragmtica de regras
flexveis que dependem dos participantes e devem ser entendidas empiricamente, e
no a priori como no Tractatus.
Inspirado nessa segunda etapa de Wittgenstein, o movimento conhecido como
Filosofia da Linguagem Ordinria centrou seus estudos na linguagem natural, deixando
de lado sua preocupao pela linguagem tcnica:

82
Uma diferena substancial entre a Filosofia da Linguagem Ordinria e o
Positivismo Lgico estaria, desta maneira, no nvel de anlise privilegiado:
pragmtico, para os primeiros; sinttico e semntico, para os segundos[...] Os
usos lingsticos, para a Filosofia da Linguagem Ordinria, acarretam
problemas contextuais, na medida em que no tenhamos condies de
distinguir os usos tpicos e atpicos da linguagem e as relaes de sentido com
os modos de significar.

A filosofia da linguagem ordinria teve adeptos na Inglaterra e, posteriormente,


cresceu nos Estados Unidos. Por esta razo, nos pases de lngua inglesa comea-se
a pensar outro modelo de filosofia, distinto da filosofia continental, principalmente pelo
seu mtodo mais pragmtico, inspirado nas anlises da segunda etapa de
Wittgenstein. Dentro da filosofia da linguagem ordinria h dois grupos:
[...] podem ser indicadas duas grandes correntes, ainda que nenhuma delas
tenha chegado a constituir uma escola organizada. O primeiro grupo
aglutinou-se ao redor das idias de Wittgenstein, tendo Malcom e Waismann
como suas figuras mais destacadas. O segundo grupo est vinculado ao que
se denominou Escola de Oxford, cujos membros mais importantes so: Ryle,
Austin, Strawson, Hart e Hare. O trao distintivo mais marcante entre tais
correntes o fato de que os filsofos de Oxford foram menos obcecados na
tentativa de evitar discusses metodolgicas gerais e na procura de resultados
particulares.

Vrios desses autores optaram por trasladar essa linha de raciocnio Filosofia
do Direito que, baseando-se nesse giro que Wittgenstein introduz na filosofia da
linguagem, sustentam que no existe uma linguagem exata e precisa. Ao contrrio, so
os interlocutores que do significado s palavras. O mesmo sucede no Direito, no qual
se lida com jogos de linguagem especficos e com a Gramtica respectiva dos jogos de
linguagem jurdicos. Entender essa Gramtica a nova perspectiva para a
demonstrao do ordenamento jurdico enquanto indeterminado.
Genaro Crrio, conhecido jus filsofo argentino, partidrio do realismo crtico,
enumera as caractersticas da linguagem para demonstrar a sua inexorvel
indeterminao, a luz do que ele invoca ser a influncia das teorizaes
wittgensteinianas da segunda etapa, ou seja:

83
1. As palavras no tm outro significado que o que se lhes d (por quem as
usa, ou pelas convenes lingsticas da comunidade).
2. A idia de que a cada palavra corresponde um s significado: a grande
maioria delas tm uma pluralidade de sentidos.
3. Definies reais, ou descries do significado intrnseco ou essencial de um
termo ou expresso ou tentar determinar a natureza da entidade designada
pela palavra, um equivoco. Todas estas tentativas partem do pressuposto
de que existe uma acepo correta para cada palavra quando o significado
depende do uso.
4. A utilizao de uma palavra fora de seu significado usual dever explicar a
acepo que est sendo utilizada, sob risco de no ser entendido.
5. As palavras ou sentenas no so usadas exclusivamente para descrever.
Recomendar, aprovar, chamar a ateno, so outros usos comuns das
palavras.

Uma caracterstica importante da linguagem, para a qual Crrio chama a


ateno, a carga emotiva das palavras:

A outra dificuldade que muitas palavras tm, alm do significado ou


significados descritivos, um significado emotivo. Isto , uma disposio
permanente para provocar certas reaes anmicas em quem as ouve ou l,
unida a certa atitude permanente para constituir-se em veculos mediante os
quais quem as usa deixam escapar, por assim dizer, seus sentimentos.

A importncia de revelar esta caracterstica da linguagem e das palavras que


se retomam os estudos de retrica e do discurso numa nova perspectiva que incluem
mtodos diferentes de argumentao, em que o auditrio cumpre uma funo
fundamental. Desta maneira, captar a ateno e, sobretudo, a aprovao do receptor
da mensagem ser, o foco central das argumentaes.

84

O giro terico que Wittgenstein d, na Filosofia, vai influenciar as anlises da


linguagem jurdica da segunda metade do sculo XX. Como se viu no item anterior, o
atomismo lgico de Russell e Frege, que foi posteriormente adotado por Wittgenstein
em sua primeira etapa, influenciou aos positivistas lgicos. Seus pensamentos vo
permear os argumentos dos formalistas e positivistas jurdicos. Com a nova maneira de
Wittgenstein ver o fenmeno da linguagem e o mtodo que ele introduz na Filosofia, os
tericos e filsofos do Direito vo comear a analisar a linguagem utilizada, tanto nas
normas como na sua aplicao, desde uma perspectiva mais pragmtica, como, por
exemplo o fazem os realistas crticos.
O realismo crtico, tambm conhecido como realismo jurdico norte-americano,
dirige todas suas crticas ao formalismo jurdico: Prez Lled enumera vrias das
teses do realismo:
1) A concepo do Direito como um fluxo.
2) A concepo do Direito como um meio para fins sociais, e no como um fim
em si mesmo; de maneira que cada parte do ordenamento jurdico deve ser
constantemente examinada pelo seu propsito, por seu efeito no universo
social em que esteja inserido.
3) A desconfiana das regras e conceitos jurdicos tradicionais, na medida em
que escapam descrio do que os tribunais ou os indivduos realmente
fazem.
4) A desconfiana da teoria segundo a qual as regras prescritivas so um fator
operativo preponderante na produo de decises judiciais.
5) A insistncia em avaliar qualquer parte do Direito com o parmetro de seus
efeitos sociais.
possvel resumir o debate entre os formalistas e os realistas da seguinte
maneira:

85
Os primeiros [os formalistas] negam qualquer incompletude do ordenamento,
qualquer incapacidade de deduo de decises por meio de recursos lgicos.
Ou seja, tanto os casos de penumbra, quanto os claros seriam iguais e
facilmente solucionveis com os recursos lgicos disponveis. No segundo
caso, os realistas entenderiam que, em ambos os casos, o enfoque deveria
recair sobre a aplicao dos textos, tendo em vista que as caractersticas dele
(potencialmente vagos, imprecisos) no justificariam a ateno do
pesquisador.

