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HABLAR DE LO INEFABLE:
CMO SE PUEDE HABLAR HOY DE DIOS?
En la historia de nuestra tradicin religiosa, la pregunta por el lenguaje humano sobre Dios qued a veces tan escamoteada que la religin
fue enseada como si se tratara de las matemticas o la biologa. Pero la pregunta resurge una y otra vez. La teologa negativa, ella sola,
es insuficiente, y no en ltimo trmino por el hecho de ser una respuesta a un planteamiento meramente terico. Si hablamos de l slo de forma acadmica y abstracta, lo ms probable es que no consigamos decir nada de l. Para hablar realmente de Dios hay que hacerlo de manera existencial, histrica y biogrfica
Vom Unsagbaren reden: Wie lsst sich heute Gott zur Sprache bringen? Geist und Leben 79 (2006) 81-88.
Los representantes de la teologa negativa estn convencidos de
que no se pueden hacer afirmaciones positivas sobre Dios, sino slo decir lo que l no es, as como
el escultor no le aade nada positivamente a la piedra que esculpe,
sino que slo quita negativamente
lo que sobra. La comparacin no
sirve, pues en el caso de la bsqueda de la forma de Dios se debera
eliminar por completo el bloque
de piedra, y ni aun as al final saldra la verdadera imagen de Dios.
De todas maneras, quizs en el
momento en que el ltimo fragmento cayera bajo el golpe del
martillo podra surgir en el escultor una chispa de conocimiento y
darle a conocer la no-forma del
Misterio.
Dios no existe en el sentido en
que existe todo lo dems que conocemos. Como dijo Wittgenstein,
Bernardin Schellenberger
nos encontramos no con Dios mismo sino con sus energas, sus efectos en los hombres. Pues hay hombres para los que esta realidad divina es realidad en el ms elevado
sentido de la palabra: acta en
ellos y en su vida. Para ellos es evidente que el lenguaje de Dios es
su influencia en el alma. De ese
efecto de lo inefable en nosotros
s que se puede hablar.
El genuino lugar del discurso
sobre Dios es la fiesta
el compromiso, a diferencia de lo
que pasa en el siglo XXI.
De todas maneras, en todas las
religiones del mundo puede observarse que a la mayora de los hombres no les satisface la abstraccin
de la pura teora y por ello suelen
tener una pluralidad de formas, rituales, costumbres y tambin representaciones muy ingenuas. No
se puede dudar de que todo esto es
para la mayora el medio que les
ayuda a vivir la realidad desde
convicciones de fe. Si en occidente crece ahora la moda del budismo en su faceta ms abstracta y se
la compara con la piedad popular
ms usual, ambas cosas no suceden al mismo nivel.
Hemos sabido demasiado
sobre Dios?
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En Occidente la teologa negativa ha quedado en un segundo plano porque era demasiado abstracta para el uso cotidiano. Se prefera hablar de Dios en analogas. Se
viva en la confianza de que el conjunto de la creacin reflejaba a
Dios y permita conocer cmo es.
Se poda considerar todo como
metfora de Dios y decir de lo bello, bueno, y verdadero: as es
Dios, slo que de modo ilimitado.
Claro que esto puede llevar a proyecciones infinitas. Dios se convertira en proyeccin alienadora
del hombre. En el Concilio Lateranense de 1215 se afirm: entre
Creador y criatura no se puede
afirmar tanta analoga que no haya una mayor desemejanza. Dicho de otra forma: cuando se compara a Dios con algo del mundo
conocido, se puede decir algo verdadero acerca de Dios, pero l
siempre es totalmente otro. En la
praxis cotidiana se olvid esta afirmacin y se atribuyeron a Dios numerosas cualidades, pero hoy en
da se reacciona contra eso con la
exigencia incluso de renunciar a
la imagen de un Dios personal, de
hablar de Dios de una manera no
testa.
Nuestros sensores de Dios
Bernardin Schellenberger
nitivamente slo de un espectro limitado de sensibilidad para percibir esta realidad. Toda realidad que
se nos quiere revelar tiene que aparecer a la medida de nuestros sensores.
En el judasmo y el cristianismo se lleg a la conclusin, sin duda por experiencia, de que el sensor ms diferenciado y valioso del
hombre para toda otra realidad
eran aquellas cualidades especficas de su ser personal: su conciencia, su percepcin, la existencia
histrica y biogrfica, el lenguaje,
la relacin interpersonal, el amor.
Estos son las mejores categoras
para hablar de la persona. Por eso
deben ser las ms aptas para hablar
de Dios, para la percepcin del totalmente Otro. Estamos dando un
paso atrs cuando en la actualidad
abandonamos estas categoras e intentamos sumergirnos en algo divino y annimo que solemos describir con categoras fsicas: luz,
energa, sonido, ondas, etc.
contemporneos? No se ha de valorar el hecho de que en su contexto las citas de los msticos de todas
las tradiciones y pocas sean devaluadas como medio para describir y prometer determinadas experiencias psicotcnicas? Acaso no
siguen siendo estas experiencias
a-teas, alejadas del Dios de la tradicin judeo-cristiana y sin referencia a l? Acaso no inmunizan
contra el ser interpelados y conmocionados por l?
Cmo podemos hablar de
Dios?
En la cuestin de cmo podemos hablar hoy de Dios no podemos dejar de lado la conviccin de
que Dios mismo se ha expresado
y de que la pregunta ms importante es cmo hacer hablar hoy a
Dios, en vez de hablar sobre l. Su
llamada al hombre est relatada en
los episodios del AT. Su Palabra se
hizo carne en Jess de Nazaret, en
el NT. Su auto-comunicacin es de
nuevo quebrada y velada por el
lenguaje humano. El evangelio de
Juan dice: Quien me ve a m ve
al Padre. Sin embargo, los contemporneos de Jess slo lo percibieron velado en su forma humana. Pero de Jess se desprenda
una influencia indefinible, inefable, que se mantiene hasta hoy. Para poderle ver haba que tener fe.
La fe es de naturaleza dialgica,
exttica, dirigida al totalmente
Otro. El dramtico destino de Jess es que incluso la palabra hecha
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son hombres sencillos quienes experimentan esto, sin poder articularlo de manera apropiada. A lo
mejor, incluso les ha ocurrido algo malo, pero no por eso han dejado de creer en Dios sino que se
han crecido en la fe.
Hablar de Dios de una
manera existencial, histrica,
biogrfica
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Bernardin Schellenberger