A INVENO DA HOMOSSEXUALIDADE

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in BAGOAS estudos gays, gneros e sexualidades, Natal, 2, 71-93, 2008
O leque das culturas humanas to vasto, to variado (e de fcil manipulao)
que, sem dificuldades, encontramos argumentos que sustentam toda e qualquer
hiptese.
Claude Lvi-Strauss
Introduo
Ao sustentar a existncia de uma sexualidade natural no ser humano, o
imaginrio judaico-cristo dominante no Ocidente cristalizou e isolou as expresses
da sexualidade, como se tais manifestaes possussem realidades concretas. O
passo seguinte foi a criao de nomenclaturas para descrever, classificar e etiquetar
as prticas sexuais. Foi tambm em referncia sexualidade natural que surgiu a
noo de normal, que como toda norma, um construto terico, logo ideolgico,
tributrio do imaginrio scio-cultural no qual ela emerge. A partir da, toda forma
de sexualidade que no se encaixe nesse imaginrio tida como desviante ou
patolgica (Ceccarelli, 2000).
A insistncia em transformar comportamentos em categorias identitrias contribui
enormemente para a criao de uma espcie de armadura em que o sujeito, em eco
com o sistema de valores morais ocidentais, v-se aprisionado em uma forma
normativa de viver a sexualidade.
Com este ttulo um tanto provocador A inveno da homossexualidade ,
pretendo insistir sobre a participao do imaginrio ocidental no apenas na
inveno da homossexualidade entendida aqui como um artefato classificatrio
como em sua manuteno. Pretendo ainda mostrar que a origem desta
inveno, assim como a imposio de uma sexualidade natural, heterossexual e
para procriao, uma construo simblica prpria cultura ocidental, cujas
bases remontam aos elementos mitolgicos constitutivos do imaginrio ocidental.
Evidentemente, do ponto de vista fenomenolgico, a atrao sexual entre pessoas
do mesmo sexo existe desde a aurora da humanidade em todas as culturas. A poca
e o local determinaram o tratamento que se deu a esses sujeitos: prtica comum e
bem tolerada na Grcia, Prsia, Roma e China, mas condenada entre os Assrios, os
Hebreus e os Egpcios. Entre os ndios brasileiros, assim como em algumas
sociedades africanas a antropologia rica em relatos -, as reaes frente ao
relacionamento entre pessoas do mesmo sexo variam desde a aceitao, como uma
expresso legtima da sexualidade, at a rejeio absoluta. Com o advento do
cristianismo, a homossexualidade torna-se, em certos perodos, um crime passvel
de morte.

Inicio minha argumentao com uma pequena reviso, que no se pretende

exaustiva, sobre a posio da psicanlise, mas sobretudo a dos psicanalistas, em
relao homossexualidade (1). A discusso sobre sua origem trata-se de uma
perverso? de um desvio? de uma manifestao de sexualidade como outra
qualquer? est longe de fazer unanimidade entre os pesquisadores.
A homossexualidade na obra freudiana
Nos textos de Freud encontramos vrios trabalhos terico-clnicos, desde o
Manuscrito H, endereado a Fliess, at o Esboo de psicanlise, em que a
homossexualidade discutida. Os que merecem destaques so: Os trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905, e sobretudo as notas de rodap acrescentadas
em 1925 e 1920), Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1910), O caso
de Schreber (1911), e Psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher
(1920).
O que se depreende da leitura desses textos, embora algumas ambigidades
existam, que a homossexualidade uma posio libidinal, uma orientao sexual,
to legtima quanto a heterossexualidade. Freud sustenta esta posio partindo do
complexo de dipo, fundado sobre a bissexualidade original, como referncia
central a partir da qual a chamada escolha de objeto ou soluo, que acho mais
adequado, vai se constituir. Esta escolha, que no depende do sexo do objeto, a
base dos investimentos futuros. Uma vez que os investimentos libidinais
homossexuais esto presentes, ainda que no inconsciente, de todos os serem
humanos desde o incio da vida, Freud ope-se
com o mximo de deciso, que se destaquem os homossexuais, colocando-os como
um grupo parte do resto da humanidade, como possuidores de caractersticas
especiais (). Ao contrrio, a psicanlise considera que a escolha de um objeto,
independentemente de seu sexo que recai igualmente em objetos femininos e
masculinos , tal como ocorre na infncia, nos estgios primitivos da sociedade e
nos primeiros perodos da histria, a base original da qual, como conseqncia
da restrio num ou noutro sentido, se desenvolvem tanto os tipos normais
quanto os invertidos (1905, p. 146).
Como conseqncia, continua Freud na mesma frase,
do ponto de vista da psicanlise, o interesse sexual exclusivo do homens por
mulheres tambm constitui um problema que precisa ser elucidado, pois no
fato evidente em si mesmo, baseado em uma atrao afinal de natureza qumica
(p. 146).
Anos mais tarde, precisamente em 1920, Freud deixa ainda mais clara sua posio
em relao homossexualidade:

