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OF THEOLOGY
TICA MINISTERIAL
INDICE
PRLOGO
INTRODUCCIN
CAPITULO I: LA TICA FILOSFICA.
1. DEFINICIN DE TRMINOS.
1.1 Definicin de tica.
1.2 Definicin de Moral.
1.3 Diferencia entre tica y Moral.
4. LA TICA PROFESIONAL.
4.1 El Ministerio Cristiano como Profesin.
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14
17
19
24
29
29
30
34
35
50
2. EL AMOR AL PRJIMO.
3. EL AMOR FRATERNO.
3.1 Ms sobre el Amor gape.
53
56
64
2. JVENES Y JOVENCITAS.
2.1 La Juventud de Hoy.
75
3. LAS VIUDAS.
3.1 Las viudas en el Antiguo Testamento.
3.2 Las viudas en el Nuevo Testamento.
82
87
88
89
91
101
102
103
APNDICES
107
BIBLIOGRAFIA
109
APARATO CRTICO.
110
PROLOGO
En los ltimos aos me ha sorprendido el sumo inters en los mbitos seculares por
ahondar y poner en prctica los principios de la tica en sus diversas actividades. Por
ejemplo, hace apenas un par de aos, una prestigiosa institucin de estudios superiores
aqu en Mxico, realiz un Congreso Internacional sobre dicha disciplina, los ponentes
en su mayora fueron de origen europeo y de mucho peso intelectual.
En el mbito eclesial no hay excepcin, pues el inters por los temas ticos es algo
normal. En la actualidad, la Iglesia de Cristo ve como se estn dando con mayor
incremento algunos fenmenos en la sociedad, tales como el divorcio, la aprobacin de
la ley de sociedades de convivencia, la despenalizacin del aborto, la clonacin
humana, la violencia intrafamiliar, la corrupcin, la impunidad, el robo, etc.
Por tanto, en esta tesis, propongo, presento, y explico los principios bblicos de la tica
Ministerial como una necesidad presente en el cuerpo de Cristo, para as poder llevarlos
al terreno de la prctica. Antes de considerar dichos principios he tomado en cuenta
algunas partes relevantes de la tica Filosfica y de la tica Cristiana, para despus
considerar
de
lleno
al
mencionado
tema.
He partido sobre la base de que la Biblia es la nica fuente infalible que establece los
parmetros de Conducta para el cristiano y para los Ministros en el Cuerpo de Cristo.
propongo que la prctica del Declogo es para hoy, y que su aplicacin no ve fronteras
culturales, denominacionales, dogmticas, circunstanciales, o barreras de algn otro
tipo que pudieran llevarnos a vacilar al respecto.
Tambin he considerado la necesidad del buen trato a grupos vulnerables presentes en
el Cuerpo de Cristo, se ha enfatizado en algunos sectores especficos del mismo, a
saber: Los ancianos, los jvenes, las jovencitas, las viudas, los pobres y los ricos.
Todo este trabajo ha sido posible gracias a la inmensa bibliografa que existe sobre este
tema, tambin es digno reconocer a la tecnologa y el acceso relativamente fcil a las
mltiples paginas Web que arrojan valiosa informacin al respecto, y por ultimo, es
digno hacer notorio que las enciclopedias y diccionarios digitales en el mbito eclesial y
secular han formado parte de las obras de consulta.
INTRODUCCION
Sin estos conocimientos previos, se podra caer en un vaco histrico de las dos ticas
ya mencionadas, y al hablar de lleno de la materia que nos ocupa, se hara tal vez con
mas sentimiento u opinin personal que con un slido fundamento, sin ni siquiera
conocer tal vez la definicin de tica y Moral, la diferencia entre ambas, y por supuesto
los puntos de comparacin entre las tres ticas. (Filosfica, Cristiana y Ministerial)
El trabajo mas extenso va del capitulo tres, al capitulo nueve, en ellos se aborda de
manera un tanto explicita, lo relativo a los parmetros de la Conducta que deben
observar los servidores de Dios, Conducta que tiene que ser llevada a lo prctico, para
no caer en el terreno utpico y hacer del cristianismo una serie de teoras y sofismas
que lleven a pensar que el cristianismo no es mas que una religin que entretiene a la
gente y que carece de realidad y de vida, y que no pide una Conducta ejemplar a sus
Ministros.
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El capitulo lll, de manera especifica, se define que es la tica Ministerial, quienes son
ministros o siervos, cual es la diferencia entre Conducta y Comportamiento, y contiene
ejemplos de algunos casos en la Biblia de cmo
Los captulos IV, V y VI, sustentan bsicamente que la prctica del Declogo es para
hoy y que adems es fundamental en lo relativo a la praxis de la tica Ministerial. Junto
con el Declogo, se incluye la necesidad de hacer realidad la prctica del verdadero
amor (gape), a Dios, al prjimo y a los fraternos. Se considera tambin con cierta
profundidad cuales son las caractersticas de Amor gape.
Los captulos VII y VIII, incluyen el como deben ser tratados determinados sectores de
la Iglesia, a saber: Ancianos, viudas, jvenes y jovencitas. De manera ms enftica se
considera el trato ecunime a los ricos y a los pobres, toma en cuenta la existencia de
una basta cantidad de versculos en la Biblia que hablan sobre la pobreza, riqueza,
prosperidad y el dinero. No niega la realidad de la pobreza en la Iglesia, pero da las
bases bblicas para superarla en lo posible y sustenta que la prosperidad total es la
voluntad de Dios para su Iglesia.
Reconozco que aunque se puede ahondar e investigar ms sobre el tema, sin embargo,
las bases y principios bblicos y cognitivos que se han incluido en la presente obra, nos
han dejado un panorama mucho mas claro acerca de como debe ser practicada la
tica, tanto con el prjimo, con los fraternos, entre los Ministerios y sobre todo
considerando el amor verdadero en nuestra relacin con Dios.
Considero que es importante que en los pulpitos cristianos se hable de estos temas,
pues a reserva del cumplimiento proftico y de la consumacin de los tiempos, el
cristiano debe ser luz y sal del mundo, y ante esta problemtica que va aquejando
eventualmente ms y ms a los habitantes de la tierra, considero positivo y tico, el
hecho de que el cristiano y los Ministerios de la Iglesia, brillen en cualquier sitio donde
se encuentren. Por tanto, los predicadores de la Palabra, bien pueden instruir al
respecto y dar testimonio ante el mundo de que sabemos vivir en la tierra, porque un
da vamos a vivir en el cielo.
Por ultimo, aclaro que todas las citas incluidas en el presente trabajo han sido tomadas
de la Biblia Versin Reina Valera Revisada 1960 (RVR 1960), a menos que se indique
lo
contrario.
1. DEFINICIN DE TRMINOS.
Antes de desarrollar el presente trabajo sobre tica Cristiana y Ministerial, es necesario
definir desde la perspectiva secular cual es el significado de las palabras tica y Moral.
Siempre conviene abordar un determinado tema conociendo de antemano el significado
de los trminos, por dicha razn, consideraremos tanto el origen etimolgico, como las
definiciones de las palabras tica y Moral, y la diferencia entre ambas.
lo establecido por las normas, y a su vez las normas son las reglas que el hombre tiene
que seguir para tener un comportamiento y conducta aceptable.
Una definicin nominal de la tica sera: La ciencia de las costumbres, ya que estudia
la bondad o maldad de los actos humanos, su objeto material de estudio son los actos
humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos.
En el presente trabajo considero que no tendremos lugar para tal disyuntiva, puesto que
mas all de nacionalidades, criterios, modas, pocas, culturas, nivel acadmico,
estratos sociales, sectas, corrientes filosficas, enfoques teolgicos, escuelas de
pensamiento u otros factores que pretendan moldear nuestras manera de pensar y de
actuar, tenemos como fundamento y parmetro un recurso de origen Divino e infalible, y
es
la
Palabra
inspirada
10
de
Dios.
externa. En las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor
impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un
individuo.
La tica apareci como disciplina filosfica en la poca de la Grecia clsica (S. V a. C.).
y desde entonces han existido grandes intelectuales en el mundo que han escrito
grandes obras al respecto, entre ellos han destacado los siguientes:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
Todos ellos buscaron respuestas a preguntas relacionadas con el bien, el mal, el deber,
la libertad humana, la motivacin del hombre para realizar tal o cual accin, etc. El
12
tiempo que abarca la vida de estos intelectuales va desde el Siglo V a. C., al XX d. C.,
es decir, un periodo aproximado de 2500 aos.
A pesar de todo este tiempo en que se ha tratado a la tica como una disciplina por los
representantes de la Filosofa, la Teologa Sacra, y la Medicina, entre otras ciencias, los
intelectuales aun no se ponen de acuerdo sobre cual es la norma final que debe regir a
la conducta humana, ni saben con toda certeza cual es el agente motivador que le
impele a actuar de tal o cual forma.
2.1 PRINCIPALES CAPTULOS DE LA TICA FILOSFICA.
Hablar de captulos en un libro, una materia o incluso en una ciencia, es separar o
dividir el contenido de dichos libros, materias o ciencias para el mejor orden y la mayor
comprensin de los mismos. En la tica Filosfica no hay excepcin, pues tambin
encontramos una extensa divisin de captulos en esta disciplina. Los captulos que
presento a continuacin pudieran no abarcar la totalidad de los mismos, segn el
criterio de los diversos autores, pero he puesto los que considero de mayor relevancia.
Por otra parte, nicamente me avocare a hablar parcamente de los captulos que ms
nos acercan a la tica Cristiana y Ministerial, conforme al perfil de la presente tesis.
(Los captulos que considero de manera sucinta, aparecen con un asterisco sencillo, y
en el capitulo en el cual aparecen dos asteriscos, hago comentarios previos
conducentes al desarrollo de la tica Cristiana y Ministerial)
La tica y su Mtodo
Los Criterios de la Conducta Humana
El Horizonte Filosfico de la tica
Los Actos Humanos
El Concepto de Libertad
Los Obstculos de la Libertad
Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo
El Valor Moral
La Objetividad del Valor
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conducta humana.
