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Seminario N03
Pgina 1
II.
III.
IV.
V.
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1.
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10
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11
CURANDERISMO
1.
2.
3.
4.
VII.
MAL DE OJO
EL CHUCAQUE
EL PUJALN
LA RABIA
LA COLERINA
EL MAL DE AIRE
03
1.
2.
VI.
FACTORES INTRNSECOS
FACTORES EXTRNSECOS
03
CHAMANISMO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
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I.
II.
Las nociones de enfermedad y salud estn determinadas por las maneras de ver el
mundo, por la comprensin del cuerpo y su percepcin; en suma, por la cosmovisin de los
propios seres humanos. Para las culturas tradicionales, las personas se encuentran, "en interaccin
permanente con el mundo, manteniendo un ritmo en su funcin, que es expresin de su ritmo
universal".
Esta caracterstica es una de las diferencias fundamentales entre la mentalidad
aborigen y la del ser humano moderno, que considera que su ser est separado del mundo; es
decir, este ltimo tiene una visin individualista.
SEGUN C. Psiquiatra Folclrica, Manual de Psiquiatra Humberto Rotondo 2 edicin, *sitio en internet+. Disponible
en: http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/Psicologia/Manual_psiquiatr%C3%ADa/cap-33.htm .Consultado :27 de
Marzo 2011
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FACTORES INTRNSECOS
Son los factores que se dan en el individuo mismo". Incluyen, por ejemplo, la sobre
actividad fsica o mental de un rgano o de la totalidad organismo. Esta sobre actividad hace que
el organismo o alguna de sus partes o sistemas realice sobreesfuerzos, lo que 'a la larga, lo agota,
anula, enferma y destruye".
Este tipo de mal cuando lo sufre un rgano o sistema, puede a su vez, afectar otro
rgano o sistema. La causa reside en la actividad del ser humano en su vida diaria: las
preocupaciones, el desgaste debido al trabajo, el estrs, el sedentarismo, el ambiente
contaminado, las rutinas perniciosas.
2.
FACTORES EXTRNSECOS
Estos factores comprenden los "representados por agentes que vienen de afuera",
que afectan al organismo causando lesiones o enfermedades. Abarcan lesiones o traumas fsicos
provocados por personas o accidentes. Pueden a su vez causar otras enfermedades, e incluyen a
los agentes metericos como el aire, el calor, el clima, el agua, el sol, los olores, los vapores o los
efluvios, etctera.
III.
Los sndromes tradicionales son enfermedades -conjunto de sntomas y signosmanifestaciones objetivas y subjetivas- cuyas causas y efectos estn definidos en determinadas
culturas. El sndrome tiene un origen un agente causal identificable. Un nombre y procedimientos
para diagnosticarlo tratarlo y curarlo.
1.
MAL DE OJO
Tambin llamado ojeo, este sndrome se observa: sobre todo en los nios. Puede
ser local o general; es la "accin mgica de la mirada de una persona sobre otra generalmente sin
quererlo, porque queda profunda y emocionalmente cautivada por ciertas manifestaciones de
belleza o hermosura o motivada por la envidia.
Sntomas: Tenemos los vmitos, las diarreas, la fiebre, el insomnio; o males locales
como el dolor de cabeza y la conjuntivitis, en el nio los sntomas ms notorios son llorar
constantemente, no desear comer, una vista se le achica, orines olor a huevo adems de las antes
mencionadas.
Preventivo: El ms comn es colocarle al nio un diente de ajo. Algunos usan el
ajo macho. Se aconseja llevar una cruz para defenderse de todo dao.
2
POLIA M., SNCHEZ, O., Despierta, remedio, cuenta adivinos y mdicos del andes., Fondo Editorial Pontificia
Universidad Catlica del Per, Lima 1996.
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2.
EL CHUCAQUE
Mito de la medicina tradicional de la costa norte del Per, se produce frente a una
situacin de vergenza o bochorno, esta reaccin es frecuente no slo en la medicina popular sino
tambin en la medicina cientfica.