No compete psicanlise solucionar o problema do homossexualismo. Ela deve

contentar-se com revelar os mecanismos psquicos que culminaram na
determinao da escolha de objeto, e remontar os caminhos que levam deles at as
disposies pulsionais (1920, p. 211).
A concluso que podemos tirar que tanto a homossexualidade quanto a
heterossexualidade so destinos pulsionais ligados a resolues edipianas.
A base da argumentao de Freud est na viso completamente nova e
revolucionria que ele dar noo de psicossexualidade. No texto de referncia
sobre o tema, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud afirma que, no ser
humano, a pulso sexual no tem objeto fixo, ou seja, ela no est atrelada ao
instinto como nos animais. Ao contrrio, o objeto da pulso diversificado,
anrquico, plural e parcial; exprime-se de vrias formas: oral, anal, escopoflica,
vocal, sdica, masoquista, dentre outras. Com isto, Freud divorcia a sexualidade de
uma estreita relao com os rgos sexuais, passando a consider-la como uma
funo abrangente em que o prazer sua finalidade principal, e a reproduo uma
meta secundria. Alm disto, ao postular que a sexualidade vai alm dos rgos
genitais, Freud leva as atividades sexuais das crianas e dos pervertidos para o
mesmo mbito que o dos adultos normais (1925, p. 52). Nesta perspectiva, em que
as pulses parciais integram o psiquismo humano, o conceito de normalidade perde
seu sentido, tornando-se uma fico: no existe diferena qualitativa entre o normal
e o patolgico. A diferena reside nas pulses componentes dominantes na
finalidade sexual. Alm disso, se os impulsos afetuosos e amistosos, reunidos na
palavra extremamente ambgua de amor, nada mais so do que moes
pulsionais sexuais inibidos em sua finalidade ou sublimados (Freud, 1925, p. 52
grifo do autor), cada sujeito possui um vestgio de escolha de objeto homossexual.
Finalmente, biologia, moral, religio e opinio popular, Freud vai dizer o
quanto elas se enganam no que diz respeito natureza da sexualidade humana: a
sexualidade humana , em si, perversa. Agindo a servio prprio ao buscar o prazer,
ela escapa a qualquer tentativa de normalizao e subverte a natureza
pervertendo, assim, seu suposto objetivo supostamente natural: a procriao. A
sexualidade contra a natureza: em se tratando de sexualidade, no existe
natureza humana.
Freud no apenas argumenta seus pontos de vista teoricamente como os sustenta
na prtica. Em 1903, quando a homossexualidade era tida como um problema
mdico e jurdico, o jornal vienense Die Zeit pede a Freud que se pronuncie sobre
um escndalo envolvendo uma importante personalidade acusada de prticas
homossexuais. Freud responde que
a homossexualidade no algo a ser tratado nos tribunais. () Eu tenho a firme
convico que os homossexuais no devem ser tratados como doentes, pois uma
tal orientao no uma doena. Isto nos obrigaria a qualificar como doentes um

grande nmeros de pensadores que admiramos justamente em razo de sua

sade mental (). Os homossexuais no so pessoas doentes (1903 apud
Menahen, 2003, p. 14).
Em 1921, Freud recebe uma carta de Ernest Jones, ento presidente da
International Psychoanalytical Association (IPA). Nela, Jones relata a Freud que
recebera um pedido de admisso Sociedade de um analista homossexual. Jones
contra sua admisso. Na resposta carta, assinada por Freud e Otto Rank, l-se:
Sua pergunta, estimado Ernest, sobre a possibilidade de filiao dos
homossexuais Sociedade, foi avaliada por ns e no concordamos com voc.
Com efeito, no podemos excluir estas pessoas sem outras razes suficientes ()
em tais casos, a deciso depender de uma minuciosa anlise de outras qualidade
do candidato (Lewis, 1988, p. 33).
Finalmente, temos a famosa carta de Freud, escrita em 1935, a uma me americana
que solicita seus conselhos sobre seu filho homossexual:
A homossexualidade no , certamente, nenhuma vantagem, mas no nada de
que se tenha de envergonhar; nenhum vcio, nenhuma degradao, no pode ser
classificada como doena; ns a consideramos como uma variao da funo
sexual (Jones, 1979, p. 739).
Os ps-freudianos e a homossexualidade
Entretanto, a posio freudiana em relao questo no obteve consenso entre os
analistas, chegando mesmo a provocar polmica entre a Sociedade Psicanaltica de
Viena e a de Berlim. Os ltimos, dirigidos por Abraham, consideravam que os
homossexuais eram incapazes de exercer a profisso de analista, pois a anlise no
os curaria da inverso que sofrem. A Sociedade de Viena, apoiada em Freud,
tinha uma opinio totalmente contrria, como vimos na carta de Freud a Jones
citada acima.
Anna Freud, filha e herdeira intelectual da obra de Freud, tentou em sua prtica
clnica transformar homossexuais em pais de famlias heterossexuais, o que
redundou em grandes fracassos. Contrariamente a seu pai, ela sempre militou
contra o acesso de homossexuais profisso de analistas. Anna deixa clara sua
posio, em uma carta datada de 1956 jornalista Nancy Procter-Gregg,
desencorajando-a a publicar a famosa carta de seu pai de 1935:
Existem vrias razes para isto [para que a carta no seja publicada]. Uma que
hoje se pode tratar mais homossexuais que se fazia outrora. Outra que os
leitores podero ver a uma confirmao do fato que tudo que a anlise pode fazer
convencer os pacientes que seus defeitos ou anomalias no so to graves
assim, e que eles deveriam aceit-los com alegria (Young-Bruehl, 1991, p. 57).