Como las normas morales existen en la conciencia de cada uno, provoca que existan
diferentes puntos de vista y por consecuencia problemas en el momento de considerar
las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a ellas. Algunos
de estos problemas son:
La Libertad Humana: La libertad humana no es del todo real, ya que todo individuo
est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona acta bajo
una presin social, cultural o laboral; aunque considerando a la tica y la moral, permite
conservar una conciencia, misma que permite a una persona actuar en base a un
criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad humana y las
normas
morales,
sea
en
el
14
ser
el
deber
ser.
La Obligacin Moral: Se liga con el tema de los valores ya que normalmente se dice
que lo que se hace por obligacin, pierde todo mrito, en cambio, cuando se realiza por
propio convencimiento, adquiere valor moral. Con esto se da a entender que la
obligacin moral le quita al hombre la nica posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con
su propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que aclarar tambin que una cosa
es la obligacin entendida como correccin externa y otra como la obligacin basada en
la presin interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
b) Las normas de la tica rigen aspectos internos, las del Derecho aspectos externos.
c) Las normas de la tica son Unilaterales, las del Derecho son Bilaterales. En la tica
cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por
parte de otras personas, en el Derecho es lo contrario.
d) Las normas de la tica son incoercibles, las del Derecho son coercibles. En la
tica las normas tienen un carcter obligatorio pero generalmente no conducen a un
castigo explcito en el caso de incumplimiento, en el Derecho, la autoridad que ha
establecido normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y
para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.
Es por esto qu la tica y la Religin guardan una estrecha relacin, pero la tica
filosfica procura mantener su autonoma con respecto a las normas morales que
pueden surgir a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.
tarde
nos
llevara
al
terreno
de
17
la
tica
Ministerial.
Por
ejemplo:
4. TICA PROFESIONAL
Este capitulo hace referencia a la buena Conducta y buen Comportamiento laboral que
debe observar un profesionista al ejercer sus tareas o profesin ante su corporacin o
centro de trabajo. El termino profesin se define as: El empleo, facultad u oficio que
una persona tiene y ejerce con derecho a retribucin.
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2) Finalidad de la Profesin: Es el bien comn, sin este fin, una profesin se convierte
solo en un medio de lucro o de honor, o tal vez en un instrumento de degradacin moral
de parte del profesionista.
b) Capacidad moral: Es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad,
seriedad y nobleza a su trabajo. Abarca la honestidad en el trato y en los negocios, no
slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino la
capacidad para calificarle como un digno profesionista y buena persona a la vez.
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aspectos que los requisitos que se piden en una Profesin Secular. Al respecto, dos
autores de antao nos dejaron valiosa informacin en sus obras las cuales aun sirven
como libros de texto en la formacin de los futuros ministros en algunas instituciones de
formacin Teolgica.
El primero de ellos es Alejandro Trevio, l dice que el Ministro como predicador debe
reunir al menos tres requisitos: Ser convertido, Tener el llamado Divino al Ministerio y
Tener pureza en la enseanza. En cuanto a la preparacin toca tres aspectos, el fsico,
el intelectual y el espiritual, y comenta lo siguiente:
todo suficiente la vocacin, la oracin, la pasin por las almas, la uncin del Espritu de
Dios y el llamado Divino al Ministerio, sino que se requiere, una actualizacin constante
de informacin que haga del Ministro un digno profesionista eclesial. Un diploma no da
el llamado al Ministerio, pero si da ms credibilidad a ese llamado Divino.
Fue entre los aos 50 y 75 d. C. la fecha en la cual se cree que se escribi el Evangelio
Segn San Mateo; mientras que el Evangelio Segn San Lucas se escribi entre los
aos 59 y 75 d. C. Por tanto, al inicio, nicamente se poda contar con escasos tpicos
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en el terreno tico. Al paso del tiempo aumentaron las enseanzas y el fundamento fue
de los Evangelios al Canon del Nuevo Testamento, sin dejar en el olvido algunos de los
principios de conducta y comportamiento mencionados en el Antiguo Testamento. Entre
las primeras enseanzas de la tica Cristiana, tenemos las siguientes:
1) La regla de oro. As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con
vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.
(Mat. 7.12)
2) El amor al prjimo y a los enemigos. Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y
aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os
persiguen. (Mt. 5. 43,44)
3) La enseanza de Jess sobre el Amor verdadero a Dios. Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y
a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10,27)
4) El respeto a la Autoridad Civil: Respondiendo Jess, les dijo: Dad a Csar lo que
es de Csar, y a Dios lo que es de Dios. Y se maravillaron de l (Mr. 12.17)
5) Las Bienaventuranzas. (Ver Apndice: Lecciones Clave del Sermn del Monte)
Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos. Y
abriendo su boca les enseaba, diciendo:
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados.
El Sermn del Monte abarca otros tpicos y no solo las Bienaventuranzas, pues va del
capitulo cinco al capitulo siete del Evangelio segn San Mateo, es decir; son tres
captulos completos y un total de ciento once versculos, los que forman el contenido del
mencionado Sermn del Monte. Otra referencia es el Sermn del llano del Evangelio
segn San Lucas. (Lc. 6.17-46). Si ambos pasajes son considerados y sumamos los
temas, estos obviamente aumentan. Entre los tpicos mencionados podemos encontrar
algunos como: La sal y la luz del mundo, la ira, el adulterio, el divorcio, los juramentos,
el ayuno, la oracin, la limosna, la critica, el afn, etc.
Estos versculos de la Biblia contienen una normativa de origen divino que a la postre
traera todo un cambio en el sistema de vida y conducta de los primeros cristianos.
Entre otros aspectos se consideran los siguientes:
El trato reciproco entre el creyente y el prjimo. (Mat. 7.12)
El mandato de Amar al enemigo, bendecir a quien nos maldice y orar por quien nos
ultraja y persigue. (Mt. 5. 43,44)
El amor supremo (gape) que debe rendirse a Dios.
La postura del cristiano frente a la autoridad civil representada por los emperadores
romanos. Para el cristiano el emperador, no era ni Dios, ni Seor, y a pesar de sus
posibles fallas debera ser considerado un representante de la autoridad civil.
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Definiciones de Teologa:
Es la presentacin sistemtica de las doctrinas de la fe cristiana Samuel Wakefield. 12
Es la exhibicin de los hechos de la Escritura en su orden propio y relacin con los
principios o verdades generales involucradas en los hechos mismos que llenan y
armonizan el todo. Carlos Hodge.
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La ciencia de Dios y de las cosas divinas, basado en la revelacin hecha al hombre por
medio de Jesucristo y sistematizada en sus varios aspectos dentro de la Iglesia
Cristiana. William Burton Pope. 14
Definicin propia: Es la presentacin ordenada de la verdadera revelacin de Dios al
hombre a travs de decretos, principios de vida, profecas infalibles, conocimientos y
sabidura que conducen al hombre a la comunin con su Creador y a la vida Eterna con
Dios
Divisiones de la Teologa:
Convencionalmente y por motivos de estudio los telogos han agrupado a las doctrinas
de la fe cristiana, es decir, la Teologa, en cuatros grandes ramas, a saber: La Teologa
Sistemtica, La Teologa Bblica, La Teologa Histrica y la Teologa Pragmtica o
Prctica. (Otros eruditos aaden la Teologa Natural y La Teologa Exgetica).
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TEOLOGA
BBLICA
SISTEMTICA
PRAGMTICA
Exgesis Bblica.
Teologa Propia.
Bibliologia
Critica Textual
Antropologa Bblica.
Rudimentos de la
Bblia.
Hamartiologia.
F.
(Gn. Apc)
Soterologia.
Evangelismo.
Cristologia.
Homiletica.
Pneumatologia.
Hermenutica.
Eclesiologia.
Teologia Pastoral.
Angelologia.
Psicologia Pastoral.
Demonologia.
tica Cristiana.*
Escatologia.
tica Ministerial. *
HISTRICA
Doctrinas o
smbolos de la
Iglesia.
Liturgia.
Historia de la
Iglesia.
Apologtica.
Sectas Modernas.
Tambin tenemos parte del panorama de lo que fueron los siervos en la poca bblica:
En lo religioso, el concepto de ser siervo expresa obediencia absoluta del hombre a
Dios y la aceptacin incondicional de la voluntad divina. (Esto es muy ilustrativo
para ser considerado en la tica Ministerial de los servidores cristianos)
En lo social en el Antiguo Testamento hubo siervos con y sin salario.
Hubo leyes que los amparaban contra los posibles abusos de sus amos. (Lv 19.13)
Israel legisl sobre la condicin del siervo mucho ms que otros pueblos (Job 31.13).
El siervo poda ser liberado (x 21.26, 27).
Ningn israelita deba ser humillado por ser esclavo (Lv 25.39-43)
Cada 7 aos los siervos israelitas deban ser libres y recuperar sus bienes (x 21.2)
El rescate del siervo lleg a expresar la redencin del Dios de Israel (x 6.6; 7.23)
Lo ms aplicable segn el enfoque y praxis de la tica Ministerial, tiene que ver
con lo que Jess hablo respecto a los siervos, destacando lo siguiente:
Elogia la fidelidad y administracin sabia del siervo (Mt 24.4551; 25.1430)
30
Gal 1.10
Fil. 1.1
Todo lo anterior nos da un amplio panorama de lo que fue un siervo, y nos muestra y
ensea por otro lado, algunos principios de cmo era su servicio. Se ha sealado ya
una parte de lo ms relevante en cuestin de tica del servicio o de la tica de los
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ministerios, por parte de lo que mencion Jesucristo y de lo que dijo el Apstol Pablo
sobre su propio ministerio.
diversas ticas
conformado por la sociedad, sino directamente de lo que nos ensean las Sagradas
Escrituras.
2.1 LA CONDUCTA Y EL COMPORTAMIENTO EN LA BIBLIA
La palabra Conducta solo aparece once veces en el la Biblia, dos de ellas en el Antiguo
Testamento y nueve en el Nuevo Testamento. La palabra Comportarse aparece cinco
veces, dos en al Antiguo Testamento y tres en el Nuevo Testamento. Aunque son pocas
las veces que aparecen estos trminos en la Biblia, a lo largo de sus pginas, vemos
muchos casos y ejemplos relacionados a la Conducta y el Comportamiento.