El tratamiento vara de acuerdo a la localizacin de los sntomas, cuando se ubica
en la cabeza se coge una porcin de cabello y al jalar produce un ruido, cuando se ubica en el
estmago se sacude violentamente la cintura hasta producir un ruido.3
Se caracteriza por el dolor de cabeza (dolor de cerebro), decaimiento
(desmadejado), falta de nimo (aburricin), irritabilidad (nervios) y a veces acompaado de
nuseas (ansias de arrojar), vmitos y diarreas (salideras o ligeras).4
3.
EL PUJALN
Este trmino se usa cuando se le pone la cara roja al nio y hace gestos como de querer pujar. Por
lo general este disturbio slo ocurre en nios menores de un mes y resulta cuando el nio es
cargado por una mujer menstruante, o cuando a una nia recin le estn empezando a salir los
senos, inclusive se afirma que el nio puede reventarse si la mujer en estas condiciones sigue
cargndolo.
La curacin implica el uso de un ovillo de hilo se coloca sobre el pecho del nio y se hace deslizar
haca los pies. Mientras se realiza esta maniobra, la persona que ejecuta la curacin debe hacer
ruidos como que est pujando. Esta operacin se realiza dos o tres veces.Otra partera usa ms
bien un pan de jabn que frota por el pecho del nio bajando
haca los pies.
4.
LA RABIA
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LA COLERINA
Son las emociones particularmente, si son muy intensas no solo daan el espritu sino
el cuerpo.
Caractersticas y sntomas: Entre los indgenas se conoce con el nombre de colerina a
una serie de trastornos hepatobiliares caracterizados por dolores de cabeza, clicos, vmitos
generalmente biliosos, consecutivos a un disgusto, una pelea o un contratiempo.
Es lgico suponer que la clera acta como elemento desencadenante en los
pacientes. La manera de curar es provocando el vmito para que salga toda la bilis porque piensan
que hay un trastorno del flujo biliar por efecto de la clera.
6.
EL MAL DE AIRE5
PANTA Y., NEZ Z., Sullana "La Perla del Chira". [Sitio en internet]. Disponible en:
http://wwwpromoviendoculturaenmiciudad.blogspot.com. Consultado : 27 de Marzo 2011
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IV.
1.
Conocido bajo diferentes nombres en las distintas regiones del pas: los quechuas de
la zona sur del pas lo conocen como Mancharisqa (asustado), nimo qarkusqa (prdida del alma).
En el norte le denominan espanto, hani (con el nima perdido), Pacha chari, mal de espanto.
El origen de esta enfermedad lo atribuyen a la prdida del yuyaynin (juicio o razn) o
huqkaqnin (su otro yo) lo que en la medicina tradicional actual se conoce como prdida del alma a
causa de haber sufrido un traumatismo psquico sobre el organismo en general y sobre el sistema
nervioso en particular. El tratamiento de esta enfermedad es eminentemente psicoteraputico.
El empleo de la sugestin, como parte del tratamiento de las enfermedades
psicosomticas, era necesario puesto que utilizaba los fundamentos del sistema de creencias del
individuo.
Las tcnicas de tratamiento de las enfermedades psicosomticas tiene una amplia
gama de variantes, sin embargo cada una de estas tcnicas empleadas se basan en la cura
psicoteraputica donde la sugestin juega un papel importante. Dentro de ello se tiene la shoqma
o shoqpi, (frotar) practicado en Ancash y Hunuco... Consiste en baar y frotar al paciente con
Dr. Florencio Flores
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2.
3.
QHAYQASQA
El culto a los muertos es una tradicin que viene desde pocas remotas. Se supone
que el alma de los difuntos vive en la otra vida y por tanto requiere de nuestra ayuda para vivir
dignamente. La ayuda de los vivos es enviarle recados o encomiendas a la otra vida a travs de
Dr. Florencio Flores
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4.