Ainda que se possa argumentar que o rigor desses analistas em s admitir entre
seus pares pessoas acima de qualquer suspeita deva ser atribudo as resistncias
psicanlise, que era acusada de corromper a sociedade com suas teorias sexuais,
muito difcil saber as verdadeiras razes que levaram esses dois importantes nomes
da psicanlise das primeiras dcadas Anna Freud e Ernest Jones a adotarem
posies to repressivas em relao homossexualidade (2).
Outra importante Escola de Psicanlise, a corrente ligada a Melanie Klein, entendia
a homossexualidade feminina como uma identificao a um pnis sdico, e a
masculina como um problema esquizide da personalidade ou como uma defesa
contra a parania: em ambos os casos, tratava-se de uma patologia grave, uma
variante de um estado psictico mortfero e destruidor. Isto significa definir os
homossexuais como doentes, desviantes, o que conseqentemente os impedia de se
tornarem analistas. (Tais posies, amplamente apoiadas pelas sociedades
psicanalticas norte-americanas filiadas IPA, s recentemente, veremos, foram
repensadas.)
O grande expoente da psicanlise francesa, Jacques-Marie-mile Lacan, teve uma
posio diferente em relao aos homossexuais. Em uma poca em que as
sociedades psicanalticas francesas seguiam o modelo americano de impedir o
acesso de homossexuais formao analtica, Lacan os recebia em anlise, aceitavaos como membros da cole Freudienne de Paris, fundada por ele, e nunca tentou
transform-los em heterossexuais. Para Lacan, entretanto, a homossexualidade no
era, como para Freud, uma orientao sexual. Segundo Roudinesco (2002a, p. 16),
a posio de Lacan bem prxima da de Michel Foucault e de Gilles Deleuze que
valorizavam a perverso como uma contestao radical ordem social burguesa.
Lacan, que dizia haver sempre uma disposio perversa em toda forma de amor (3),
entendia o homossexual de uma maneira bem prxima de Proust: um
personagem sublime e maldito; um perverso, pois ele subverte, perverte, o
discurso dominante da civilizao. Por conseguinte, o reconhecimento da
homossexualidade como subverso no levava nem discriminao nem a
discursos repressivos. ( por entender a homossexualidade neste mesmo vis
uma subverso ao discurso machista dominante que Bourdieu (2000) deplora a
reivindicao de normalizao dos movimentos gays, pois ao fazerem isso, voltam
contra si mesmos o discurso hegemnico.)
A homossexualidade na atualidade
Mas, o debate continua como nos tempos freudianos: h analistas que vem a
homossexualidade como algo que pode e deve ser tratado, e aqueles, mais prximos
de Freud, que a entendem como uma posio libidinal ao mesmo ttulo que a
heterossexualidade. O nmero de trabalhos que tm sido publicados sobre o tema
nos ltimos anos significativo, para no dizer sintomtico. Embora no seja o
escopo deste trabalho fazer uma reviso da literatura recente sobre o tema, para a
qual remeto o leitor interessado (4), cabe citar algumas posies terico-clnicas.

Existem aqueles que no escondem sua homofobia. o caso, por exemplo, de

Edmund Bergler e de Carles Socarides. Ambos, que tiveram importantes posies
em Sociedades Psicanalticas norte-americanas, contriburam enormemente para
discriminao dos homossexuais que pretendiam se tornar analistas. Em 1956,
Bergler escreve:
No tenho preconceito contra a homossexualidade [mas] os homossexuais so,
por essncia, pessoas desagradveis, que no se preocupam se suas atitudes
agradam ou no. Possuem uma mistura de arrogncia, falsa agresso e lamria.
Como todos os masoquistas psquicos, so obsequiosos quando se encontram
confrontados a uma pessoa mais forte; impiedosos quando tm o poder, sem
escrpulos quando se trata de esmagar algum mais fraco raramente
encontramos um ego intacto entre eles (1956, p. 26).
E Socarides, em 1995:
O homossexual pode parecer no ser doente, exceto na hipocrisia de sua vida
sexual. Certos homossexuais muito perturbados no tm angstia, pois esto
constantemente engajados em relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo o
que alivia sua ansiedade (1995, p. 110).
Em clara oposio s teses freudianas, mas na mesma linha de pensamento que
Anna Freud, existem os que, baseados em uma suposta falha narcsica nos
homossexuais, concluem que
a hora atual, com o aumento do conhecimento tanto terico quanto clnico,
possvel afirmar que a psicanlise pode resolver o problema da homossexualidade
(Botella,1999, p. 1039). [Vale notar que o autor deste texto deixa claro que est
trabalhando com modelos tericos sem sustentao clnica!]
Mas h os que pensam diferente. No Congresso Internacional de Barcelona, em
1997, Ralph Roughton, analista didata de Sociedade Psicanaltica de Cleveland,
USA, e membro da Associao Psicanaltica Americana, filiada IPA, fez uma
comunicao contundente que finalmente derrubou a regra silenciosa, segundo a
qual candidatos homossexuais no deveriam ser aceitos como membros das
Sociedades filiadas IPA. Nesta comunicao, Roughton (1999), aps retraar a
luta dos analistas homossexuais americanos para serem reconhecidos pela IPA e
definir-se como um analista didata e homossexual, apresentou consideraes
clnicas pertinentes que sustentam a existncia inegvel de mulheres e homens
homossexuais sadios e equilibrados.
Mas a pergunta resiste: se, como vimos, Freud teve uma posio aberta, por que a
grande maioria dos psicanalistas, em princpio seus herdeiros, mantm posies
discriminatrias ou mesmo homofbicas? Por que a homossexualidade tornou-se
para a psicanlise uma doena a ser curada por meio da mudana do objeto de

desejo do sujeito, de acordo com as crenas do psicanalista? Crenas estas, diga-se