Um bom exemplo desse realismo a escola conhecida como Critical Legal Studies
(Estudos Legais Crticos), que se consolidou nos Estados Unidos no final da dcada de
70. Ela se caracteriza por fazer mais que chamar a ateno para a indeterminao
lingstica do direito, pois incorpora o carter poltico da cincia social emprica.
Roberto Mangabeira Unger, brasileiro que abraou esse movimento, faz uma descrio
do formalismo na qual esclarece a viso dos realistas:
Por formalismo, eu no me refiro ao que geralmente se entende por este
termo: a crena na disponibilidade de um mtodo dedutivo ou quase-dedutivo
capaz de dar solues determinadas a problemas particulares de deciso
jurdica. Formalismo neste contexto um compromisso com, e por tanto
tambm uma crena na possibilidade de, um mtodo de justificao jurdica
que contrasta com as disputas abertas sobre os termos bsicos da vida social,
disputas que tem sido chamadas de ideolgicas, filosficas ou visionarias.
Esses conflitos esto longe de satisfazer os cnones zelosamente guardados
de inferncia e argumentao que o formalista reclama para a anlise jurdica.
Este formalismo sustenta que fins, policies e princpios impessoais so
componentes indispensveis do raciocnio jurdico. O formalismo no sentido
convencional- a busca de um mtodo de deduo a partir de um sistema de
regras sem lacunas- meramente o caso anmalo, limite de esta
jurisprudncia..

As crticas que os realistas crticos dirigiam aos formalistas, na primeira metade


do sculo XX, ganham fora com novas ferramentas filosficas, que em sua maioria
foram inspiradas, seno elaboradas, por Wittgenstein. Os realistas invocam que a
lgica dedutiva e o raciocnio analgico no cumprem o papel com a exatido que os
formalistas defendiam. A rigorosidade que se tentou dar cincia jurdica, tendo como
modelo a lgica e a matemtica, fracassou. Com as novas armas de uma filosofia

86
focada nos aspectos contextuais da linguagem, os realistas podem criticar a idia de
uma perfeita determinao das normas no momento de sua aplicao, j que chamam
a ateno sobre a equivocidade dos termos jurdicos nos quais se baseiam as leis.
Sistemas normativos como o kelseniano no conseguem abarcar a complexa realidade
social que implicam os jogos de linguagem jurdicos.
O conceito de semelhanas de famlia, criado por Wittgenstein para descrever
as similitudes entre vrios jogos de linguagem, inspirou a noo de textura aberta
utilizada dos realistas crticos, com a qual defenderiam a tese da indeterminao do
Direito. Crrio explica a idia da seguinte maneira:

Respeito de todas elas vale a seguinte metfora esclarecedora. H um foco de


intensidade luminosa onde se agrupam os exemplos tpicos, aqueles frente aos
quais no se duvida que a palavra aplicvel. H uma mediata zona de
escurido circundante onde caem todos os casos nos que no se duvida que
no o . O transito de uma zona a outra gradual; entre a total luminosidade e
a escurido total tem uma zona de penumbra sem limites precisos.
Paradoxalmente ela no comea nem termina em parte nenhuma, e no entanto
existe. As palavras que diariamente usamos para aludir al mundo em que
vivemos e a ns mesmos levam consigo essa imprecisa aura de impreciso.
[] Esta caracterstica de vagueza potencial que as linguagens naturais
necessariamente mostram tem sido chamada por Waismann a textura aberta
da linguagem.[...].

O conceito de textura aberta foi inicialmente utilizado por Waismann que se


baseou na idia wittgensteiniana de semelhanas de famlia:
Da que muitos escritos de WAISMANN apresentam vrias caractersticas das
idias de Wittgenstein. Uma construo de WAISMANN bastante citada a
noo de porositt der Begriffe, que, por sugesto de Kneale, foi traduzida
como open texture; logo, textura aberta da linguagem. Essa idia est muito
prxima de algumas observaes de Wittgenstein, sobretudo sua idia de
semelhanas de famlia [...]

Deve ficar claro, no entanto, que a noo de textura aberta, de Waismann, e o


conceito de semelhanas de famlia wittgensteiniano, so distintos em um aspecto
chave: quando Wittgenstein elabora a noo semelhana, pretende acabar com a idia

87
de exatido do atomismo lgico pregado no Tractatus. Waismann, j com a textura
aberta, quer demonstrar que a busca da exatido intil, pois impossvel que a
linguagem no seja inexata:
Da mesma forma, o repercutente termo textura aberta, de Waismann, no
corresponde a uma rejeio da exatido, mas sim da exigncia de que a
inexatido seja impossvel (muito embora ele se baseie aqui em idias
verificacionistas que Wittgenstein repudiara por ocasio das Investigaes).
Nem todos os conceitos so realmente vagos, e, embora a maior parte dos
conceitos empricos admita casos fronteirios, nem por isso se tornam inteis,
uma idia que Hart estendeu aos conceitos legais, com o objetivo de combater
o formalismo legal e o ceticismo quanto a regras.

Hart, um dos juristas mais conhecidos a valer-se do conceito de textura aberta


para explicar e construir um modelo de teoria do direito com um vis mais pragmtico embora sem abandonar o positivismo - esclarece a noo de textura aberta no direito
da seguinte maneira:

A textura aberta do direito significa que h, na verdade, reas de conduta em


que muitas coisas devem ser deixadas para serem desenvolvidas pelos
tribunais ou pelos funcionrios, os quais determinam o equilbrio, luz das
circunstncias, entre interesses conflitantes que variam em peso, de caso para
caso. Seja como for, a vida do direito traduz-se em larga medida na
orientao, quer das autoridades, quer dos indivduos privados, atravs de
regras determinadas que, diferentemente das aplicaes de padres variveis,
no exigem deles uma apreciao nova de caso para caso. Este fato saliente
da vida social continua a ser verdadeiro, mesmo que possam surgir incertezas
relativamente aplicabilidade de qualquer regra (quer escrita, quer
comunicada por precedente) a um caso concreto. Aqui, na franja das regras e
no campo deixado em aberto pela teoria dos precedentes, os tribunais
preenchem uma funo criadora de regras que os organismos administrativos
executam de forma centralizada na elaborao de padres variveis.

A indeterminao que as palavras apresentam faz com que seja difcil acreditar
na previsibilidade das decises judicirias. Parece impossvel aceitar que o contedo
normativo das leis esteja nelas implcito se so elaboradas com palavras que, em si
mesmas, no so unvocas. Saber usar esses jogos de linguagem jurdicos parece uma

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explicao mais aceitvel do que tentar justificar a deciso judiciria por meio de
dedues lgicas perfeitas.
Sendo negado que o contedo normativo da lei est nela implcito, necessrio
concluir que existe um instrumento que lhe externo faz com que sua aplicao seja
possvel. A resposta, na maioria dos casos, que a interpretao faz com que seja
possvel aplicar a norma. Existem vrias maneiras de conceituar a interpretao. Para
Kelsen, tal como j foi dito, uma eleio dentro de um marco de possibilidades
oferecidas pelo ordenamento jurdico. O outro extremo da noo sustentada por vrios
realistas, que a interpretao d a norma, e no o contrrio. A norma no nos diz
nada a respeito de sua aplicao. Ela deve ser interpretada, o que demonstraria a
indeterminao do direito:

[]Por tanto, nenhum precedente pode determinar plenamente o resultado


determinado em um caso particular porque a prpria norma est sempre no
processo de reinterpretao quando aplicada. a interpretao que nos d a
norma, no o contrrio. Esse discernimento o que veio a ser conhecido
como tese da indeterminao.