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5.
6.
MAL VIENTO
Existen diversos tipos de mal vientos entre ellos estn el soqa, wayra, proveniente
de las tumbas de las momias o entierros antiguos, esto produce granos en todo el cuerpo. Se cura
baando al paciente con agua de malvas y markhu. Hay tambin el Haya wayra o viento
proveniente de las tumbas, causa mareos, es parecido a los sntomas del qhayqasqa. El hiru wayra,
es el mayor peligro pues genera deformaciones en el rostro al voltearle la mejilla causando una
parlisis facial, su curacin es difcil, el paciente debe friccionarse el cuello con una media o trapo
negro. El tratamiento se hace mediante fricciones constantes con hierbas de olor fuerte, mua,
markhu, ruda, molle, sauco putaqllanku. Este tipo de mal viento tambin ataca las articulaciones
generando dolores.
7.
ENCANTAMIENTO
Ciertos parajes son considerados como lugares negativos porque all viven espritus
malignos como el anchancho. Especie de sirena para unos y de un hombre pequeo y maligno que
engaa con su risa maligna, segn otros la persona que entra en estos lugares puede perder la
razn por efecto del encantamiento. Estos lugares peligrosos de preferencia son las casas de
gentiles, casas viejas abandonadas. Las phaqchas o cadas de agua se consideran habitadas por el
espritu de las aguas o las sirenas que pueden encantar a las personas y llevrselo consigo,
consideran que las personas que han sido encantadas, andan como posedos y difcilmente
pueden recuperarse, salvo la energa poderosa de un pago, que sabe como determinar los factores
negativos de esta energa.
Como parte de su tratamiento debe enfrentarse con el anchancho ubicando el lugar
exacto donde vive. Luego llevar a la persona a dicho lugar y sin temor invocar a la media noche
desafindole a salir. Seguidamente arrojar sobre el paciente el sumo de las plantas ms
hediondas, mezclados en poqo hispay (orines macerados) excremento de aaz y sebo de puma.
Con esto el anchancho huye. Si el pago no tiene la suficiente fuerza y entereza, puede ser
dominado y corre peligro de morir en la contienda.
Dr. Florencio Flores
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8.
AMAYCHURA
V.
MENNDEZ E. La enfermedad y la curacin Qu es medicina tradicional? .Alteridades [En lnea] 1994. [Fecha de Acceso
28 de Julio 2010].4 (7). URL Disponible en: http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt7-8-menendez.pdf
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Mtodo de
tratamiento
RAPAPORT J. Diccionario de Accin Humanitaria y Cooperacin al Desarrollo. Medicina tradicional. [Sitio en Lnea].
Disponible en:
http://dicc.hegoa.efaber.net/listar/mostrar/137. Consultado:28 de Julio 2010
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Relacin con
el enfermo
Culturalmente
Tipo de
cuidado
Aceptacin
Cobertura
Servicios
Tipos de
prcticas
Pago
Ventajas
Integral
Extensos, por ejemplo: las parteras
tradicionales lavan la ropa, preparan la
comida, aconsejan sobre el cuidado y la
alimentacin del nio, acompaan durante
el trabajo de parto
Habitualmente generalistas, trabajan en
solitario
En especies o en metlico; se paga cuando
el paciente mejora; relativamente barato;
recursos locales
Cmodo para muchos, culturalmente
aceptado
Fuente: adaptado de Mother and Child Health (Williams, Baumslang y Jelliffe, 1994:39)
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PER: Opinin de los jefes de hogares sobre asistencia a las prcticas de curacin por
especialistas en medicina tradicional, segn mbito geogrfico y sexo, 2004.
