El Enfoque de Or en Nuestras Vidas

segn las Religiones Africanas.

En las religiones africanas y afro-descendentes, Dios, cuando asume el atributo de
legislador supremo, lo hace como una gran inteligencia que ordena el cosmos, de
proyectista supremo de su creacin, desarrollando una tica centrada en su propio
proyecto creador.
Entre los yorubs, por ejemplo, Dios, nombrado por ellos como Oldmar , es
considerado el Juez Supremo y tambin es llamado Oba Adake Da Jo El Rey que vive
arriba y que ejecuta los juicios en silencio, significando que l controla el destino de los
hombres y la orden de la creacin.
En las llamadas religiones africanas o afro-descendentes cada ser humano es distinguido de
los otros por una creacin que es esencialmente particular y eso se manifest a travs de la
individualidad llamada or.
Esa diferenciacin es de naturaleza interior y nada en el plan de las apariencias fsicas nos
permite cualquier referencia de identificacin de esas diferencias.
Or es el rs, la divinidad personal, en toda su fuerza y grandeza.
or es el primero en ser alabado en todos los momentos, representacin particular de la
existencia individualizada (la esencia real del ser).
Es el que gua, acompaa y ayuda a la persona antes del nacimiento, durante la vida y
despus de la muerte, dando la referencia a su jornada y asistindola en la ejecucin de su
destino.
rs personal de cada ser humano, con certeza l est ms interesado en el logro y en la
felicidad de cada hombre que cualquier otra divinidad.
De la misma manera, ms que cualquiera, l sabe las necesidades de cada hombre en su
caminada por la vida y, en los xitos y fracasos de cada uno, teniendo los recursos
apropiados y todos los indicadores que permiten la reorganizacin de los sistemas
personales referentes a cada ser humano.
El concepto de or es ntimamente conectado al concepto de destino personal y de las
condiciones instrumentales del hombre para el logro de este destino.
Podemos notar que el entendimiento sobre el papel que Or lleva a cabo en la vida de cada
hombre es ntimamente relacionado a la fe en la predestinacin en la aceptacin que el
xito o infortunio de cada hombre depende en larga escala del destino personal que l trae
en la venida para el mundo.

Ese destino personal nosotros llamamos Kadara o Ipin y se entiende que el hombre lo
recibe en el mismo momento en que escoge libremente el Or con que vendr para la tierra.
Se hacen muchas referencias a las relaciones entre
Or y destino personal.
El destino descrito como Ipin Or la sina de Or puede ser dividido en tres partes:
Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo. Akunleyan es el pedido que usted hizo - lo que le
gustara especficamente durante su periodo de vida en la tierra: el nmero de aos que
usted querra pasar en la tierra, los tipos de xito que usted espera obtener, los tipos de
parientes que usted quiere.
Akunlegba son aquellas cosas dadas a un individuo para ayudarlo a lograr esos deseos.
Por ejemplo: un nio que quiere morirse en la niez puede nacer durante una epidemia para
garantizar su muerte.
Ayanmo es aquella parte de nuestro destino que no puede moverse: Nuestro gnero (sexo) o
la familia en que nosotros nacimos, por ejemplo.
Ambos, Akunleyan y Akunlegba pueden modificarse sea para bueno o para malo,
dependiendo de las circunstancias.
As el destino descrito como Ipin Or Or puede sufrir alteraciones debido a las acciones
de personas malas llamadas como araye - los hijos del mundo, tambin llamadas iy el
mundo o todava, Elenini implacables (amargos, sdicos, inexorables) enemigos de las
personas. Como fue dicho.
nuestros Or espirituales son por ellos propios subdivididos en dos elementos: Apari-Inu y
Or Apere.
Apari-Inu representa el carcter (la naturaleza), Or Apere representa el destino.
Un individuo puede venir para la tierra con un destino maravilloso, pero si l viene con el
carcter malo (la naturaleza), la probabilidad de la ejecucin de ese destino se compromete
severamente.
Nosotros vemos, entonces, que el destino tambin puede afectarse por el carcter de la
persona.
Un destino bueno debe sostenerse por un carcter bueno.
Esto es como una divinidad: si bien alabado concede su proteccin.

As, el destino humano puede estropearse por la accin del hombre. Iwa Re Laye Yii Ni Yoo
Da O Lejo, es decir, - Su carcter, en la tierra, proferir sentencia contra usted.
El nombre Ipin est igualmente asociado a rnml, conocido como Eleri-Ipin - el Seor
del Destino y que es aquel que estaba presente en el momento de la creacin, conociendo
todos los Or, asistiendo al compromiso del hombre con su destino, los objetivos de cada
uno en el momento de su venida para el iy, el mundo visible, el programa particular de
desarrollo de cada ser humano y sus instrumentos para la ejecucin de ese programa.