Quando se constata a grande influncia que a virada pragmtica da filosofia de


Wittgenstein teve nos tericos, e, sobretudo nos realistas crticos, que procuram
defender que as normas precisam ser interpretadas em cada caso em que sero
aplicadas poder-se-ia chegar concluso errada de que ele defenderia a tese da
indeterminao do direito. o que pensa DallAgnol quando sustenta que a noo de
jogos de linguagem tem sido usada e abusada, e que se atribui a Wittgenstein um
relativismo completamente incompatvel com seu pensamento.
O prximo item expor como Wittgenstein questiona a necessidade da
interpretao, mesmo que com isso no queira dizer que defenda o platonismo das
regras. Utilizando-lhe as observaes sobre o conceito de seguir as regras, possvel
demonstrar como ele ataca a idia de interpretao para todas as regras.

89

3.3

Seguir as regras e o realismo do realismo crtico


chegado o momento de apresentar as consideraes que Wittgenstein fez

sobre as regras. Como se viu no segundo captulo, no fica claro a quais delas
refere-se o filsofo austraco quando redigiu estes pargrafos. Do contexto das
Investigaes Filosficas, deduz-se que Wittgenstein alude s regras lingsticas, as
quais deixam de ser rgidas como o eram as regras lgicas do Tractatus.
Na segunda etapa de seu trabalho, ele nega a possibilidade de um platonismo
das regras, mas tambm no se pode sustentar, como pareceria natural, imaginar que
ele defenderia o ceticismo das regras. A presente dissertao demonstrar que com as
novas idias introduzidas nas Investigaes, Wittgenstein no defenderia a
determinao total do direito que defendem os formalistas, pois resulta impossvel
acreditar na rigidez absoluta do sistema normativo toda vez que o significado das
palavras que so utilizadas para sua construo dependem do contexto em que so
utilizadas. No entanto, por esta razo que tem se sustentado que Wittgenstein
defenderia a indeterminao do Direito, ou o ceticismo das regras, ao introduzir a
noo de relatividade dos jogos de linguagem.
Este item pretende demonstrar que o filsofo austraco, na sua segunda etapa,
nunca defenderia a perfeita aplicao das normas, mas tambm no seria partidrio de
sua total indeterminao j que isso levaria necessidade da interpretao. Para
pensar o que seria este lugar intermedirio, resultante de uma correta leitura de
Wittgenstein, utilizar-se- o conceito de seguir regras, explicado parcialmente no
segundo captulo.
A distino anterior pode ser ilustrada com um exemplo simples. Existe a
seguinte regra em um restaurante: o prato deve servir-se pela direita do cliente que vai
comer e se retira pela esquerda. Imagine-se uma pessoa que nunca trabalhou como
garom no seu primeiro dia em um fino restaurante. O primeiro prato que leva serve-o

90
pela direita, o segundo tambm, e o terceiro tambm, e assim sucessivamente por
vrios turnos. Esta pessoa no sabe que est cumprindo uma regra de etiqueta em
restaurantes, por tanto age conforme regra mesmo que a desconhea. Diferente o
caso de um garom com vrios anos de trabalho que j sabe, desde h muito, que
essa uma regra de etiqueta e a segue todos os dias, inclusive se no pensa nela
quando o faz. Ter conhecimento da regra necessrio para segui-la, o agente poderia
agir conforme a regra, mas no segui-la, como o caso do garom novato. J o
garom profissional conhece a regra de etiqueta e tem conscincia de segui-la, mesmo
que no pense nela em cada momento que serve o prato pela direita. Ele tem
conscincia, tambm, de que poderia agir contrariando a regra.
Wittgenstein entende a regra como uma prtica, um costume, uma instituio do
ser humano. um conceito chave para entender a resposta que ele d aos possveis
esclarecimentos sobre a aplicao das normas. Posteriormente esse conceito ser
analisado em detalhe. Por enquanto, basta entender que, para o filsofo austraco,
uma regra uma prtica social:
[](1) regras so instituies sociais ou costumes sociais ou convenes
sociais; (2) seguir uma regra porquanto participar em uma instituio e
adotar ou conformar um costume ou uma conveno. Como ele escreveu:
Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida
de xadrez so hbitos (costumes, instituies). IF, 199

Ao dar regra o carter de conveno, Wittgenstein queria caracteriz-la como


uma prtica intersubjetiva. Saber se est, ou no, sendo seguida, depende de uma
coletividade, mas um sujeito pode sab-lo por si mesmo,. A regra elaborada e
aprendida coletivamente; o sujeito pode distinguir, posteriormente, se a segue ou no.
Mas deve-se distinguir entre saber e acreditar, pois se o sujeito acredita que segue a
rega no significa que ele a esteja seguindo realmente. Podemos ler esta idia nas
Investigaes:

91
Eis porque seguir a regra uma prxis. E acreditar seguir a regra no
seguir a regra. E da no podemos seguir a regra privadamente; porque,
seno, acreditar seguir a regra seria o mesmo que seguir a regra. IF, 202.

Toda conveno ou costume deve ser ensinado, a correta maneira de seguir as


regras apreendida como uma prtica. Wittgenstein rompe aqui com a rigorosidade
das regras apriorsticas de sentido que elaborou no Tractatus:
[...]Eu lhe mostrarei ento nesta lio cores iguais, comprimentos iguais,
figuras iguais, mandarei que as encontre, as construa, etc. Eu o instruirei para
que, dada uma ordem, continue uniformemente faixas decorativas.-E
tambm para continuar progresses. Assim, por exemplo, dado:. .. ...,
prosseguir assim: .... ..... ......
Eu fao para ele e ele repete o que eu fao; e eu o influencio atravs de
expresses de aprovao, reprovao, expectativa, encorajamento. Deixo-o
fazer ou o impeo, etc.[...]Mesmo as expresses assim por diante e assim
por diante ad infinitum sero elucidadas nesta lio. Para isto pode servir,
entre outras coisas, um gesto. O gesto que significa prossiga assim!, ou e
assim por diante tem uma funo comparvel de designar um objeto ou um
lugar[...] IF, 208.