Ambas palabras a primera vista parecen significar lo mismo, pero en realidad no son
iguales, la siguiente informacin nos ilustra al respecto:
el segundo hace
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Hay otros versculos que hablan sobre la buena Conducta por parte de una esposa
Cristiana y otros mas, que hablan sobre la retribucin futura por parte de Dios, a los
que han observado mala Conducta. (1 P. 3.1,2; 2 P. 2.7)
Parafraseando Prov. 20.11: Aun el muchacho (MINISTRO) es conocido por sus
hechos, Si su CONDUCTA (TICA MINISTERIAL) fuere limpia y recta.
correr
la
saliva
por
35
su
barba
S.
21.13
JESUCRISTO:
No fue santurrn: Jess estaba comiendo en la casa, y muchos cobradores
de impuestos, y otra gente de mala fama, llegaron y se sentaron tambin a la mesa
con Jess y sus discpulos. Mt 9.10-13
No fue racista: Una mujer cananea que viva en aquella tierra, se le acerc
dando voces ... la mujer fue a arrodillarse delante de l y le pidi: Seor, aydame!
Desde aquel mismo momento, su hija qued sanada. Mat. 15.21-28
Reprendi a Pedro: Pero Jess se volvi, mir a los discpulos y reprendi a Pedro
dicindole: Aprtate de m, Satans!... Mr. 8.33
EL APSTOL PABLO:
No fue complaciente: Bernab quera llevar con ellos a Juan pero a Pablo no le
pareci oportuno llevarle, porque Marcos los haba abandonado en Panfilia... Fue tan
serio el desacuerdo, que terminaron separndose Hch. 15.37-40
Reprendi a Pedro por su simulacin: Pero cuando Cefas fue a Antioqua, le
reprend en su propia cara porque lo que estaba haciendo era condenable Gal 2.11
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En estos cinco ejemplos tenemos una muestra de cmo fue la Conducta de dos dignos
Ministerios; Jesucristo y el Apstol Pablo. Son muy ilustrativos, pero ahora vamos a ver
con ms precisin un buen parmetro de la tica Ministerial; El Declogo de Moiss.
LA TRADICIN JUDA.
39
24
3. Si un seor roba la propiedad religiosa o estatal, ese seor ser castigado con la
muerte. Adems el que recibi de sus manos los bienes robados ser (tambin)
castigado con la muerte.
4. Si un seor roba un buey, un cordero, un asno, un cerdo o una barca, si (lo robado
pertenece) a la religin (o) si (pertenece) al estado, restituir hasta treinta voces (su
valor); si (pertenece) a un subalterno lo restituir hasta diez veces. Si el ladrn no tiene
con qu restituir, ser castigado con la muerte.
40
25
Como comentario personal puedo decir que tambin me sorprende la forma en que se
dictaba la justicia y la restitucin, las causales de la pena de muerte, la manera de
proteger a la viuda y al hurfano, pero lo que ms me sorprende es el hecho de este
Cdigo haya existido antes que el Declogo.
Por otra parte tambin me es sorprendente como a pesar de la Idolatra en que se viva
en Babilonia, el rey Hammurabi haya podido emitir este tipo de leyes que hasta sirven
de referencia histrica a los estudiosos de la carrera de Derecho en algunas
universidades.
Cronologa:
En el ao 1527 a. C., nace el patriarca Moiss.
En el ao 1446 a. C. Moiss saca a los judos de Egipto.
En el ao 1445 a. C. la ley es dada a Moiss en el Sinai
Hammurabi, como sexto rey de la primera dinasta de Babilonia, rein sobre esa ciudad
en los aos 1792 a1750 a. C., y desde esa fecha, el Cdigo ya estaba vigente.
Si en el pasado hubo gente que no conoci al Dios verdadero y pudo observar ciertos
Cdigos de conducta. Acaso nosotros como cristianos podremos vivir conforme a los
parmetros de la tica Cristiana y Ministerial?
vayas
Jos.
41
1.8,9
Ahora en pleno Siglo XXI, con seguridad podremos agradar a Dios por medio de la
obediencia, no estamos solos, l ha prometido ayudarnos y fortalecernos. El Espritu
Santo de Dios como el Consolador esta a nuestro lado y es nuestro recurso Divino.
26
27
En resumen podemos afirmar que un mandamiento como tal, no es una opcin, en cada
una de las palabras anteriores, de manera categrica se enfatiza que un mandamiento
no se discute, no es factible de negociacin, es para llevarse a cabo.
El Nuevo Testamento deja muy en claro que el cristiano no est bajo la ley (Ro 6.14; Gl
5.18), sino que vive en la esfera de la gracia. En Cristo morimos a la ley y hemos sido
libertados de ella (Ro 7.16). No debemos enredarnos de nuevo en la esclavitud de la
ley, lo cual quiere decir caernos de la esfera de la gracia y vivir como siervo, no como
28
hijo.
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La declaracin es verdad efectivamente estamos bajo la Gracia, pero por otra parte
como a continuacin lo veremos, cada mandamiento del Antiguo Testamento aparece
en el Nuevo Testamento, en esencia significa lo mismo, por tanto, el Declogo es para
ser obedecido, su observancia es bsica como en la praxis de la tica Ministerial.
2.1 EL DECLOGO EN LA BIBLIA
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
EN EL NUEVO TESTAMENTO
(Biblia Del Diario Vivir. electronic ed. Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1996)
A continuacin veremos el significado y la aplicacin en la vida cristiana y en la tica
Ministerial, de cada uno de los mandamientos en ambos testamentos.
LOS DIEZ MANDAMIENTOS:
1) No tendrs dioses ajenos delante de m. (Ex. 20.3)
Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs. (Mateo 4.10)
El mandato prohbe de manera categrica la posesin una divinidad que no sea Dios.
Es decir; hay que tener nica y exclusivamente a YHWH como Dios nico y verdadero.
Se excluye no solo al Politesmo para vivir en el sistema Monotesta, sino que se
clarifica quien es el Dios nico y verdadero. El pueblo hebreo recin salido de Egipto,
sabia acerca de la existencia de muchos dioses egipcios, pues en la tierra de
servidumbre de la cual haban sido liberados haba una inmensa cantidad de deidades.
Los habitantes prehistricos del valle del Nilo probablemente practicaron un fetichismo
totmico. Una serie de nuevas deidades ocuparon el lugar de las primitivas creencias y
entre el ao 3000 a.C., y el siglo IV de la era cristiana prevaleci el politesmo. .
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En la aplicacin del Nuevo Testamento, Jess enseo que no deban jurar, puesto que
nuestra palabra deba bastar, conforme a Santiago 5.12. Pero sobre todo, hermanos
mos, no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningn otro juramento; sino que
vuestro s sea s, y vuestro no sea no, para que no caigis en condenacin.
Una posible manera de caer en esta falta en cuando como Ministros de la Palabra, con
superficialidad o falta de veracidad, podramos decir a la gente: Traigo una palabra del
Seor;
Tal vez tambin se podra caer en esa falta cuando se profetiza diciendo al principio o
final de la profeca: As dice el Seor o As ha dicho el Seor
Es factible en traer o tener una palabra viva (Rhema) para un momento especifico, en
una circunstancia especifica, as como traer un genuino mensaje proftico al pueblo en
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el mover de los Dones del Espritu, cuando sea as, con toda autoridad moral y
ministerial se podr usar el Nombre de Dios. La grave falta es cuando de lo artificial se
quiere aparentar un origen Divino y se usa vanamente el Nombre de Dios.
4) Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars
toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios (Ex. 20:8-11)
Marcos 2.27-28 El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre
por causa del da de reposo. Por lo tanto, el Hijo del Hombre es el Seor aun del
da de reposo
Este da tena un significado especial debido al pacto que tuvo Dios con Israel en el
Monte Sina (x 31.12-18). Otros pueblos tenan sus modelos de trabajo y descanso, a
Israel se le ordeno tomar el sptimo da para reposar y dedicarlo a Dios. El da tena su
origen en el da de descanso del Seor despus de los seis das de la creacin. En este
da el pueblo adoraba a Dios y celebraba la salvacin de la esclavitud. Acurdate que
fuiste siervo en tierra de Egipto (Dt 5.15).
No es raro ver a Ministerios del Seor como en este da trabajan ms que en otros, hay
quienes predican hasta cinco veces o ms, la intensidad ministerial sube al mximo en
el da del Seor. Los cuidados que hay que considerar tienen que ver con la
impuntualidad, el incumplimiento en los compromisos o el poco tiempo para adorar al
Seor, debido a tanto compromiso ministerial. Se debe equilibrar lo que damos al
pueblo, con lo que damos al Seor, si predicamos cinco veces, adoremos cinco veces,
puesto que llegar a un lugar solo para predicar o ministrar, pero no para adorar al
Seor, puede equipararse con el artista que solo va a presentar su show y es aplaudido
por la multitud para despus salir por una puerta trasera a sus siguientes compromisos,
puesto que esta muy ocupado o es muy solicitado porque es muy importante.
48
Honrar: (Heb: Kabed; Gr. Timao), Significa: Tratar con importancia. Lo contrario a
la honra, obviamente, es la deshonra, es decir el tratar con desprecio e indiferencia,
49
30
No mofarse de ellos, ni
despreciarles. Prov. 30:17
Los padres de un siervo de Dios deben recibir honra ejemplar por parte de sus hijos
como Ministros, el caso ms categrico lo vimos en el mismo Seor Jess. Jn. 19.27
6)
Mateo 5.22 Cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio
La traduccin mas correcta en el hebreo debe decir: No asesinaras (Heb. Ratshaj).
Se prohibi especficamente asesinar, es decir; matar violentamente y sin autorizacin.
El termino matar en el hebreo, viene de las siguientes palabras:
1)
2)
3)
Se usa en forma metafrica en varios pasajes del Antiguo Testamento, por ejemplo en
el Sal. 94:6 A la viuda y al extranjero matan, Y a los hurfanos quitan la vida. De ah
que matar, ser homicida o quitar la vida, pueda ser interpretado de manera no literal.