PER: Opinin de los jefes de hogares sobre asistencia a las prcticas de curacin por
especialistas en medicina tradicional, segn sexo, 2004
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Se efectan de la frotacin del cuerpo del enfermo con hierbas, piedras, espadas,
cruces u otros objetos dotados de poder. La funcin de esta prctica es extraer el contagio para
desplazarlo en los objetos usados para ejecutar la frotacin. La operacin se efecta siguiendo un
recorrido en cruz. El objeto usado para la frotacin es dejado al suelo y el paciente debe pasar por
encima de ste en forma tambin de cruz. El paciente luego debe patear para botar los
contagios. Entre las maderas ms usadas esta la chonta, una palmera de la hollada amaznica, el
hualtaco, el guayacn, el palo santo, el huarango, el membrillo.
La soba o limpia con cuy ("Caypar o Caypadura")9:
Este animal es usado frecuentemente para
detectar las dolencias de las personas, se cree que la
parte del cuerpo del cuy que corresponde al rgano
vsceras o una lesin del paciente mostrar seales de
enfermedad as tenemos por ejemplo: decoloracin,
inflamacin,
endurecimiento,
cuarteamiento,
pigmentacin, etc. Posterior a esta operacin el
terapeuta recomienda un tratamiento. Para la
realizacin del diagnstico el terapeuta tiene en cuenta
el sexo, color, tamao y algunas veces el da y la hora en
que se debe hacer la friccin del cuy.
Algunos terapeutas creen que adems de diagnosticar, el cuy puede ayudar a extraer
la enfermedades por ello es que se recomienda algunas veces que se lo coma para el caso de
tuberculosis, en otros casos que su carne se aplique externamente como para el caso del dolor de
pecho, por otro lados e cree que comer la carne cruda de este animal cura la escarlatina y
previene otro embarazo cuando una mujer lo come poco despus de haber alumbrado. Se seala
asimismo que puede bajar la fiebre frotando el cuerpo del enfermo con grasa de este animal, por
otro lado limpia el susto a los nios con solo pasarlo en el cuerpo de la criatura, as como el dolor
de cerebro. Tambin se dice que las seales que emiten los cuyes sean estos sonidos de distinta
modalidad o silbido indican presagio de lo que suceder, as tenemos por ejemplo, que cuando el
cuy se enferma y se queja: Uj, Uj, Uj o Ay, Ay, Ay, estas quejas son indicadores de muerte prxima.
Se dice en Cajamarca, que cuando un cuy hembra silba, la muerte ronda la casa de los dueos, y
que cuando es macho y silba, indica que habr visita.
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VILLAVICENCIO O.Alcances de los Mitos y Realidades de la Medicina Tradicional Peruana a la Sintergtica. [Sitio en
Internet]. Disponible en:http://viaserperu.net/bib_nacionales_mitos.php. Consultado 27 de Marzo 2011
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Maniobras mgicas:
Maniobras psicolgicas:
ROMERO, F. Propiedades Medicinales de las Plantas.1 edicin. Editorial Dejo Paz. Trujillo-Per
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2.
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ARELLANO S., Para ser huesero no se estudia; hay que tener el don.*Sitio en Internet+. Disponible en:
http://www.cronica.com.mx/nota.php?idc=164561. Consultado Marzo 2011
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2.2.HIERBERO
Persona emprica que tiene conocimientos bsicos sobre las propiedades de las
plantas medicinales y presta atencin al pblico. Para los quechuas del siglo XIV de n.e. como para
los chinos de quinientos aos antes de Cristo, la enfermedad era la alteracin grave de la salud del
cuerpo humano, como resultado de la fractura del orden natural y/o la ofensa a sus dioses. A
partir de esa perspectiva recurrieron a las prcticas ritual-botnicas para restablecer la salud
quebrantada.
Todas las culturas humanas, hasta ms o menos el siglo XIX de nuestra era, tuvieron
en las plantas curativas su ms colosal repositorio de frmacos naturales. Desde los escritos de
Dioscrides, Galeno, Maimnides, Averroes, Nostradamus, Servet, absolutamente todos los
forjadores de la medicina contempornea se remitieron a los efectos curativos fitoteraputicos.