O debate das Investigaes sobre seguir as regras comea com o pargrafo


185:
Retornemos ao nosso exemplo (143). Agora, julgando segundo critrios
usuais, o aluno domina a srie dos nmeros naturais. Em seguida,
ensinamos-lhe como escrever outra srie de nmeros cardinais e lhe damos
condies de poder escrever, a uma ordem da forma + n, sries da forma 0,
n, 2n, 3n, etc.; ordem +1, ele escreve a srie dos nmeros naturais.
teramos feito assim amostragens de sua compreenso num campo numrico
at 1000.
Deixemos agora o aluno continuar uma srie ( digamos + 2) para alm de
1000 e ele a escreve 1000, 1004, 1008, 1012.
Ns lhes dizemos: Veja bem o que faz!- No nos compreende. Dizemos:
Voc devia adicionar dois; veja como voc comeou a srie!. Ele
responde: Sim; no est correto? Pensei que era assim que deveria faz-lo.
Ou suponha que ele diga, apontando para a srie: Mas eu continuei do
mesmo modo! - No nos ajudaria nada dizer: Mas voc no v que...? e
repetir os velhos exemplos e as velhas elucidaes. Em tal caso, diramos
talvez a esta pessoa, por sua prpria natureza, que compreenda a ordem
segundo nossa elucidao, da mesma maneira como ns a
compreenderamos: Adicione 2 at 1000, 4 at 2000, 6 at 3000 e assim por
diante.
Tal caso seria semelhante quele de uma pessoa que, ao gesto de apontar
com o dedo, reagisse naturalmente, olhando na direo da linha que vai do
fim do dedo ao punho e no do punho ao fim do dedo. IF, 185.

92

A dvida que Wittgenstein introduz neste pargrafo o ponto crucial do problema de


seguir as regras: como possvel saber se o aluno segue ou no a regra? Na parte
final, Wittgenstein introduz uma situao nova: como se sabe se a pessoa que reage
olhando na direo que vai do fim do dedo ao punho, quando se aponta com o dedo,
est errada?
As teorizaes do filsofo austraco sobre seguir as regras visam responder
essa incgnita.

3.3.1 O platonismo das regras


Wittgenstein utiliza a metfora de trilhos infinitos nos pargrafos 218 e 219
das Investigaes para construir a imagem da regra como uma prolongao perfeita
que faz com que a cada vez que se aplica a regra, obtenha-se irremediavelmente, o
mesmo resultado:
De onde vem ento a idia de que a srie iniciada seria uma seo visvel de
trilhos invisveis estendidos at o infinito? Ora, em lugar de regras,
poderamos imaginar trilhos. E aplicao no ilimitada da regra,
correspondem trilhos infinitamente longos. IF, 218.
As passagens j foram todas feitas significa: no tenho mais escolha. A
regra, uma vez selada com uma significao determinada, traa a linha a ser
seguida por todo o espao. - Mas se este fosse verdadeiramente o caso, em
que me ajudaria?
No! Minha descrio s tinha sentido quando era compreendida
simbolicamente. Eu acho que isto assim- deveria dizer.
Quando sigo a regra no escolho.
Sigo a regra cegamente. IF, 219.

invlido deduzir que Wittgenstein est relatando qual a imagem correta de


uma norma ou regra. A metfora dos trilhos pode ser entendida como se existisse uma
correspondncia entre a regra e a disposio de segui-la. Contudo, prevalece o tom de
questionamento que o autor das Investigaes utiliza quando diz: Mas se este fosse

93
verdadeiramente o caso, em que me ajudaria? E continua dizendo: Minha descrio s
tinha sentido quando era compreendida simbolicamente. Posteriormente no pargrafo
221: Minha expresso simblica era na verdade uma descrio mitolgica do uso de
uma regra.
O que est dizendo Wittgenstein, com estas afirmaes? Por que utilizar a
palavra mitolgica? A primeira evidncia que ele cr que a imagem dos trilhos est
errada. Poder-se-ia sustentar, tambm, que Wittgenstein pensa que em realidade a
imagem confusa. A leitura do pargrafo 193, mostra como o autor designa a
imagem como mquina:
[]Podemos dizer que a mquina, ou sua imagem, o incio de uma srie de
imagens que apreendemos a deduzir dessa imagem.
Mas quando consideramos que a mquina pode se mover de modo
inteiramente diferente, isto pode parecer como se devesse estar contido na
mquina, enquanto smbolo, o seu tipo de movimento, de modo ainda mais
determinado do que na mquina real. No seria suficiente que estes fossem os
movimentos predeterminados pela experincia, mas deveriam ser- em um
sentido misterioso-j atuais. E verdade: o movimento do smbolo da
mquina predeterminado de modo diferente do que o de uma dada mquina
real.

Wittgenstein quer mostrar como a imagem da mquina mais rgida que a


mquina real. Sendo utilizada a imagem dos trilhos como estendidos infinitamente para
descrever uma norma, obviamente obtm-se uma noo de continuidade perfeita em
que as normas sero obedecidas da mesma maneira em todas as situaes futuras.
Fixando a ateno no pargrafo 195, fica claro que Wittgenstein no um
anti-platnico. Ao contrrio, para o filsofo austraco a imagem dos trilhos, mais que
errada, confusa:
Mas no quero dizer que o que fao agora (ao apreender) determina,
causalmente e segundo a experincia, o emprego futuro, mas que, de um
modo estranho, este emprego est, num sentido qualquer, presente.-Mas o
num sentido qualquer! Na verdade o que h de falso nisto que voc diz
apenas a expresso de um modo estranho. O restante est correto; e a
frase parece estranha apenas quando nos representamos para ela um jogo de
linguagem diferente daquele no qual ns a empregamos efetivamente[...][Grifo
nosso].

94

Misturar a determinao normativa com a determinao causal o erro que


cometem, de acordo com esta linha de pensamento, os defensores do platonismo. A
determinao causal aquela que, automaticamente, leva o sujeito a agir segundo a
norma. A determinao normativa refere-se ao contedo normativo da regra, que faz
com que o sujeito saiba o que deve ser feito, mas, ao mesmo tempo, deixa margem
para que ele aja distintamente. Misturar essas duas noes o erro do platonismo das
regras, pois partem da idia de que a determinao normativa a mesma que a
determinao causal, o qual impede outra opo ao agente que seguir a regra. Em
outras palavras, assimilar a ao fsica de obedecer uma ordem com o significado da
ordem em si. Um exemplo deixar mais claro o assunto: uma coisa o significado de
uma norma que me pede que pare o auto ante o sinal que diz PARE, e outra coisa o
ato fsico e mecnico de pisar no freio para que o carro pare. A primeira a
determinao normativa, e a segunda a causal. Deve-se compreender que se so
confundidas, o resultado ser uma imagem errada da norma da qual se espera que
condicione perfeitamente os casos futuros. A soluo ante esta confuso seria pensar
que uma mquina sempre est sujeita a romper-se, e por tanto, suas peas podem
quebrar-se, entortar-se, partir-se ou simplesmente parar de funcionar. Esse
cruzamento de idias o que Wittgenstein tenta mostrar no pargrafo 193. Cria-se a
noo da norma com a imagem perfeita de uma mquina ou de um mecanismo ideal, e
olvida-se que os mecanismos reais esto sujeitos ao rompimento.
Wittgenstein quer chamar a ateno sobre o fato de que o problema no o que
o platnico quer dizer, isto , que o uso da norma est presente na prpria norma. O
problema que o platnico descreve este fato como se fosse uma questo
metafisicamente esquisita. Como se viu nos dos primeiros captulos da presente
dissertao, Wittgenstein traa uma luta constante com a metafsica. O platonismo das
regras procura um mecanismo oculto das capacidades normativas do ser humano,

95
utiliza uma imagem metafsica para explicar a ao de seguir as regras. Wittgenstein
quer demonstrar que seguir uma regra no tem nada de peculiar ou estranho:
[]Voc tendia a empregar expresses tais como: as passagens realmente j
esto feitas mesmo antes que eu as faa por escrito, oralmente, ou mesmo
em pensamento. E parecia como se fossem j predeterminadas de um modo
peculiar, como se fossem antecipadas-como apenas o significar pode
antecipar a realidade. IF, 188.