50
con otros Ministerios o con las mismas ovejas del Seor. En algunas
Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabis que ningn homicida
tiene vida eterna permanente en l. 1 Jn. 3.15
Homicida: (Gr. ; anthropoktnos)
Todo el que odia a su hermano es un asesino, y vosotros sabis que ningn asesino
puede tener vida eterna en s mismo. 1 Jn. 3.15 (Vr.Dios Habla Hoy)
Es bueno aclarar que el Homicida: (Gr. ; anthropoktnos) de 1 Jn. 3.15,
es diferente a otros homicidas, como por ejemplo, los de Apc. 21.8 y 22.15. (;
fones; homicida) Siempre se aplica al homicida criminal o por lo menos intencional. 31
Lo anterior no justifica el hecho de tener malas relaciones ministeriales o eclesiales con
otros, aunque a veces no ser posible mantener buenas relaciones con todos, en tal
caso nos conviene poner en prctica el siguiente consejo: Si es posible, en cuanto
dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres. Rom 12.18
codiciar) [] (Cometi adulterio)
(Intencin de
53
muy
claras
al
respecto
54
de
esta
prohibicin:
Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere
fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn (Gr. Estafador); con el
tal ni aun comis. 1 Cor. 5.11
Ni los ladrones, (Gr. Kleptai), ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los
estafadores, heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos; mas ya habis sido
lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios. 1 Cor. 6.10,11
El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje Ef. 4.28
Robo (Gr. Jarpage) Denota pillaje, rapia, extorsin. Se traduce robo (Gr. Jierosuleo)
en Mt 23.2; Heb 10.34
El robo y el hurto son diferentes, pero ambos son reprobables a la luz de las Sagradas
Escrituras:
Robar: Quitar o tomar para s con violencia o con fuerza lo ajeno.
Hurtar. Tomar o retener bienes ajenos contra la voluntad de su dueo, sin
intimidacin en las personas ni fuerza en los objetos.
En el Antiguo Testamento se detallaba que la Restitucin se aplicaba a causa del hurto:
Ex. 22:1-15; Prov. 6:30,31; En el caso de robo a personas, se aplicaba la pena de
muerte. Ex. 21:16; Deut. 24:7
Ministerialmente puede ser factible el hurtar o robar, en los siguientes casos:
Usurpando la autoridad o una funcin que no nos corresponde como en el caso del
rey Uzias. 2 Cr. 26.16-22.
Cuando compramos corazones de otros para conseguir nuestros intereses
mezquinos, como el caso de Absaln. 2 S 15.6
Cuando el varn se pone como nica cabeza en su vida y familia. 1. Cor. 11:3
Cuando no se da la Gloria a Dios. (Hch. 12.23)
Cuando dejamos de congregarnos o de servir a Dios, usando el tiempo en otras
actividades. (Heb. 10.25)
55
Cuando no somos fieles con nuestras finanzas. Robar a Dios (Mal. 3.10)
Codiciar (Heb. Hamad): Significa tener un fuerte deseo por algo. La codicia no es una
simple apreciacin de algo desde la distancia, sino que es un deseo egosta,
incontrolado e inmoderado. Es un deseo enfermizo por tener o poseer la propiedad
ajena.
La palabra griega que algunas veces se traduce codicia aparece cincuenta y tres veces
en el Nuevo Testamento, tanto en forma verbal epithymeo, como sustantiva epithymia.
Su raz griega es thyms, aquello que pulsa, hierve y bulle, en primera instancia la
sangre y el corazn como sitios en los que estn ubicadas las emociones
57
34
Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que les haba
Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el Seor nuestro
30
Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu
Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no
y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con
todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos los
holocaustos y sacrificios.
34
Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamente, le dijo: No ests lejos del
59
Jess hablo del amor volitivo y autosacrificial, es decir el amor gape, pero la tercera
vez utilizo la palabra Fileo que significa: Afecto, Afinidad o Amor Filial. El Apstol
Pedro siempre respondi con la palabra fileo.
60
Jess no acept respuestas superficiales, Pedro tuvo que enfrentar sus motivos y
sentimientos verdaderos cuando Jess lo confront, es decir, acepto que su amor hacia
Cristo solo era como afecto o como aprecio, lo cual es contrario al tipo de Amor que se
debe tener a Dios, pues este debe ser con amor gape, y este amor gape es el tipo de
Amor con que todo Ministro debe dar a Dios.
Y amars al Seor tu Dios Mr. 12.30
Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu
2 EL AMOR AL PRJIMO.
Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo
Quin es el Prjimo? El trmino se aplica a un semejante, a quien posee
caractersticas iguales.
61
Prjimo. (Del lat. proxmus) Hombre respecto de otro, considerados bajo el concepto de
la solidaridad humana. 36
En las leyes de santidad y justicia que Dios dio, figura el amor al prjimo.
No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo
como a ti mismo. Yo Jehov (Lv 19.18)
Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo Mt 22.39
No vengarse de l, no
Los Fariseos haban limitado el significado de quien era el prjimo a sus paisanos, a
sus amigos y a quienes les favorecieran de alguna forma. Por otra parte Cristo enseo
por medio de la parbola del buen samaritano en Lc 10.2537, el verdadero significado
del trmino y la actitud correcta que debe tenerse con nuestro prjimo.
Un maestro de la ley fue a hablar con Jess, y para ponerle a prueba le pregunt:
Jess le contest:
27
Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas
y con toda tu mente; y ama a tu prjimo como a ti mismo.
28
Jess le dijo:
Y quin es mi prjimo?
30
Jess le respondi:
Un hombre que bajaba por el camino de Jerusaln a Jeric fue asaltado por unos
bandidos. Le quitaron hasta la ropa que llevaba puesta, le golpearon y se fueron
dejndolo medio muerto.
31
Casualmente pas un sacerdote por aquel mismo camino, pero al ver al herido dio
Luego pas por all un levita, que al verlo dio tambin un rodeo y sigui adelante.
Finalmente, un hombre de Samaria que viajaba por el mismo camino, le vio y sinti
compasin de l.
34
Se le acerc, le cur las heridas con aceite y vino, y se las vend. Luego lo mont
Pues bien, cul de aquellos tres te parece que fue el prjimo del hombre
Los habitantes de Samaria formaban una raza mixta que result de la fusin del
remanente israelita con los gentiles que los asirios llevaron a la regin despus de la
cada de Israel (722 a.C.). Su religin mezclaba tradiciones cananeas con las prcticas
de
Judasmo.
63
En el tiempo de Jess, el ser samaritano era motivo de rechazo y desprecio por parte
de los judos. (Jn 8.48)
Los judos trataban de evitar todo contacto con ellos (Jn 4.9).
Jess varias veces puso como ejemplo a un samaritano para mostrar que delante de
Dios no hay acepcin de personas (Lc 10.3337; Jn 4).
Ante tales antecedentes es muy entendible el porque Jess por medio de esta parbola
enseo de manera categrica quien es el prjimo y mostr las pruebas hacia l, no con
un amor filial, sino con un amor gape.
Puede ser que existan personas en el mundo y aun en el cuerpo de Cristo que no se
dejan amar, que por su trascendencia, sus prejuicios, su falta de restauracin en el caso
64
de ser cristianos, u otro factor, haga de ellos sujetos difciles de amar, en tales casos
podramos tal vez tener alguna razn para no poner en prctica el amor gape.
Una inspeccin rpida al Nuevo Testamento, sobre todo en las cartas universales de
Juan y de Pedro, nos muestra la basta cantidad de veces que se menciona el mandato
de amarnos entre fraternos. Es sano mencionar que en algunos de estos versculos, no
solo se usa la palabra gape, algunos de estos textos que hablan de amor, utilizan
otras palabras en el idioma griego, y son:
Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado
Jn.15.12. (gape)
Esto os mando: Que os amis unos a otros. Jn.15.12. (gape)
Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los
unos a los otro. Rom. 12.10 ( Storge: Amor a los familiares de uno, especficamente
padres o hijos)
No debis a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al prjimo,
ha cumplido la ley Rom. 13.8 (gape)
65
El amor fraterno debe ser una accin volitiva, no ambigua, debe practicarse para que
crezca y el resultado ante todo ser que estaremos cumpliendo con la voluntad de Dios,
pero por otra parte, para los inconversos ser una demostracin real de que en verdad
somos discpulos de Cristo.
En el caso anterior vemos un crecimiento numrico aun antes de que Pedro diera su
segundo mensaje y empezaran a convertirse otros miles. No fue por la predicacin
solamente que hubo aadidura de gente, sino por el testimonio de amor fraternal y real.
Dadas las circunstancias de la poca actual, en algunos casos, tal vez podramos
meditar en un cntico ya clsico del salmista Marcos Vidal, al cual le titulo Cristianos y
dice as:
Antes les llamaban nazarenos, despus cristianos
Hoy no saben como llamar a cada grupo han tantos,
Antes al mirarles se decan Ved como se aman
Hoy al contemplarnos se repiten: Ved como se separan
Quin sabr quien de ellos tiene la verdad?
Como ha conseguido el enemigo robarnos el terreno
Hemos comenzado a hacer murallas olvidando lo primero
Que no hay cristianismo verdadero detrs de una careta
Si no reflejamos a Jess, perdemos nuestra meta
Que el que sirve a los dems es el mayor,
67
68
Pero sin duda alguna la prctica del amor gape es fundamental en el Cuerpo de Cristo.
Otros versculos que nos hablan al respecto son los siguientes:
Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los
hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte Todo aquel que
aborrece a su hermano es homicida; y sabis que ningn homicida tiene vida eterna
permanente en l. 1 Jn 3.14, 15
Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no
ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y
nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su
hermano 1. Jn. 4:20,21
Considero que para finalizar esta parte del tema, conviene considerar el famoso capitulo
trece de 1 a los Corintios y ser objetivos en lo que ensea, sin ser pietistas, ni liberales.
Si no tengo amor, de nada me sirve hablar todos los idiomas del mundo, y hasta el
idioma de los ngeles. Si no tengo amor, soy como un pedazo de metal ruidoso; soy
como una campana desafinada!
2
Si no tengo amor, de nada me sirve hablar de parte de Dios y conocer sus planes
Si no tengo amor, de nada me sirve darles a los pobres todo lo que tengo. De nada
No es grosero ni egosta.
soportarlo todo.