de passagem, que no encontram nenhum respaldo na obra freudiana.
Um impasse interno
Boa parte das ambigidades e incongruncias que encontramos em toda discusso
sobre a homossexualidade o resultado de um conflito entre, de um lado, a
descoberta psicanaltica segundo a qual a pulso no possui objeto de satisfao
predeterminado e, de outro lado, a ordem simblica, atrelada ao imaginrio
cultural, que tenta fixar a pulso a objetos culturalmente valorizados. Ou ainda: um
conflito entre a posio freudiana segundo a qual psicanlise cabe apenas revelar
os mecanismos psquicos que culminaram na determinao da escolha de objeto e,
por outro lado, a tentativa de normalizao destes mecanismos psquicos a partir de
um modelo edipiano cujo tringulo seria a famlia burguesa da Viena de Freud.
Freud parece perceber este conflito ao relatar o Caso Dora: quando descobre que
por trs da atrao de Dora por seu pai havia uma identificao a este, que se
manifestava no amor homossexual de Dora pela Sr K, ele tem que admitir que no
h nada de naturalmente heterossexual, e muito menos de inato, na pulso.
A psicanlise, que em um primeiro momento foi libertadora ao denunciar a
existncia de uma outra cena o inconsciente que determina nossas escolhas
objetais, tornou-se, em um segundo momento, contaminada pelos mesmos
princpios dominantes que ela denunciara. Passou ento a ser utilizada como
referncia de normalidade, guardi de uma ordem simblica suposta imutvel, que
idealiza uma forma nica de subjetivao baseada nas normas vigentes: isto deu
psicanlise o poder (perverso) de deliberar sobre o normal e o patolgico.
O arcabouo terico da psicanlise no imune s implicaes da ordem simblica
da qual emerge. Os psicanalistas, a comear pelo prprio Freud, so afetados em
suas escutas por seus complexos inconscientes e suas organizaes identificatrias.
Embora saibam, teoricamente, que o importante seguir os caminhos pulsionais e
as escolhas de objeto, no esto vacinados contra posies normativas que tendem
a enquadrar as vicissitudes da pulso na hegemonia discursiva dominante. Presos
em uma espcie de arrogncia psicanaltica que se v detentora da Verdade,
sentem-se autorizados a determinar as condies ideais para um desenvolvimento
psquico normal. A dinmica do funcionamento psquico foi abandonada e adotouse uma prescrio normativa de circulao pulsional. por isto que na grande
maioria de trabalhos sobre o tema, vemos os pressupostos tericos psicanalticos
sendo utilizados para sustentar o discurso heterossexual dominante.
Seja como for, todo o arsenal terico da psicanlise no consegue explicar como se
organiza a chamada escolha de objeto. Se, como vimos acima, heterossexualidade

e homossexualidade tm que ser explicadas, pois na pulso nada existe de natural,

cabe a pergunta: como o sujeito se torna homossexual, heterossexual ou bissexual?
No que diz respeito ao tornar-se homossexual, foi o psicanalista norte-americano
Robert Stoller (1985) quem melhor chamou a ateno para a inexistncia de uma
formulao psicanaltica consistente sobre a homossexualidade. Aps denunciar
que os analistas no chegaram a um acordo que faa consenso sobre o tema, ele
mostra a falta de observaes clnicas e de pesquisas convincentes sobre a questo.
Stoller demonstra que as regras de escrita dos trabalhos sobre a homossexualidade,
contaminadas pela retrica, pelo tom carregado dos argumentos e pela referncia
autoridade, tropeam no mesmo ponto: no conseguem reunir elementos que
sustentem uma especificidade da homossexualidade em relao
heterossexualidade, e menos ainda, que mostrem que a homossexualidade uma
patologia.
Cabe-nos, ento, retornar a questo de uma forma analtica e perguntar sobre o
retorno do recalcado que se manifesta na insistncia em patologenizar a
homossexualidade e em trat-la como um sintoma.
A grande maioria dos trabalhos sobre o tema parte do princpio, evidentemente
falso, que os problemas psquicos que o sujeito apresenta decorrem do fato de ele
ser homossexual. Muitos analistas no escutam o sujeito que, como qualquer
sujeito, tm angstias, medos, neuroses, enfim, razes para buscar a ajuda de um
profissional. Escutam, antes, o homossexual que est ali e tendem a estabelecer a
equao homossexualidade = sofrimento. Com raras excees, o psicanalista, frente
ao sujeito homossexual, parte da premissa que sua homossexualidade sintomtica
o que pode sem dvida ser verdade, mas nem sempre: isto s ser esclarecido ao
longo do tratamento. As interpretaes so feitas em busca do conflito que teria
desviado o sujeito de uma dissoluo edipiana tida como a nica produtora de
sade psquica. curioso observar que em muitos relatos clnicos, publicados ou
apresentados nos diversos encontros de psicanalistas, o primeiro dado fornecido
quando o cliente homossexual : trata-se de um sujeito homossexual. (O relato
subseqente , a partir da, contaminado pela orientao sexual do sujeito.) Muito
raramente, para no dizer nunca, um relato clnico se inicia por: trata-se de um
sujeito heterossexual. Quando o analista est convencido que seu paciente
isto ou aquilo, sua ateno flutuante corre o risco de imobilizar-se, pois ele s
escutar o que quer ouvir. Por exemplo, alguns analistas, como vimos, atribuem aos
homossexuais a prtica de uma sexualidade compulsiva, como forma de
descarregar a ansiedade, que se manifestaria pela busca incessante de parceiros.
Ora, o nmero de locais destinados ao pblico heterossexual em busca de parceiras
muito maior que os locais destinados aos homossexuais. Isto mostra que se
promiscuidade existe, ela caracterstica da organizao psquica de alguns