Essa imagem da norma como trilho a base de uma teoria da norma que resulta
em uma discusso circular entre aqueles que dela participam. O platnico dir que as
regras so como trilhos, e o ctico ver claramente que isso no verdade pois essa
unio mecnica entre a norma e a ao no existe. Ao ver isto, o ctico sustentar que
a interpretao necessria para que a norma seja realizada por uma pessoa. Essa
viso limita, de antemo, nossas posies filosficas possveis, e Wittgenstein queria
mostrar isto: quando se trabalha com a imagem da norma como trilho, a norma ou
no , forosamente, um deles. O modelo em si no nos oferece outras opes para
analisar a incgnita de como seguir uma regra. Estar-se-ia, indefinidamente, andando
em crculos no debate, e Wittgenstein, ao perceber isto, tento oferecer outra
perspectiva para responder ao problema analisando intensamente a imagem da norma
como trilho para poder entender o que h de errado nela. O mesmo intentar fazer com
a resposta que do os cticos: a interpretao necessria aplicao da norma.

A interpretao

Se a norma incapaz de nos dizer o que fazer, ser preciso um elemento


exterior. Wittgenstein analisa uma possvel resposta: a interpretao. Que a
interpretao nos d a norma e no ao contrrio questiona a prpria base do sistema
normativo. a crena em um ceticismo da regra: o contedo normativo no se

96
encontra na norma, razo pela qual o aplicador deve valer-se de algum instrumento
que permita segui-la. Wittgenstein nega essa resposta nas Investigaes:

Nosso paradoxo era: uma regra no poderia determinar um modo de agir, pois
cada modo de agir deveria estar em conformidade com a regra. A resposta
era: se cada modo de agir deve estar em conformidade com a regra, pode
tambm contradiz-la. Disto resultaria no haver aqui nem conformidade nem
contradies.
V-se que isto um mal-entendido j no fato de que nesta argumentao
colocamos uma interpretao aps a outra; como se cada uma delas nos
acalmasse, pelo menos por um momento, at pensarmos em uma
interpretao novamente posterior a ela. Com isto mostramos que existe uma
concepo de uma regra que no uma interpretao e que se manifesta, em
cada caso de seu emprego, naquilo que chamamos de seguir a regra e ir
contra ela.
Eis porque h uma tendncia para afirmar: todo agir segundo a regra uma
interpretao. Mas deveramos chamar de interpretao apenas a
substituio de uma expresso da regra por uma outra. IF, 201.

O paradoxo ao qual Wittgenstein se refere poderia ser assim entendido: se a


regra dada pela interpretao qualquer conduta seria adequada norma ou poderia
contradiz-la, tirando-lhe a razo de ser.
A resposta dos cticos que defendem no ser a norma uma serie infinita de
trilhos, mas que ela adquire sentido atravs da interpretao, tambm negada por
Wittgenstein mediante um argumento lgico: no final do pargrafo 201 das
Investigaes. (Mas deveramos chamar de interpretao apenas a substituio de
uma expresso da regra por uma outra.) o que permite concluir que, para toda regra R
existe uma interpretao que a transformar: na regra R. para a qual existir uma
outra interpretao (R); esta terceira norma ter mais uma interpretao e assim ad
infinitum(R). Caso o procedimento fosse vlido, no poderamos aplicar a regra R,
pois impossvel estabelecer seu contedo normativo. Esse regresso ao infinito pode
ser construdo a partir do pargrafo 84: [...]No podemos imaginar uma regra que

97
regule o emprego da regra? E uma dvida que aquela regra levante - e assim por
diante?[...] (IF, 84).

Como Wittgenstein evita o paradoxo anterior e o regresso ao infinito?


Localizando as questes relativas ao seguimento de uma regra, sua correta aplicao
ou no, no domnio das prticas humanas, das instituies, do comportamento comum
da forma-de-vida humana. Como se viu anteriormente, utilizando o pargrafo 199 das
Investigaes, Bloor chamou ateno de que:
O que chamamos seguir uma regra algo que apenas uma pessoa pudesse
fazer apenas uma vez na vida? E isto , naturalmente, uma anotao sobra
a gramtica da expresso seguir uma regra.
No pode ser que apenas uma pessoa tenha, uma nica vez, seguido uma
regra. No possvel que apenas uma nica vez tenha sido feita uma
comunicao, dada ou compreendida uma ordem, etc. Seguir uma regra,
fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez, so
hbitos (costumes, instituies).
Compreender uma frase significa compreender uma linguagem. Compreender
uma linguagem significa dominar uma tcnica. IF, 199.

Nesse sentido j foi citado o pargrafo 202 (Eis porque seguir a regra uma
prxis). Vendo as regras como um costume ou instituio faz-se necessrio
analisar-lhes a prpria aplicao. Wittgenstein se situa em um ponto intermedirio
entre o platonismo e o ceticismo das regras. As normas no so trilhos mecnicos
perfeitos nem so palavras indeterminadas que precisam ser interpretadas a cada
aplicao. Como chega Wittgenstein a esta concluso? Ao entender as regras como
prxis do ser humano, preciso estud-las, enquanto fenmeno dinmico: as regras
no so letra morta e sua aplicao no uma questo esttica mas um jogo que deve
ser apreendido como qualquer outro:
[...]Uma delimitao que tem uma lacuna vale tanto quanto nenhuma.-Mas
isto verdadeiro? IF, 99 [Grifo nosso].
No jogo algum, se houver uma vagueza nas regras. Mas ento no
jogo algum? Sim, talvez voc v cham-lo de jogo, mas em todo o caso
no um jogo perfeito. Isto , ele est ento impuro, mas interesso-me por
aquilo que aqui se tornou impuro. Mas quero dizer: compreendemos mal o
papel que o ideal desempenha no nosso modo de expresso. Isto , tambm

98
ns o chamaramos de jogo, apenas estamos cegos pelo ideal e por isso
no vemos claramente o emprego efetivo da palavra jogo.IF, 100. [Grifo
nosso].

A idia que Wittgenstein quer transmitir neste pargrafo que o ideal de


perfeio que se tem para uma norma (o trilho) obstrui o fato de que, mesmo sem essa
perfeio, a regra tem um contedo normativo em si mesma. No preciso recorrer
interpretao para descobrir-lhe a prescrio. Estamos frente a um jogo da linguagem
a ser apreendido como qualquer outro.
Pode-se utilizar o pargrafo 198 das Investigaes para acompanhar o
raciocnio anterior sobre seguir as regras. A primeira parte do pargrafo questiona:
Como pode uma regra ensinar-me o que fazer neste momento?