8
Slo el amor vive para siempre. Llegar el da en que ya nadie hable de parte de
Dios, ni se hable en idiomas extraos, ni sea necesario conocer los planes secretos de
Dios.
9
10
11
Alguna vez fui nio. Y mi modo de hablar, mi modo de entender las cosas, y mi
manera de pensar eran los de un nio. Pero ahora soy una persona adulta, y todo eso
lo he dejado atrs.
12
Ahora conocemos a Dios de manera no muy clara, como cuando vemos nuestra
imagen reflejada en un espejo a oscuras. Pero, cuando todo sea perfecto, veremos a
Dios cara a cara. Ahora lo conozco de manera imperfecta; pero cuando todo sea
perfecto, podr conocerlo como l me conoce a m.
13
(1881 Westcott-Hort Greek New Testament)
Y en cuanto a su Naturaleza es as:
Sufrido, al ser paciente con las imperfecciones de la gente.
70
Si nuestros colaboradores de manera descuidada y mas de una vez, llegan tarde a sus
compromisos, y son exhortados o hasta reprendidos, en su defensa ser inadecuado
que ellos digan: El amor todo lo soporta, todo lo espera y todo lo sufre; Por tanto, no
deben decirme nada, porque si no Dnde esta el amor?
Visto de manera unilateral, hay parte de verdad, pero no hay equilibrio, puesto que el
amor no se goza en la injusticia, no busca lo suyo, y es sufrido, entonces en vez de que
71
1.
LOS ANCIANOS
72
Me llama la atencin el hecho de que en este pasaje no se mencione a los nios y que
la indicacin tome en cuenta en primer lugar a los ancianos varones, tambin el que se
mencione a las fminas en tres condiciones especificas; Jovencitas, ancianas y viudas.
La palabra comn para el trato a cada uno de estos sectores que forman la Iglesia, es
Exhortacin (Gr. Parakalo) y la Honra (Gr. Timo) en el caso especfico de quienes
son viudas en verdad.
1.1 LOS ANCIANOS EN MUNDO ANTIGO.
En la mayora de las civilizaciones antiguas se considero que las personas de edad
eran las ms capaces para gobernar al pueblo. De ah que por lo general a los lderes
se les haya llamado ancianos y que se haya dado origen a la Gerontocracia (Gr. geron,
anciano, y kratos, poder). La Gerontocracia es la dominacin social y poltica ejercida
por las personas mayores de una forma directa o indirecta.
En las antiguas civilizaciones, los ancianos cumplan funciones polticas, civiles y hasta
religiosas. Por ejemplo: En el reino de Babilonia, el Consejo de Ancianos se ocupaba de
la administracin local. Entre los aztecas, los ancianos de los barrios eran consultados
por los dirigentes a la hora de decidir sobre los cambios de posesin de tierras. Durante
la monarqua de Roma, el rey era elegido por el Consejo de Ancianos (El Senado),
asamblea
que
despus
se
convirti
en
73
consejo
asesor
de
los
cnsules.
En las instrucciones dadas al Pastor Timoteo, la indicacin es el buen trato que se debe
dar a los varones de edad avanzada (Viejos) y no solo a los ancianos como ministerios.
Veamos
ms
74
respecto:
por
tanto,
aun
deberan
75
tener
un
espritu
enseable.
Pablo da consejos a ancianos y ancianas. Que los ancianos sean sobrios, serios,
prudentes, sanos en la fe, en el amor, en la paciencia. Las ancianas asimismo sean
reverentes en su porte; no calumniadoras, no esclavas del vino, maestras del bien; que
enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus hijos Tit. 2.2-4
Hay referencia a los padecimientos de la vejez. Acurdate de tu Creador ahora que
eres joven y que an no han llegado los tiempos difciles; ya vendrn aos en que
digas: No me trae ningn placer vivirlos. Hazlo ahora, cuando an no se apaga la luz
del sol, de la luna y de las estrellas, y cuando an hay nubes despus de la lluvia.
Llegar un da en que tiemblen los guardianes del palacio y se doblen los valientes;
quedarn tan pocas molineras, que dejarn de moler; las que miran por las ventanas,
comenzarn a perder la vista. Cuando llegue ese da, se cerrarn las puertas que dan a
la calle; el ruido del molino se ir apagando; las aves dejarn or su canto, las canciones
dejarn de orse; la altura causar miedo El almendro comenzar a florecer Pues el
hombre va a su hogar eterno, y en la calle se escucha ya a los que lloran su muerte.
Acurdate de tu Creador ahora que an no se ha roto el cordn de plata ni se ha hecho
pedazos la olla de oro ni se ha hecho pedazos la polea del pozo. Despus de eso el
polvo volver a la tierra y el espritu a Dios que lo dio. Ecl. 12.1-7
Estos versculos consideran los padecimientos de la vejez y la proximidad de la
muerte fsica. La oscuridad mencionada, bien puede referirse a las nubes que reducen
la agudeza visual, en especial en la vejez.
Las nubes probablemente constituyan una referencia a los sentimientos depresivos
que asaltan a la gente de edad avanzada o a los cambios continuos de humor. La
expresin Temblarn los guardas de la casa Bien puede referirse las manos de los
ancianos, que cuidan la casa (El cuerpo tembloroso) Tal vez Alzheimer?
La expresin Cesarn las muelas se refiere sin lugar a dudas, a la prdida de la
dentadura que acompaa casi siempre a la vejez, lo cual ocurra especialmente en el
mundo antiguo. Tambin hay referencia al insomnio, a la escasa ingestin de alimentos,
al sueo ligero ante cualquier ruido y al padecimiento de la baja agudeza auditiva.
76
77
Tu justicia, oh Dios, llega hasta el cielo; t has hecho grandes cosas;no hay nadie
como t!
Aunque me has hecho ver muchas desgracias y aflicciones, me hars vivir de nuevo;
me levantars de lo profundo de la tierra, aumentars mi grandeza y volvers a
consolarme.
Yo, por mi parte, cantar himnos y alabar tu lealtad al son del arpa y del salterio,
Dios mo, Santo de Israel
Mis labios se alegrarn al cantarte, lo mismo que todo m ser, que t has salvado.
Tambin mi lengua dir a todas horas que t eres justo, pues los que queran mi
desgracia han quedado cubiertos de vergenza (Vr. Dios habla hoy).
78
prdidas hasta llegar a una edad muy avanzada (80 aos) y la gran mayora de las
personas mayores aprenden a adaptarse a las limitaciones de sus problemas de salud.
Mortandad: La tasa de mortalidad del hombre es ms alta que la de la mujer, hay una
mayora de viudas, en Occidente, siguen viviendo en su propio hogar. Slo el 20% de
las personas mayores vive en el hogar de un hijo adulto y un 5% en instituciones como
hospitales o residencias. Las personas mayores y sus hijos prefieren una forma de vida
independiente.
Relaciones sociales: Son difciles a causa de algunos factores como son: La falta de
salud, el fallecimiento de miembros de la familia y amigos, la prdida de compaeros de
trabajo y la falta de un medio de transporte adecuado al alcance de su bolsillo. Muchas
personas mayores invierten su tiempo y energa en estar con amigos, familiares y otros
encuentran nueva compaa en los centros especiales y clubes de diversin.
Actitud hacia los ancianos: Las personas mayores se encuentran en desventaja tanto
por el culto a la juventud existente en nuestro tiempo como por la tendencia de la
sociedad occidental a rechazar la muerte. Aunque a los ancianos se les suelen aplicar
los estereotipos de dbiles y dependientes de las generaciones ms jvenes para tomar
sus decisiones, a menudo tienen un gran nivel de moralidad, satisfaccin de la vida y
autoestima. Las sociedades modernas tienen el deber de garantizar que los ancianos
tengan cubiertas sus necesidades bsicas y que dispongan de los recursos suficientes
para seguir viviendo de forma til y satisfactoria dentro de la comunidad.
Por ltimo, las enfermedades progresivas acaban afectando con mayor intensidad a las
personas de edad: cardiopatas, artrosis, artritis, diabetes mellitus, glaucoma, cataratas.
El envejecimiento y debilitamiento del sistema inmune facilita la mayor incidencia de
enfermedades
cancerosas
en
80
los
ancianos.
RGANO O
SISTEMA
PIEL
EFECTOS NATURALES
DEL ENVEJECIMIENTO
FACTORES
ACELERADORES
SENTIDOS
PULMONES
CORAZN
81
CIRCULACIN
ARTICULACIONES
MSCULOS
HGADO
Con esta serie de datos referentes a la senectud tenemos mas claridad sobre las
condiciones de los ancianos, tambin podemos entender el porque Dios nos ordena
darles un trato digno. Por otra parte, en el mundo, en Mxico y en la Iglesia, sin duda
alguna el nmero de ancianos aumentara y tal vez nosotros seamos uno de ellos, pues
en la actualidad en nuestro pas, uno de cada doce mexicanos es mayor de 60 aos, se
calcula que en 30 aos mas, uno de cada cinco mexicanos pertenecer a la senectud.
1.4 ANIMANDO A LOS DE LA TERCERA EDAD.
En esta poca tenemos mucho material cognitivo sobre la senectud, ventaja que no
tuvo el Pastor Timoteo, sin embargo desde esa poca, fue muy sabia la instruccin que
l recibi sobre como tratar al anciano: No reprendas al anciano, sino exhrtale
como a padre;a las ancianas, como a madres Que sabia y mejor comparacin
que la del buen trato a los padres terrenales para ilustrar como debe ser el trato a los
ancianos.
82
Por el contrario se le debe Exhortar (Gr. Parakalo), llamar, invitar, alentar, animar,
confortar, consolar, exhortar con prudencia, sensatez y sabidura. La Iglesia bien podra
abrirles un espacio digno en las actividades,
Son pocas las obras literarias especializadas en el mbito cristiano que hablan a
conciencia y de manera exclusiva de este importante sector humano en la Iglesia, pero
a nivel secular hay mucha literatura al respecto que bien podemos adquirir. Considero
que toda la informacin anterior desde la perspectiva secular ha sido muy valiosa,
necesaria, oportuna y muy ilustrativa.
ACTIVIDADES:
CUIDADOS
83
CARACTERSTICAS:
DEBEMOS PROCURARLES:
Factibles.
Amenas.
