Escuela Nacional de Antropologa e Historia

HISTORIA
Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea
Prof. Asuncin Bartolo Gmez Romero
Carlos Eduardo Salinas Bautista
El Recorrido de Hegel al Absoluto
Como es dicho por muchos, la filosofa de Hegel es la cspide de la modernidad, despus de esta,
vendran un nuevo tipo de trabajos, que la tratara de sepultar por completo, porque segn ellos, era
de tono conservador o era un retroceso o simplemente no serva de mucho. En su tiempo, el
hegelianismo tuvo mucha influencia, al punto de que fuese la ideologa oficial del estado prusiano,
pero cuando lleg el marxismo, pareci que la filosofa de Hegel quedaba superada, por ms de un
siglo no se mencionaba casi nada de l, pero fue a comienzos del siglo XX, cuando fueron publicadas las
obras de juventud, por Herman Nohl, que Hegel recobro inters en muchos autores, por citar a algunos
como Heidegger, Dilthey, Adorno, Chatelet, Kojeve o Lukcks, entre otros.
Cuando se escucha la palabra Hegel, lo primero que nos viene a la cabeza es la dialctica, que
en pocas palabras es aplicada a toda cosa finita, que se concibe como tal, pero que mientras
evoluciona, se va contradiciendo o negando, en un proceso de reflexin, logra una superacin, o mejor
dicho termina por concebirse a s mismo, por lo que se dice que no se deja atrs lo negativo, el ente
vuelve a s, comprendiendo su conciencia de libertad. En sntesis, la idea o el ser en s (tesis) que est
inmerso en la naturaleza y evoluciona en ella (anttesis), toma conciencia de s y se constituye en idea
absoluta o espritu (sntesis). Este proceso dialctico, sera ejemplificado con la cuestin del seor y el
siervo, contenido en el cuarto captulo de la Fenomenologa del Espritu, donde existe una lucha de
varios pensamientos, por as decirlo, donde uno ser el ganador y se acreditar como seor y dueo
del vencido.
El seor someter y retendr al siervo, pero Hegel dir aqu, que el retener al siervo es el
preludio de su propia derrota, esto quiere decir, que el seor utilizara al siervo para satisfacer sus
necesidades, dejando, as, de trabajar, consumir la produccin hecha por el siervo, lo cual convertir
al seor en producto del siervo, el seor no podr realizarse porque depende del siervo. Con este
ejemplo, Hegel, aclara que la dialctica es una contraposicin, donde uno se sobrepondr como
sntesis, pero que pronto se convertir en tesis y volver a ser contrapuesto, pero todo volver en s,
sin cambiar nada, slo se toma y concibe su libertad.
Pero, antes de que Hegel, llegara a estas conclusiones, l haba pasado su propia dialctica, al
principio de su carrera, estudi en una universidad teolgica, al terminar, rechaz la posibilidad de ser
pastor de una iglesia protestante y se dedic a indagar sobre cuestiones polticas y religiosas, la
revolucin francesa le llamo mucho la atencin e incluso la festejo con su mejor amigo Hlderlin, quien
ste lo recomendara para entrar a Frankfurt. Los llamados escritos de juventud, como el mismo Hegel

lo planteaba, reflejan estas preocupaciones, de aqu se desprenden obras como, la Historia de Jess y
La Positividad de la Religin Cristiana, entre otros.
Pero despus aparecera una carta dedicada a otro de sus amigos, Schelling, donde mostrara
su inters de cambiar sus planteamientos y sistematizar sus ideas, l dice:

Mi formacin cientfica comenz por necesidades humanas de carcter secundario; as tuve ir siendo empujado
hacia la ciencia, y el ideal juvenil tuvo que tomar la forma de la reflexin, convirtindose en sistema. Ahora
mientras an me ocupo en ello, me pregunto cmo encontrar la vuelta para intervenir en la vida de los hombres.1

Empezara a hacer comparaciones entre las filosofas del mismo Schelling, Kant, Jacobi y Fichte,
recuperara obras como los Bandidos de Schiller, Fausto de Goethe y El Quijote de la Mancha,
con este proceso de reflexin llegara con su obra ms conocida La Fenomenologa del Espritu,
donde mostrara su propia filosofa, apartndose y a la vez destrozando a los autores que antes haba
citado, tal vez las crticas ms famosas sean las que hizo a Kant, pero sobre todo la demoledora que
hizo a Schelling.
En cuanto a la perspectiva que Hegel tena de la historia, el lleg al concepto de Filosofa de la
Historia, que no es una reflexin filosfica de la historia, sino elevarla a una potencia superior, que no
quede rezagada en una comprobacin empirista, sino en que sea comprendida, tomando en cuenta las
razones por la los hechos pasaron como pasaron. La historia es un discurso que explica cmo es que el
hombre concibe su libertad, un proceso csmico en el que el mundo llega a realizarse en
autoconciencia como espritu.
La historia es la historia del pensamiento, no se queda satisfecho con saber cmo fue que los
hechos pasaron realmente, algo que por cierto es imposible, tratar de indagar, ms bien, cules
fueron los pensamientos que tuvo, por ejemplo, un gobernador al concebir su forma de gobernar, o
que lo llev a actuar de cierta forma, su pensamiento tendr relacin con su presente y su futuro.

BIBLIOGRAFA
G. W. F. Hegel, Fe y Saber, o la Filosofa de la Reflexin de la Subjetividad en la Totalidad
de sus Formas como Filosofa de Kant, Jacobi Y Fichte, Colofn, Madrid, 2001.
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Kojeve, Alexander, La Dialctica del Amo y el Esclavo en Hegel, La Plyade, Buenos Aires,
1985.
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Carta a Schelling de 2 de noviembre de 1800, En Escritos de Juventud, Madrid. Edicin de J. M. Ripalda,

1978.