Wittgenstein faz aluso ao sentido da norma que lhe atribudo pelo platonismo
das regras (norma como trilho). O que uma norma cuja aplicao mecnica como um
trilho, ensina-me ou mostra-me em cada caso particular? Nada. Se a norma fosse um
trilho infinito perfeito, sua aplicao seria automtica, sem outra opo para o agente
aplicador, viso que confunde as determinaes causal e normativa, o que levaria a
duas concluses possveis: primeiro, que a norma no um trilho perfeito, portanto
(segunda conjetura) a norma no me disse como devo agir; precisarei de um outro
instrumento para guiar minha ao. Wittgenstein d uma possvel resposta, a
interpretao:
Seja o que for que faa, dever estar em conformidade com a regra por meio
de uma interpretao qualquer.

Essa frase seria o perfeito exemplo da afirmao de um realista crtico que


acredita no ceticismo das regras.
No, no deveria ser deste modo, mas sim deste: cada interpretao,
juntamente com o interpretado, paira no ar; ela no pode servir de apoio a
este.

99
Esta a resposta definitiva de Wittgenstein ante a afirmao do ctico das
regras. No basta interpretar para definir o contedo normativo da regra, e com a
quarta frase do pargrafo 198 o confirma:
As interpretaes no determinam sozinhas a significao.

J na seqncia se formula a pergunta: Seja o que for que eu faa est, pois, de
acordo com a regra. Como se viu anteriormente, Wittgenstein responderia
negativamente a esta pergunta. Ele mesmo reformula o problema principal:
Permita-me perguntar: o que tem a ver a expresso da regra - digamos, o
indicador de direo-com minhas aes? Que espcie de ligao existe ai?

Assim formulada a pergunta j pressupe uma conexo entre as regras e nossas


aes, mas a questo principal saber como essa conexo? Wittgenstein responde
que :
Ora, talvez esta: fui treinado para reagir de uma determinada maneira a este
signo e agora reajo assim.

Se o hbito, o treinamento fazem com que sigamos uma regra, isto quer dizer que a
conexo existente entre a regra e a ao causal, fato que Wittgenstein no ignorava:
Mas com isso voc indicou apenas uma relao causal, apenas explicou como
aconteceu que ns agora nos guiamos por um indicador de direo; no
explicou em que consiste na verdade este seguir-o-signo.

Explicar a origem do comportamento de seguir a regra no explica o nexo entre


regra e ao. Uma simples reao tambm no oferece nenhum tipo de conexo.
Wittgenstein d sua resposta final na ltima frase do pargrafo 198 das
Investigaes:
No; eu tambm apenas indiquei que algum somente se orienta por um
indicador de direo na medida em que haja um uso constante, um costume.

100

Como ficou estabelecido, as regras, para Wittgenstein, so uma prxis, um


costume, uma instituio. Wittgenstein nega qualquer lacuna entre a regra e a ao, e
recusa a imagem de trilhos com a qual o platnico tenta preencher a lacuna. Nega,
igualmente, a resposta do ctico que aprofundava o tamanho da lacuna entre ao e
regra sustentando que no existe uma conexo necessria entre ambas. Para
Wittgenstein no existe lacuna porque as prticas humanas cotidianas mostram que as
regras indicam a ao a ser feita. Colocar a norma como instituio significa que ela
elaborada e apreendida enquanto prtica social. Esta perspectiva anula qualquer tipo
de explicao metafsica, como a dos platnicos, e ,ao mesmo tempo, aponta para
onde pode ser encontrado o contedo normativo da regra: ele construdo socialmente
como um costume.
J foram estudadas as teses principais dos formalistas e dos realistas crticos. O
seguinte passo nessa discusso o qual chama por mais realismo frente ao realismo
crtico e a refletir profundamente sobre o erro: se o problema est em uma pressuposta
indeterminao do Direito, ou nasce na iluso criada por expectativas errneas
vis--vis do sistema jurdico. Em outras palavras: necessrio questionar a partir de
que modelo e de que perspectiva o Direito indeterminado. No ser um erro maior
esperar dele uma exatido inatingvel?
Com apoio no conceito wittgensteiniano de seguir as regras, e fazendo a mesma
anlise que ele faz do platonismo das regras, cabe questionar a imagem que utilizam
os formalistas para defender o direito enquanto sistema normativo no qual as normas
so aplicveis mediante um mtodo lgico-dedutivo. Os realistas respondem a essa
afirmao tentando provar que a realidade demonstra que os aplicadores do direito
justificam suas decises utilizando argumentos lgicos, embora o contedo normativo
no se encontre na norma: a deduo , pois um mito, cada juiz decide o rumo que
dar a norma.

101

Mais uma vez aplicvel a anlise wittgensteiniana noo de interpretao a


fim de negar esta tese dos realistas. Mediante o argumento de reduo ao infinito, ele
demonstrou que o contedo normativo deve estar na norma. Mas o que prevalece a
anlise da imagem de um sistema normativo que os formalistas utilizam para mostrar a
determinao do direito, que conduz os realistas a responderem dentro do mesmo
modelo terico, pois suas crticas intentam provar que o direito indeterminado, j que
o sentido da norma depende do aplicador.
Seguindo a linha de raciocnio que Wittgenstein aplicou em seu estudo, o
formalista, como o platnico das regras acredita em uma imagem errada do
ordenamento como um corpo lgico de normas deduzidas umas das outras. Mas a
resposta do realista, como a do ctico das regras, tambm incorpora essa mesma
imagem, pois suas crticas tm a finalidade de chamar a ateno para o fato de que, na
prtica, as normas no determinam por si mesmas sua prpria aplicao. Superar essa
imagem de rigorosidade lgica sem ir de um extremo ao outro a resposta que
Wittgenstein, utilizando o conceito de regra como uma instituio, cuja aplicabilidade
no se encontra em nenhum sistema lgico perfeito, mas nas prticas humanas,
prope entre o platonismo e o ceticismo. Razo pela qual h que ser mais realista que
o realismo crtico e superar o modelo lgico-dedutivo, para conseguir analisar,
verdadeiramente, como funciona o sistema normativo na prtica.
Estes questionamentos deslocam o foco do problema filosfico: no se procura
analisar,

simplesmente,

eventual

indeterminao

do

Direito.