sujeitos, sobretudo masculinos, sejam eles homossexuais ou heterossexuais; em

alguns casos, uma defesa contra a castrao. Alm disso, sabemos muito bem que
conhecer a orientao sexual de algum em nada nos informa sobre sua sade,
maturidade ou imaturidade psquica, e muito menos sobre seus conflitos internos.
A maneira como cada um vive sua sexualidade , sem dvida, parte importante de
sua identidade subjetiva, ou se preferirmos, de sua personalidade, mas no a define.
O que somos, o que cada um , vai muito alm de sua prtica sexual.
Mais ainda. Vimos, no que diz respeito admisso de analistas homossexuais nas
Sociedades de Psicanlise, que a histria da psicanlise foi, e continua sendo,
repleta de calorosas discusses e debates com posies extremamente divergentes e
conflitantes. Entretanto, essa mesma histria muito mais rica em relatos de
violaes de limites de analistas no-homossexuais com seus clientes (Gabbard,
1996).
No campo da sexualidade, desde os tempos de Freud at hoje, no h
provavelmente Sociedade Psicanaltica alguma que tenha ficado ao abrigo de
acontecimentos envolvendo relaes (sexuais ou no) entre analista e cliente, em
que os limites do setting analtico foram ultrapassados (Ceccarelli, 2004). Em uma
carta de 14 de janeiro de 1912 a Ernest Jones o mesmo que impede o acesso de
homossexuais s Sociedades de Psicanlise , Freud deplora a compulsividade
sexual de Jones: lamento muito que voc no seja capaz de controlar tais
tendncias [a impulsividade sexual], conhecendo bem, ao mesmo tempo, as fontes
de onde se originam todo este mal (Paskaukas, 1993, p. 124).
Uma possvel explicao para que este tipo de atuao nunca tenha sido critrio de
admisso, ou de expulso, nas sociedades psicanalticas que ela, embora
reconhecida como problemtica, encaixe-se perfeitamente na idia de um destino
pulsional heterossexual normal, cujo controle escape ao sujeito. Entretanto, as
conseqncias variam enormemente, sabemos muito bem disto, se a analista
homem ou mulher.
Outro fato curioso: em minha experincia clnica de vrios anos, tenho observado
que a orientao homossexual funciona como um carto de visita a ser
apresentado logo nas primeiras entrevistas. (A no ser, claro, quando o sujeito
percebe sua sexualidade como algo to assustador que necessite de vrias sesses
para detectar a possvel reao do analista.) Quase sempre, entretanto, o
sofrimento devido ao fato de ser homossexual advm muito mais de questes
sociais e medos o que os outros vo dizer, se os meus pais ou amigos
souberem, da culpa, da discriminao do que da sexualidade em si (5). Neste
sentido, como expressa com pertinncia Jlio Nascimento,

a homossexualidade um hfen [professor-homossexual, vendedor-homossexual,

filho-homossexual] () que obedece a funo F(S) = x-h, onde l-se a funo de um
sujeito {F(S)} definida por qualquer atributo ou representao do eu (x) que
estar colada ao discurso hegemnico sobre a homossexualidade (1998, p. 115).
A etapa seguinte a crena na existncia de uma identidade homossexual, que mais
uma vez reduz o sujeito a sua prtica sexual, provocando o mesmo efeito criado pela
palavra homossexual: um carter discriminatrio.
(Um parntese para fazer uma crtica a alguns movimentos gays, tanto no Brasil
quanto no exterior, que baseados na existncia de uma suposta identidade
homossexual, criam guetos ideolgicos que tocam a heterofobia O mesmo ocorre
com algumas sociedades de psicanlise nos USA, sobretudo na Califrnia, em que
apenas analistas homossexuais so admitidos, pois defende-se que s homossexuais
entenderiam os homossexuais. Como se os homossexuais fossem algo diferente,
uma classe parte, que necessitasse medidas especiais. No estariam, agindo
assim, revertendo sobre si o discurso do qual se dizem vtimas e perpetrando, mais
uma vez, a violncia simblica que os discrimina?
No que diz respeito s leis que garantam seus direitos de cidados e os protejam
contra a segregao, a questo outra. No sentido de um grupo, a identidade pode
ser compreendida como um espao poltico que possui um programa de ao
atuante, uma luta comum, uma reivindicao. Trata-se da luta por direitos iguais.
Nada impede que exista uma unio, uma identidade poltica em torno de uma
causa comum: contra a excluso e em prol da cidadania seja o sujeito gay ou no.)
Argumenta-se, j vimos, que o homossexual apresentaria uma falha narcsica.
Entretanto, em seu texto Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud esclarece que
a escolha narcsica nada tem a ver com o sexo dos parceiros. Ou seja, a falha
narcsica, que uma posio pulsional, pode ocorrer em qualquer escolha de
objeto: a dinmica pulsional que sustenta a modalidade de relao objetal
anacltica ou narcsica , e no o sexo anatmico dos protagonistas, que determina
se a escolha de objeto , ou no, narcsica.
Outra argumentao corrente usada para sustentar a idia de um problema edpico
na origem da homossexualidade seria a vivncia de um dipo invertido ou
negativo. Constatamos que, sem dvida, h casos em que uma situao desse tipo
ocorreu. Mas, se seguirmos as posies freudianas, veremos que no existe um
dipo correto. O dipo negativo, ou invertido, em relao ao modelo
heterossexual tido como normal. Mas em hiptese alguma uma resoluo
patolgica do complexo. Que este tipo de resoluo edpica d uma configurao
particular da angstia , sem dvida, verdadeiro. Mas, por que esta configurao
seria mais ou menos certa, mais ou menos normal, do que a configurao da