Proyectos alcanzables.
Cortas.
Acorde a sus limitaciones fsicas y
mentales.
y cario.
Vida espiritual. (Fe Viva y Activa)*
Satisfaccin de ciertas necesidades y
labor.
Oracin y Consejera.*
2 JVENES Y JOVENCITAS.
La instruccin dada al Pastor Timoteo continua diciendo: a los ms jvenes, como
a hermanos; a las jovencitas, como a hermanas, con toda pureza.
El trmino que se traduce joven y seorita en el griego es uno solo (Gr. , nos, se
traduce como: Joven, jovencita, mujeres jvenes, menor, nuevo). A los
varones
jvenes se les tiene que exhortar como si fuesen hermanos de sangre. Para el Pastor
Timoteo no seria pedirle demasiado porque aun cuando no tuvo hermanos de sangre,
tena una alta sensibilidad. Deseando verte, al acordarme de tus lgrimas, para
llenarme de gozo; trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti 2 Ti. 1.4
En el trato y conducta a las mujeres jvenes se aade el trmino pureza (Gr. ,
jagnea; limpieza, castidad) y se le compara al trato que se le dara a una hermana de
sangre. Llama mi atencin el hecho de que en este versculo no necesariamente habla
de una doncella o una mujer soltera, puesto que el trmino traducido como doncella es:
84
: Jvenes- Jovencitas.
Por tanto, existe la posibilidad de exhortar siempre y cuando sea con limpieza, santidad,
pureza, precaucin, libre de toda clase de contaminacin y codicia sexual, a las mujeres
jvenes, tal vez no necesariamente solteras, vrgenes o seoritas, pero si jovencitas,
esto me hace pensar en las madres solteras jvenes, tanto en las que se van
integrando, como en las que lamentablemente pudiesen surgir entre la feligresa joven.
Lo anterior es muy delicado y requiere de una verdadera tica Ministerial, para lo cual
es conveniente para el Ministro, no aconsejar o exhortar a solas a una mujer joven,
convendra en tal caso turnar el asunto a una mujer madura y apta para tal trabajo, o en
tal caso, pedir a la esposa del Ministro que tambin haga ah acto de presencia.
2.1 LA JUVENTUD DE HOY.
85
Sin duda alguna nuestros jvenes y seoritas actuales poseen caractersticas muy
diferentes a las de las generaciones de hace unas dcadas, estas caractersticas son
86
diferentes puesto que ellos han sido formados secularmente con otros modelos
educativos, hoy cuentan con un nivel acadmico superior, algunos son egresados de
escuelas particulares superiores y con un nivel socio-econmico muy superior al que
tuvieron sus padres, o incluso sus hermanos mayores.
87
en su membresa se vean
muchos nios, pero pocos jvenes, se contemplaba tambin a matrimonios con tres o
mas hijos, se tenia poco ingreso financiero, escasa formacin acadmica y teolgica en
los Ministros, casas de oracin de tamao reducido y los pocos jvenes y seoritas
tenan mediana aspiracin a niveles superiores de estudio, y mucho menos aspiracin a
postgrados.
Al llegar a la dcada de los 80s, estas situaciones empezaron a sufrir algunos cambios,
considero que para bien en muchos casos. De manera especifica en el sector juvenil,
hubo eventualmente mas incremento de seoritas en las escuelas preparatorias, en las
Iglesias locales, los nios de una dcada anterior, ahora eran adolescentes y jvenes
con aspiraciones a un mayor nivel acadmico, los Ministerios empezaron a dejar la idea
de ser solo laicos.
Los congresos sobre la Familia y sobre Alabanza, entre otros, permitieron que familias
enteras se ganaran para Cristo y que algunos jvenes inactivos, fueran motivados a
involucrase en una vida dinmica en la Iglesia, en el mejor de los casos, muchos
jvenes fueron ganados para Cristo y se integraron a la Iglesia.
En los 90s, algunos jvenes empezaron a casarse y se sumaron a los que de por si ya
sostenan tanto financieramente como ministerialmente los trabajos de la Iglesia. Otros
optaron por concluir estudios profesionales y permanecan en la Iglesia, elevando el
nivel acadmico de la misma.
Un fenmeno que empec a observar fue como muchos empezaron a cambiarse de
Iglesia, en varios casos fue de buena manera, pues ahora radicaran en otro lugar, en
88
otros casos fue porque buscaban otro lugar para alimentarse con pastos frescos, por
as considerarlo mejor conforme a sus propios y sanos intereses.
En plena primer dcada de este Siglo XXI, vemos muchos cambios, con un corazn
pastoral y abierto considero que se hace muy patente el tomar en cuenta las solemnes
palabras de Pablo a Timoteo, respecto a animar a nuestros jvenes. . (Exhorta) .
a los ms jvenes, a las jovencitas, como a hermanas, con toda pureza.
La palabra exhortacin, como tal, solo aparece diez veces en el Nuevo Testamento,
como verbo aparece un total de treinta veces, nueve veces como forma verbal aparece
en las cartas pastorales, lo cual nos deja ver la importancia de esta tarea por parte de
los Ministros. De manera especfica nos podemos preguntar:
En que deben ser exhortados los ms jvenes y las jovencitas? Ya sabemos que
deben ser animados como si fueran nuestros hermanos y hermanas de sangre, pero
prevalece la pregunta, En que deben ser exhortados?
Considero que no podemos generalizar para todos nuestros jvenes el mismo tipo de
exhortacin, pero si es factible tocar algunas generalidades como las siguientes:
No apartarse del sendero de Dios.
No despreciar a sus padres, ni a sus consejos, sino honrarles en verdad.
No sucumbir ante la tentacin del dinero y abandonar sus estudios.
No emparentarse con filisteos o filisteas
No ceder ante las tentaciones, sobre todo las de carcter sexual.
Involucrarse en los trabajos de la via del Seor.
Permitir la exhortacin con un corazn sabio y mantener un espritu enseable.
Hacer caso a todo el Consejo de Dios por encima de toda corriente humanista, pues
en la actualidad ya se ha logrado la despenalizacin del aborto en Mxico y ahora se
desea proponer la despenalizacin del adulterio en esta decadente sociedad actual.
Entender que se viven los ltimos tiempos y que es necesaria la consagracin y la
vida santa delante de Dios.
Estar preparado en todo momento para tres eventos inminentes:
89
acadmico, hay un menor nmero de divorcios, lo cual nos puede hacer pensar que un
nivel acadmico superior, no necesariamente garantiza la estabilidad matrimonial.
Obvio es decir que entre los aos 2007 y 2008, el ndice de divorcios ha ido en
aumento, adems, se han dado algunos cambios en la estructura y funcin de la familia,
como por ejemplo: La aprobacin de la Ley de Sociedades de Convivencias, dicha ley
se aprob en el mes de Marzo del ao 2007 en Mxico D. F.
Esto nos lleva a concluir que en el seno de la Iglesia Cristiana se requiere del Ministerio
de la Consejera en el rea Matrimonial y Familiar para atender y orientar los embates
contra el matrimonio y la familia, sin embargo dicho ministerio no debe darse a la ligera,
se requieren estudios vanguardistas, no porque el tema sea nuevo, sino porque la
delicadeza del caso y las circunstancias actuales en que vivimos as lo demandan.
3.
LAS VIUDAS.
90
42
(Gr. Quera; ) Dos veces (Stg 1.27; 1 Ti 5.9), se refiere a viudas ancianas (no a
un orden eclesistico), reconocidas para recibir ayuda o mantenimiento por parte de la
iglesia como aquellas que hubieran cumplido ciertas condiciones. En Ap 18.7 se emplea
figuradamente de una ciudad desamparada. 43
La palabra hace referencia literal a la mujer a quien se le ha muerto el marido y cuya
situacin podra ser ms grave cuando no tena hijos o cuando los hijos eran demasiado
pequeos y requeran el sustento.
91
en
vuestra
ciudad, para
que
cuando
vengan
los
levitaslos
La indicacin que el Pastor Timoteo recibi es que deba honrar a las viudas que en
verdad lo eran. Pero, surge una pregunta: Acaso haba viudas falsas?, al respecto hay
que considerar que a veces esta palabra se aplicaba a mujeres solas, pero no en el
sentido absolutamente literal.
A veces se denominan viudas a las esposas cuyos maridos las apartaban 44
Y tom el rey las diez mujeres concubinas que haba dejado para guardar la casa, y
las puso en reclusin, y les dio alimentos; pero nunca ms se lleg a ellas, sino que
quedaron encerradas hasta que murieron, en viudez perpetua. 2 Sam. 20.3
Pudiera ser esta una razn por la cual al pastor Timoteo se le indico que honrara a las
que en verdad eran viudas, aunque captulos mas adelante en esta misma carta, hay
una serie de indicaciones respecto al trato, cuidado y requisitos de las viudas.
Tambin es ilustrativo considerar como Jess condeno a los fariseos por abusar de las
viudas: Y les deca en su doctrina: Guardaos de los escribas, que gustan de andar con
largas ropas, y aman las salutaciones en las plazas que devoran las casas de las
viudas Estos recibirn mayor condenacin. (Mr 12.38-40).
Por otra parte, es lcito considerar que una de las primeras obras sociales de la Iglesia
fue proveer para las viudas en un determinado tiempo en Jerusaln: En aquellos das,
como creciera el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los griegos contra los
hebreos, de que las viudas de aqullos eran desatendidas en la distribucin diaria
(Hch 6.12)
93
Pero si alguna viuda tiene hijos, o nietos, aprendan stos primero a ser piadosos para
porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha
Si algn creyente o alguna creyente tiene viudas, que las mantenga, y no sea
gravada la iglesia, a fin de que haya lo suficiente para las que en verdad son viudas.
Se considera cual debe ser la conducta aceptable de las viudas: (1 Tim. 5:5-7)
5
splicas y oraciones noche y da. 6 Pero la que se entrega a los placeres, viviendo est
muerta.