rnml
conoce todos los destinos humanos y l intenta ayudar los hombres a trillar sus verdaderos
caminos.
Tenemos, as, que uno de los papeles ms importantes de rnml respecto al hombre,
adems de ser el intrprete de la relacin entre las divinidades y el hombre, es el de ser el
intermediario entre cada uno y su Or, entre cada hombre y los deseos de su Or.
En los momentos de crisis, la Consulta al orculo de IFA permite el acceso a las
instrucciones con respecto a los procedimientos deseables, siendo considerado buenos los
procedimientos que no entran en discordancia con los propsitos de Or.
El ser que ejecuta integralmente su Ipin-Ori (destino de Ori), madurece para la muerte y
recibiendo los ritos fnebre apropiados, alcanza la condicin de ancestral al pasar del iy,
el mundo visible, para el run, mundo invisible.
Si nosotros dijramos que, en las religiones africanas o afro-descendentes, Dios no asume
ese papel de legislador de la moral y de los hbitos, de regulador de las relaciones sociales
o, particularmente, de las relaciones entre los hombres, quien de hecho define esa estructura
de valores?
Quin establece y controla los valores ticos y morales permanentes que regulan las
relaciones humanas?
El principio de senioridad que penetra todas las relaciones sociales, familiares y las
relaciones educativas en las varias culturas africanas tambin establecen los hbitos y
organizan los modelos ticos que regulan todas las relaciones dentro de la sociedad.
Los ancestrales, memoria permanente alabada en los grupos familiares y sociales, y los
ancianos son, de este modo, las personas responsables por esta orden viva de regulacin,
siendo interesante observar que, humano que es el establecimiento y mando de los modelos,
esos valores siempre son cambiables y sujeto a cambios que acompaan la modernidad o la
demanda de cada momento histrico.

Tenemos entonces que esos patrones tico y morales, incluso los usos y hbitos, siempre
sern mas o menos estructurados y rgidos segn el grado de flexibilidad, de desarrollo y/o
la permeabilidad cultural de las generaciones anteriores.
Etimolgicamente la palabra Or proveniente del idioma Yorub, significa Cabeza,
espiritualmente Or significa mucho ms que la regin del cuerpo humano a la que
llamamos cabeza.
Para los Yorub tradicionales Or es el rs ms importante en la vida de los hombres.
Los practicantes de la dispora tradicional entendemos que en Or se encuentra la esencia
de Oldmar, la porcin de dios que portamos cada uno de nosotros.
Es Or el nico rs que ha de acompaar a su devoto en el largo viaje atravesando el mar
sin retorno, cuenta IFA , haciendo hincapi en que Or es el rs del hombre por
excelencia y aquel a quien le importa sobremanera lo que nos suceda, dado que nuestra
felicidad o grado mximo de plenitud a ser gozado en nuestra vida terrena se encuentra
almacenado en los niveles de conciencia de Or .
Es muy comn en las tradiciones de rs en Amrica, que se confunda al Eleda (rs
custodi de Or) con Or.
Sucede que ambos dos reciben sus fundamentos en la misma regin del cuerpo humano,
con la diferencia que los Ebora o Irnmol son los rs que proporcionan apoyo y
cuidado a nuestro Or para que ste en el trnsito por la tierra cumpla con lo estipulado en
su destino.

Cuenta If en el Od Otura Meji

Ko si rs ti da nigbe leyin Or eni.
No existe un rs que apoye al hombre ms que su propio Or.
Or es el portador de nuestro destino, aquel que nosotros mismos hemos escogido en la
instancia en la que nos arrodillamos en el run para solicitarle a Ijala Mopin, el modelador
de las cabezas con destinos, que nos diera una buena cabeza.
La predestinacin en Yorub / If, es conocido como ynmo (la opcin) , pn (Destino),
Kdr (la porcin divina que dios nos ha dado a los hombres), pr (la cabeza interna y
su gemela en run).
Cualquiera sea el nombre que le sea dado, siempre es asociado a la existencia de Ori Inu la
cabeza interna portadora de todos los conocimientos de nosotros mismo, y de nuestro mejor
destino.

En un itan de If rnml dice, que habra de crear a sus hijos (la humanidad) como
seres individuales, que a los Or de cada uno le dara facultades diferentes y que solo el
sabra el porque dara a cada cual, tal rol o facultad; contina diciendo IFA que sera
nuestra habilidad el que nos relacionemos para que cada uno de nosotros en conjuncin y
funcionando en paralelo con los dems formemos un cuerpo nico, y una estructura en
funcionamiento diversificado y funcional.
Explica as rnml, que es intil perseguir el destino o la vida de otros, creyendo que tal
ves si estuviramos viviendo lo que vive ese otro nuestra vida sera ms llena de dicha o
amor, pues IFA ensea que cada uno naci para ejercer una funcin especifica, que la
funcin de cada uno es muy importante en lo que refiere a los engranajes de un gran macro
sistema comunal.
Aquel que naci para ser sacerdote que lo sea, y quien naci para ser arquitecto que lo sea y
que estos dos casos no cambien de vida de uno por el otro porque ninguno acabar siendo
realmente feliz.
Dice la tradicin Yoruba que el xito o el fracaso en la vida de una persona esta
ntimamente ligado a la cabeza que escogi en el cielo.
Por lo tanto IFA ensea a sus hijos y a los sacerdotes Tradicionalistas del culto rs, la
adecuada alimentacin de la cabeza de los hombres para provocar reestructuraciones o
fortalecimientos en Or y como apoyar a este a encontrar los caminos de la buena vida o lo
que deberamos llamar correctamente los caminos propicios para encontrar la mejor buena
vida para cada uno de nosotros, y no como solemos engaarnos y caer en errores , buscando
afanosamente prototipos de vidas por imitacin que muchas veces nos hacen perder un
tiempo precioso, en el cual podramos todos invertir energa en potenciar nuestro mejor
destino y alcanzar ms prximo la felicidad deseada.