Actualmente, los herbolarios o hierberos utilizan plantas u hojas secas, polvo cristalizado, races, o
el extracto fresco de la planta13.
El sector popular busca tanto el huesero como el herbolario por automedicacin,
consejos de familiares y amigos, por consulta con otras personas que han utilizado de los servicios
de los mismos o en el caso del hierbero por simple autocuidado o mantenimiento de la salud14.
NOMBRE DE LA PLANTA
UTILIDAD
13
AVENDAO A.Es la Herbolaria una Alternativa Mdica? .UNMSM [En lnea] SITUA 2001Marzo.[Fecha de acceso 27 de
Marzo 2011] , 9(18).URL Disponible en :
http://sisbib.unmsm.edu.pe/Bvrevistas/situa/2001_n18/%C2%BFEs%20la%20herbolaria%20una.htm
14
CAMPO G.Antropologa de la salud.[Sitio en internet]. Disponible en:
http://perso.wanadoo.es/aniorte_nic/apunt_antropolog_salud_3.htm. Consultado 27 de Marzo 2011
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AJENJO DE LA PUNA
Estimulante heptico
ARCA-YUYO
digestiva y depurativa
COPA-COPA
COCA
VIRA-VIRA
Analgsico y eufrico
CEDRON
Tranquilizante
CADILLO
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PEREJIL
ROMERO
SABILA
UA DE GATO
Toledo A., Conocimiento de la medicina natural y tradicional en la poblacin mayor de 18 anos. [Sitio en
lnea].Disponible en: http://www.revistaciencias.com/publicaciones/EEAFEZFlkVQbgRIyMg.php. Consultado 27 de
Marzo 2011
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CURANDERISMO
1.
Dentro del curanderismo existe una gran confusin acerca de la palabra brujo. La
palabra brujo en el lenguaje popular tiene diferentes significados; Por una parte puede significar
lo mismo que curandero, y entre los mismos curanderos es una denominacin frecuente usada
para designarse entre ellos mismos.
Pero al otro lado, existe la creencia de la bruja que vuela en una escoba y chupa los
nios, que pone la palabra brujo en un contexto delicado.
Gran parte de la sociedad urbana rechaza la brujera o tiene miedo de ella y los
curanderos llamndose ellos mismos brujos se burlan entonces un poco de eso. Llamarse
brujo, por otro lado, incluye la posibilidad de ser capaz de manipular la realidad de una manera
poco agradable para los dems.
Se suele encontrar en algunas zonas discrepancia entre los conceptos curandero y
brujo ms acentuada que en otras regiones. Encontrndose tambin a personas que en la
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2.
17
POLIAM.,Las lagunas de los encantos: medicina tradicional andina del Per septentrional .Central Peruana de
Servicios, 1988. Lima, Per
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Debido a su amplia variedad ecolgica, que incluye: desiertos costeros, altos andinos,
montaa (alto bosque tropical lluvioso) y selva (de tierra baja y de ros), Per posee una amplia
gama de flora extica, gran parte de la cual posee propiedades medicinales. Algunas de estas
plantas medicinales han sido clasificadas adecuadamente por los botnicos y analizadas por los
farmaclogos en los tiempos modernos, pero muchas otras no lo han sido. Sin embargo, a travs
de milenios de prueba y error, el curanderismo ha desarrollado una tradicin emprica en el uso de
estas plantas que pasa, cuidadosamente, de generacin en generacin. Los curanderos estn bien
versados en las propiedades medicinales de la flora peruana, a la cual conciben no nada ms en
trminos puramente fsicos o mecnicos, sino asimismo en trminos del contexto sobrenatural en
el cual se administra cada planta.
El San Pedro es solo una aunque la principal- de gran nmero de plantas mgicas
utilizadas por los curanderos. Estas plantas (algunas de las cuales son medicinales tanto como
mgicas) son distinguidas cuidadosamente de las plantas puramente medicinales conocidas
ampliamente por el curandero. La gran mayora de las plantas mgicas son yerbas recolectadas en
las laderas de los andes a altitudes de 3500 o ms metros, o ms abajo en montaas poderosas
de la regin costera norte.