Se mencionan los requisitos que deben llenar las viudas son: (1 Tim. 5:9,10)
9
Sea puesta en la lista slo la viuda no menor de sesenta aos, que haya sido esposa
de un solo marido,
10
Pero viudas ms jvenes no admitas; porque cuando, impulsadas por sus deseos, se
13
12
15
Porque ya algunas
verdad y cuando es que deberan de recibir manutencin. Queda muy claro tambin la
forma en la que deben ser exhortadas, es decir, como si fueran dignas madres
biolgicas. Antes de finalizar este punto, cabe recordar a algunas viudas notables que la
Biblia menciona, pues en ellas vemos a gente que a pesar de su estado civil, de manera
destacada colaboraron ministerialmente o por lo menos nos dejaron una buena leccin.
La viuda de Sarepta: Hosped y aliment al profeta Elas en una poca de
hambruna en Israel. 1 R. 17.8-24
Ana la Profetisa: Fue una mujer de ayuno y oracin a pesar de su gran longevidad.
Luc. 2.36-38
La viuda insistente: Fue una mujer que dejo lecciones sobre la oracin de manera
especifica. Lc. Lc. 18.1-8
Una viuda muy pobre: La Biblia habla de una mujer a quien se le califico como una
muy pobre, y que a pesar de ello, dio mas que todos los ricos, se considero la
proporcin en que dio, es decir, entrego todo su sustento. (Mr. 12.41-44; Mat. 21.1-4)
De estos ejemplos es posible considerar como es que en las viudas podemos tener un
gran respaldo para la vida de la Iglesia en la actualidad, pues en estos escasos
ejemplos vemos a una viuda hospedadora, tenemos a una viuda con dones profticos,
a una viuda intercesora y a una viuda que aporta financieramente mucho para la via
del Seor, no por la cantidad que dio, sino en el esfuerzo y proporcin con que dio.
El Ministro con un corazn sensible y obediente debe entender que tambin las viudas
que ya son ancianas sufren todo el deterioro fsico y mental que se ha mencionado con
anterioridad, por lo cual se les debe honrar y tratar con alta dignidad y respeto.
En esta poca es muy comn encontrar ms viudas que viudos, esto es porque tanto el
promedio de vida, como la esperanza de vida en Mxico y en muchos pases del
mundo, es mayor en las mujeres. La tica Ministerial tiene una delicada y estratgica
tarea en este importante sector de la Iglesia Cristiana.
Entre la membresa de la Iglesia Cristiana hay ovejas muy sensibles y propensas a ser
lastimadas, minimizadas, despreciadas y que tal vez hasta se consideren a si mismas
con una baja autoestima, entre ellas podemos encontrar a los hurfanos, a las madres
solteras, a los extranjeros, a los enfermos que no han sanado, a los pobres, a los de
bajo nivel acadmico, a los de poco talento, a los de poca prosperidad financiera, a los
que tienen algn defecto fsico, a matrimonios que tienen hijos con capacidades
diferentes, a ministerios de poco xito, a las solteras y solteros de edad muy madura, a
los divorciados, a matrimonios sin hijos, en fin la lista puede ser larga y tal vez subjetiva.
En esta tesis no considerare a todas las ovejas vulnerables presentes en la Iglesia, pero
cada una de ellas merece toda nuestra atencin y el demostrales amor genuino sin
distincin alguna a todos por igual, sin duda les bendecir a pesar de su condicin. Aqu
solo me avocar a hablar de un aspecto que tiene que ver con las finanzas, aclaro que
yo creo en la prosperidad, he sido prosperado, y he visto la prosperidad en la Iglesia,
pero considero necesario avocarme objetiva y equilibradamente a este tpico, sobre
todo en esta poca en que se habla en muchos pulpitos de Prosperidad, de hacer
pactos y de dar ofrendas jugosas, como requisito previo para recibir de parte de Dios,
hasta cien veces ms la cantidad que se ha ofrendado o pactado.
Los prejuicios tambin pueden afectar a los pobres, la gente nociva podra llegar a
hacer declaraciones destructivas y carentes de sabidura, tales como:
96
Eres pobre porque estas en maldicin; Eres pobre porque no tienes fe; Eres pobre
porque vives en pecado; Eres pobre porque Dios te ama poco; Eres pobre porque
eres tacao en tus ofrendas y diezmos; Eres pobre porque el dinero te hara soberbio;
Eres pobre porque no eres digno, Eres pobre porque no eres hijo verdadero del rey.
A lo largo de la toda la Biblia hay muchos versculos que nos hablan tanto de pobreza,
como de riqueza, en la mayora de las veces, ambas condiciones del hombre son en
sentido literal. Buscando en la concordancia el nmero de veces que aparecen las
palabras, riqueza y rico por una parte; y por otra, las palabras; pobre, pobreza,
mendigo, y menesteroso, quede en gran manera sorprendido, pues encontr alrededor
de 230 versculos que hablan de los ricos y de la riqueza; mientras que existen unos
300 versculos que hablan de los pobres, la pobreza, de los mendigos y de los
menesterosos, aunque en estas dos ultimas palabras, tenemos pocos casos, pues solo
cuatro veces aparece en la Biblia la palabra mendigo, mientras que la palabra
menesteroso aparece alrededor de 40 veces.
Es decir que tenemos un poco mas de 500 versculos en la Biblia que nos hablan de
ricos y pobres, y si a esto aadimos que son ms los versculos que hablan de pobreza
que de riqueza, (Alrededor de 70 versculos ms), Tiene sentido considerar este tema
en el terreno de la tica Ministerial?, considero que si. El tema seria tratado de manera
incompleta si de manera superficial hacemos declaraciones sobre las personas y sobre
su condicin econmica, con poco fundamento, con poca sabidura y con poca tica.
98
46
Jos de Arimatea: Cuando lleg la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado
Jos, que tambin haba sido discpulo de Jess.
Otras referencias bblicas atestiguan que hubo otros hombres ricos en el periodo del
Nuevo Testamento. (Mr. 12.41; 1 Ti. 6.17; Sgo. 5.2; Apc. 3.17) Por otra parte, la Biblia
tambin menciona a hombres ricos que podran considerarse como injustos, lo cual nos
lleva a pensar que el pobre no necesariamente es pobre por ser pecador.
Nabal: Y en Man haba un hombre que tena su hacienda en Carmel, el cual era muy
rico, y tena tres mil ovejas y mil cabras pero el hombre era duro y de malas obras; y
era del linaje de Caleb. 1 Sam. 25.2-4
Jacob: Pero cuando venan los animales ms flacos, no pona las varas. Y as los
animales ms flacos eran para Labn, y los ms gordos para Jacob. De este modo
Jacob se hizo muy rico, y lleg a tener muchas ovejas, esclavos, esclavas, camellos y
asnos. Gn 30.42,43
Zaqueo: Viva en ella un hombre rico llamado Zaqueo, jefe de los que cobraban
impuestos para Roma Lc. 19.2
Hombres malvados: En la casa del malvado hay riquezas mal adquiridas. Miq. 6.10
El rico insensato: Haba una vez un hombre rico, que vesta ropas esplndidas Lc.
16.19-31
4. LA POBREZA Y LA BIBLIA.
Por qu existe la pobreza? Para no ser parciales en el tema, debemos considerar de
manera objetiva, si no la totalidad, al menos una buena parte los textos bblicos que
hablan al respecto, sin pretender decir que es todo lo que hay que saber sobre el tpico,
reconozco con respeto que hay especialistas en el tema, tanto en lo secular como en el
terreno bblico y que sus obras pueden arrojar mayor luz sobre este tema especifico.
100
Por otra parte, hay organizaciones cristianas que se encargan de manera especfica de
ensear a los cristianos los principios bblicos para generar riqueza y montar empresas,
y existen hasta carreras en la Universidad Cristiana con un fuerte nfasis empresarial.
47
101
49
Nuestra identificacin con los pobres en actitud y accin. (Lc 2.7; 9.58; 2 Co 8.9)
La Evangelizacin al mundo como un recurso que resulta en un nuevo sistema de
vida y conducta. (Is 61.1, 2; Lc 4.18; Stg 2.17; x 6.69).
Lograr cambios sociales y polticos (Gn 47.20-26; x 22.25-27; Lv 14.21; 19.9)
La prctica de la caridad individual (Mt 6.2-4; 25.31-46; Lc 6.30; 14.12-14; 18.22)
La alfabetizacin e instruccin bblica universal (Dt 6.49; Pr 3.1318; Miq 4.1-4)
102
Si despus de haber escuchado estos decretos, los cumpls y los ponis en prctica,
entonces el Seor vuestro Dios cumplir fielmente su pacto y la promesa que hizo a
vuestros antepasados. Os amar, os bendecir y os har crecer en nmero;
bendecir a vuestros hijos, y vuestras cosechas, vuestro trigo, vuestro vino y
vuestro aceite, y las cras de vuestro vacas y ovejas, en el pas que a vuestros
antepasados jur que os dara. (Deut. 7.13, 14) Vr. Dios Habla Hoy.
Porque t, oh Jehov, bendecirs al justo; Como con un escudo lo rodears de tu
favor. Sal. 5.12
Otros aspectos que tienen que ver con la pobreza y la riqueza, son los siguientes:
1.- Haba una porcin para los pobres en el Antiguo Testamento:
Cuando siegues la mies de tu tierra, no segars hasta el ltimo rincn de ella, ni
espigars tu tierra segada no rebuscars tu via, ni recogers el fruto cado de tu
via; para el pobre y para el extranjero lo dejars. Yo Jehov vuestro Dios Lev. 19.10.
103
12.- La parbola del rico insensato nos insta a evitar toda clase de avaricia y a ser
ricos para con Dios. Lc. 12-13-21
13.- Se exhorta a los ricos a no ser altivos, sino generosos con el necesitado:
A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las
riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivoque sean ricos en buenas
obras, dadivosos, generosos 1 Tim. 6.16,17
104
15.- El amor al dinero, mas no el tener dinero, es la raz de todos los males:
El amante del dinero, siempre quiere ms; el amante de las riquezas, nunca cree tener
bastante Ecl. 5.10
Porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se
extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. 1 Tim. 6.10.
Gr. Filarguria, , De fileo, amar, y Arguros, plata.