angstia proveniente de uma resoluo heterossexual? Junta-se a isto os estudos

recentes que mostram que o destino psquico das crianas criadas no modelo
homoparental, ou monoparental, no revelam particularidade alguma em relao
ao modelo tradicional.(6)
Resolver o dipo significa no ocupar o lugar de objeto de gozo dos pais, ou de
seus substitutos, ou seja, separar-se das formaes inconscientes do desejo dos
pais. Para que isto ocorra necessrio que algo organize, que algo separe, a clula
narcsica me-filho, excluindo a criana, futuro sujeito, de uma relao triangular.
Entretanto, nada indica que exista apenas um modelo de arranjo familiar capaz de
promover esta separao. Alm disto, no foi preciso esperar a psicanlise para
sabermos o quanto a famlia tradicional nunca foi garantia de normalidade: o
argumento psicolgico que defende a necessidade do par homem/mulher para a
sade psquica da criana no se sustenta.
Quanto ligao excessiva me, amplamente debatida por Freud em seu texto de
1911, Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, a clnica nos informa de
muitos sujeitos que tiveram essa ligao excessiva sem, contudo, apresentarem
solues homossexuais. No que diz respeito identificao me e a escolha de
parceiros baseada nos cuidados que a me outrora dispensara ao sujeito, mais
uma vez um destino pulsional possvel e no pode ser usado como referncia de
normalidade ou de patologia. Sempre haver uma posio pulsional; no h uma
que seja mais correta que a outra; no existe uma forma nica e normativa de
atravessar o dipo.
A psicanlise cria seus conceitos dentro da organizao simblica em que nasceu. O
dipo clssico uma manifestao da violncia simblica (Bourdieu, 2000).
Nesta perspectiva, patologenizar a homossexualidade uma reao radical aos
questionamentos que a esta ltima coloca aos fundamentos da ordem simblica
dominante (7). O fracasso em encontrar algo de particular, de desviante,
especfico da soluo homossexual, atesta que a pulso escapa a qualquer tentativa
de normalizao.
A inveno da homossexualidade
Se o simblico sempre uma construo, cabe para retomar o ttulo deste
trabalho nos perguntarmos como o simblico inventa a homossexualidade
como categoria diferenciada de expresso da sexualidade, e como a teoria
psicanaltica, que est inserida nesse simblico, lida com esta inveno.
Como sabemos, a sexualidade humana tem uma histria. Os elementos
constitutivos desta histria comeam bem antes do nascimento da criana, e esto
intimamente relacionados com o lugar que esta ocupa no imaginrio dos pais, no
desejo destes, assim como na economia libidinal do casal. Aps o nascimento, ter

incio a chamada constituio do sujeito: um processo marcado por intensos

movimentos pulsionais, caractersticos do perodo pr-edipiano.
As pulses parciais, sempre em busca de prazer e indiferentes natureza dos
objetos que as satisfaam, devem adequar-se s demandas do processo civilizatrio,
s demandas do Outro: a polimorfia da sexualidade infantil tem que assujeitar-se a
este processo. Isto ocorre por meio de movimentos psquicos que envolvem perdas
que possibilitam ao sujeito em constituio o acesso lei troca, levando-o a
renunciar o narcisismo primrio para aceder ao secundrio (Freud, 1930). Todo
este processo resultar na expresso da sexualidade adulta. E a maneira como cada
um experimenta sua sexualidade concretamente ou fantasmaticamente , de forma
mais ou menos reprimida, com prazer, com culpa, como correta, desviante,
perversa, enfim, as singularidades das manifestaes da sexualidade em suas
vertentes homo, htero ou bi, construda desde os primeiros dias de vida e traz,
em sua essncia, as marcas do imaginrio sexual da sociedade na qual a criana
encontra-se inserida.
Os critrios, construdos e historicamente datados, que determinam a forma
correta do exerccio da sexualidade, so arranjos simblicos que repousam sobre
o sistema de valores de uma dada sociedade. Na sociedade ocidental, dominado
pela tradio judaico-crist, este simblico marcado por uma viso negativa da
sexualidade, cujas origens devem ser buscadas no relato bblico do pecado original
(Ceccarelli, 2002). Foram tambm os ideais da cultura ocidental que deram origem
ao discurso que classifica as prticas sexuais em normais e anormais (ou
perversas, desviantes). A partir da idia de uma sexualidade normal segundo a
natureza, todo desvio passa a ser considerado uma depravao pravus (Peixoto,
1998) contra a natureza. Quando a sexualidade desvia da finalidade primeira
unio de dois rgos sexuais diferentes para a preservao da espcie , estamos
diante de uma perverso: pedofilia, necrofilia, masturbao, heterossexualidade
separada da procriao, homossexualidade, sodomia
Estabeleceram-se critrios de normalidade, os quais foram dogmatizados e
transformados em Revelaes a serem seguidas sem questionamento. Tais critrios
so introjetados como ideais culturais, e juntamente com a autoridade paterna,
constituem o superego. Com este expediente, o simblico cria, de um lado, tanto a
sexualidade normal quanto as desviantes, dentro das quais encontra-se a
homossexualidade, e de outro, inventa categorias classificatrias que transformam
posies libidinais em orientao sexual.
Se seguirmos a psicanlise quando ela afirma que a sexualidade escapa a toda e
qualquer tentativa de normalizao, a imposio de uma forma de sexualidade que
aprisione a pulso em um modo nico e universal de circulao, a partir de um