Hay varias reas en los altos del norte donde pueden encontrarse tales lagunas y
montaas: Las lagunas ms importantes, llamadas colectivamente Las Huaringas, localizadas arriba
del pueblo de Huancabamba. De particular importancia en la etnobotnica del norte es el saber
de la montaa consideradas lugares sagrados de morada de los antepasados y deidades de la
fertilidad y el inframundo. Las dos montaas ms importantes en la costa, chaparr y yanahuanga,
son lugares de iniciacin donde pueden recolectarse las plantas mgicas; ambas localizadas en la
regin de Lambayeque. Segn la tradicin las yerbas blancas estn a un lado de yanahuanga; y las
yerbas negras estn del otro lado, en chaparr. Casi todos los curanderos hacen peregrinaciones a
chaparr y yanahuanga para buscar yerbas mgicas.
De lo dicho puede verse que el saber acerca de las plantas en el norte peruano
representa una mezcla sincrtica del moralismo cristiano y la creencia precolombina de que toda
la naturaleza est animada por el espritu; ciertos objetos y lugares tienen mayor concentracin
de espritu que otros.
Las yerbas mgicas, una vez recolectadas en el lugar de poder, son puestas en el
seguro del curandero, un jarro especial de vidrio, junto con varios perfumes para preservarlas.
Durante la parte curativa de una sesin, el curandero le presta mucha atencin al seguro, que
considera como su segunda persona o alter ego. Segn Eduardo cuando l est concentrado en
el seguro, las plantas mgicas contenidas en l, previamente activadas por la parte ceremonial de
la sesin y por la bebida del San Pedro, le hablan. Durante el diagnostico, algunas plantas le
indican al curandero smbolos de su arte que son apropiados para el caso, as como las causas del
padecimiento del paciente; otras, que tienen un valor simblico cuanto medicinal, indican que
hierba o yerbas deben de usarse en el medicamento.
18
DOUGLAS S.. El Chaman de los Cuatro Vientos. Siglo XXI Editores. Mxico. Cuarta Edicin en espaol.2002
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4.
LOS CURANDEROS
4.1.LOS CURANDEROS Y SUS HABILIDADES19
Se cree que los curanderos tienen un don divino para curar, el don de Dios. La teora
motora detrs de esta prctica es que Dios puso en la tierra hierbas curativas, despus seleccion
ciertas personas para canalizar Su gracia curativa. Los curanderos creen que la recuperacin del
paciente depende totalmente del deseo de Dios. Hay tres tipos de curanderos: el yerbero, la
partera y el sobador.
Los autnticos curanderos, no los charlatanes con los que a veces se los confunde,
practican en diferentes formas la medicina usada por nuestros antepasados incaicos y preincaicos. La mayora tiene como base conceptos animistas, es decir, la creencia que todo lo
existente est dotado de un espritu, capaz de actuar, para bien o para mal, sobre los hombres. As
existen, para ellos los espritus de las montaas, de las lagunas, de los ros, as como los de las
"huacas" y aun los de las plantas. Su teora diagnstica se basa en el descubrimiento del "dao"
que algn espritu ha hecho al paciente y que le causa la enfermedad. El tratamiento consiste en
reparar ese dao, convocando a los espritus propiciatorios por medio de diferentes maniobras
mstico-mgicas.
Los curanderos usan, durante esas maniobras, preparados de plantas nativas que
beben y hacen beber a sus clientes. Tales bebidas contienen alcaloides psicotrpicos como la
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20
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BARONA F. Chamanismo Tiempo y lugares sagrados. Universidad del Valle Programa Editorial. Cali, Colombia. Mayo del
2007
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23
SCHAFFLER Y. Boletn del Museo del Hombre Dominicano. Nm. 40, Santo Domingo 2006. [Sitio de Internet] Disponible
en:
http://homepage.univie.ac.at/evelyne.pucheggerebner/files/La%20Diversidad%20de%20los%20Curanderos%20de%20la
%20Repulica%20Dominicana.pdf. Consultado 27 de Marzo 2011
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VII.