La pobreza no el propsito divino, ni el destino que Dios desea para el hombre, sin
embargo considerando cual es el origen de la pobreza, entendemos el porque de su
existencia en el mundo y en algunos sectores de la Iglesia Cristiana. Por otra parte, no
podemos hablar de prosperidad sin hablar del dinero, en la Biblia existen alrededor de
130 versculos que nos hablan del dinero y unos 90 versculos que nos hablan de la
prosperidad, entre las palabras en el idioma Hebreo y Griego de donde proviene el
trmino prosperidad, tenemos a las siguientes:
Heb. Tsaleaj: Expresa la idea de una empresa de xito. La fuente del xito es Dios.
Gr. xodo (): En la voz pasiva significa tener un viaje prspero (Ro 1.20)
Metafricamente hace referencia al bienestar financiero.
Gr. Euporia (): Prosperidad, ganancia.
Gr. Euporeo () Literalmente significa: Viajar bien (eu, bien; poreo, viajar), y
luego prosperar. 50
105
Fui testigo del siguiente hecho ocurrido en un Estado del Sureste de Mxico: En una
iglesia naciente, entro a una Campaa de Salvacin un hombre inconverso y muy rico
(Su rancho era de varias hectreas y contaba con miles de cabezas de ganado),
cuando el obrero local lo identifico y tuvo la oportunidad de ocupar el pulpito, emiti
verbalmente ataques contra los ricos. A los pocos minutos a ese hombre se le hizo
sentir muy mal y acabo por abandonar la reunin para jams volver. Con un dejo de
satisfaccin el obrero local dijo que tena que predicar El Evangelio. Lo anterior me
hace ver que algunos obreros cristianos predican con ms pasin que conocimiento, y
que tal carencia les lleva a vivir con prejuicios dainos, y por consecuencia esos
prejuicios sern adoptados por la gente que ellos instruyan. Al paso del tiempo el
resultado ser, atraso y limitaciones en las necesidades bsicas de la misma
Congregacin y finalmente poca perspectiva de desarrollo, progreso y prosperidad.
106
Desde el Siglo I de nuestra, un caso que menciona el Apstol Santiago es que haba un
mejor trato fue para los ricos, en comparacin con los pobres, esta accin fue motivo
de censura por no ser conforme a la tica Ministerial.
Hermanos mos, que vuestra fe sea sin acepcin de personas. Porque si en vuestra
congregacin entra un hombre con anillo de oro y con ropa esplndida, y entra un
pobre con vestido andrajoso, y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le
decs: Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t all en pie no hacis
distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces Sgo. 2.1-4
acepcin
de
107
personas.
Por otra parte, no es tarea de la tica Ministerial quedar impotente o indiferente ante las
necesidades materiales y espirituales de la Iglesia, ni permitir que se tenga un espritu
conformista, de derrota, de inferioridad, de miseria, de mendicidad, de conformismo, o
algn otro que haga de la Iglesia una institucin que cause lastima o que tenga poca
credibilidad, sobre todo si se proclama que tenemos un Dios que es rico en amor, en
misericordia, que es fiel proveedor, y quien adems es dueo del oro, de la plata, y del
mundo entero.
Por eso he considerado necesario abordar este tema esperando tambin que arroje luz
y cambie en lo posible mentalidades de fraternos y compaeros en el Ministerio, en
caso de que haga falta. Esto es porque al menos una buena parte de la Iglesia con
perfil Pentecosts en Mxico, vive en constante necesidad. Por ejemplo: No siempre
permanece a la vanguardia en materia Teolgica y Educativa, pues muchos de sus
ministros no estudian con formalidad porque no hay dinero.
En cuanto a equipo electrnico, no siempre es posible ver en las Iglesias, una buena
calidad de instrumentos musicales, equipo de sonido de punta, computadoras, caones,
pantallas, equipo de grabacin, etc.
la
misma
atencin
108
los
santos,
etc.
La Biblia dice:
1
Cuidaris de poner por obra todo mandamiento que yo os ordeno hoy, para que vivis,
y seis multiplicados, y entris y poseis la tierra que Jehov prometi con juramento a
vuestros padres.
2
Y te acordars de todo el camino por donde te ha trado Jehov tu Dios estos cuarenta
aos en el desierto, para afligirte, para probarte, para saber lo que haba en tu corazn,
si habas de guardar o no sus mandamientos.
3
Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te sustent con man, comida que no conocas
t, ni tus padres la haban conocido, para hacerte saber que no slo de pan vivir el
hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehov vivir el hombre.
4
aos.
5
tu Dios te castiga.
6
temindole.
7
miel;
9
tierra en la cual no comers el pan con escasez, ni te faltar nada en ella; tierra cuyas
En el terreno de la tica Ministerial hay mucho que decir sobre este tema y sobre
muchos otros. Son varios los tpicos que aun quedan pendientes, tal vez exista en otra
ocasin la oportunidad de escribir ms al respecto, me siento en deuda y con deseos de
incursionar mucho ms en la materia. (Ver apndice 2)
110
4) A pesar del largo tiempo que los intelectuales de la materia han invertido, no se ha
llegado a un criterio final y universal acerca de cuales son los parmetros que deben
regir la Conducta humana, pues los criterios cambian a travs del tiempo en las
diversas sociedades del mundo. Tampoco hay un criterio definitivo acerca de lo que
origina el bien y el mal, y de cual es la solucin para lograr un cambio de Conducta
humana ideal y definitiva.
5) La tica se encuentra en toda accin humana, pues no hay actos humanos sin tica,
ni tica sin actos humanos, dichas acciones son parte inherente del hombre en su
entorno social, laboral y hasta de su credo cualquiera que este sea. La relacin de la
tica en especial con la Religin y la Teologa Moral, nos va acercando a la tica
Cristiana.
111
5) Existen dos grandes ventajas en el terreno y prctica de la tica Cristiana que solo
puede aceptar y tener el verdadero seguidor de Cristo, y son las siguientes:
112
1. En la tica Cristiana las normas de Conducta no son de origen humano, por tanto;
no cambian con el tiempo, no son diferentes al aplicarlas a las diversas nacionalidades,
culturas, niveles acadmicos, o estratos sociales, son confiables e inmutables, por una
razn; Su fuente es de inspiracin divina.
2) Se denomina Ministerial porque se aplica a todo servidor en la via del Seor, pues
los Ministerios constituyen no un grupo de Jerarcas o Amos de la Iglesia, sino un
conjunto de servidores de quienes Jesucristo consider tres puntos claves:
1. Su fidelidad y administracin sabia (Mt 24.4551; 25.1430)
2. Su servicio desinteresado (Lc 17.7-10)
3. El servir a todos como requisito para ser el primero o el ms grande (Mc 10.44)
3) La tica Ministerial sustenta que la Conducta de todos los servidores en la Via del
Seor debe ser ejemplar y digna de imitar.
113
6) Junto con el Declogo se reitera que la prctica del Amor verdadero a Dios (gape),
a los fraternos, al prjimo y a si mismo, es fundamental en la tica Ministerial.
Tambin es necesario que el Ministro mantenga una Conducta integra, paz, y buena
relacin, en su matrimonio, en su familia, con la Iglesia, con los Ministerios y con la
gente no cristiana.
8) Aunque son muchas las personas dentro de la Iglesia que podran ser vulnerables al
maltrato, rechazo, incomprensin, falta de amor u otra conducta nociva, en esta tesis
se sustenta el deber y la necesidad de amarles (gapao) sin distincin alguna.
9) Los pobres y los ricos de la Iglesia deben ser tratados de manera ecunime, de
manera similar deber hacerse con los Ministerios e Iglesias fraternas, aun cuando
su condicin financiera sea limitada.
10)
pobreza y la riqueza, ante tal proliferacin, incumbe a la tica Ministerial tratar con
equilibrio el asunto de la pobreza en la Iglesia actual, y el considerar que es factible
salir
de
114
ella
11)
12)
13)
causas, los factores, y la solucin para salir de ella, tambin nos instruye sobre
varios aspectos prcticos para con los de humilde condicin, entre los cuales se
encuentran no solo los pobres, sino las viudas, los hurfanos, los menesterosos y los
mendigos.
14)
1. Nuestro Dios es el dueo legtimo y absoluto de todas las riquezas del mundo.
115
116
117
APNDICE 1
LECCIONES
CLAVE DEL
SERMN
DEL
MONTE
BIENAVENTURADOS.
Previsin en
el Antiguo
Testamento
Valores
Recompensa
mundanos
de Dios
contradictorios
Cmo
desarrollar
esta actitud
Los pobres en
espritu (5.3)
Is. 57.15
Orgullo e
independencia
personal
Reino de los
cielos
Sgo.
4.710
Is. 61.1,2
Felicidad a
todo costo
Consuelo
2 Cor. 1.4
Sal. 51;
Sgo. 4.710
Los mansos
(5.5)
Sal. 37.511
Poder
Heredar la
tierra
Mat.
11.2730
Los que
anhelan justicia
(5.6)
Is. 11.4,5
42.14
Buscar
satisfacer
necesidades
personales
Satisfaccin
completa
Jn 16.5-11;
Fil. 3.7-11
Los
misericordiosos
(5.7)
Sal. 41.1
Fuerza sin
sentimiento
Alcanzar
misericordia
Ef. 5.1, 2
Los de limpio
corazn (5.8)
Sal.24.3,4
51.10
El engao es
aceptable
Ver a Dios
1 Jn 3.13
Los
pacificadores
(5.9)
Is. 57.18,19
60.17
Buscar la paz
personal sin
importar el
caos mundial
Ser llamados
hijos de Dios
Rom.
12.9-21;
Heb.12.10,11
Los
perseguidos
(5.10)
Is.52.13
53.12
Compromiso
dbil
Heredar el
Reino de
Dios
2 Tim. 3.12
Biblia Del Diario Vivir. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe, 2000, c1996, Mt 5.23
118
APNDICE 2
118
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White Vine, William. Vine Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y
Nuevo Testamento, Colombia, Ed, Caribe, 1 edicion, 1999, 1040 pp.
119
APARATO CRTICO
CAPITULO 1
10
11
CAPITULO 2
12
13
14
CAPITULO 3
15
16
17
18
19
20
21
22
CAPITULO 4
23
24
CAPITULO 5
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
CAPITULO 6
35
36
37
38
CAPITULO 7
39
40
41
42
43
CAPITULO 8
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
122
123
124
125