destino pulsional tido como normal, no ser sem conseqncias (Freud, 1908).
Deixo para outra ocasio uma discusso clnica mais aprofundada sobre a questo,
limitando-me aqui a alguns comentrios ilustrativos.
Ao longo de meu trabalho terico-clnico, tenho sido chamado para discutir em
escolas questes do cotidiano ligadas sexualidade, como deve ser uma aula de
educao sexual, e temas similares. No raro ouo relatos de alunos que, por
terem expressado uma atitude homoertica, passam a ser chamados, quando no
estigmatizados, de bichas. Raramente as escolas propiciam um espao em que
esses acontecimentos possam ser debatidos. Como conseqncia desse silncio
acerca da sexualidade, pode acontecer que a corrente libidinal presente naquela
manifestao afetiva passe a ser vista como determinante na sexualidade da
criana. Ao sublinhar uma determinada forma de manifestao pulsional, o
imaginrio social, no qual a escola est imersa, est no apenas impedindo o curso
sadio das pulses sexuais, mas talvez e isto pode ser perverso direcionando a
futura orientao sexual da criana. Compreendemos bem por que as aulas de
educao sexual surtem to pouco efeito: elas no atingem a dimenso inconsciente
da sexualidade; o real do sexo. Da a necessidade, advoga Freud (1933), dos
educadores submeterem-se a um processo psicanaltico.
Na adolescncia, este tipo de situao tambm ocorre. Sendo este um perodo de
reorganizaes de reinvestimentos libidinais, pode acontecer que o(a) adolescente
sinta um apelo pulsional direcionado a uma pessoa do mesmo sexo. Novamente, os
ideais culturais, que ditam que s uma forma de sexualidade normal a
heterossexual -, transformam esta vicissitude pulsional em fonte de angstia, que
pode chegar ao desespero, pois o sujeito se sente estigmatizado em relao ao
discurso dominante, podendo at mesmo impingir-se uma escolha sexual, que de
forma alguma corresponda a sua verdade pulsional. comum um(a) adolescente
procurar um profissional para que este o ajude frente a essa situao. Pode
acontecer que esse profissional, imerso nos valores sociais dos quais no estabelece
uma distncia crtica, tome a manifestao libidinal da corrente homossexual como
uma orientao sexual definitiva. Sabemos as inmeras conseqncias, por vezes
catastrficas, que podem advir da.
Tampouco os adultos esto ao abrigo do imaginrio cultural normativo. Para
alguns, as moes pulsionais homoerticas ameaam sua sexualidade. Nos homens,
a masculinidade logo questionada. Experimentam este caminho pulsional como
uma verdadeira ameaa e, no raro, questionam a solidez de sua orientao
sexual. mais comum do que se imagina, o nmero de sujeitos que se encaixam
nos clssicos padres da heterossexualidade casados, com um vida sexo-afetiva
satisfatria e que tm relacionamentos homossexuais sem, contudo, se estimarem
homossexuais. Alguns vivem isto com relativa tranqilidade, embora no seja o

caso para a maioria. Muitos profissionais vem a uma homossexualidade no

assumida. Embora esta situao possa efetivamente ocorrer, o trabalho clnico com
esses sujeitos mostra, uma vez mais, o quanto os objetos de satisfao pulsionais
so variveis. A histria psicossexual do sujeito determinar como esta moo
pulsional ser experimentada: com mais ou menos angstia, culpa, e outros tantos
afetos.
Resumindo: ningum est ao abrigo de ser interpelado(a) por um objeto que
evoque moes pulsionais homossexuais. Entretanto, a hegemonia discursiva
dominante determina a forma correta da sexualidade e inibe toda expresso da
pulso sexual que escape norma socialmente construda. Ao criar uma camisa de
fora do tipo ou x ou, ou heterossexual ou homossexual, a organizao simblica
no apenas impede uma fluidez pulsional menos conflitual, como impe um
discurso dogmtico estigmatizante, que classifica os sujeitos como normais ou
desviantes a partir de sua orientao sexual.
Reflexes Finais
Embora o mundo natural seja o mesmo para qualquer sociedade, cada uma vai
perceb-lo e decomp-lo para em seguida dar-lhe sentido, dentro das associaes
sintagmticas que aquela sociedade criou para ler o mundo. O discurso
interpretativo que surge da tributrio do sistema simblico da sociedade em
questo, que est sujeito ao universo imaginrio e fantasmtico desta mesma
sociedade: no existe um paradigma nico, universal.
Vivemos nossa sexualidade dentro do imaginrio da sociedade onde estamos
inseridos. Desconhecemos que somos guiados por convenes culturais, e
acreditamos na existncia natural de sujeitos heterossexuais, bissexuais e
homossexuais. Esta crena, evidentemente ideolgica, vivida como algo intuitivo,
universalmente vlido, desde sempre, para todos os sujeitos. por isto que uma das
coisas mais difceis a suportar a diferena, sem que ela seja vivida como uma
ameaa. Aceitar que o outro possa ser diferente abala nossa verdade, e mostra que a
verdade sempre a verdade de cada um, o que desvela a iluso da existncia de
uma identidade ltima e absoluta, e revela que nossos referenciais so construes
com tempo de vida limitado.
O discurso social, que constri as referncias simblicas do masculino e do
feminino e dita os parmetros que definem a sexualidade de normal, contribui
no s para a inveno da homossexualidade como tambm para que o sujeito
homossexual, marcado pelos ideais da sociedade, se sinta desviante, posto que
excludo do discurso dominante. Os homossexuais nascem em uma sociedade cuja
organizao simblica cedo lhes ensina que sua forma de viver a sexualidade
errada. Uma pessoa durante um processo analtico disse: primeiro aprendi que ser