Impe-se

questionamento a imagem utilizada tanto por formalistas como por realistas crticos
para sustentar suas teses. Como se viu, para Wittgenstein, o contedo normativo
encontra-se na norma, o que permite concluir que ele no defenderia a indeterminao
do Direito. Mas, ao estudar as elucidaes, faz-se necessrio considerar que a crtica
verdadeira de Wittgenstein respeito ao modelo que utilizam tantos os platnicos como
os cticos. Analogicamente, o debate entre realistas e formalistas sustenta que o

102
modelo da lgica deve ser superado e suas respectivas anlises dirigidos operao
da prtica social do ordenamento jurdico.
Os conceitos de jogos de linguagem e de semelhanas de famlia, introduzidos
por Wittgenstein, cabe insistir, tm sido utilizado pelos realistas crticos para
demonstrar que as palavras so equvocas e que o significado depender do uso e do
contexto no qual so usadas. Analogamente, as leis so indeterminadas, pois que
elaboradas tambm com aquelas palavras indeterminadas. Faz-se necessrio ento,
seguir una observao que contempla a indeterminao das palavras:

[...] Pode-se dizer que qualquer expresso lingstica est sujeita, a priori, a tal
possibilidade: nenhuma explicao dela pode satisfazer a exigncia de
solucionar toda dvida possvel sobre como deve ser aplicada. Mas se isso
torna adequado representar uma expresso como indeterminada apenas
porque -em tal maneira de representar a matria- ser determinada
impossvel.

A questo do debate explicvel da seguinte maneira: os questionamentos do


realismo crtico rigorosidade lgica com a qual os formalistas encaram o problema da
aplicao normativa, tm levado concluso da necessidade interpretativa para
determinar o que exige a norma jurdica que, por si mesma, incapaz de indicar com
preciso os passos necessrios a sua prpria aplicao.
A exposio do pargrafo 198 das Investigaes, pois, prope uma dialtica
entre o platonismo e o ceticismo das regras que desemboca na soluo oferecida por
Wittgenstein: as normas vistas enquanto costume, instituio. A discusso resume-se
nos seguintes termos:
1.

Os formalistas acreditam em um sistema normativo fechado no qual a


deduo lgica indicar o que deve ser feito em cada ocasio, com um

103
alto grau de preciso (o platnico das regras dir que as regras so
como trilhos).
2.

Os realistas chamam a ateno para o fato de que o sistema normativo


dos formalistas no real, que a deduo lgica aplicada s normas
uma iluso, e sempre ser necessria interpretao do aplicador (o
ctico das regras dir que claro que a imagem dos trilhos errada, e
defender seu argumento com a necessidade da interpretao).

3.

Uma viso ainda mais realista do realismo crtico sustentaria que um


erro, tanto do formalista sustentar que o direito tem essa lgica
dedutiva perfeita, quanto do realista atacar essa tese, pois a discusso
fica no mesmo nvel filosfico com um nico modelo de compreenso
do direito um sistema normativo fechado (Wittgenstein ataca tanto a
imagem do platnico como a resposta do ctico: o contedo normativo
das regras est contido nelas, no se precisa de interpretao; mas o
platnico utiliza uma imagem errada ao tentar explicar que a regra
indica o que fazer, pois recorre imagem do trilho).

A praticidade nas anlises da determinao do Direito tm levado os tericos ao


debate sobre a possibilidade de clareza dos casos prticos. Acreditando que a clareza
de um caso no contexto da respectiva norma a ser aplicada, poderia determinar com
antecedncia como ela ser aplicada concretamente. Dentro dessa linha de raciocnio
sustenta-se que existem muitos casos que exibem o que deve ser feito, e outros nos
quais se estar frente a uma dvida. Para fundamentar essa tese, os tericos usam a
afirmao de que um juiz acostumado com o trabalho cotidiano da aplicao do direito
saberia distinguir na prtica entre casos claros e casos difceis.
O problema que surge, ento, para o terico do direito, que ele tenta construir
teorias passveis de prever a aplicabilidade das normas jurdicas. Claramente, basear
uma teoria da determinao do direito na praticidade da aplicao das normas por

104
parte dos juzes comuns expe a falta de um fundamento slido dessa teoria. Mas ao
tentar elaborar complexas teorias sobre a determinao do direito, abandona-se um
dos aspectos mais importantes da questo: como funcionam as normas jurdicas na
prtica? As teorizaes de Wittgenstein sobre seguir regras so um passo frente na
busca de um novo mtodo de teorizar no direito, com vrias conseqncias:
1. Deixa-se de analisar as normas como letra morta: as normas jurdicas so
uma instituio humana, e como tal devem ser estudadas dentro de sua dinmica, e
no como objeto esttico.
2. Distinguem-se dois nveis de estudo: o primeiro seria o terico-argumentativo
e o segundo seria o pragmtico-prtico. No primeiro se elaboram teorias
argumentativas que tentam fundamentar a determinao ou indeterminao do direito;
no segundo nvel recorre-se a um olhar na prtica judiciria para saber como funciona
verdadeiramente o direito, dessa maneira evitar-se-o teorias que alimentem um
debate terico circular. Nesse sentido pode-se ler:
O Direito pode no ser sempre seguido, mas, para que haja Direito, deve ser
possvel segui-lo no caso particular. Assim, parece natural dizer que uma
norma jurdica clara ou determinada quando serve na prtica para guiar o
julgamento jurdico em uma srie de casos comuns, e, correlativamente, que
indeterminada se h desacordo significativo na prtica da aplicao - isto ,
desacordo efetivo, no a mera possibilidade nocional de que o desacordo
possa surgir.[Grifo nosso].

3. Cabe concluir que qualquer tipo de elaborao terica que tente levar a uma
melhor aplicao das normas jurdicas no passa de uma teoria abstrada do nvel
prtico. Podem ser fundamentaes ou parmetros que ajudem a um melhor
julgamento mas, no momento de julgar, o agente que aplica a norma quem escolhe e
decide de sua aplicao.
As anlises wittgensteiniana sobre seguir as regras levam a dois tipos de
concluses. A primeira, no nvel do debate sobre a indeterminao do direito,

105
Wittgenstein, para quem o contedo normativo da regra se encontra nela implcito,
enquanto elaborada como uma prtica humana, no defenderia essa indeterminao.
A segunda concluso que a leitura wittgensteiniana das normas prope uma inverso
epistemolgica no estudo dos sistemas normativos. A rigorosidade da anlise
pragmtica conduz negao de qualquer tipo de construo terica que tenha base
em abstraes que ignoram a praticidade das normas. As regras so elaboradas,
ensinadas e aplicadas como atividade humana, por tanto, teorizar sobre sua
aplicabilidade sem considerar a prtica, faz com que se construam mitos, e se perca o
foco da questo.
As conseqncias que estas concluses podem ter se aplicadas ao direito, so
mltiplas: a aplicabilidade de qualquer tipo de norma jurdica- constitucional, lei ou
decreto- se encontra nela mesma enquanto ela criada e ensinada como instituio
humana. Em outras palavras, a norma criada em uma coletividade onde tambm
apreendida. Por tanto, sua aplicabilidade lhe intrnseca. Qualquer construo terica
que tente elaborar uma explicao mais complexa alheia a essa realidade pragmtica
ser uma construo mitolgica.
Na hora da aplicao da norma, os juzes no devem procurar uma explicao
de matizes metafsicos ou uma rigorosidade lgica fictcia, e tambm no devem
acreditar que eles lhe esto dando sentido. Suas decises estaro baseadas na norma
que pertence a um sistema normativo que tem sido criado como prtica social de uma
comunidade. O tipo de controle que pode existir na concepo das normas como
instituio intersubjetivo. A idia de uma viso objetiva da norma, ou de que seu
contedo normativo mecanicamente dedutvel, est errada. A norma pode ser
seguida, pode ser aplicada em um emaranhado sistema de comunicao que faz com
que um sujeito possa saber se a aplicao da norma correta ou no, mas se a norma
est sendo incorretamente aplicada, ser necessrio um controle intersubjetivo
passvel de demonstr-lo.