CHAMANISMO
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MALPICA K.Introduccin al Chamanismo Contemporneo,[Sitio en Internet]. Disponible en: http://www.mindsurf.net/drogas/chamanismo.htm. Consultado 27 de Marzo del 2011
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26
CONSIDERACIONES SOBRE NEOCHAMANISMO Y CHAMANISMO HUICHOL por Eugenio Porras Carrillo. Disponible en:
http://www.asociacionideatica.com/Revista/consideraciones_sobre_neochamani.htm
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4. CHAMAN
Usamos el trmino de chamn fuera de su contexto histrico-geogrfico
refirindolo al operador terapeuta de la medicina tradicional andina. Es un hechicero al que se
supone dotado de poderes sobrenaturales para sanar a los enfermos, adivinar, invocar a los
espritus.
4.1.CARACTERSTICAS DE UN CHAMN
Fred Alan Wolf (n.1934) autor de diversos libros como Parallel Universes ha pasado
varios aos de su vida conviviendo con chamanes e investigadores del tema en Gran Bretaa,
Suiza, Estados Unidos, Brasil, Per y Mxico. Durante el cual tuvo diversas experiencias y llego a la
comprensin que lo llev a formular nueve hiptesis acerca de los chamanes:
Ven el universo como hecho por vibraciones; determinan la posibilidad de que
tengan lugar acontecimientos fsicos.
Ven el mundo en trminos de mitos y visiones que en un principio parecen
contrarias a las leyes de la fsica;
Perciben la realidad en un estado de conciencia alterada;
Utilizan cualquier truco para alterar las creencias del paciente sobre la realidad;
Escogen lo que es fsicamente significativo y ven todos los acontecimientos como
universalmente comunicados;
Penetran en mundos paralelos;
Trabajan con una sensacin de gran poder;
Dr. Florencio Flores
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4.2.ETIMOLOGA
La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que identifica
hombre-dios-medicina. El vocablo tungu original xaman contiene la raz scha, "saber", por lo que
chamn significa "alguien que sabe, sabedor, que es un sabio".
Algunas investigaciones etimolgicas explican que la palabra proviene del snscrito
por mediacin chino-budista al manch-tungu. En Pali es schamana, en snscrito sramana es algo
as como "monje budista, asceta". El trmino chino intermedio es scha-men.28
Esta teora analiza el hecho de que esta palabra tungusa contiene la raz "sa", que
significa "saber". "Chamn" sera as "el/la que sabe", una persona que es un experto en guardar
los mltiples cdigos con los cuales estas creencias se muestran, y tiene una visin de ellos
mezclada con ciertos conocimientos. En su uso comn, es equivalente al de brujo: un trmino que
une las dos funciones del chamn: conocimiento del saber mgico y capacidad de curar a las
personas y de reparar una situacin problemtica. Sin embargo, este ltimo trmino se considera
generalmente peyorativo y antropolgicamente inexacto.
4.3.FUNCIONES
Son dos las funciones principales del chamn: la funcin teraputica y la funcin
divinatoria. La funcin divinatoria, el rastreo, se emplea en el diagnstico de las enfermedades.
Se emplean las drogas sacramentales. La funcin teraputica, la intervencin del chamn es
necesaria slo para la cura de los sndromes culturales y de aquellas patologas cuyo origen es
mgico.