homossexual era anormal. Depois, descobri que era homossexual. Ou seja, que era
anormal. O que fazer?.
Visto que os padres da sexualidade humana so criados e no inatos, h de se
considerar a importncia da histria libidinal de cada um na origem de sua soluo
sexual. Esta histria, por sua vez, construda por marcas identificatrias
sucessivas, resultado de investimentos libidinais em diferentes registros (simblico,
imaginrio e fantasmtico), originados nos encontros desse sujeito com outros
sujeitos. Dito de outra forma: o ser humano possui uma sexualidade. E esta
sexualidade, devido singularidade da histria de cada um ter um destino
particular: no h uma nica maneira que se proponha certa, nica e universal para
as manifestaes da sexualidade.
Se a relao sexual no existe, porque no inconsciente no existe a inscrio
psquica da diferena sexual: a funo flica no impede os homens de serem
homossexuais (Lacan, 1972-73, p. 97). O homossexual, como o heterossexual, tem
acesso a uma forma de gozo flico.
No existe um sujeito homossexual, assim como no existe um heterossexual ou
bissexual. Existem moes pulsionais e movimentos identificatrios que se
deslocam, mais ou menos livremente, e que se manifestam nas escolhas objetais
que sustentam as diversas expresses da sexualidade. Contudo, estas ltimas no
definem o sujeito.
Os ideais sociais direcionam os investimentos libidinais, criando assim uma
sexualidade normal, o que no deixa de ser, como demonstra Foucault (1976),
uma forma de controle. Para a psicanlise que vem mostrar o quo ilusrio falar
de normal em se tratando de pulso , o relevante tentar compreender a
dinmica que subjaz as diferentes orientaes sexuais. Nesta perspectiva, tanto a
hetero quanto a homossexualidade so posies libidinais e identificatrias
alcanadas pelo sujeito ao longo de seu trajeto pulsional.
Notas
1. O termo homossexualismo foi proposto, em 1869, pelo o mdico hngaro
Benkert, a fim de transferir do domnio jurdico para o mdico esta manifestao da
sexualidade. Antes do sculo XVIII, a palavra homossexual era utilizada nas
certides de nascimento de gmeos. Quando eram do mesmo sexo, eram
registrados como homossexuais. A homossexualidade, como doena, s foi
excluda do DSM (Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao Psiquitrica
Americana) em 1973, aps acalorados debates. H quem argumente, entretanto,
que tal deciso foi puramente poltica. Devido ao radical ismo presente em

homossexualismo que remete doena, optou-se pelo uso da palavra

homossexualidade.
2. Segundo Elizabeth Roudinesco, pode-se dizer que Jones agia contra ele mesmo
no seu desejo de normalizao, da mesma forma que Anna Freud lutava contra a
culpa que sentia por seu desejo instaurando regras repressivas contra os
homossexuais (Jones, grande sedutor e acusado inmeras vezes de envolvimento
sexual com suas pacientes, pensava que o movimento psicanaltico deveria formar
analistas impecveis. Anna Freud foi acusada de ser homossexual por nunca ter
tido uma relao com um homem e por sua preferncia por amizades femininas.
Talvez Freud, que no foi nem libertino nem transgressivo, tenha sido to liberal
em termos de sexualidade porque no tinha que defender-se de si mesmo, contra
sua sexualidade) (Cf. Roudinesco, 2002a, p. 11-13).
3. O comentrio que Lacan faz de uma passagem de Proust, mostra bem que o
desejo perverso est presente tanto na heterossexualidade quanto na
homossexualidade: Vocs se lembram da prodigiosa analise da homossexualidade
que Proust desenvolve no mito de Albertine. Pouco importa que este personagem
seja feminino a estrutura da relao eminentemente homossexual. Conf.:
LACAN, J., Le Sminaire I, 1953-1954, Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil,
1975, p. 246.
4. Algumas publicaes francesas recentes: Sociologie et Socits, Les Presses de
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scientifiques et militants. Revue Franaise de Psychanalyse, 4, 63, 1999: Identits.
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de la diffrence psichanalytique des sexes, in Les Temps modernes, Paris, TM,
Juin-juillet-aot 2000 n 609, p. 176-215.
5. Um estudo publicado em 2001 no British Journal Of Psychiatry revelou que 64%
dos 218 membros entrevistados da Confederao Britnica de Psicoterapeutas
acreditavam que as dificuldades centrais de seus pacientes homossexuais masculinos ou femininos advinham de sua orientao sexual. Sem dvida, em
grande medida, isto procede. Entretanto, o difcil saber se esta dificuldade deve-se
homossexualidade em si, vista como um sintoma gerador de angstia, ou devido a
homossexualidade ir contra o sistema de valores da sociedade onde o sujeito
encontra-se inserido.
6. Dentre as inmeras publicaes recentes sobre as chamadas Novas Famlias,
citamos: Langouet (1998), Stphane (1999), Gross (2000), Cadoret (2002) e
Roudinesco (2002b).
7. Algo semelhante aconteceu quando da implantao na Frana, em 1999, do
PaCS: Pacto Civil de Solidariedade. O PaCS Pacte Civil de Solidarit um

contrato de unio que pode ser feito entre duas pessoas fsicas, independentemente
do sexo, a fim de organizar sua vida comum. Conf. Mecary e Leroy-Forgeot (2000).
(No Brasil, Marta Suplicy, ento Deputada Federal, props um projeto semelhante.)
Os argumentos contra a implantao do PaCS alertavam para o perigo que ele traria
ordem simblica que sustenta a sociedade e a cultura. Dar direitos iguais aos
casais homossexuais levaria uma dessimbolizao como conseqncia do
apagamento da inscrio simblica da diferena dos sexos. Uma coletnia de
artigos sobre o tema pode ser encontrada em Borrillo e Fassin (2001).
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*Psiclogo; psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela
Universidade de Paris VII; Membro da Associao Universitria de Pesquisa em
Psicopatologia Fundamental; Membro da Socit de Psychanalyse Freudienne,
Paris, Frana; Scio de Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; Professor Adjunto III
no Departamento de Psicologia da PUC-MG (graduao e ps- graduao).