106

Um controle intersubjetivo poderia fazer com que a importncia do controle da


previsibilidade do sistema normativo seja focada nas normas processuais, que
permitiriam que o sistema de recursos de impugnao das decises judicirias
desempenhe o papel de fiscalizao da aplicao das leis. O princpio do contraditrio,
que permite s partes do processo encontrar-se frente frente para argumentar a favor
de suas respectivas teses, tambm seria uma conseqncia de um controle
intersubjetivo de aplicao. Mas a importncia destas instituies processuais reside
no fato de que controlariam a correta aplicao das normas substanciais do Direito, o
que possvel, j que as leis substantivas carregam seu prprio contedo normativo. O
controle intersubjetivo conduziria a um debate sobre a correta aplicao das normas
no focado na pesquisa da verdadeira interpretao, sem permitir argumentaes
tericas baseadas unicamente em uma deduo lgica. A praticidade seria o ponto
central em torno do qual giraria o debate de controle intersubjetivo.

107

CONCLUSO

A construo deste trabalho procurou demonstrar at que ponto correto


afirmar que a filosofia wittgensteiniana da segunda etapa serve para demonstrar a
indeterminao do direito, apontando para a imprevisibilidade das decises jurdicas do
judicirio. De fato, nenhuma concepo de Teoria do Direito posterior escapa
influncia dos conceitos introduzidos nas Investigaes Filosficas. Assim, mais do
que descrever a filosofia de Wittgenstein, estud-lo uma obrigao para se entender
o fenmeno que envolve a aplicao do direito.
Sem dvida, este trabalho constituiu-se numa abordagem parcial e limitada,
dentro do campo possvel em uma dissertao. Assim, tornou-se imperioso uma
delimitao bastante rigorosa do objeto, o que levou a privilegiar, num primeiro
momento, os conceitos principais da filosofia de Wittgenstein. Desta forma,
apresentaram-se

as

origens

da

formao

do

pensamento

wittgensteiniano,

essencialmente a partir dos seus principais livros, o Tractatus Lgico-Philosophicus


e as Investigaes Filosficas. Pela mesma razo, depois da localizao histrica do
surgimento de Wittgenstein, buscou-se verificar como seu aporte terico foi
recepcionado pelo formalismo jurdico e utilizado, tambm, pelo realismo crtico.
Introduziu-se um novo momento do debate, utilizando as observaes sobre seguir as
regras, as quais levam a concluir que Wittgenstein no seria partidrio da
indeterminao do direito.
Com efeito, o advento de um novo modelo epistemolgico para analisar o
Direito, que busca uma viso pragmtica do fenmeno jurdico, conduz ao ataque de
qualquer construo terica com matiz metafsico. Parte-se, ento, de uma concepo

108
do Direito como prtica humana cujo conseqncia um sistema normativo de controle
intersubjetivo.
O problema da previsibilidade da aplicao das normas jurdicas, analisado
numa nova perspectiva - que supera o modelo lgico-dedutivo, merece referncia.
Cabe insistir em que ela, representa uma reverso epistemolgica do mtodo de
controle da aplicao normativa. A noo de norma como instituio humana faz com
que haja necessidade de uma anlise das prticas judicirias.
De fato, isto no significa que o contedo normativo das leis no existe, j que
pode ser encontrado na norma. A interpretao da segunda etapa wittgensteiniana,
que conclui que os jogos de linguagem jurdicos demonstram que a indeterminao do
direito, deve ser (re) analisada na perspectiva das observaes de seguir as regras,
para permitir uma mudana do paradigma epistemolgico de discusso sobre a
aplicabilidade das normas jurdicas. O contedo normativo acha-se na norma, mas
construdo numa coletividade.
Assim, o

controle

de sua correta aplicabilidade, deve, portanto,

ser

intersubjetivo, intersubjetividade que supera tanto o rigor de um objetivismo fictcio


como o relativismo do subjetivismo.
Para concluir, preciso insistir na idia de que a aplicao do direito como um
sistema de normas fechado e perfeito ilusrio, mas a afirmao oposta, de que o
direito consiste em um conglomerado de leis abertas que precisam ser interpretadas,
tambm mitolgica. Compreender o funcionamento das normas numa perspectiva
wittgensteiniana, compreender sua aplicabilidade dentro de uma coletividade, e
deve-se concluir que o contedo normativo encontra-se nelas enquanto so
elaboradas intersubjetivimente.

109

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113

APNDICE

114

CRONOLOGIA

1889

Nasce em Viena em 26 de abril.

1905

Inscrio na Realschule de Linz.

1908

Inscrio na escola de engenharia da Universidade de Manchester

1911

No vero se encontra com Frege na Alemanha.


Viaja a Cambridge para acompanhar os cursos de lgica matemtica de
Russell.

1913

Morre Karl Wittgenstein (pai).

115
1914

ustria declara a guerra Srvia. Alista-se como voluntrio no exrcito


austraco.

1916 Condecorado vrias vezes. Foi enviado escola de artilharia de Olmtz, na


Moravia, onde conhece um pequeno grupo de intelectuais judeus.
1918 Redao final do Tractatus. Aprisionado em Trento.
1919 Em liberdade, envia uma cpia do Tractatus a Russell. Estuda na
Lehrerbildungsanstalt para obter

o diploma de professor primrio.

1920 Mestre de escola num vilarejo na Baixa ustria.


1921 Publicao do Tractatus em alemo: Logish-philosophische Abhandlung, nos
Anais de Filosofia Natural de Wilhelm Ostwald
1922 Publicao do Tractatus em ingls com introduo de Russell.
1924 Primeiro contatos com Schlick, fundador do Crculo de Viena.
1926 Jardineiro do mosteiro de Htteldorf. Comea a construo de uma casa para
sua irm Margarete.
1929 Retorna a Cambridge onde obtm o doutorado apresentando como tese o
Tractatus.
1933 Nomeado Fellow do Trinity College de 1933 a 1936.
1935 Viaja URSS.
1938 Naturaliza-se ingls.
1939 Obtm a ctedra de Moore em Cambridge.
1947 Renuncia a seu cargo em Cambridge.
1949 Termina as Investigaes Filosficas. Viaja aos Estados Unidos, na volta
diagnostica-se cncer.
1951 Morre em Cambridge em 29 de abril.