4.4.SISTEMA INICIATIVO
Transmisin patrilinear directa o herencia
El padre chamn inicia a su hijo mayor al arte o a uno de sus hijos varones (y en
ciertos casos a una de sus hijas) a la profesin de curandero. El chamn hereda los
conocimientos de su progenitor, maestro o padrino y, a su vez, los transmite a sus
descendientes o discpulos. De ah que en muchos lugares existan familias enteras,
comunidades y etnias dedicadas por generaciones a la cura tradicional, como los
callahuayas, de la regin andina aimara (repblica de Bolivia y el Altiplano
peruano).
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5.
1.1 EL TRANCE
A travs del trance, el chamn entra en contacto con los espritus y seres
sobrenaturales. Segn versiones de los mismos curanderos, al entrar en trance se desprenden de
su cuerpo ascienden a los cielos o descienden a los infiernos. Son entonces, desde su punto de
vista, seres capaces de comunicarse con las fuerzas que animan el mundo, con los dioses o entes
del ms all con los espritus de los muertos. 31
29
CABIESES F. Apuntes de medicina tradicional:La racionalizacin de lo irracional. Convenio Hiplito Unanue. Publicado
en 1998
30
FERNNDEZ C. Las fronteras del chamanismo.[sitio de Internet]. Disponible en:
http://www.bibliotecapleyades.net/cienciareal/esp_chaman_01a.htm. Consultando 27 de Marzo 2011
31.OJEDA M. Chamanes y chamanismo (sitio internet). Disponible en: http://cppcaba.blogspot.com/2010/10/chamanes-y-
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1.5 LA MESA
La mesa es el altar del chamn, el chamn diagnostica trata y cura al enfermo; pero
tambin recurre a ella para saber quin ha robado o dnde se encuentra un objeto perdido, es
decir, la utiliza para ver ms all de lo real. Cuenta para ello con una serie de procedimientos,
como la toma de san Pedro en la prctica chamnica nortea, o de ayahuasca en la amaznica- Las
ceremonias, en ambos casos, incluyen rezos, cantos y otros rigurosos ritos especialmente
diseados para tratar a los pacientes segn sus males. Entre los numerosos objetos que los
curanderos disponen en las "mesas" encontramos: varas prehispnicas de madera, espadas (para
luchar contra el mal), imgenes de santos (para dar fuerza al oficiante), materiales arqueolgicos
(aseguran la comunicacin con los antepasados), piedras (cada una con poderes diversos), frutos
(para "cargarlos" de energa y repartirlos entre los asistentes), imanes (para combatir la envidia),
as como perfumes, plantas y granos diversos, semillas, etc.
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SACERDOTE
TIPO DE VIDA
Nmada
Sedentario
MEDIO
Rural
Urbano
ANTIGUEDAD
Preagrcola
Agrcola
ANTIGEDAD DE LA PRACTICA
Miles de aos
Cientos de aos
CALENDARIO
No importante
Importante
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Relevante
La actividad chamnica podra ser descrita parcialmente como una forma particular
del mediumismo. Puede afirmarse tambin que el mdium est presente en el mundo urbano y su
trance es pasivo, mientras que el chamn usa la naturaleza, el mundo rural, como referencia y su
trance o estado de conciencia chamnico es un fenmeno activo con mantenimiento
generalmente del control.
Harner considera como esencial al chamanismo el estado de trance, que se describe
como un "viaje" (estado de conciencia chamnico). Terminado el mismo, es capaz de recordarlo. El
mdium no recuerda necesariamente lo que hizo o pas durante el trance. Segn estos criterios, al
estudiar la forma de trabajo de E. Cayce se mostrara no solo como un mdium y sino tambin, en
ocasiones, como un chamn.
En sus estados de trance se distingui por la utilizacin de la tcnica llamada
"canalizacin". Para que tenga lugar, se busca un estado de trance sin posesin. Cayce lo entenda
como un poder, como una influencia que uno poda despertar en s mismo. Insisti en lograr un
trance sin posesin: "No permitas que sea dirigido por una identidad que se proclama tu gua. Por
qu?, porque invocar al infinito es mucho ms grande, mucho ms satisfactorio, ms vlido para la
Dr. Florencio Flores
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